Tema 1: La Modernidad. El cambio de civilizacin de la Modernidad (siglo XV) es un cambio social que se produce como proceso histrico.

Se inicia en occidente y se desarrolla durante varios siglos (an estamos en este proceso aunque algunos hablen de postmodernidad) Luego, en el siglo XIX, se traslada a otras reas geogrficas por el imperialismo y en el siglo XX su idea ha triunfado aunque no en igual medida en todas partes. Es un largo proceso histrico que implica grandes transformaciones de la sociedad en la que aparece (polticos, modos de produccin, culturales...) El Renacimiento es el individualismo, contrapuesto a la identidad cultural como sociedad. Los descubrimientos suponen la mundializacin (todos participamos de lo mismo) en contra de la diversidad (somos diferentes) La reforma protestante supone el imperio del trabajo y la disciplina contra la satisfaccin inmediata del hedonismo. La Ilustracin aboga por el sujeto racional, que trabaja, en contra de la importancia de los sentimientos, de la facultad principal de sentir. El positivismo encuentra leyes universales en contra de la teora del caos que es impredecible, sin leyes. Con la Revolucin Rusa aparecen las clases sociales, que acaban por ser sustituidas por los estilos de vida asociados al consumo y no a la produccin. El estado de bienestar prefiere una seguridad deslegitimada por el riesgo. La Modernidad pone en marcha la teora del cambio social. El medievo es una poca estatista. Ahora el cambio significa la transformacin constante de todo, algo inherente a la Modernidad. El cambio vara la perspectiva temporal: antes se buscaba en el pasado las ideas y valores para el presente. En la Modernidad se supone que es en el futuro donde se van a realizar los grandes deseos de esta sociedad y el cambio se desarrollar de manera plena. Un cambio que lleva a que quin puede planifique y haga intencionadamente dicho cambio. Se produce siempre del centro a la periferia en dos sentidos: de unos ciudadanos centrales a otros de otros lugares y de unas sociedades importantes a otras menos importantes. Desde pronto en la sociedad occidental se cree que el presente es efmero, que ha de ser superado por el futuro, principio, por otro lado, tpico de la Modernidad. De ah que el mito ms importante sea el Fausto de Goethe. Es un cambio asociado a la idea de progreso, que significa bsicamente que las sociedades son ms ricas, tienen menos conflictos, los problemas se resuelven de un modo definitivo (hambre, enfermedades...) Podemos comparar lo que somos con lo que hemos sido y se pueden hacer previsiones de futuro (seremos mejores) La idea de progreso surge en la Antigedad Clsica y triunfa con la Modernidad. Ya no, porque el tipo de progreso es diferente. Por eso, el siglo XVI es el de las utopas: se elaboran muchos diseos de sociedades que vivirn en el futuro y en las que el hombre va a ser feliz (hasta el siglo XIX) Pero la idea de progreso significa tambin que el ser humano puede controlar su destino: no slo piensa sino que tambin toma decisiones para resolver sus problemas. El ser humano es consciente de que puede cambiar la realidad y tiene una fe ciega en la razn. El racionalismo es el fundamento de esos elementos centrales de la Modernidad (ciencia moderna, positivista, evolucionista...) Esto no significa que en la Modernidad no haya habido ideas opuestas a esto: son ideas que se han desarrollado a la vez que diferentes tipos de racionalismo. En el siglo XIX se contraponen a los irracionalismos (conservadurismo, romanticismo, filosofas de la vida, fascismos...) Los tres grados de la Modernidad son: racionalismo, Estado moderno y capitalismo. Estos elementos se han mantenido a pesar de los cambios que ha sufrido la Modernidad, aunque tambin han sufrido alguna variacin.

RACIONALISMO. El rasgo distintivo de la Modernidad, lo que la distingue de la Edad Media, es el papel que se otorga a la razn, la confianza que hay en ella. No se descubre, est muy valorada en otras pocas como la Antigedad, pero con el Renacimiento es el elemento sustantivo de la vida individual y colectiva. Tiene el papel central en la organizacin de los asuntos humanos, lo que conlleva varias consecuencias:

Individualismo: Es una capacidad individual, por lo que se valora al sujeto individual asociado al racionalismo. Se le quita importancia a la tradicin. La razn est legitimada para cambiar la cultura, los valores... y ahora todo se organiza de acuerdo con lo que la razn considera necesario en cada momento. Hay una prdida de importancia de todas las tradiciones (polticas, ideolgicas...) y tambin de todas las autoridades sin base racional. Es fundamento del capitalismo. Sin la razn no pueden aparecer ni desarrollarse actitudes como la contabilidad, la previsin... Su esquema medios/fines es tpicamente racionalista. La ciencia es el resultado ms espectacular y depurado intelectualmente de la razn. Se convierte en el conocimiento por antonomasia a partir del siglo XVII. Un conocimiento sometido a pruebas, no basado en la opinin. Hay que demostrar aquello que afirmamos y la ciencia se va a convertir en el valor central del progreso. ESTADO MODERNO. Desarrollo de una institucin poltica que existe en casi todas las formas de autoridad pero que con la Modernidad tiene caractersticas concretas. Primero se desarrolla con una autoridad tradicional y, luego, con la legal-racional. En qu consiste? Tiene unas races que proceden del pasado (estado romano) y se caracteriza por:

Monopoliza la violencia legtima, cosa que no haba pasado en otras sociedades. Implica que el estado trata de eliminar los conflictos sociales, desarmar a la sociedad, y sin esto no puede aparecer la sociedad civil. Para que esto sea posible hacen falta unos recursos humanos: la burocracia profesional. Funcionarios elegidos por su saber y que trabajan para el estado pero que no son dueos de sus recursos. Tambin son necesarios unos recursos financieros, por lo que aparece la fiscalidad. Estos son los ingredientes que definen el estado moderno. Se van transformando hasta el estado actual: el estado de bienestar (ha asumido funciones que antes no tena pero sigue teniendo esos tres ingredientes) Desde la primera configuracin del estado es una institucin que salvaguarda los intereses econmicos de su sociedad (estado mercantilista) Pero este tipo de estado tiene repercusiones no slo polticas, sino tambin sociales (configuracin de la sociedad) Esto da lugar a que:

Aparezca una clase social nueva desde el punto de vista del dominio. Ahora es la burguesa y no la nobleza. Propicia el desarrollo a travs de la burocracia de un estado intermedio que no exista en las sociedades anteriores: la clase media. Esta burocracia ha contribuido enormemente a la movilidad social ascendente porque muchos miembros de la clase baja que han obtenido un puesto burocrtico han pasado a la clase media. Y este aspecto burocrtico es tambin generador de riquezas, facilita el desarrollo econmico siempre y cuando sean profesionales y no haya muchos.

CAPITALISMO. La economa es el aspecto ms visible y dinmico de la sociedad moderna. A partir de los siglos XV y XVI se transforma de rural, agraria y artesanal a una economa industrial cada vez ms compleja. El aparato econmico se basa en la industria y en el mercado. Ya exista antes el mercado, no es un invento de la Modernidad, pero con la importancia y caractersticas de las sociedades modernas no haba existido antes. Es una institucin central porque ah se producen los precios como resultado de la dinmica oferta/demanda. A finales de la Edad Media incluso arquitectnicamente tienen un valor fundamental en las ciudades junto con el Palacio (poder poltico) y la Catedral (poder ideolgico) Con la aparicin del capitalismo la economa tiene funciones distintas a las de otras pocas. Antes, serva para satisfacer necesidades. Ahora, satisface estas necesidades bsicas del ser humano a travs de formas organizadas: las empresas, que tambin quieren tener plusvalas. Para ello, los empresarios trabajan de forma racional, con esquemas tpicos medios/fines. Es muy importante la evaluacin continua. Aparece un nuevo tipo de sujeto econmico: el empresario, el capitalista, la burguesa... Y las empresas se definen sobre todo por la rentabilidad. Y junto a l hay otra nueva figura: el asalariado (sin propiedades ni recursos propios, alquilan su fuerza de trabajo) Esto tambin tiene consecuencias en los modos de vida: en la configuracin de las ciudades, en el desplazamiento de la poblacin por el espacio y en la concentracin de esta poblacin en pocos ncleos pero muy grandes. Tambin surge una nueva moral: la moral del trabajo. La vida tiene sentido en la medida en que se trabaja y todo (familia...) se hace en directa relacin con el trabajo, hasta que este valor entre en crisis y aparece una nueva forma de moralidad vinculada con el consumo. La Modernidad es un largo proceso histrico que va transformndose. M. Berman (analista) habla de tres fases en Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la Modernidad. Dice el sentido que tenan la Modernidad para las personas que vivan en ella.

Siglo XVI al siglo XVIII: Se constituyen los cimientos de la m. Se construye el estado, la economa... pero no hay instrumentos histricos adecuados para entender estos cambios porque an predominan la religin, la filosofa... y no son capaces de explicarlo. Para los que viven en ella hay una ambivalencia, viven los cambios son sentimientos encontrados. Por ejemplo, Rousseau, que por un lado pensaba que la sociedad progresaba, que iba hacia delante (idea ilustrada) pero, por otro lado, que el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que le corrompe (idea romntica)

Siglo XIX: Se encuentran grandes contradicciones. Se desarrollan movimiento que postulan por una vuelta al pasado como el romanticismo (primer gran movimiento contra la Modernidad) a la vez que otros movimientos que piensan que la Modernidad es buena, como el positivismo (legitima la sociedad industrial y piensa que vamos a mejor) o que creen que hay que acabar con ella pero no mirando atrs como el marxismo (es una sociedad conflictiva en la que el ser humano est alienado. Hay que acabar con ella y seguir avanzando) Junto a estas corrientes optimistas aparecen tambin pensadores pesimistas como Schoppenhauer o Nietzsche (la democracia ha hecho perder los valores del ser humano. Hay que buscar el superhombre, hay que destacar, ser diferente. Los intentos de igualdad, de proteger al dbil, vienen de los grupos sociales moralmente resentidos)

Siglo XX: Perodo en el que nos encontramos con las dos manifestaciones ms extraordinarias de la humanidad: es el siglo de las grandes conquistas cientficas (relatividad,

penicilina...) pero tambin es el de las grandes desgracias (guerras, contaminacin, destruccin de zonas ecolgicas del planeta, nazismo...) Qu sucede como resultado de esto? Se replantea el sentido de la Modernidad Qu es y hasta qu punto es valiosa? Hasta los '70 se desarrollan cuatro grandes interpretaciones diferentes:

Lnea sociolgica dominante: Procede del positivismo y sigue con el funcionalismo. Hay una interpretacin favorable de la Modernidad en trminos morales. Esta sociedad es desarrollada, avanzada, el ser humano alcanza en ella el mximo nivel que puede dar de si mismo y todas las sociedades deben seguir modelos como el de Estados Unidos. Cientficos sociales con planteamientos negativos: A cada avance le oponen una tesis (reactivo) reaccionaria. Van, por tanto, en contra de todo lo que significa la Modernidad. Por ejemplo, contra el estado de bienestar dicen que induce a la pereza; los derechos universales igualan a los peores con los mejores... Estas teoras son claramente perceptibles en muchos analistas. Marxistas: L Modernidad es algo inevitable pero es un estado transitorio, tiene sus das contados. No se puede llegar a la sociedad perfecta (comunista) sin pasar por la capitalista, pero ste no es el ltimo estado. Por ello hay que agudizar los conflictos para provocar revoluciones que darn el paso al comunismo. Es el enfoque ms poltico y el que ha entrado en crisis de forma ms radical. Teoras que buscan analizar y criticar esta sociedad: Es la lnea ms extendida. Trata de poner de relieve lo que sucede en esta sociedad (instituciones que hay, efectos que producen...) y trata de cambiar lo malo de ella. Tiene su origen en Weber y luego le siguen otros. No se tiene en cuenta la idea de progreso ni de felicidad; eso no es lo importante.