PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGA Maestra en Teologa Prof, Ricardo Luque EL SIDA: CASTIGO DE DIOS?

Por Frank Sanders Reflexin realizada por Ren Rey, cjm 15 de marzo/2012

Teniendo en cuenta el tema VIH y SIDA, el autor dedica buena parte de su artculo a describir dos discursos sobre Dios que de fondo se han asociado a esta patologa desde su descubrimiento: por una parte est la de castigo divino y por otra la de una advertencia de Dios. A continuacin, Sanders hace caer en la cuenta de lo serio y complejo de una reflexin teolgica sobre esta realidad, pues se ve que implica el punto de vista de la pregunta de la teodicea (la inquietud sobre el actuar de Dios frente al sufrimiento humano). Adems, es posible caer en una doble moral cuando el telogo moralista asume una explicacin desde la perspectiva del pecado original pues, advierte Sanders, se cae en la dinmica de relacionar el SIDA con un comportamiento desordenado moral. Previene, por tanto, de caer en una moral de actos para mostrar, finalmente, el desafo que, en concreto, tiene la teologa de dar un significado diferente al SIDA. Luego de este resumen, expongo algunas reacciones que tengo sobre el artculo. A nivel de forma me parece muy interesante la manera como expone Sanders su propuesta. Es claro, breve y, al parecer, considera unas buenas fuentes. Ubicar al lector desde un problema de la vida cotidiana (el sacramento del matrimonio) y de esta manera provoca e introduce en la realidad de este fenmeno llamado VIH y SIDA, si no a todos, si por lo menos a aquellos considerados catlicos romanos. Me parece que expone con claridad las imgenes de Dios que subyacen en, al parecer, la mayora de los discursos moralistas sobre este epidemia. As sirve a su propsito de ilustrar esos rumbos que se determinaron desde el inicio de la cuestin SIDA y los enfrentamientos intraeclesiales y cientficos. Sobre este tema, anunciar el trinomio sexualidad, muerte y moral ilustra la gnesis de ese modelo dios castigador y del dios que pone en advertencia. A esto se aade que hace ver la mirada reduccionista que podemos tener sobre el tema al encerrarlo en el mbito sexual. En relacin a los trminos empleados por el autor, me llama la atencin el uso del trmino contagio (pgs 66 y 67). Puede ser un asunto de traduccin, pero no deja de ser un error, pues es bien sabido que el lenguaje estructura el pensamiento y el uso de este trmino, de suyo, invita a asumir una posicin de rechazo del llamado sano hacia el infectado (es claro, por ejemplo, que la saliva no tiene poder de contagio). Por otro lado, creo que este artculo parte de un ejercicio consciente de comprensin de la dinmica social que mueve el estigma y la discriminacin. El temor y la ansiedad de
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la sociedad y la voz privilegiada de la autoridad eclesial (poder), son algunas de las variables que estructuran este fenmeno social. El autor deja planteado el asunto que veo como una invitacin para su profundizacin. Ahora bien, a partir de los autores que se citan, me parece muy interesante ver como personas estudiadas asumen este discurso estigmatizador. En verdad, es un reto no tanto atacar la reduccin de la epidemia, por el lado del desconocimiento de gran parte de la poblacin sobre la realidad VIH, sino por el lado de aquellas llamadas autoridades de la moral, la salud y las buenas costumbres que se hacen garantes de discursos irracionales o, mejor an, como los llama Grndel, una polica de las costumbres (p. 71). Creo que esta sera, como deca Orlando Meja, la cuarta epidemia (tica y Sida, 1995). Con todo, veo que la propuesta del autor es todava tmida en cuanto a la imagen de Dios se trata. Cuando l cita a Volker Eid dice que hay que remitir a la certeza de fe de que Dios se hace compaero de aquello de nosotros que son alcanzados por el dolor (p.70). Sobre esto pienso que ms que hablar de un Dios que acompaa a la persona infectada hay que decir que es Dios mismo quien est all infectado o enfermo de SIDA. En verdad, como sostiene el padre Alberto Mnera (SJ): ha sido fcil aceptar que Jess es Dios, pero cuesta mucho ms entender que Dios es Jess. Dios mismo, es Jess, est siendo crucificado. Este es el escndalo maysculo suscitado por Jess segn la comunidad del discpulo amado (cfr. Jn 6). Este texto me permite asegurar que la teologa se puede considerar una voz pertinente (y privilegiada desde mi contexto) en torno a la realidad del VIH y del SIDA. El compromiso queda plasmado cuando Sanders nos desafa a dar otro significado al SIDA desde los trminos que conforman la sigla misma. Pero me deja cierto sentimiento de preocupacin pues slo menciona una vez, y al final, la pobreza catalogndola como una circulo vicioso que la solidaridad debe terminar. Es claro que ms arriba denuncia que un 95% de la infeccin est en personas que viven en los pases en desarrollo. Esto es contundente, sin embargo no se ve que asuma el enfoque de pobreza, sino ms bien anuncia el de comportamientos de riesgo, acaso para no terminar de estigmatizar al empobrecido?. Es posible que sea tambin un asunto del contexto desde donde escribe (p.67). Finalizo diciendo que hay varios temas que la teologa, al reflexionar sobre la realidad del VIH y el SIDA, debe considerar y que se ven en el lenguaje que estructura nuestros discursos. Por decir algunos: los cdigos de pureza-impureza que promueven estigma y discriminacin, los modelos de iglesia que han ido acompaando la realidad de esta epidemia a lo largo de 30 aos y una lectura desde un enfoque de pobreza pues considero que el VIH es un asunto de todos pero que el SIDA es un asunto de empobrecidos.
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