Universidade Estadual de Maring 24 a26 de setembro de 2008

A INFLUNCIA DE SANTO AGOSTINHO E DE BOCIO NO PENSAMENTO DE ANSELMO DE BEC (SCULO XI) RIBEIRO, Elizabete Custdio da Silva OLIVEIRA, Terezinha

Este trabalho parte dos resultados de nossa pesquisa, em nvel de mestrado, que traz por ttulo O divino e o humano em Anselmo de Bec: novos caminhos para a educao no sculo XI. Nosso intuito consiste em apontar a importncia da leitura dos clssicos, especificamente das obras de Agostinho e Bocio, para a formao do telogo e filsofo Anselmo de Bec e de suas reflexes a respeito da existncia de Deus e da racionalidade humana. Tendo em vista uma perspectiva de longa durao, observamos que o profundo conhecimento que Anselmo adquirira ao estudar o pensamento de Agostinho e Bocio consistiu em fontes essenciais para que ele pudesse ser capaz de alcanar um melhor entendimento das complexas questes que urgiam por respostas no seu presente, ou seja, no sculo XI. Acreditamos, portanto, que foi a partir destas leituras, ou seja, no conhecimento da Histria que Anselmo pde construir as bases sob as quais ele fundamentou o seu pensamento. Polbios (1985) aponta que no possvel termos uma idia do todo se observar uma s de suas partes, que a educao e o exerccio mais sadios para uma vida ativa podem ser encontrados no estudo da histria. De fato, educao de uma sociedade no basta um simples olhar do aqui e agora, pois muito do passado o nosso presente preserva. Bloch (1965), ao escrever sobre o ofcio do historiador, lembra que o passado algo imutvel, mas que o seu conhecimento fornece a base necessria para que nossa ao, no presente, seja mais consciente, que os exemplos nos servem de aprendizado, nos aperfeioam, pois, mesmo diante de momentos e questes muito distintas, as angstias humanas so semelhantes. Bloch tambm escreve nos chamando a ateno para o fato de que os acontecimentos no nascem e nem se explicam por si prprios, sendo eles compreensveis medida que buscamos entender suas causas, por meio da pesquisa e da reflexo histrica.

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Durkheim (1995) ressalta que o afastamento momentneo do presente precisa se dar por um nico motivo: o de compreend-lo melhor, uma vez que o homem em sua totalidade que precisamos conhecer:
O homem de hoje o homem exigido pelas necessidades do dia, pelo gosto do dia, e a necessidade do dia unilateral e ser substituda por outra, amanh. Da o surgimento de todos os tipos de choques, de revolues que no podem seno perturbar a seqncia regular da evoluo. No o homem de um instante, o homem tal como o sentimos num momento do tempo, sob a influncia de paixes e necessidades momentneas, que precisamos conhecer, mas sim o homem em sua totalidade (DURKHEIM, 1995, p. 19).

A passagem evidencia que no o homem de um nico instante que importa quando nos propomos a entend-lo melhor, tampouco proveitoso quando luz de nossas necessidades momentneas procuramos explic-lo. Investigar o passado nos possibilita entrar em contato com as experincias e conhecimentos dos homens que viveram antes de ns e nos tornarmos aptos a contribuir em algo para nosso presente e geraes futuras. importante observarmos que Polbios, Bloch e Durkheim so autores que vivenciaram presentes distintos, mas que compactuaram no sentido de registrar o quanto a Histria uma fonte essencial de conhecimento e que isso independe do momento no qual se vive. A sociedade que Anselmo vivenciou, portanto, foi resultado de um longo e difcil processo histrico, no qual no podemos deixar de pontuar, alm das obras de Agostinho e Bocio, a importncia da ao unificadora da Igreja crist entre os sculos V e X. Segundo Guizot (1907, p. 77)
[...] Se no houvesse existido a egreja christ, o mundo inteiro teria sido entregue fora material. S a egreja que exercia um poder moral. Ainda fazia mais; mantinha, derramava a ida de uma regra, de uma lei superior a todas as leis humanas; professava a crena, fundamental para a salvao da humanidade, de que acima de todas as leis humanas ha uma lei chamada, conforme os tempos, ora a razo, ora o direito divino, mas que sempre e em toda a parte a mesma lei com nomes diversos.

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Este autor tambm afirma que nunca houve sociedade que excedesse a egreja nos esforos que esta fez desde o seculo V at o seculo X para exercer a sua aco e assimilar a si o mundo externo (1907, p. 105), ou seja, a Igreja foi a nica instituio que se manteve em condies de nortear a sociedade, agregando por meio da f diferentes povos em torno de um s ideal de vida o cristo. Dar um norte sociedade neste momento de caos foi um grande desafio que a Igreja enfrentou, pois, segundo Le Goff (2005), permeavam esta histria sinistros protagonistas:
[...] Confuso acrescida pelo terror. Mesmo levando em conta os exageros, as notcias de massacres e de devastaes que enchem toda a literatura do sculo 5 no deixam dvidas quanto s atrocidades e destruies que acompanharam os passeios dos povos brbaros. Eis a macabra abertura que se apresenta no incio da histria do Ocidente medieval. Continuar a dar o tom ao longo de dez sculos. O ferro, a fome, a epidemia, as feras, tais sero os sinistros protagonistas desta histria (p. 27). [...] Queda demogrfica, perda de tesouro de arte, runa de rotas, oficinas, entrepostos, sistemas de irrigao, culturas. Destruio continuada, porque das runas dos monumentos antigos retiram-se pedras, colunas, ornamentos [...]. Neste mundo empobrecido, subalimentado, enfraquecido, uma calamidade natural completa o que o brbaro comeou. A partir de 543 a Peste Negra, vinda do Oriente, devasta a Itlia, Espanha e uma grande parte da Glia durante mais da metade de um sculo [...] (p. 37).

Le Goff descreve um cenrio disforme, permeado pelo medo, pela pobreza e, que fica ainda mais dramtico por causa da peste, mas, o autor enfatiza que estes sculos foram essenciais, pois tratava-se da infncia do Ocidente:
Na histria da civilizaes, como na dos indivduos,a infncia decisiva. E muito, seno tudo, ali se decide. Entre os sculos 5 e 10, nascem modos de pensar e de sentir, temas e obras que formam e informam as futuras estruturas das mentalidades e das sensibilidades medievais (LE GOFF, 2005, p. 107).

Neste contexto, podemos concluir, que muitas destas formas de pensar e de sentir foram instigadas nos homens pela interveno da Igreja na sociedade. Le Goff atribui aos

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bispos e monges o nome de chefes polivalentes de um mundo desorganizado (2005, p. 40). Portanto, consideramos que a Igreja lutou com os instrumentos que possua, dando sociedade a moral, os costumes, os valores perdidos, fornecendo aos homens novos motivos para viver e buscar a felicidade, no mais terrena, mas posterior a esta vida. Os esforos empreendidos pela Igreja por muitos sculos no foram em vo, pois os frutos deste trabalho puderam comear a ser vistos na efervescncia da sociedade do presente de Anselmo. Pensamos, inclusive, que o pensamento anselmiano uma expresso, mesmo que remota, dos primeiros indcios1 de significativas mudanas na forma de ser e de pensar e, em conseqncia, da necessidade de novos parmetros para a educao no medievo. Entendemos que Anselmo, ao teorizar a respeito da existncia de Deus em um mundo eminentemente cristo, evidenciou que a sociedade principiava a adquirir novos contornos. Oliveira (2005, p. 24 e 25) escreve que o sculo XI vivenciou um desabrochar de novidades na vida dos homens medievais e destaca a importncia do pensamento de Anselmo:
Os homens de seu tempo vivem um novo momento histrico. Assistimos, nesse sculo, o renascimento das cidades, o studium generale e a sistematizao das relaes feudais. Tudo isso adquire uma importncia muito grande no Ocidente. Nesse sentido, suas formulaes, exemplo de reflexes Escolsticas, precisavam mostrar, pela razo e pelo intelecto, a existncia de Deus em todas as coisas. por isso que a sua reflexo evidencia alguns aspectos novos e relevantes no que diz respeito ao pensamento educacional. A maneira que escolhe para discutir e provar que Deus existe expressa um novo caminho do pensamento, pois, embora siga os ensinamentos do grande mestre da Igreja, Santo Agostinho, Anselmo precisa dar respostas a questes e problemas prprios do sculo XI.

Temos como hiptese de trabalho que as mudanas evidenciadas no sculo XI podem ser vistas como os primeiros indcios, ainda que frgeis, do princpio do surgimento da sociedade moderna.

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Como vimos na passagem, as reflexes de Anselmo expressam as relaes do sculo XI e foi por meio do seu Monolgio, do Proslgio e de algumas de suas Cartas que buscamos observar este novo momento histrico do qual se refere Oliveira, bem como a influncia de Agostinho e Bocio nas formulaes anselmianas. De acordo com o relato de Eadmero,2 Anselmo foi um esprito inquieto, bastante envolvido com as questes de seu tempo. Ele nasceu em Aosta-Itlia e viveu entre os anos de 1033 e 1109. Vindo de famlia nobre, escolhera a vida religiosa poltica. Sobre sua infncia e juventude pouco se sabe, mas certo que estudara os clssicos, com afinco, e que conhecia como poucos do seu tempo o latim. Seu presente foi marcado, essencialmente, pelo incio do embate entre os poderes temporal e espiritual, permeando, inclusive, no seio da prpria Igreja a desordem na moral e nos costumes. Contra este estado de coisas, a Igreja procurou reformar a si e a sociedade como um todo e foi a este momento de grandes questionamentos em torno da f crist que Anselmo procurou responder em seus escritos. Em meio ao desabrochar de um novo momento do medievo, provocado pela maturao das relaes feudais, e de questionamentos em torno da doutrina crist, Anselmo foi impelido por seus pares a transcrever lies que j lhes havia comunicado sobre a essncia divina e seus atributos, utilizando-se somente da razo nesta tarefa:
Alguns irmos de hbito pediram-me muitas vezes e com insistncia para transcrever, sob forma de meditao, umas idias que lhes havia comunicado em conversao familiar, acerca da essncia divina e outras questes conexas com esse assunto. Isto , atendendo mais a como deveria ser redigida esta meditao do que facilidade da tarefa ou medida das minhas possibilidades, estabeleceram o mtodo seguinte: sem, absolutamente, recorrer, em nada, autoridade das Sagradas Escrituras, tudo aquilo que fosse exposto ficasse demonstrado pelo encadeamento lgico da razo, empregando argumentos simples, com um estilo acessvel, para que se tornasse evidente pela prpria clareza da verdade (ANSELMO, Monolgio, Prlogo).

Este desafio foi aceito e Anselmo elaborou uma teoria em prol da defesa da existncia de Deus. Mais do que isto, podemos dizer que as formulaes de Anselmo
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Eadmero era discpulo de Anselmo e seu relato sobre a vida e a obra do seu mestre fazem parte do volume I das Obras Completas de San Anselmo.

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expressam a complexidade das relaes sociais do momento e a capacidade reflexiva dos pensadores medievais. So estas formulaes de Anselmo, encontradas essencialmente nas Cartas,3 no Monolgio e no Proslgio, que escolhemos como principais fontes para evidenciar a influncia de Santo Agostinho (354-430) e de Bocio (470-525), pensadores que constituem a raiz terica anselmiana. Bocio foi um dos mais importantes pensadores do florescer da Idade mdia. Podemos perceber que ele de fato expressa um perodo de transio, uma vez que foi chamado de o ltimo romano e o primeiro escolstico por Grabmann (1949, p. 10). Bocio vivenciou um perodo de transio, de intenso caos social decorrente da desagregao do Imprio Romano. Ele um importante exemplo da evidncia de que focos de pensamento reflexivo se mantiveram na Idade Mdia, mesmo diante das maiores adversidades. Sobre Bocio escreveu Steenberghen (s/d, p. 54 e 55):
A actividade poltica de Bocio no o desviou nunca da filosofia, de cujo valor cultural ele claramente se apercebeu. O seu objectivo parece ter sido colocar ao servio da jovem civilizao que desabrochava no reino gtico os tesouros da sabedoria grega que pudera conhecer em Atenas. Tinha querido traduzir para latim tudo o que conhecia de Aristteles e, sem dvida, de Plato e do platonismo [...]. Por isso, o papel de Bocio foi capital como veculo da filosofia grega e sobretudo da lgica de Aristteles. Transmitiu tambm idias esticas, neoplatonicas e augustinianas. A sua influncia foi profunda durante toda a Idade Mdia; foi o verdadeiro educador do Ocidente.

Na passagem vimos que havia uma grande preocupao de Bocio em transmitir o conhecimento. Sua atuao como tradutor e comentarista, essencialmente de algumas obras de Aristteles para o latim (aparentemente seu mais estimado projeto de vida), demonstravam que ele acreditava que era primordial viabilizar o conhecimento para as novas geraes.

As Cartas de Anselmo podem ser encontradas no volume II das Obras Completas de San Anselmo.

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Para este pensador, o que nos torna homens o conhecimento e este o nico bem que verdadeiramente nos pertence. Bocio de fato queria que o conhecimento fosse acessvel a todos e que os homens fossem mais racionais e reflexivos, que fossem capazes de olhar o outro, de viverem juntos.

Esta discusso fica evidente em sua mais conhecida obra, A Consolao da Filosofia, escrita pouco antes de sua morte, durante o perodo em que Bocio esteve preso, acusado de traio poltica. Vejamos as suas palavras:

[...] assim a natureza humana: superior a todo o resto da criao quando usa de suas faculdades racionais, mas da mais baixa condio quando cessa de ser o que realmente . Nos animais, essa ignorncia de si mesmo inerente sua natureza; no homem uma degradao. Como grande o vosso erro quando pensais em vos exaltar com coisas externas! algo inconcebvel! E ademais, quando algum se distingue pelos ornamentos que ostenta, so os ornamentos que so admirados, e no quem os traz (BOCIO, 1998, p. 40 e 41).

A passagem expressa a confiana de Bocio na racionalidade humana. Para este pensador uma degradao quando o homem se afasta desta razo, deixando-se levar pelo que aparente. O homem deixa de ser superior em relao criao quando se afasta de sua essncia, quando o ter assume uma importncia maior do que o ser. Esta uma das preciosas lies de Bocio para a atualidade. Alm da sua Consolao da Filosofia, outra obra precisa ser destacada: o De Trinitate, disponibilizado em portugus por intermdio da traduo de Lauand (2008). Lauand escreve que o De Trinitate foi o principal escrito teolgico de Bocio e que esta obra expressou as primcias do mtodo escolstico.
[...] O surgimento desse opsculo, no incio do sculo VI, assinala o nascimento da Escolstica, um mtodo que iria marcar por quase mil anos o pensamento ocidental e, sculos mais tarde, consubstanciar-se em sua mais importante instituio educacional: as Universidades. Mas o De Trinitate no se restringe a aspectos formais ou metodolgicos. Ao valer-se do instrumental aristotlico para a anlise do contedo da f, Bocio lanava conceitos e teses fundamentais, que exerceriam extraordinria influncia sobre o pensamento teolgico posterior.

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[...] h ainda uma outra contribuio inovadora de Bocio que incide sobre outro elemento ainda mais decisivamente essencial na constituio da escolstica como mtodo: um estilo de pensamento teolgico. Os opsculos teolgicos de Bocio dos quais o principal precisamente o De Trinitate so as primcias do mtodo escolstico [...] (LAUAND, 2008, p. 1-3).

O autor considera este escrito de Bocio um marco, um inaugurar do pensamento que influenciaria toda a Idade Mdia: a filosofia-crist ou Escolstica,4 pois o De Trinitate explicita uma aliana entre f e razo, um estilo de pensamento teolgico. A este respeito importante ressaltarmos a proximidade de pensamento entre esta obra de Bocio e as formulaes anselmianas, o que torna evidente a influncia do pensamento boeciano sobre Anselmo. O Monolgio de Anselmo, por exemplo, foi escrito sem citar uma s vez a Bblia, o mesmo fato que Lauand observou no De Trinitate de Bocio:
[...] no h nem sequer uma nica citao ou referncia Bblia, e isto num tratado teolgico sobre a Santssima Trindade. No que a Escolstica se caracterize por ser racional, no-bblica, mas preciso frisar aqui a especial importncia dada a razo na tarefa de conjugar razo e f [...] (LAUAND, 2008, p. 3).

Lembramos que no o fato de no citarem a Bblia que merece destaque, mas sim o estilo prximo de pensamento e elaborao escrita das obras. F e razo constituem o fio condutor do pensamento na Idade Mdia e destes autores (Bocio e Anselmo). De fato, percebemos que h uma supremacia da f sobre a razo, mas a razo tem um papel de muita evidncia, sendo constantemente convocada a confirmar os elementos da f. Certamente, devemos pesquisar at onde for dado ao olhar da razo humana ascender s alturas do conhecimento da divindade [...] (BOCIO, 2008, p. 6). Fica claro, ento, que a criatura racional deve colocar todo o seu poder e querer para recordar, compreender e amar o bem supremo, finalidade para a qual ela reconhece ter recebido a sua existncia (ANSELMO, Monolgio, Cap. LXVIII). O entendimento do que se cr, ou seja, o crer para compreender e o compreender para crer,5 foi um ideal defendido por Agostinho como meta de todo o cristo: [...] a
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[...] a Escolstica foi a maneira que os homens medievais elaboraram para produzir o saber, seja das coisas divinas, seja das coisas humanas e naturais. [...] mais do que um mtodo [...] no se trata apenas de uma forma de estudo, mas de uma forma de vida (Oliveira, 2005, p. 11).

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respeito das verdades confiadas f, esforamo-nos de ter igualmente um conhecimento pela razo (1995, p. 31). Agostinho, terico e legitimador da doutrina crist, ressalta o fato dos sujeitos precisarem ser formados, educados, inclusive porque o cristo que despreza o conhecimento6 no tem condies de compreender sua prpria f. Este pensador a fonte reconhecida de Bocio e Anselmo, inclusive explicitada por eles em suas obras:
No entanto, tu examinars se as sementes lanadas em mim pelos escritos de S. Agostinho produziram frutos [...] (BOCIO, 2008, p. 6). [...] se algum tiver a impresso de que, neste opsculo, alguma coisa parea demasiadamente nova ou que no esteja de acordo com a verdade, rogo-lhe no tachar-me, precipitadamente, de inovador presunoso ou de assertor da falsidade. Leia primeiro o De Trinitate, do citado Santo Agostinho, e, depois, julgue o meu opsculo segundo essa obra (ANSELMO, Monolgio, Prlogo).

A influncia de Agostinho bastante ntida nas obras de Bocio e de Anselmo, ele foi um formador de opinies em meio a desagregao social, pois, ao falar de homens reais e no exclusivamente de religio, tornou-se um cone e uma grande influncia por muitos sculos do medievo. Mesmo que vivenciando momentos distintos, Agostinho, Bocio e Anselmo expressaram que a f e a razo so conhecimentos no rivais e que precisam estar em harmonia na busca pelo melhor entendimento possvel de Deus, do homem e do mundo. Os trs pensadores em questo, inclusive, possuem discusses muito prximas em relao Trindade, a existncia de Deus e a racionalidade humana. Entendemos que cada sociedade procura se constituir e se desenvolver tendo em vista um ideal de homem, ou seja, de acordo com um modelo que acreditem estar compatvel com a realidade vivenciada no momento. Novas formas de interpretao da vida resultam, indubitavelmente, em novas formas de educar, em novos caminhos que atinjam, por fim, o propsito ltimo de transformar o homem real no homem ideal.

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Esta mxima agostiniana remete ao texto bblico de Isaas 7-9: Se no crerdes, no ficareis firmes. Santo Agostinho dedica parte de sua obra A Doutrina Crist para chamar a ateno de que preciso conhecer as lnguas, a cincia, os nmeros; conhecimento este que possibilitaria o entendimento das Escrituras Sagradas e a prtica da f.

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Sob a legtima influncia de Agostinho e Bocio, as formulaes anselmianas retratam exatamente um desses momentos de transformao, nos quais novos ideais de homem e de sociedade so gestados. Por um lado, observamos um grande respeito tradio, aos ensinamentos da doutrina crist e, por outro, temos um questionar evidente desta tradio, um impulso para o novo. Este questionar chega at a figura suprema do cristianismo: Deus. E por isso que Anselmo precisa teorizar a respeito de sua existncia. Nas obras Monolgio e Proslgio, Anselmo apontou Deus como criador de todas as coisas, um ser supremo que no s existe como, tambm, d existncia a tudo
Como tudo aquilo que tem sido criado vive, necessariamente, em virtude de outro, e este outro tem vida totalmente prpria, segue-se que, da mesma maneira pois nada existe seno criado pela essncia suprema (ANSELMO, Monolgio, XIII).

Para Anselmo, de fato h uma razo que precede todas as coisas, por isso, em seu Monolgio, discute com afinco que o nada no existe:
(...) O nada ou alguma coisa ou no nenhuma. Se alguma coisa, ento tudo o que saiu do nada foi feito de algo. Mas, ao contrrio, se no nenhuma coisa, fica incompreensvel como algo possa ter sido feito do nada, que carncia de tudo: do nada, nada se origina, como si dizer-se comumente. Donde se conclui que tudo aquilo que foi feito recebeu a origem de algo, pois uma coisa feita de algo ou de nada. Pense-se, ento, o nada como sendo alguma coisa ou nenhuma, porm fica evidente que tudo o que foi feito origina-se de algo (ANSELMO, Monolgio, cap. VIII).

Oliveira (2005, p. 25-27) escreve que esta discusso de Anselmo expressa o surgimento de uma nova forma de investigar a natureza das coisas, observando todas as possibilidades de se explicar a existncia de algo e tendo no uso da razo a condio primeira deste entendimento. Este um pensamento que pressupe uma leitura nova de mundo, que aponta para uma independncia maior do homem em relao a Igreja. Estava posto, portanto, na ordem do dia a necessidade eminente de explicaes mais elaboradas e que dessem conta de

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explicar as relaes sociais evidenciadas no princpio de retomada do comrcio e das cidades. Podemos dizer que as formulaes anselmianas proporcionaram a abertura de um caminho pelo qual os homens puderam atentar-se para as suas responsabilidades diante da vida, para o fato de que so eles prprios os agentes de transformao de uma sociedade. Seria com vistas a esta tarefa de transformar o mundo que Deus presenteou o homem dando-lhe o dom da razo, o intelecto, presente este que Anselmo, repetidas vezes, agradece: Obrigado, meu Deus. Agradeo-te, meu Deus, por ter-me permitido ver, iluminado por ti, com a luz da razo aquilo em que, antes, acreditava pelo dom da f que me deste (ANSELMO, Proslgio, IV). Para Anselmo, por meio deste presente divino, do intelecto que o homem pode crer na existncia de Deus e compreender a sua prpria existncia. Eis o novo que se apresenta no campo da mentalidade e da educao medieval. O que encontramos em Anselmo um exemplo para a educao na atualidade: o reconhecimento da pesquisa histrica como um caminho pelo qual podemos compreender melhor nosso presente, um exerccio de leitura e de reflexo que capacita os homens, independente da poca em que se vive.

FONTES

AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. So Paulo: Paulus, 2002. ______. A Doutrina Crist. So Paulo: Paulus, 2002. ______. A Trindade. So Paulo: Paulus, 1995. ______. Confisses; De Magistro. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984. ______. O Livre-arbtrio. So Paulo: Paulus, 1995. ANSELMO DE BEC, Santo. Monolgio. IN: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984.

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______. Proslgio. IN: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984. ______. Obras completas. Madrid: Bibliotecas de Autores Cristianos, 1952. BOCIO. A Consolao da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. EADMERO. In: Obras completas. Madrid: Bibliotecas de Autores Cristianos, 1952. ISAAS. In: BBLIA SAGRADA: Antigo Testamento. Editora Vida: Flrida, EUA, 1994.

REFERNCIAS

BLOCH, M. Introduo Histria. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1965 (Coleo Saber). DURKHEIM, E. A Evoluo Pedaggica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995, p. 03-77. GRABMANN, M. Filosofia Medieval. Barcelona: Labor, 1949. GUIZOT, F. Histria da Civilisao na Europa (vol. I, lies 1 a 7). Lisboa: Livraria Editora, 1907. LAUAND, J. Cultura e Educao na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ______. Bocio e o De Trinitate: Traduo e estudo introdutrio. Disponvel em <http://www.hottopos.com/convenit5/lauan.htm> , acesso em 10.07.2008. LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Bauru, SP: Edusc, 2005. OLIVEIRA, T. A escolstica no debate acerca da separao dos poderes eclesistico e laico. Editora Mandruv: So Paulo, 2005. ______. Escolstica. So Paulo: Mandruv, 2005. POLBIOS. Histria. Braslia: Editora UnB, 1985. STEENBERGHEN, F. V. Histria da Filosofia: perodo cristo. Lisboa: Gradiva, s/d.