Porquestudiarlamsica?.

Reflexionesdeunaantroplogadesdeelcampo*
RuthFinneganOpenUniversity,GranBretaa

Elartculopartedelasreflexionesdelaautorasobresutrabajodecampoprimero,enAfricaOccidental;luegoen lasislasFidji,yfinalmenteenunmodernoentornourbanodeGranBretaa.Amenudosehaconsideradolamsica comoalgofueradelcampodelaantropologadominante:bienporquesutratamientosehayadejadoaespecialistas deotrasdisciplinascomolamusicologa,elfolkloreolahistoriasocial;bienporquehayasidovistacomounasunto altamente especializado, ms que como parte de la antropologa en general o como una parte esencial de la etnografadeconjuntodeunaculturaocomunidadparticulares.Elpresenteartculocuestionaesteerradopuntode vista, por motivos tanto tericos como empricos. Lejos de resultar marginal a la antropologa y a la sociedad, el estudio de la msica remite a ramas de la antropologa bien establecidas , as como a otras actualmente en desarrollo,yconduceaplantearalgunascuestionesfundamentalessobrelanaturalezadelahumanidad.

Estamosrodeadosdemsicay,tantosipersonalmentelavaloramoscomosino,juegauncierto papel en nuestras vidas. En la medida en que forma plenamente parte del mundo social, los antroplogos habran de querer dar cuenta de ella. Al mismo tiempo, muchos estudios sobre msicapartenyadeotrosvariadospuntosdevistalamusicologa,lateoramusicalclsica,la historia social, la crtica musical, el folklore, la educacin, la psicologa, por mencionar slo algunos.Entretodasestasperspectivas,qupodraofrecerladelantroplogo?Enrealidad,por qu tendra la antropologa que ocuparse en absoluto de la msica de un tema considerado normalmentedemasiadoespecializadoy,almismotiempo,demasiadomarginalofueradepoca paraconstituirunapreocupacincentraldenuestradisciplina? Estas son las preguntas a las que me hube de enfrentar cuando, como antroploga, empec a estudiar la msica de forma directa por primera vez. En este artculo pretendo hacer una reflexin retrospectiva sobre mi propia investigacin, como una manera repasar brevemente algunos de los desafos que la msica plantea a un antroplogo en el campo, algunas perspectivasqueencuentrotilesy,finalmente,lasrazonesporlasqueencontrtalestudiono slo valioso en s mismo (al menos en mi caso), sino adems central con respecto a algunas preocupacionesantropolgicasfundamentales. Elcasoprincipalquemeservirdeilustracinesmipropiainvestigacinsobrelaprcticamusical en una pequea ciudad inglesa, desarrollado a comienzos de los aos ochenta. Mas empezar retrocediendo en el tiempo hasta mi primer trabajo de campo; un periodo durante el cual, ciertamente,jamspensenmmismacomoestudiosadelamsica.Segncreo,miexperiencia yreaccionesdeaquelentoncestodavapuedenservirdeespejoamuchosinvestigadoresdehoy.

Puedeestudiarlamsicaunantroplogoenelcontextodecampotradicional?
Acomienzosdelosaossesenta,durantetodoeltiempoquevivenunaaldeaLimba,enloalto deunacolinadeunrearemotadeSierraLeona,enAfricaOccidental,oaelecoconstantedelos toquesdetamborresonandoporentrelascabaas,lasselvasylosvalles.Tambinmeencontr conelbaile,elcantoyeltoquedetamborcomoelementosrecurrentesdelavidacotidiana,en las granjas as como en la aldea. De vez en cuando me vea sobrepasada por el multiforme complejodeartessobretodo,elcantoylosinstrumentosmusicalesutilizadasenlosllamativos ritualesqueseejecutabandeformapblicayvisiblecomopartedelosciclosdelpobladoydel ciclovitaldesushabitantes. La msica era, pues, una dimensin inevitable de mi experiencia de campo. Empero, como muchos antroplogos en el contexto tradicional de trabajo de campo, la dej a un lado casi conscientemente. Consideraba que era demasiado difcil hacer un anlisis adecuado de ella. Este es, an hoy, un enfoque comn (y comprensible) entre quienes hacen trabajo de campo. An cuando la misin antropolgica a menudo sea presentada como holista en el sentido ideal de incluir alguna descripcin de cada aspecto de la sociedad en estudio y de contemplar cadaelementoensucontextomsampliolamsicatodavaesconsideradacomoalgomarginal enrelacinconlasinstitucionescentralesdelasociedad:aqullasenlascualessupuestamenteel antroplogo debera concentrarse. As se asume puede dejarse fuera del anlisis sin grave prdida. EnelcasodelosLimbalamsicaresultabademasiadoprominenteparanoverla.Peroyosenta la carencia de unaformacinmusicolgicaformal; pensabaque, de todos modos, tena mucho quehacer, y que me sera de ms provecho concentrarme en otros aspectos de la cultura a mi cargoenotraspalabras:llevaracabociertaetnografabsicaymipropioestudioespecializado sobrelanarrativaylaliteraturaoralLimba.Esofueloquehice(verFinnegan,1967).Laverdades que,peseamiparticularintersenlasartesverbales,hastaevitentrarexcesivamenteaanalizar textosdecanciones(enotraspalabras,lapoesaLimba),basndomeenelargumento(nocarente de razn) de que los propios Limba consideran el lenguaje de las canciones difcil y oscuro excepto para unos pocos iniciados con larga experiencia. Dado que mi periodo de trabajo de campoeralimitado,juzguquenoalcanzaraadominarsulenguajeconlaprofundidadrequerida paraunanlisiscompetente.Elcmoaccederalsignificadodeunarteperformativocomola msicaerayaalgoquemedejabatotalmenteperdida.Ynohabaformadequepudierasiquiera pensarenesbozarotrastareas,comoanalizarloscomplejosritmosdepercusionesentrelazadas, losmovimientosdelbaile(parteintegraldelaejecucinmusical),lamelodaolaarmona.Ode que hiciera grabaciones aceptables de los instrumentos y el canto con la clase de grabadora a pilasquelamayorpartedelostrabajadoresdecampopodamospermitirnosporaqulentonces. Muchomenoselproporcionartranscripcionesmusicalesdedichasgrabaciones. Enciertosentido,estabaenlocorrectoalnointentarlo.Fueracomofuereenlosaossesenta, hoydalosestudiosamateuroespeculativosyasetratedeformasartsticas,delapolticaodel lenguajenoseconsiderandignosdeunprofesionaldeltrabajodecampo.Actualmentesomos conscientesdequelaresponsabilidaddelosantroplogosconsisteenformarseensusmaterias especficasdeestudio,ynoenasumirque,entantoqueantroplogos,somosautomticamente omniscientessobrecadaesferadelosasuntoshumanos. Sinembargo,misevasivasdeentoncestenanademsotrasraces,quequiztodavacomparten algunos antroplogos en Gran Bretaa y, ms generalmente, en Europa (la antropologa

americana ha estado normalmente ms abierta a los estudios sobre arte y msica). Sencillamente, el expediente ms fcil era ofrecer la excusa creble (cuando no consciente) de que la msica, despus de todo, era una materia ms bien especializada que poda ser dejada apartealpresentarmidescripcindeconjuntodelaculturaLimba.Estosignificabaapoyarseen la asuncin implcita especialmente persuasiva durante aquellos funcionalistas aos sesenta, pero an vigente hoy da de que una etnografa deba desde luego incluir asuntos tan centrales como parentesco, organizacin social, modo de subsistencia, divisin del trabajo, sistemaseconmicosypolticos,religin,caractersticaslingsticasbsicas,contextohistrico,y quizs cierta atencin menor a las artes visuales y plsticas pero aspectos marginales y especializados de la cultura tales como la ejecucin musical o la literatura oral podan ser apartadoscomosecundarios. Yomehallabadispuestaadesafiaresesupuestoparaelcasodelaliteraturaoral,quecontempl jugandounpapeldepesoenlaculturaLimba.Perolamsicaquedabaanfuerademialcance. Detodosmodos,dadasuprominenciadentrodelaculturaLimba,nopodaignorardeltodola ejecucin y experiencia musicales; la verdad es que, aunque afirme que no estudi la msica comotal,dealgunamaneraslohice.Enmisobservacionesdecamponopodadejarderecoger, da tras da, su papel en la sociabilidad de los Limba, su centralidad en el ritual, el apoyo que supona a ciertas tareas cotidianas y su conexin con la divisin sexual del trabajo en la labor expertayreconocidadecantores,percusionistasydanzantessealados.LamsicaLimbaestaba vinculadaclaramenteconaspectosdelavidasocialfamiliardentrodelestudioantropolgicoms general.Anms:apartirdelaobservacinparticipanteensesionesdenarracindehistoriasy demianlisisdeloqueyoexperimentabaenellasydelassesionesquegrababa,fuecreciendo miconscienciadelacontribucindirectadelcantoalinteriordelashistoriasLimba,ascomode lariquezaenrasgosacsticosquecaracterizabasusconvencionesnarrativas. Lomschocantedetodo,unodelosdescubrimientosquenopudeevitar,eraelelevadoestatus de la msica entre las acciones y artes de los Limba. Por decirlo con ms precisin: se fue haciendo evidente que no slo la ejecucin musical cumpla, junto con la danza, una funcin indispensableenciclospersonalesypblicosyennumerosasactividadessociales;sinotambin que,enlajerarquaLimbadelasartes,elrangomselevadocorrespondaalbaileyaltoquede tamborjuntoconciertosgnerosdelcantoparadanza.Talesgneroserancolocadospordelante delaexpresinverbal.Yotenaqueaceptarqueelfocoquehabaescogido(losrelatoshablados) se encontraba por debajo en la escala de valoracin Limba con respecto a, por ejemplo, la percusin.Estoconstituaundesafointeresanteamievaluacinoccidental,etnocntrica,tpica deunintelectual,lacualtendaadarporsupuestoquelaliteratura(esdecir,lasformulaciones basadasenlapalabra)poseesiempreunlugardeprivilegio. Enlugardeextendermeenelejemplo,querraenfatizaralgunasleccionesgeneralesquepuedo extraer de l al reflexionar despus de muchos aos. Un punto importante es que, aunque un tipodeanlisisdelomusical(elmsformalmentemusicolgico)nomeeraaccesible,niresultaba enrealidadespecialmenterelevanteparamisintereses,otrasaproximacionesciertamenteslo hubieransido.Atenderalasprcticassocialesdelavidacotidiana,aladivisindeltrabajo,ala reputacin de individuos considerados sobresalientes, al papel de la msica en el ritual, a las evaluaciones locales: todas estas cuestiones descansan en las habilidades y aproximaciones antropolgicas al uso, y todas ellas implican, inevitablemente, algn grado de atencin a la msica.Esms:habertenidoencuentalamsicahubieraservidoparaligarelanlisisconotras ramas bien asentadas de la antropologa y/o con algunas que se han desarrollado ms tarde estoypensandoenejemploscomolaorientacinperformativaenantropologalingstica,los

estudios sobre performance ritual, la antropologa de la experiencia o la reciente escuela de antropologa de los sentidos (que discutir ms adelante). Para varias de estas ramas de la antropologa, el estudio de las actividades musicales, lejos de ser un objetivo perifrico y especializado, resulta analticamente central. Una vez nos desembarazamos de los supuestos sobre el estatus marginal o autnomo de la msica, se hace evidente que algn estudio de las prcticas musicales locales y su organizacin no slo se halla bastante ms disponible para el trabajador de campo con una formacin antropolgica general de lo que suele pensarse, sino que,paraalgunasperspectivasantropolgicas,esademsobligatoriodecaraaunacomprensin cabaldelacultura.

Interludio
Estimulada por mis conclusiones sobre la naturaleza activa y multisensorial de la narracin de historiasentrelosLimba,trasmitrabajoconesaculturacontinudesarrollandomiinters,entre otrascosas,porlaejecucin(performance)enunsentidoamplio.Aunquelamsicanoconstitua anelcorazndemitrabajoapenaspodaignorarla,dadoquerepresentaba,cuandomenos,un elemento entre otros dentro de las performances en las que yo estaba interesada en algunos casos,elelementoprincipal. LaexperienciadepasartresaosenSuva,lacapitaldelasislasFidji,enelPacficoSur,intensific an ms mi conciencia de la msica. Durante mi vida all, al final de los aos setenta, no pude dejardenotarlagrancantidaddemsicaquesedesplegaba.Unaexpresintantodeartecomo deidentidadenlastresflorecientestradicionesprincipalesdeFidji:lafuertetradicinlocaldela propia msica fidjiana, basada en el concepto tradicional (pero an vigente) del compositor inspiradoyexpertoqueseapoyaenundurotrabajodeensayosengrupoqueperfeccionanydan realidadalacreacindelcompositor;lamsicaindia,consucomplejobackgroundclsicoyuna diversidad de manifestaciones en la vida contempornea de Suva, que iban desde grupos populares hasta clsicos; y la herencia musical europea, que se ha convertido en una parte sobresalientedelavidafidjianamodernaatravsdelrepertorioclsicoydelamsicadeiglesia. Algunosanalistasconsiderabanqueslolamsicadentrodelestiloeuropeoclsicoestablecido mereca realmente la atencin. Ms frecuentemente, el punto de vista era el de que slo la msicatradicionaldeFidji,arraigadacomoestentradicionesculturalesyritualesdelPacfico, debaestudiarse;yquelamsicaeuropeaeindia,alserimportadaofornea,seradepoca importancia. Estas ltimas eran a menudo consideradas como las ms antinaturales, por el hechodequeavecesnotomanlaformadeactividadesaldeanasodeceremoniasrituales,sino tambin de coros de iglesia o de grupos musicales ligados a categoras ocupacionales urbanas particularescomolosbomberosoloscementeros,porejemploodebandasquetocanen night clubs. Pero en el breve estudio que emprend de esos grupos (Finnegan, 1979/81), se evidenciqueesasdiferentescombinacionesrepresentabandehecholosinteresesyactividades de una gran cantidad de gente activa todos formaban parte por igual del panorama citadino contemporneo que estudia el antroplogo urbano, sin que ninguna de esas formas fuera de modo autoevidente ms real que las otras. Es ms: independientemente de cul de esas tradiciones fuera seguida mayoritariamente, las actividades musicales de sus distintos exponentessehallabanentrelazadasenuncontextomsgeneraldebienestarmutuo,unsentido deidentidadydevalor,decontrolsocialydeintegracindelosindividuosenunentornourbano que para la mayora de ellos era nuevo. Tambin encontr un florecimiento de creatividad

humanaydeperformancesenlugarestalvezinesperados.Ytomconscienciadelacontribucin que estos msicos a veces despreciados y, en cualquier caso, ignorados estaban haciendo al enriquecimientonoyadesuspropiasvidas,sinotambindelavariopintaycambianteculturade Suvacomountodo. Volviendosobreesteestudio,medoycuentadeque,ademsdereforzarmiconclusinanterior de que aspectos de la msica pueden, despus de todo, ser estudiados por un antroplogo, extraigo otras dos lecciones de mi experiencia de campo. Primero, era poco sabio partir de la asuncin como a menudo hacemos de que slo ciertos tipos de msica merecen ser estudiados.Enmicasohabrasidotentadorvolversesolamentehacialoquepodraserdefinido (quizsequvocamente)comolotradicional,excluyendoloqueseejecutabaencontextosms urbanosomodernos.Perolaexperienciadecampomepersuadideque,unavezhubiera abierto los ojos a lo que realmente estaba ocurriendo, tal seleccin hubiera producido una impresin enteramente unidimensional. En segundo lugar, como yo estaba tratando con tres tradiciones diferentes, cada una de las cuales posea tambin una gran diversidad interna, no poda dejar de reconocer el hecho de que la msica puede ser producida y apreciada de muy distintasformas.Existan,porejemplo,relacionesdiferentesentreproduccinyejecucin,que variaban segn la procedencia dominante fidjiana, india o europea, pero tambin, en cierto grado,deacuerdoconlosdistintosgnerosalinteriordecadaunadeesastradiciones.Demodo similar, se daban patrones diferentes de instrumentacin, dinamicas grupales o uso de medios orales(poroposicinalosescritos).Noexistaunnicoprocesocorrectoonaturaldeaccino produccinmusical,ni,ciertamente,unnicopatrntradicional.Estoamplimisideassobre losalcancesyvariacindelaexpresinmusicalhumana,animndomeadesafiarlosestereotipos dadosporsupuestoqueyomismahabaincorporadoatravsdemiformacinsobreloquees esencialmentelamsicaysobrecmodebedemanifestarse. Por el final de los aos setenta y comienzos de los ochenta, tambin descubr que, aunque el trabajo de campo antropolgico sobre msica era escaso por comparacin con el realizado en otros dominios de la antropologa, no obstante existan algunos estudios verdaderamente sealadosenloscualesinspirarme.AquhayquemencionarespecialmenteeltrabajodeBecker a menudo etiquetado como socilogo, pero con un ojo verdaderamente antropolgico, Blacking, Feld, Merriam y Stone (algunos otros trabajos influyentes an no haban aparecido). Asque,poraqulentonces,tantomisexperienciasdecampocomomislecturasmellevabana sentirme ms confiada sobre la capacidad del antroplogo para estudiar la msica y sobre la importanciadehacerlo.

Puedeestudiarselamsicaenunamodernaciudadoccidental?
MistrabajosanterioresestabanbasadosenloscontextosdecamponooccidentalesdeAfricadel Oeste y las islas Fidji contextos tradicionalmente incluidos en la esfera de operaciones del antroplogo.Ahoratenaambicinsuficienteparatomarenconsideracinelestudiodelaciudad en que viva, en Gran Bretaa. No obstante, para eso primero tena que enfrentarme a unas cuantas cuestiones espinosas. Puede un antroplogo llevar a cabo trabajo de campo sobre msicaenunmodernocontextourbanodeEuropa?Ysiesas,dequmanera? Al comienzo el plan no pareca muy prometedor. Ciertamente, existan muchos estudios sobre msicaencontextoslocalesrealizadosporhistoriadoresdelamsicadelosmsicoslocales,de

los clubes musicales, o de culturas concertsticas de ciertas ciudades en el pasado. O, para culturasmenosfamiliares,poretnomusiclogosespecializados.Existantambinestudiosdelas institucionesmusicalesnacionales,demsicosprofesionales,degruposconreputacinnacional, de la organizacin de la industria musical y de las obras musicales clsicas, tomadas en s mismas.Seencontrabatambin,engrandescantidades,unlenguajedesubidosvuelosdedicado a analizar o alabar la msica clsica y sus grandes exponentes, ya en el terreno de la interpretacin,yaeneldelacomposicin,juntoconunospocosestudiosdesdeelpuntodevista estrictamenteopuesto,dedicadosadeconstruirformasparticularesentrminosdeclase,gnero opoderespecialmenteenlotocantealosmediosdecomunicacinmasiva.Otraaproximacin consista en una recogida un tanto romntica de msica folk en contextos rurales, poniendo grannfasisenlapreservacindetradicionessupuestamenteenpeligroydesusmsancianos portadores. Encontrastecontalesaproximaciones,loqueammeinteresabaeraelaquyelahora.Yquizs tpico de un antroplogo quera saber no tanto sobre las actividades y puntos de vista de los artistas y compositores profesionales aclamados nacionalmente, como de los msicos amateur ordinariosydesusprcticasaunnivellocal.Deformasimilar,yporencimadetodoescepticismo postmoderno, a m me continuaba impresionando la presencia viva de la antropologa en la etnografa emprica. Esta ltima conlleva la obligacin de estudiar con cierta profundidad las prcticas musicales vigentes en un momento dado, explorndolas en el contexto urbano local dondelariquezadelosdatosapareceentodasucomplejidadmsquededicarsesimplementea especular sobre ellas de forma abstracta, tratar de darlas por explicadas a travs de tentativas reduccionistas de generalizacin o recrearse facilonamente en plan postmoderno en las cuestionespersonalesqueeltrabajodecamposiempresuscita. Tomandoeltoroporloscuernos,medecidallevaracabounestudioetnogrficodelamsicay lasactividadesmusicalesenmipropiaciudaddeMiltonKeynes,enBuckingamshire,alcentrosur de Inglaterra. Mi intencin era la de aproximarme a ella como si de una cultura extraa se tratara,descubrirquactividadesmusicalessedabanyconcentrarmeprincipalmenteenelpolo amateurdelcontinuoamateur/profesional. Aunqueenciertosentidoerasteunobjetivobastantesimple,habatambinalgunosdesafos. Elmtodosuscitabaproblemas,dadoquelosmodostradicionalesdeobservacinparticipante adecuados para una comunidad de pequea escala necesitan claramente ser ampliados y adaptadosalcontextourbano.Noessteellugardondeprofundizarenestosproblemas(eltema es considerado en el apndice a Finnegan, 1989), excepto para remarcar que si bien estos mtodos tradicionales realmente precisaban ser suplementados por otros (especialmente entrevistasyanlisisdeprensa),laobservacincaraacaraylaexperienciadirectacontinuaron constituyendoelcorazndelestudio. Msdeterminantequeestoeranciertosparadigmastericosquenopodandejardeafectarme, tanto si coincida con ellos como si no. Entre stos estaba la asuncin (extendida tanto en el saberpopularconvencionalcomoeneltrabajotericodeautorescomoAdornoysuinfluyente tradicin)dequelamodernasociedaddemasasdejapocooningnespacioparalacreatividad local y personal; de que los participantes pueden ser considerados como meros alienados, moldeadosculturalmenteporlosmediosdecomunicacinmasivos.Encasodesercorrectoeste puntodevista,enMiltonKeynesexistiraunaescasaactividadmusicaldignadeestudioencaso de haber alguna, ms all de la influencia ejercida por los medios masivos o por la industria musicalengeneral.Esteconjuntodeplanteamientoserareforzadoporelesquemaevolucionista

an vigente que predica un camino de direccin nica, a saber: el que va desde las antiguas tradicionesrurales,ricasenresonanciasdecomunidadyritualescomunitarios,hastalosrasgos impersonales, urbanos y cientficos de la modernidad. Desde tales perspectivas, las actividades musicales de tipo personal y participativo jugaran, en el mejor de los casos, apenas un rol marginal en la vida urbana moderna en claro contraste tanto con la supuesta vida comunal aldeanadelpasadocomoconlafamosaactividadmusicalfamiliardelaedaddeorovictoriana (enelcontextoingls),quetanprominentelugarhatenidoennuestramitologanacional. Paradigmastericosdeestetipoformanpartedelbackgrounddelamayoradelosantroplogos queestudianmsicaenlapocamoderna;estndeacuerdoonoconellos,constituyenunclima deopininqueprecisaserconfrontadodemaneraexplcita.Enmicaso,estoseacentuabapor lasespecificidadesdelcontextoenquehabadellevaracabolainvestigacin.Eneltiempoen quehicemiestudio,alcomienzodelosaosochenta,MiltonKeynesestabaclasificadacomouna delasnuevasciudadesdeGranBretaa.Esoquieredecirqueerapercibidadeacuerdoconel estereotipo de un asentamiento planificado y carente de rostro, sin actividades creativas o valoresartsticos.Suimagenpopulardecaraalexterioreraladeundesiertocultural. Qu es lo que encontr? Contrariamente a lo que muchos habran esperado, la amplitud y el rangodelaactividadmusicallocalenMiltonKeyneseranotable.Lainvolucracinpersonalenla msica,ensuinterpretacin,enlacreatividadartstica,enlacomposicinpersonalydegrupoy enlasociabilidadatravsdelamsicanoestabandeningunamaneramuertasodisminuidas. Realmente,laciudadsehallabainmersaenunconstantedesarrollodeformasyentusiasmos,sin signoalgunodedecaerenunfuturo.Elcuadrodeconjuntosuponauncontrastellamativo,tanto respecto a la visin pesimista de la cultura de masas avanzada por Adorno y sus seguidores comorespectoalmitonostlgicodeque,encontrasteconunaedaddoradaenelpasado,la genteordinariayanoseimplicaenmsicaenelmundodehoy. Puesto que carezco del espacio necesario para discutir estos hallazgos en detalle (han sido presentadosconmayorextensinenFinnegan,1991,1997yespecialmente1989),heresumido enlatabladelapginasiguientealgunosdelosgruposmusicalmenteactivosqueencontr. Grupos y actividades musicales a comienzos de los aos ochenta enMilton Keynes (Buckinghamshire,Inglaterra) Clsica Orquestas 34orquestasprincipales. Variasdocenasdeorquestasjuvenilesyescolares. Coros(entornoa100) Muchospequeosgruposindependientes. Corosenlamayoradelasescuelaseiglesias. Jazz 12omsbandasdejazz. 5a6localesdeactuacinenpubsyclubs. Msicafolklrica Unos12grupos/bandasdefolk. 4gruposdedanzaceilidh. 56eventosregularesdeencuentroentregruposfolklricos.

Nota: Este resumen (reproducido tambin en Finnegan 1991, 1997 y en prensa) se basa en el estudio etnogrfico de Milton Keynesdelaprimeramitaddeladcadadelosochenta,cuandolapoblacinestabaentornoa100120.000habitantes.Params detalles,vaseFinnegan,1989.

Rockypop Unas100bandasactivas(nosiempreduraderas). A lo largo del perodo de investigacin (198084), varios cientos de grupos con algn renombre. Bandas 58bandasprincipales. Muchas bandas menores (por ejemplo, las de la Brigada Infantil y el Ejrcito de Salvacin). OperayTeatromusical 2sociedadesGilbert&Sullivan. Otros4gruposamateurdeperaoteatromusical. Country&Western 2gruposprincipales(actuandotantolocalcomonacionalmente). 4grupospequeos. 1importanteclublocal,msalgunospequeosclubsdecortavida.

Por supuesto, este cuadro da slo una visin esquemtica de ciertas actividades abiertas, y no puede transmitir la rica diversidad artstica y profundidad de sentido experimentada por los participantes. Se hace preciso tambin omitir el anlisis detallado de los contrastes y superposiciones entre muchos de esos mundos musicales vigentes en Milton Keynes el clsico,eldelasbandas,eloperstico,elfolklrico,eldecountrywestern,eldejazzyelderock. Tampocodaunaideaadecuadadelasdinmicascomplejasydelartedelaspequeasbandasy grandes asociaciones voluntarias; de los muchos y variopintos patrones de ejecucin, composicinyaprendizajemusical;odelasignificacinmsprofundadelamsicaparatantos aspectosdelavidaurbana.Detodosmodos,elcuadronosdaporlomenosunarpidaimpresin de la gran cantidad de actividad musical organizada por los habitantes de Milton Keynes. Tambin da una cierta idea de la compleja serie de mundos superpuestos en los que tales actividadesestabanincludas.Pues,encontrasteconalgunosestudiossobremsica,aloqueyo aspirabaeraahacerelmapadetodaslasformasdeactividadmusicalnoaconcentrarmeslo en, pongamos por caso, la clsica o el rock. Comparar las convenciones en contraste recproco(aunqueamenudosolapadas)decadaunodeestosmundos,finalmentearrojabauna mayorluzsobrecadaunodeellos,yademspermitaidentificaralgunospatronesmsamplios compartidosendistintamedidaportodosellos. Pesealoquecostestablecerestelistadodegruposycategoras(nadamsdescubrirymapear suexistenciafueundesafodeltrabajodecampo,costosoentiempoyesfuerzo),dicholistadono constituye en s mismo un estudio antropolgico satisfactorio. Como antroplogos, qu podemos sacar realmente de l? Al reflexionar retrospectivamente sobre el estudio, me doy cuentadequeenvolvaafrontarunaseriedecuestionestericasqueprobablementeafectana cualquier antroplogo que enfrente el estudio de la msica. Merecen cierta discusin, aunque sloseaporquenosretrotraen,denuevo,alacuestincentraldeparaquestudiarlamsica.O, por ponerlo en otros trminos, la cuestin de qu insights podemos extraer de su estudio que seanverdaderamenterelevantesdecaraaproblemasantropolgicoscontemporneos. Primero est el conjunto de preguntas en torno a una aproximacin cientfica al estudio de la msica.Sielpapeldeunantroplogo,o,msgeneralmente,deuncientficosocial,consisteen analizarlosrasgossocialesyculturalesdelamsicaensucontextoreal,entoncesnecesitamos

atender a lo que la gente realmente hace, ms que a lo que los analistas piensan que debera hacer.Tratndosedemsica,msquedeningunaotracosa(unconceptodotadoderesonancias muyemotivasenlasculturaseuropeas)esfcilcaerenunasuertederomanticismoidealizador,a menudo inundado de admiracin hacia los grandes maestros, o an ms hacia los grandes compositoresdentrodelcanonclsicodelamsicaoccidental.Elidealdelindividuogenial, independientedelasociedadquelerodeaysituado(conmuchamenorfrecuencia,situada)por encima de ella, es una poderosa fuerza en el pensamiento convencional sobre arte. Los antroplogos deberan desafiar muchas de las asunciones de esta aproximacin; tanto por su nfasis en el Gran Hombre como primer motor como por sus presuposiciones, a menudo etnocntricasyevolucionistas.Mastodava,aestasalturasresultatentadordejarsearrastrarpor losparadigmastradicionalesdelartecultivado,paralosquetodoloquepuedacatalogarsecomo artedebesertratadoconespecialveneracin,comoalgoautnomoensmismoydotadode unaexistenciafueradelasconvencionessocialesyculturalesaluso.Esverdadqueyoencontraba admirablesmuchasdelasproducciones,interpretacionesyvaloresartsticosdebastantesdelos msicosqueestudienMiltonKeynes,yesperabaquemilibrotransmitiera,enalgunamedida, eseaprecioporsutrabajo.Perolaadmiracinnoconstituyeanlisis.Nipodraunestudiodelos grandes exponentes individuales por s mismos conformar una descripcin verdaderamente antropolgica,sinlosanlisiscorrespondientesdeloscontextosylasconvencionesdentrodelos cuales aqullos funcionan. Y as como un sociolingista se interesa por el hablante balbuciente tantocomoporellocuaz,deigualmaneraocurreconelantroplogodelamsica:paraentender cmo se practicaba la msica en Milton Keynes necesitaba atender no tanto a los Grandes Hombres los profesionales o los exponentes del arte ms elevado, sino sobre todo a los msicosescondidos,losordinarios,losdelavidacorriente.Yalosmalospracticantestanto comoalosbuenos.Asqueencontrquetenaquecombatirysuperarlavisinromnticadel arte,especialmenteladelarteelevadoconsupoderosomodeloclsicodelamsica. Unacontraparteobviaaestosehallaenelconjuntodeteorasque,devariadasmaneras,explica la msica en trminos de sus rasgos sociales. Ciertamente, una verdad esencial a la que me acoga era que la msica es ejecutada por personas, en un contexto social guiado ms por convencionesdenaturalezaculturalqueporunsupuestogenioindividual,asocial.Peroaqu,de nuevo, era demasiado fcil irse al otro extremo, cayendo en anlisis reduccionistas o deterministas donde la msica es contemplada solamente en trminos de, por ejemplo, sus funciones educacionales o estabilizadoras para la sociedad como en ciertos anlisis funcionalistas. Tales aproximaciones reduccionistas se pueden encontrar en el marxismo tradicionalmspuro,y,hastaciertopunto,enlasversionesrecientementemssofisticadascon unfocorelativamenteestrechocentradoencuestionesdeclase,poderoeconomapoltica.Tales cuestiones son, qu duda cabe, de inters; pero se persiguen a veces con un celo tan unidimensional que obtenemos poca apreciacin del arte implicado en las actividades en cuestin, o de las experiencias y puntos de vista locales de los participantes la msica, en s misma, tiende a desvanecerse. El gran antroplogo de la msica John Blacking ha establecido estodeunaformacontundentealcriticarlasexplicacionessociopolticasdeladiversidadmusical, las cuales tienen el efecto de hacer de ella una mera parte de la superestructura de la vida social,determinadaporlasformacioneseconmicasypolticas(Blacking,1991:61). Conindependenciadecualquierargumentoabstracto,enlaprcticaencontrdifcilencontrarel equilibrioadecuado(comoprobablementeleocurraaotrosantroplogosqueestudianlamsica olasartes).Ansuscribomisreflexionesymitensindeentoncessobreestepunto:

Esdifcilescribiralmismotiempoconeldistanciamientodelcientficosocialyconuncabalapreciopersonalporla creatividadhumanaimplicadaenlaejecucinyexpresinartsticas.Laconstantetentacinesocaerenlatrampa reduccionistadenoverlamsicamsquecomoelepifenmenodelaestructurasocial,odeslizarse,alainversa,en laromantizacinfacilonadelarte(Finnegan,1989:1011).

Enmicaso,unaformadehacerfrenteaestatentacinfueconcentrarsenotantoenlasobras musicales como tales o en sus exponentes individuales como en los procesos activos las prcticas y convenciones a travs de las cuales las personas producan y experimentaban colectivamente la msica. Esta aproximacin posee algunas ramificaciones que merece la pena repasarrpidamente. En primer lugar, conlleva un desafo a la definicin de la msica como esencialmente la obra musical, cuya ltima realidad reposa en la partitura, en el texto. Un buen nmero de investigadores cuestiona hoy las asunciones bsicamente etnocntricas de este punto de vista. DichoparadigmapuedehaberinfluenciadodurantelargotiempolamsicaclsicaenOccidente; pero,talycomoencontrenmipropiotrabajoenlasislasFidji,resultaunmodeloinapropiado paraestudiarlasconvencionesdeotrasmsicasmsorientadasalaperformance.Inclusopuede cuestionarsequesirvaparaalgunosaspectosdelaprcticadelapropiamsicaclsicaamenudo pasadosporalto.Nosresultaverdaderamentedifcilsacudirnosdeencimaestemodelo;puesla asuncin evolucionista de que la msica clsica occidental despliega las formas ms altas y desarrolladas una asuncin insidiosamente influyente hasta cuando tratamos de negarla nos predisponeaconcentrarnosenunconjuntodeconvencionestomadascomorepresentativasde lo ms elevado, o por lo menos del modelo natural de msica. Por comparacin, otros aparecen como aproximaciones fracasadas a l, o como residuos de formas del pasado menos desarrolladas.Vistoenuncontextocomparativo,esteparadigmaeslimitadoparamuchostipos demsica,incluyendolanuestra. En cualquier caso, lo que encontr es que las dudas sobre esta visin de la msica fijada en la obramusical(lapartitura),encajabanbastanteconundesplazamientocorrienteenotroscampos delaantropologa:elquevadeanlisisbasadosenelproductoaanlisisbasadosenelproceso delaestructuraalproceso.AlmenosenEuropa,estalneaapenashabasidoaprovechadapara el estudio de la msica. Pero estaba tornndose cada vez ms visible en otras ramas de la antropologa(resumidas,porejemploenOrtner,1984).Tambinencajabaconlaaproximacin, un tanto similar, que yo ya haba adoptado en mi anterior trabajo sobre literatura oral con su focoenelanlisisperformativoyprocesual.Elvolversehacialosprocesosmusicalesactivosen lugardeconcentrarseenlosproductos(lasobrasmusicalescomotales)tenalaventajaaadida deabrirmeoportunidadespararealizartrabajodecampoenelcentromismodelaaccinsocial, sin limitarme a analizar textos en gabinete. Esto significa implicarse en la observacin de las prcticas de la gente en lo tocante a organizar y dirigir eventos, reclutar nuevos integrantes, organizarlosconjuntos,tocarycomponerjuntos,disponerlosmuchsimosensayosqueeranuna constante en la vida de los msicos amateur de Milton Keynes, y una infinidad de otras actividadesrelacionadasconlamsica. El enfoque adoptado tena un nfasis algo diferente de lo que hoy da se entiende como la perspectiva dominante de los estudios culturales (cultural studies), con su insistencia en los textos y los modelos lingsticos. En lugar de ello, yo me volv al anlisis de las actividades artsticasarte,msquepoder;actividades,msquetextos.Adems,estabadeacuerdoconel inters renovado por los estudios interaccionistas sobre msica (revisados recientemente en Martin,1995;paraunaelaboracinposteriordeesteargumento,verFinnegan,1997).Encontr especialmente iluminador el maravilloso Art Worlds del interaccionista Howard Becker (1982).

Una vez ms, esto me anim a mirar no a los grandes msicos, sino a los ordinarios. Pues, como tanto y tan bien han insistido dicho autor y John Blacking, los amateur y los malos practicantes son tambin msicos, y participan activamente en los mundos musicales que encontramosenlaculturacomountodo(igualquelosmiembrosdelaaudiencia,enlamedida en que ayudan a dar forma a una ejecucin musical a travs del ejercicio de convenciones aprendidas de conducta). Estos textos reforzaron mi inclinacin a tomar en consideracin prcticas ms que obras artsticas, y a analizar las convenciones compartidas a travs de las cualeslagentedaformaasuaccinmusicalcolectivadentrodeunaseriedemundosartsticos msamplios. Elprincipalfocodemitrabajodecampoconsisti,portanto,enreunirinformacindetalladade losprocedimientosdelaprcticamusicaldebase:cmoseformabanlosgruposmusicales,cmo anunciabanyllevabanacabosusactuaciones,lasreaccionesdelosmiembrosdelaaudiencia, lasvisionesdivergentesquemantenansobreotrastradicionesmusicalesdistintasdelasuya(por ejemplo, la absoluta y mutua antipata entre los mundos del folk y el country & western), los msicosmsinnovadoresyconservadores,lasvasdeapoyofinancieroparasusactividadesysus procedimientosenlaejecucinmusical. Aparte de esto, haba preguntas de mayor alcance sobre el papel de los msicos y sus actuacionesenlaciudad,y,demodomsgeneral,enlacultura.Denuevo,noessteellugarde profundizar en estos puntos (estn considerados detenidamente en la Parte 5 de Finnegan, 1989).Bastedecirquemisconclusionessugeranque,paramuchosaunquenoparatodos,en MiltonKeyneslasactividadesmusicalesjugabanunpapelmuysignificativoensuimplicacinen lasociedadcircundante,enlasociabilidadyenlafijacindelasrutastemporales,espacialesyde accin a travs de las cuales encontraban la realidad en la ciudad en la que vivan, y, recprocamente,ayudabanconelloaconformarla.Desdeunaperspectivamsamplia,laprctica delamsicaylaexistenciademsicosreconocidosaunquesetrataradeamateursjugabaun papelsocialinclusoparaaquellaspersonaspocointegradasenlapersecucinactivadelamsica. Pues era precisamente la msica la que proporcionaba el marcador clave para las grandes ceremonias de inters personal y pblico. Tanto los rituales pblicos como los ritos de paso personalesdependanamenudodelsimbolismodelamsicaparasersituadosapartedeltiempo y espacio ordinarios, y, de esta manera, ser traspuestos a la superior esfera del ritual en cuestin. As, los msicos eran necesarios para realizar estos rituales no ya los msicos profesionales,sinoelmodestoorganistadeiglesiaquetocabaenbodasyfunerales;elmiembro deunabandaquesepreparabaaratosparasalirtocandoenunaceremoniacvicaoenlamarcha anualdeconmemoracindelaguerraduranteelRemembranceDay;laorquestadebailelocal queamenizabaunacelebracinde21cumpleaosdeunadolescente;olosesperadosconciertos de villancicos en las escuelas e iglesias que ayudaban a marcar la Navidad como una poca especial. Finalmente,subyaciendoalestudiocomountodo,resultabaimposiblenoconfrontarlacuestin msfundamentaldelanaturalezadelahumanidadyelcmolaconcebimostantoennuestras asunciones cotidianas como en la teora antropolgica. Permtaseme citar mis propias conclusionesenTheHiddenMusicians:
Puedequelamsicajuegueunpapelenlaexperienciayrealizacindelossereshumanosyenlaconformacinde lasociedadbastantemayordeloquenormalmenteasumenloscientficossociales,losmusiclogosoelpropiosaber convencional. Ignorar esta modalidad de accin humana significa dejar pasar algo fundamental de nuestra experiencia.Estehechomeconduceacuestionarunavezmsnoyaelpuntodevista,anvigente,dequelosseres humanosdealgnmodoobtienensurealidadsocialcentraldesudesempeoeconmicoenlasociedad(unavisin

normalmentebasadaenelmodelodelhombrecomotrabajadorasalariado),sinotambinelpuntodevistams rico (y, en mi opinin, ms realista) del hombre como simbolizador corriente en algunas ciencias sociales y en especial en la antropologa , con sus resonancias de una visin de lo humano ideacional y, en ltimo trmino, lingsticamente modelada. Con seguridad es igual de vlido pintar a los seres humanos como esencialmente practicantes y ejecutantes: actores artsticos y morales, tanto como perceptores simblicos o trabajadores asalariados.(Finnegan,1989:341).

Entonces,porqueestudiarlamsica?
No todos los antroplogos estudiosos de la msica desearn seguir el enfoque adoptado en el estudiodeMiltonKeynes(unaaproximacinque,enalgunosaspectosysegnloveoahora,no diferatantodelaquesubyacaenmistentativasentrelosLimbayenlasFidji).Peromiintencin aqunoesinsistirenunaperspectivaparticular,porpersuadidaqueestdeella.Loquequieroes llamarlaatencinsobrelasimplicacionesdemayoralcancedemipropiaexperienciaalestudiar lamsicasobreelterreno.Reflexionandoenconjuntosobreestostrabajosdecampo,veoque vanmsalldeloqueyoeraconscienteporentonces. Volviendoasalaspreguntasinicialesdeesteartculo,permtasemeinsistirenlaimportanciade desafiar la idea comn, profundamente inculcada, de que la msica (y, ms generalmente, el arte)esdealgnmodomarginaly,enesamedida,algosituadofueradelobjetivonormaldela antropologa: ya se trate de la exclusiva de un genio individual asocial o, todo lo ms, de una actividadsecundariaaserrelegada,siesqueaparece,enlosltimoscaptulosdecualquierrelato antropolgico.Querraconcluircontresdimensionesdeestaidea. En primer lugar, sea cual fuere la cultura estudiada, con toda probabilidad la msica jugar un papelenella.Esimperativoparalosantroplogosestarabiertosaestehecho.Porsupuesto,su papel, ideologa y sistema de produccin diferirn entre sociedades y grupos especficos, as comoalinteriordestos.Enalgunoscasos,comolosVendadeSurfricaestudiadosporBlacking, cualquierapuedeparticiparenactividadesmusicalesdealgntipo.Enotros,comosucedeconla culturainglesacontempornea,seesperaqueslounapequeaseccindelapoblacintotalsea intrprete activa, aunque la mayora si no todos acta en calidad de oyente o tiene una opinin formada. Se espera que determinadas ocasiones incluyan un adorno musical; otras carecenporconvencindel,sibienpuedenposeerotrosmarcadoresacsticos(incluyendoel silencio).Estasmismasdivergenciasalinterioryentresociedades,incluyendoaquellasocasiones enqueunaausenciademsicaeslanormaprescrita,constituyentambinobjetosapropiadosde estudio comparativo y demandan tanto investigacin etnogrfica como anlisis terico. Ya se trate de profundizar en la comprensin de un contexto especfico como de realizar anlisis comparativos,pasarporaltounafacetatanimportantedelavidasocialseraunatristeomisin paralaempresaantropolgica. La leve incomodidad de los antroplogos frente al estudio de una faceta tan obviamente importante de la vida cultural quiz haya tenido sus excusas en el pasado. Una se halla en el punto, anteriormente mencionado, del conocimiento experto. Es verdad que en el caso de la msica como ocurre para otras dimensiones de la vida social cierto manejo experto es deseable para algunos tipos muy tcnicos de anlisis. En verdad, sera difcil llevar a cabo un estudio efectivo de la msica sin una mnima apertura a (y apreciacin de) esta modalidad particular de la expresin humana. Pero tal vez se haya exagerado el grado de especializacin tcnicarequeridoparalamayorpartedelestudiodelamsicaensuscontextosculturalesreales,

especialmente una vez reconocido que el anlisis musicolgico puramente tcnico del texto musical no abarca el conjunto de la vida musical ni, en consecuencia, agota el inters antropolgicodeltema. Otroaspectoenelqueavecesseusalacoartadadelespecialismocomojustificacinconsciente o inconsciente y quizs ms influyente que el anterior son ciertas presuposiciones tericas persistentesquetiendenarelegaralamsica,anhoy,alosmrgenesdelasociedad.Muchas deestasaproximacioneshansidolargamenteinfluyentes,yaunquefelizmentehanperdidofavor entrelosantroplogos,entresusefectossecuentaelquelamsicahayatendidohastalafechaa quedarse fuera del cuadro. Algunas de estas aproximaciones se representaban los aspectos centrales de la sociedad descansando sobre la estructura social (ya fuera sta definida en trminos funcionalistas, marxistas o neomarxistas), de tal modo que la msica era aparentemente secundaria. Otros enfoques se hallaban arraigados en la larga tradicin del pensamiento evolucionista; especialmente aqullas que ven en la lectoescritura o en la industrializacin(oenambasalavez)unagranfracturaopuntodediscontinuidadparatodoslos aspectos de la cultura humana. Desde esta perspectiva la msica quizs podra haber sido relevanteenlassociedadesprimitivasuorales,peroeracontempladacomocrecientemente marginal,inclusoextraa,bajolascondicionesmodernasdelsigloXX.Demodoquesiquedara algn espacio para que los antroplogos la estudien, ste se hallara solamente al nivel de la aldea,enlabsquedadelosdesvanecientesrestosdelatradicinruralyfolklrica. Haramos bien en desafiar las asunciones detrs de tales perspectivas an en el caso de la sociedad urbana moderna, para la que demasiado fcilmente asumimos que no sucede en ella nada de inters antropolgico. Las actividades musicales no son en absoluto un elemento desplazadoenlasociedadcontempornea(talycomolopintaranlosmodelosevolucionistas) ni inapropiado para los tiempos actuales. Ni tampoco deberan tratarse los modos menos familiaresymsinnovadoresdeorganizacindelasactividadesmusicalesydedefinicindelo musical como si se tratara meramente de formas deterioradas o aproximaciones fallidas a la verdadera msica. Lejos de eso, el disponer de alguna forma de compromiso musical estructuradoatravsdeunagranvariedaddepatronesdiferentesesunrasgocomnenlavida degrancantidaddegentedenuestrayotrasculturas,tantourbanascomorurales.Elestudiode estospatronesesunatareapropiadelainvestigacinantropolgica. Un segundo punto es que la msica es, despus de todo, susceptible de ser estudiada por los mtodosque,justamente,losantroplogosestnpreparadosparallevaracabo.Aligualqueen otros campos, para ste de la msica debemos apoyarnos en esas dialcticas histricamente fundamentalesenlatareaantropolgica:lasensibilidadhacialaspresuposicionesetnocntricas juntoconsupersistentedesafo;unintersporlaidentificacindepatronessocialesyculturales dentro de una perspectiva comparativa, combinada con el escepticismo ante cualquier tipo de reduccionismo generalizador poco respetuoso con las experiencias y diversidades locales; una conciencia aguda de la medida en que todo fenmeno es en algn sentido nico y, al mismo tiempo,estesencialmenteinterrelacionadoconotrasactividadesyexperienciasdeesacultura; unacentoenlaetnografa,idealmenteatravsdelaobservacinparticipante,peroencualquier caso incluyendo la tpica tensin antropolgica entre el punto de vista del nativo y la mirada distanciadadelobservador. Nada de esto conlleva necesariamente implicarse en un complejo anlisis musicolgico o en transcripcinmusicalaunquealgunospuedenseguiresalnea.Msbienabarcarelestudiode temas tan variados como los roles sociales de la msica; las prcticas musicales (quin toca,

quin compone, quin ejecuta y cmo); cmo msicos, no musicos, estilos musicales o grupos musicalessonpercibidoslocalmente;enqumedidaexisteunvocabularioestticoespecializado; las ideologas y prcticas locales en torno a la msica y, de forma ms amplia, los paisajes sonoros; cmo se incorpora la msica a los dems aspectos de la vida; y una infinidad de cuestiones similares. Es ms, dicha investigacin no tiene por qu ser llevada a cabo en una especie de atmsfera solemne de admiracin, sino que puede conectarse con campos bien establecidos y slidos dentro de la investigacin antropolgica, como el estudio de las asociacionesvoluntarias,laantropologaurbana(comofuemicaso),lainteraccinenpequeos grupos,losrituales,lasociabilidad,latransmisindetradicionesatravsdelasgeneraciones,las implicacioneseconmicasoelpapeldelafamilia. Cada investigador decidir cul escoger de entre todas esas posibilidades. Por supuesto, tengo mispropiaspreferencias;poresarazn,todaslasilustracionesaquexpuestastienenquevercon midecisindecentrarmeendesafiardefinicionesunitariasyetnocntricasdeloqueseentiende pormsica,ascomounacentoparticularenlaobservacindeprocesosyconvencionesdela actividadmusical(pararevisionesrecientesdeestasyotrasaproximacionesvaseporejemplo Kaemmer,1993;Seeger,1994;Stokes,1996,juntoconenfoquesrelacionadosdesdeelpuntode vista de la sociologa en Kaden, 1997; Martin, 1995). Pero mi punto central no es que una determinadaperspectivatericahayadeserlacorrecta,sinomsbienalcontrario:aligualque enotroscamposdeladisciplina,existeunapltoradeproblemasyperspectivasposiblesqueel antroplogointeresadoenlamsicapuedeydebeconsiderarconscientemente.Seacualseael queescojamos,estaremostrabajandoenelcorazndelaantropologa,noensuperiferia.Dado que la msica no es un elemento secundario u opcional, al estudiarla no podemos dejar de suscitarcuestionesorealizarasuncionesclavesobrelanaturalezadelaculturahumanaysobre cmoentenderla. El tercer punto es quiz el ms importante. El estudio de la msica desemboca en problemas fundamentalesdentrodelpensamientoylaprcticadelaantropologa.Atravsdeellosconecta con varias tradiciones en pleno desarrollo dentro de la disciplina, para las cuales lo musical resultadirectamenterelevantey,enalgncaso,verdaderamentecentral. Unamencindealgunaspuededarunaideadeltipodevnculosquetengoenmente,aunque muchas otras emergen indudablemente de una ojeada cuidadosa a los otros artculos que componenestevolumen.Unejemploobvioeseldeldistintivoprocedimientodetrabajoaveces denominado perspectiva de la performance, encabezado por un grupo de antroplogos del lenguajenorteamericanos,peroquetambinsesolapaconlosestudiosdeetnopotica,dramay ritual (v. por ejemplo Bauman, 1997, 1992; HuguesFreeland, 1998; Hymes, 1975; Schechner, 1988,1990;Tedlock,1983).Paradjicamente,unavezladimensinperformativafuecolocadaen elcentrodelaatencin,anlisisquecomenzaronconunfocodeatencinpuramenteverbalse fueron deslizando hacia los rasgos musicales y acsticos (as como gestuales). Para tales exploraciones, el estudio de rasgos acsticos, msica includa, se vuelve un elemento privilegiado. Un caso parecido es el de los estudios antropolgicos actualmente en desarrollo sobreexperiencia,arteoemociones(porejemplo,Turner,1982,1986,1992;CooteandShelton, 1992;Gell,1998;Crapanzano,1994;LutzyWhite,1986).Essugestivovercmoseexpandenesos intereses, ahora que los antroplogos se van retirando de la asuncin de que la clave de la interaccinylacomunicacinhumanasdebehallarsesiempreennuestrasfacultadescognitivasy sertransmitidaatravsdelcanalinformativodelapalabrahabladaoescrita.Tambineneste caso la msica puede tomar un lugar central aunque elusivo; su descuido por parte de los antroplogosserapernicioso.

Especialmente pertinentes son algunos de los textos publicados bajo el rtulo reciente de la antropologasensorial.Elargumentoquenossaleaqualencuentroeselsiguiente:elrangoy uso de los sentidos tal como los reconocemos en las culturas occidentales puede no ser universalmente aceptable. Como se afirmaba en una reciente declaracin programtica para la antropologa sensorial, las sociedades occidentales dependen de forma abrumadora de las facultades verbales y visuales para experimentar el mundo, pero otras sociedades usan y combinan los sentidos de maneras diferentes y para diferentes metas (portadilla de Las variedades de la experiencia sensorial, Howes, 1991). Estudios recientes por parte de los antroplogosdelossentidosyalgunosotrosvienenrevelandoenqumedidalossentidosson interpretados y privilegiados de forma diferencial en diferentes culturas en tanto que modalidades de percepcin y cognicin (por ejemplo, Classen, 1993; Howes, 1991; Jrviluoma, 1994).Porejemplo,losSonghaydelAfricaOccidentalenfatizanporencimadetodolaescucha,y concibenpercibenelmundoapartirdeunandamiajeacstico...msquevisualespacial,como en Occidente (Howes, 1991: 10; Stoller, 1984, 1989). De manera similar, el ameno Sound and SentimentdeStevenFeld(1992)presentaalosKalulidePapaNuevaGuineajerarquizandopara ciertospropsitoselsonidosobrelavisin,mientrasquelosSuydelBrasilCentralpresentaran an otra combinacin, al enfatizar la escucha y el habla como facultades sociales, en contraste conlavistayelolfatoquesonconsideradasfacultadesnaturales(oantisociales)(Seeger,1981: cap.4).Entalesestudios,laclasificacinsensorialseconvierteenunaexcelenteplataformapara analizar la trabazn cultural entre todos los sentidos, incluido el canal acstico a menudo olvidadoporlaescrituraintelectualistadeOccidente.Enuntonosimilar,aunquenoexactamente idntico, el concepto de paisaje sonoro (soundscape) de Murray Schafer en su notable The TuningoftheWordl(1977)nostiendeahacersensiblesalavigentesignificacindelossonidos entre ellos la msica dentro de nuestra propia experiencia cultural. Una significacin que quienes hemos sido criados en el mundo de la academia occidental, dominado por la palabra, tendemosapasarporaltofcilmente. Esto ltimo nos conduce a la idea, an ms radical, de que en algunas culturas la msica proporciona, de algn modo, la principal dimensin en la que formular el universo y experimentarlarealidad:porasdecirlo,unaepistemologamusicalenvezdelingstica.Si as fuera, habramos de considerar seriamente la posibilidad de que la msica, lejos de ser secundaria, debiera en ciertos casos ser colocada en un primer plano. Ms que un elemento meramenteiluminadorenlaculturaconstituiraunadimensincentralparalacomprensinde ungrupooculturaparticular.JohnBlackingandaunaulteriorvueltadetuercaaestaidea.Elve lamsicacomounamodalidadprimariaeirreductible,atravsdelacuallosindividuosactan, seexpresanycreansociabilidadhumana.
AlfrezSchultz(1951)encontrabaalcorazndetodainteraccinsocialefectiva(yafectiva)algunaclasederelacin de afinacin (tuningin), cuyo modelo ideal es la situacin de hacer msica juntos. La inteligencia musical es una inteligenciasocialquepermitealagenteorganizarsuscuerposdeformasmtuamenteagradableseinteligibles,sin necesidadderacionalizar,probarofijarlasexperiencias.Parecequelosindividuostienenlacapacidaddeimprimir unsentidomusicalalmundo,yquepueden,atravsdeciertostiposdeejecucinyafinacinconotros,transformar estructurasdecognicinyafectoenformasculturalesysociales(Blacking,1991:689).

Aquvolvemosdenuevoapreguntassobrelanaturalezadelaculturaydelossereshumanos. Hay en todo esto aspectos indudablemente controvertidos, y muchos podrn mostrarse escpticos sobre algunas de las conclusiones. Pero son precisamente tales controversias y desafos en torno al corazn central de nuestro estudio la humanidad lo que precisamente deberamosconfrontar.

As,elestudiodelamsicanosabocainevitablementeainterrogantessobrelanaturalezadela sociedadhumana:culessonlosrasgoscrucialesquelaconformanyquedemandanestudio;cul eselpapelylacontribucindelosindividuosydelosritualesenella;y,alnivelmsprofundo, culeslanaturalezadelahumanidadmisma.Alayudarnosacuestionaralgunasdenuestrasms persistentes anteojeras etnocntricas e inculcadas presuposiciones tericas puede, adems, ampliarnuestracomprensindeloslogrosypotencialdelasociedadhumana.

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