Conceptos de Kant.

Ilusin trascendental: denomina al conjunto de falsedades en las que incurre la razn cuando, en su bsqueda de lo incondicional, toma las ideas por realidad, lo subjetivo por objetivo, proyecciones de la razn por cosas. La ilusin surge de una aplicacin de los conceptos puros, ms all de su uso emprico, aplicacin basada en la creencia (engaosa) de la posibilidad de ampliar nuestro conocimiento por medio de representaciones que no admiten contrastacin alguna en la experiencia posible. La propia razn pura es la sede de la ilusin. Las ideas con las que opera la razn son: Mundo (lo que hace posible toda experiencia externa), Alma (lo que hace posible toda experiencia interna) y Dios (unifica ambas experiencias). Contrato social: se puede entender por contrato social al pacto que han hecho los seres humanos desde el principio de los tiempos para llegar a un acuerdo de fines comunes (Rosseau). Y tambin como el acuerdo por el que los individuos dejan atrs el Estado de Naturaleza con el deseo de tener garantizado lo que cada uno considera como suyo (Hobbes). Libertad jurdica: Kant define la libertad como la facultad de buscar la felicidad propia como a uno mejor le parezca siempre que no cause perjuicios a la libertad de otros para perseguir un fin semejante.
Vamos a llevar a cabo una comparacin entre el autor que estamos estudiando, Immanuel Kant, y un empirista consecuente, el escocs David Hume; ambos del siglo XVIII. La ms clara y caracterstica diferencia que hay entre las filosofas de los dos autores se da en sus epistemologas o teoras del conocimiento: Hume defiende, basndeose en sus principios empirista y de inmanencia, que todo el conocimiento est basado en las impresiones obtenidas de la experiencia, cuyo recuerdo seran las ideas. stas seran las, como l las llama, "Cuestiones de Hecho": nos dan conocimiento contingente y probable, nunca universal. Adems tambin acepta como conocimiento las relaciones entre ideas que hace nuestra mente (matemticas, lgica). Por ello, Hume niega la posibilidad de la Metafsica como conocimiento (por el principio de negacin de ideas universales, ya que su contenido no proviene de impresiones) y de la ciencia, pues lo obtenido a travs de los sentidos no lo podemos universalizar, llegando a negar incluso las ideas de causa y sustancia (principio de correspondencia: no provienen de impresiones). La posibilidad de la ciencia tambin ser negada por los racionalistas (aunque con argumentos contrarios) como Descartes. Kant, por otro lado, establece que el conocimiento ha de cumplir dos condiciones: la formal (las estructuras del sujeto, sus ideas) y la emprica (informacin factual y emprica del objeto). Defender pues las posibilidades imponiendo la primera condicin a la segunda (las categoras del sujeto cognoscente conformarn el conocimiento del objeto conocido). Con todo, slo sern cientficos los juicios sintticos (amplian informacin del objeto, son extensivos) a priori (son universales y necesarios, nunca contigentes). As, gracias a la sensibilidad (capacidad de percibir un objeto en un espacio y un tiempo) y al entendimiento (capacidad de pensar y clasificar los fenmenos en categoras) la ciencia es posible. No obstante, tambin negar la Metafsica como conocimiento por no cumplir la condicin material, a pesar de admitir que al ser humano le es imposible una vida al margen de la Metafsica, pues tiende naturalmente a

sta. Aceptar tambin el principio de causalidad como una de sus doce categoras del entendimiento. El conocimiento de Hume sera lo que para Kant slo es la sensibilidad (el estudio de los fenmenos) pero carecera del carcter reflexivo del entendimiento. No podras hablar pues de conocimiento desde el punto de vista kantiano. Ambos autores desarrollan un fenomenismo, pero de forma distinta: Hume dir que el no poder conocer la esencia de las cosas hace absurda la ciencia, pero Kant dir que aquello que percibimos (los fenmenos) puede constituir conocimiento a pesar de no saber cmo son los objetos en realidad, su esencia (nomenos). En cuanto al concepto de hombre que tena cada uno: Hume, en su escepticismo, llegar a poner en duda hasta la idea de "yo" o sujeto receptor de impresiones, pues al no provenir esta de una impresin no sera lcito afirmarla. El alma para l, sera la memoria formada por un haz de ideas o recuerdos de impresiones. Kant nos dir que el ser humano es la vez fenmeno (como otro objeto cualquiera del mundo fsico) y nomeno (dado su carcter moral y libre) estando determinado por sus tres disposiciones originarias: disposicin a la animalidad, a la humanidad y a la personalidad. En tanto que la primera, el hombre sera un ser insociable y egosta que slo busca sobrevivir, pero en tanto que las segunda y tercera, es un ser tico, social y moral. Por ello, Kant habla de la "insociable sociabilidad del hombre". En el terreno de la tica, estos autores defendieron doctrinas opuestas, vemoslo: la postura que Hume defender es la llamada emotivismo moral que establece que no es el conocimiento el que nos gua en la eleccin entre el bien y el mal, sino que nuestros sentimientos y emociones sern los que nos hagan elegir las opciones adecuadas a lo largo de nuestra vida. El emotivismo moral ser para Kant un absurdo, pues su tica se fundamenta en la dimensin racional del hombre: segn el filsofo de Konigsberg debemos guiar nuestras acciones por el deber y guiarnos por los que nuestra razn nos dice que es correcto, es una tica del deber enunciada mediante imperativos categricos. Kant dir que nos dejamos llevar pos las pasiones (hacemos los gusta en lugar de lo que debemos), no obraremos de forma moralmente correcto pues estaramos cayendo en el egosmo. Su tica forma es desinteresada. Kant se form en el racionalismo de Wolff, pero ?segn sus propias palabras? despert de su "sueo dogmtico" al leer a Hume. El empirista ingls lo hizo caer en la cuenta de que las afirmaciones y reflexiones de su metafsica racionalista carecan de fundamento slido. Conceptos centrales como los de "substancia" y "causalidad" quedaban, luego de la crtica a la que los someta Hume, reducidos a mera costumbre. Kant no poda adherir sin ms al empirismo pues ste sostena que fuera de la Lgica y la Matemtica (que realizan juicios analticos, en los que el predicado est implcito en el sujeto ?por ejemplo, El tringulo tiene tres lados?) era imposible realizar juicios a priori (independientes de la experiencia) necesarios y de validez universal. De este modo negaba la posibilidad de lograr nuevos conocimientos, ya que los juicios analticos no amplan el saber sino simplemente explicitan lo ya sabido. Los juicios sintticos (por ejemplo, La mesa es azul) ?segn Hume? slo son posibles a posteriori y, si bien nos permiten adquirir nuevo conocimiento, el conocimiento que nos brindan no tiene validez universal. Con la mirada puesta en la fsica newtoniana, Kant afirmaba que, adems de los juicios

analticos a priori y de los juicios sintticos a posteriori, tambin eran posibles los juicios sintticos a priori. Justamente la Ciencia, cuyo ideal es ampliar nuestros conocimientos, busca juicios sintticos universales y necesarios. Kant no se preguntaba si semejante pretensin estaba justificada porque Newton ya haba demostrado que s. Lo que hizo fue indagar en las "condiciones de posibilidad" de dichos juicios. Kant super el racionalismo y el empirismo enfocando desde otro punto la cuestin del conocimiento. A este cambio se lo llama "giro copernicano" o "revolucin copernicana". As como Coprnico revolucion la Astronoma al sostener que no era la Tierra el centro alrededor del cual giraban los cuerpos celestes sino que era el Sol el astro alrededor del cual giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la relacin objeto-sujeto, que se encuentra a la base del problema gnoseolgico, a diferencia de sus predecesores, Kant puso en el centro al sujeto. l sostena que los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el objeto de conocimiento: discutan sobre qu conocemos. Unos afirmaban que conocemos ideas por medio de la razn y otros fenmenos a travs de los sentidos; pero ambos coincidan en que conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejndose impresionar por ellas. Kant deca que el centro del problema no era qu conocemos (pregunta por el objeto) sino cmo conocemos (pregunta por el sujeto). Segn Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto activo". El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razn (forma) independiente de la experiencia, la cual posee las formas y categoras a priori que son condicin de posibilidad del conocimiento y sin las cuales las meras impresiones seran "ciegas"; por otro lado, las impresiones (materia), sin las cuales las formas y categoras de la razn permaneceran "vacas". La razn est constituida por las "formas a priori de la sensibilidad" (espacio y tiempo), las "categoras del entendimiento" ?relativas a la cantidad (unidad, pluralidad y totalidad), a la cualidad (realidad, negacin y limitacin), a la relacin (substancia/accidente, causa/efecto y reciprocidad) y a la modalidad (posibilidad, existencia y necesidad) ? y las "ideas de la razn pura" (alma, mundo y Dios). El espacio, el tiempo, la causalidad, y la substancia, no son propiedades de las cosas tal como son en s mismas, con independencia del sujeto que las conoce. Por el contrario, es el propio sujeto el que dota al objeto de estas formas que l posee a priori, con independencia de la experiencia y como condicin de posibilidad de toda experiencia. Por lo tanto, el objeto de conocimiento no es el nomeno (la cosa en s misma) sino el fenmeno, que construye el sujeto a partir del "caos de sensaciones" (o "rapsodia de impresiones") que le aporta la experiencia, ordenndolo segn sus formas y categoras a priori. Kant conceda a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia. Sin el aporte de la experiencia, las formas de la razn permaneceran vacas. Pero agregaba que no todo el conocimiento proviene de la experiencia, ya que sin lo que el sujeto aporta ?y que posee con independencia de toda experiencia? el conocimiento no sera posible. De este modo

marcaba tambin lmite dentro del cual el conocimiento es posible: no cabe preguntarse por las cosas mismas. (Por esto algunos dicen que con Kant termin la Metafsica.) Las ideas de la razn pura (Dios, alma y mundo) permanecen vacas, porque no tenemos impresiones que las doten de contenido. De todos modos, se debe aclarar que Kant no presenta a estas ideas como carentes de sentido o caprichosas. La razn, por su propia naturaleza, tiende a realizar sntesis cada vez ms extensas y en esta tendencia va ms all de lo que la experiencia nos da, y de lo que puede llegar a darnos, e intenta construir la sntesis ltima: las ideas de alma (sntesis de todos los actos del sujeto), mundo (sntesis de todos los fenmenos) y Dios (sntesis de todos los objetos del pensamiento). Al tratar la "razn prctica" (la razn que determina la accin del hombre), Kant tambin defenda la autonoma del sujeto. l sostena que la conciencia moral es el reino de lo que debe ser, en oposicin a la Naturaleza, que es el reino del ser. ?Las leyes son, o leyes de la Naturaleza (leyes por las cuales todo sucede), o leyes de la libertad (leyes segn las cuales todo debe suceder). La ciencia de las primeras se llama ?Fsica?; la de las segundas, ?tica?.? Mientras en la Naturaleza impera la necesidad, la causalidad, en la conciencia moral encontramos un imperativo categrico que manda a un sujeto libre, que puede o no obedecer. El imperativo es "categrico" (Debes trabajar) y no "hipottico" (Si quieres sentirte til, tienes que trabajar), porque este ltimo depende de una circunstancia (que yo quiera o no sentirme til). La imperativa moral manda ms all de cualquier circunstancia o situacin concreta. Como el hombre no es slo racional sino tambin sensible, al actuar no se halla slo bajo el dominio de la razn sino tambin del de las inclinaciones. Por eso al hombre el buen obrar se le presenta como un deber, una obligacin, una exigencia muchas veces opuesta a sus inclinaciones. Y justamente en la medida en que el hombre acta por deber, su obrar es moralmente bueno. Porque el valor moral de una accin no depende de lo que se pretenda lograr con ella sino del principio o "mxima" por el cual se la realiza. Kant formul el imperativo categrico de diversas maneras (no opuestas, sino complementarias). De ellas cabe destacar dos: No obres nunca sino de manera que puedas querer que la mxima que rige tu obrar se transforme en ley universal. (No busques privilegios, ley privada, ni excepciones. Piensa qu pasara si todos obrasen del mismo modo. No hagas lo que no te gustara que otros hicieran.) Obra de tal modo que uses a la humanidad ?tanto en tu propia persona como en la persona de cualquier otro? siempre como un fin, nunca como un medio. En cuanto a la posibilidad del bien supremo (moralidad + felicidad), Kant afirma que es necesario postular la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Porque ?no hay el menor fundamento para establecer una conexin entre la moralidad y la felicidad [?]. Sin embargo, en el problema prctico de la razn pura, es decir, en el trabajo enderezado hacia el supremo bien, se postula esa conexin como necesaria: debemos tratar de fomentar el supremo bien (que, por tanto, tiene que ser posible). Por consiguiente, se postula tambin la existencia de una causa de la Naturaleza toda, distinta de la Naturaleza y que encierra el fundamento de esa conexin, esto es, de la exacta concordancia entre la felicidad y la moralidad?. Dios,

incognoscible para la razn pura terica, aparece ahora como un postulado de la razn prctica necesario para afirmar la posibilidad del sumo bien. Kant no ignora que no siempre quien obra bien es feliz. Por eso, para poder afirmar que, en definitiva y ms all de las circunstancias, quien obre moralmente ser feliz y quien no lo haga no, necesita postular tanto la inmortalidad del alma como la existencia de un Dios justo. En la vida posterior a la muerte ser Dios quien garantice esa conexin.