SOLIPSISMO .

VIAGENS DE WITTGENSTEIN VOLTA DE UMA QUESTO

MARINA RAMOS THEMUDO

"As observaes filosficas deste livro so comparveis a um conjunto de esboos paisagsticos surgidos ao longo destas enredadas e longas viagens"
L. WITTGENSTEIN

Ludwig Wittgenstein significa, hoje, no que designamos de domnio filosfico, um modo novo e to diferente de fazer e pensar a Filosofia, sobretudo a partir da docncia desenvolvida em Cambridge, que no s mereceu - como de todos sabido - uma notria e explcita reprovao do seu velho amigo Bertrand Russeli, como levou, inclusive, o prprio a interrogar-se sobre a natureza e o nome a atribuir ao seu labor intelectual 1. De facto, era toda a normatividade de um discurso tradicionalmente sistmico e logicamente fundado, que era transgredida. No Prefcio das Philosophische Untersuchungen, o autor confessa a sua incapacidade a submeter-se a essa normatividade, por motivos que ultrapassam uma qualquer incapacidade de ordem psicolgica: "... os meus pensamentos paralizavam, logo que tentava for-los, contra a sua inclinao natural, numa determinada direco. E isto estava, claro, ligado prpria natureza da investigao" 2. O entendimento das questes filosficas como uma teia singular de ns entrelaados, cujo enredo cabe
1 Cf. Ludwig WITTGENSTEIN, The Blue and Brown Books . Prelirninary Studies for lhe `Philosophical Investigations - (Oxford, 1969)28. Ser esta a verso dos The Blue and Brown Books que citaremos , ao longo do nosso trabalho. Utilizaremos a sigla BB, para referir o Blue Book seguida do nmero de pgina.

2 Cf. IDEM, Tratado Lgico - Filosfico e Investigaes Filosficas, trad . portuguesa de M.S . Loureno , Fundao Gulbenkian , 1987, 165. Ser esta verso da traduo portuguesa dos originais alemes, editados respectivamente, por Routledge and Kegan Paul, 1961 e Basil Blackwell , 1985, que citaremos. Designaremos o primeiro simplesmente por Tratado e o segundo por Investigaes, seguidos , respectivamente , do nmero do pargrafo e do nmero da pgina.
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ao investigador deslindar, impe a este uma trajectria que se cumpre em um deambular por veredas e caminhos que se cruzam em mltiplas direces 3. O imperativo do texto que as reflecte, ordena que a escrita obedea forma desse percurso e impede, como algo que lhe alheio, outro estilo, que no seja o do cruzamento das questes. Acompanhar a peregrinao intelectual de Wittgenstein, na sua demanda de veredas perdidas, exige unia ateno maior, para no o perder de vista, sobretudo onde as marcas esto ausentes e o salto - se salto houve - foi de acrobata exmio que, para o outro que o segue, pode ser mortal. O Prefcio das Philosophische Untersucluulgeti, rico de sugestes metafricas - " esboos paisagsticos", "lbum de viagens", "viso de paisagem" - antecipa e prepara o leitor para a experincia labirntica da escrita e da leitura e prope um viajar peregrino que promete, finalmente algumas "teses mais consequentes" 4. Muito antes, porm, da redaco deste Prefcio, Wittgenstein dera-se conta da dificuldade, que constitua, o segui-lo neste modo estranho de orientar-se, margem dos critrios usuais da reflexo e da docncia. Conta-nos Norman Malcolm 5 - discpulo e amigo pessoal de Ludwig - a relutncia do mestre em aceitar a presena de alunos que, no garantindo assiduidade, recebiam, normalmente, como resposta ao seu pedido: "As minhas aulas no so para turistas" 6. O que merece ao autor de A Memoir o comentrio de que muito tempo era exigido para que se pudesse compreender o alcance do que ele, de facto, estava a fazer 7.

O "mestre" no deixaria de ser sensvel a essa dificuldade, ao ver como a grande maioria dos "discpulos" abandonava as suas lies, por as acharem desinteressantes ou ininteligveis 8. E, certamente, tambm no lhe passaria despercebido o esforo exigido aos mais fiis (o caso do prprio Malcom) que, de si mesmo, confessa: "Decidi empenhar-me a fundo e, ao longo do ano, fiz um grande esforo para acompanhar o seu pensamento durante aqueles encontros, um esforo que me deixava, ao fim de duas horas, intelectualmente exausto" 9.
3 Cf. IDEM, Investigaes, 166. 4 Cf. IDEM, Ibidem, 167. 5 N. MALCOM, Ludwig Wittgenstein . A Meinoir. (Oxford, 1984). 6 Cf. IDEM, Ibidem, 27: "My lectures are not for tourists" 7 Cf. IDEM, Ibidem. 8 Cf. IDEM, ibidem: "Usually more than half of those who carne to his first lecture in the autumn would discontinue attendance after five or six meetings, because they found the material unintelligible or uninteresting". 9 Cf. IDEM, Ibidem, 40: "1 resolved to do my best, and throughout the year I made a great affort to follow his thoughts during those meetings, an exertion that left my mind utterly exhausted at the end of two hours."
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A percepo destas dificuldade est na origem do Blue Book ditado sua classe em Cambridge, aquando do curso de 1933-3410. No surpreende, pelo j dito, a forma irnica como Wittgenstein se lhe refere, na carta que acompanhou o envio dessas notas a Russell: elas foram ditadas aos alunos para que levassem para casa alguma coisa, se no na cabea, pelo menos nas mos 11. Fosse qual fosse a considerao que elas lhe tivessem merecido - se comparadas com o Brown Book, que o seu autor chegou a considerar uma primeira redaco de um trabalho a publicar posteriormente 12 - , todavia, notria a inteno pedaggica que lhe est na origem. Mesmo sendo "omissas", como o declara na carta a Russell e mais dirigidas aos que assistiam s suas lies 13, a totalidade sequencial do texto marcada por esse objectivo, presente nas clarificaes do que est a fazer e daquilo em funo do qual feito. E esta singularidade que distingue o Blue Book dos restantes textos intermedirios entre o Tractatus e as Philosophisclle Untersuchungen.. E, muito embora, nem tudo o que constitui a substncia do mais interessante do ltimo texto do pensador austraco, estivesse j suficientemente clarificado no seu esprito, em 1933-34, contudo, mesmo misturado ao que ir deixar pelo caminho, o fundamental do seu percurso j est, a, sugerido e as metas declaradamente propostas. O que significa que, mesmo tendo em considerao as naturais e sempre presentes dificuldades que todo o leitor de Wittgenstein encontra nos seus textos, talvez neste se sinta mais acompanhado, porque conduzido pelas mos do prprio.

O objectivo a que obedece a investigao, expe-se nas ltimas pginas, praticamente, muito pouco antes do trmino do texto: " De facto, pode dizer-se que o que nos interessava, nestas investigaes, era a gramtica das palavras que descrevem o que se chama "actividades mentais": ver, ouvir, sentir, etc. E isto o mesmo que dizer que nos interessa a gramtica das `expresses que descrevem dados sensoriais- 14.
No fora a expresso "a gramtica das palavras", julgar-se-ia que o inquirido pertencia muito mais ao domnio psicolgico que ao filosfico.

10 11 12 13

Cf. Cf. Cf. Cf.

Rush RHEES, Prefcio , in: The Blue a. Brown Books, v. IDEM, Ibidein. IDEM, Ibidem. IDEM, Ibidem, v.

14 L. WITTGENSTEIN, BB 70: "In fact one may say that what in these investigations we were concerned with was the grammar of those words which describe what are called `mental activities': seeing, hearing, feeling, etc. And this comes to the same as saying that we are concerned with the grammar of phrases describing sense data". Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 83-96

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E, se nos ficssemos no entendimento geral que temos da palavra "gramtica", igualmente nos sentiramos remetidos para o exterior daquele outro domnio. A questo, todavia, pertence, fundamentalmente, histria da Filosofia. O visado na questo abre para temticas de natureza epistemolgica, queridas no s ao Crculo de Viena como tambm a Bertrand Russell 15 e, sobretudo, insere-se na mais genuna tradio filosfica, ao retomar a velha querela do "realismo" e do "idealismo" do qual o "solipsismo" a forma extremada,
O registo gramatical das investigaes - optando por unia actividade filosfica que explicita as "regras da gramtica", preterindo o discurso filosfico que fala sobre o mundo - expressa a aposta numa formulao, que designamos de formal, como a via possvel de superao do dogmatismo.

E, mais do que fazer coincidir os opostos como no Tractatus, onde escreve:"Aqui se v que o Solipsismo, quando rigorosamente lhe so extradas todas as suas consequncias, coincide com o realismo puro" 16. A movimentao da anlise mostra, boa maneira kantiana, o dogmatismo de ambas as posies, que s so possveis por se esquivarem ao fino crivo da crtica. Mas estamos longe do criticismo de Kant; a crtica, neste caso, de natureza gramatical.
Trata-se de mostrar como as expresses relativas aos "dados sensoriais" correspondem introduo deslocada de uma nova notao, que modelou as expresses respeitantes aparncia de acordo com as relativas realidade 17. este desdobramento simtrico e reificante com base em estruturas sintcticas anlogas - pondo-nos em risco de "esquecer" a diferena gramatical , entre a gramtica de um enunciado sobre dados sensoriais e a gramtica de um enunciado "exteriormente semelhante sobre objectos fsicos" 18 - aquilo que obnubila as expresses, onde as palavras deixaram de significar, o "dizer" perdeu o seu sentido e o "comunicar" a iluso mais requintada da prpria comunicao 19.

Com quem comunica o Solipsista? O trabalho filosfico, que se expe no Blue Book, uma belssima "mostrao" do modo como o seu autor o entende: luta sem trguas contra o "fascnio das expresses" 20.
15 tions", 16 17 18 19 20 Cf. Garth HALLETT, A Companion to Wittgenstein 'a "Philosophical InvestigaCornell University Press, Ithaca and London , 1977, 306-312. Cf. L. Wittgenstein , Tratado. 5.64. Cf. IDEM , BB, 70. Cf. IDEM , Ibidem, 70. Cf. IDEM, Ibideni , 70-74. Cf. IDEM , Ibidem, 27.
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Se bem que a ideia de "uma analogia que confunde" no seja susceptvel de ser definida com preciso 21, pois aquela, para alm dos problemas relativos possibilidade de qualquer definio, se instala dos modos mais subtis e imprevisveis nas estruturas sintcticas, nos modelos, nas metforas etc., a investigao ter de persegui -las em todas as suas modalidades e no se deixar enredar nas armadilhas que as mesmas h muito prepararam. A anlise um trabalho de construtor que, ao desfazer o enredo, mostra como o "problema", no caso particular o filosfico, no tinha na sua origem mais do que a perplexidade de algum que, "v uma lei no modo de utilizao de uma palavra e, ao tentar aplic-la em todos os casos, esbarra-se com resultados paradoxais" 22. Mas tambm de construo, eliminar "o prejuzo que nos fora a pensar que os factos tm que adaptar-se a certas representaes incrustradas na nossa linguagem" 23. Ora, entre as palavras que causam maiores dificuldades filosficas, encontra-se a palavra SIGNIFICADO pelas "funes estranhas que desempenha na nossa linguagem" 24. A pergunta pelo significado de SIGNIFICADO constitui um ponto de partida fecundo, ao oferecer a possibilidade de nos situar, de imediato, num dos lugares privilegiados, no s pela quantidade de questes que levanta, como pelo imbrglio das confuses a que conduz para alm de que cobre a parte mais substancial da dimenso semntica da linguagem. O deslocamento da questo inicial, que pergunta: " que o significado de uma palavra?" para um outro registo, onde o perguntado se diz na frmula: "a que se parece a explicao de uma palavra?" 25 justifica-se, em primeiro lugar, pela razo de que o modo, segundo o qual se pergunta, orienta, de per si, o tipo de resposta. A pergunta: "Que ...?" desorientadora - produz "um espasmo mental" 26 - pois leva-nos a pressupor que temos que assinalar algo, o que nem sempre possvel. Colocanos perante uma "confuso filosfica" que a de conceber que a cada substantivo corresponde necessariamente uma coisa. Assim sendo, haveria algo que seria o significado da palavra SIGNIFICADO 27.
21 Cf. IDEM, Ibidem, 28. 22 Cf IDEM, ibidem, 27:The man who is philosophically puzzled sees a law in the way a word is used, and, trying to apply this law consistently, comes up against cases where it leads to paradoxical results". 23 Cf. IDEM, Ibidem, 43: "Our investigation tried to remove chis bias, which forces us to think that the facts must conform to certain pictures embedded in our language". 24 Cf. IDEM, ibidem : "' Meaning' is one of the words of which one may say that they have odd jobs in our language" 25 Cf. IDEM, Ibidem, 27. 26 Cf. IDEM, Ibidem. 27 Cf. IDEM, Ibidem.
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O novo registo em que se formula a questo "explicao do significado", do qual se espera que nos ensine alguma coisa sobre a gramtica da palavra significado (entenda-se: as regras da sua utilizao) - o registo delimitado pelo binnimo explicar/aprender. Wittgenstein desloca a questo do nvel terico/metafsico, onde tradicionalmente se situou, para a trazer e recolocar no mbito da prtica, muito particularmente, da prtica pedaggica onde se explica e se aprende a dominar a linguagem e onde a conexo entre esta e o inundo, entre as palavras e as coisas, se torna visvel na diversidade dos modos do seu acontecer. Este deslocamento do questionar da questo que pergunta pelo SIGNIFICADO, tornar manifesto como nesta se encontram imbrincadas as questes filosficas que respeitam inteno, interpretao e compreenso.
A investigao a que Wittgenstein procede, uma tentativa de presentificar, num primeiro momento, o fascnio que sobre ns exerce o MODELO CIENTIFICO e certas formas de expresso que com ele se conectam, no modo como nos portamos teoricamente, no que respeita s temticas enunciadas. E , simultaneamente , pela abertura da panormica exposta, tornar visvel a irrealidade de duas esferas diferentes para "significar" e "dizer" 28, mostrando que no h um PROCESSO MENTAL de pensar, esperar, desejar, crer, etc., independentemente do PROCESSO de EXPRESSAR, um pensamento, uma esperana, um desejo, uma crena, etc. 29. Designamos por MODELO CIENTFICO a estrutura explicativa onde se destacam os seguintes aspectos: primeiro, uma tendncia a pensar de acordo com o paradigma mecanicista da mquina e dos processos ; segundo, a exigncia de generalidade, acompanhada pela respectiva indiferena pelos casos particulares; terceiro, um modo particular de formular e entender o que se espera das questes assim formuladas 30.

A mostrao do que se pode entender por "explicao do significado

de uma palavra" - definies verbais ou ostensivas 31 - revela, no

metamorfismo do dizer que descreve o que pressupomos que acontea, a presena oculta da operacionalidade dessa estrutura explicativa tendencial. Se nos fixarmos em ambos os tipos de definio, torna-se evidente as dificuldades que os dois parecem oferecer, se os considerarmos teoricamente isolados de qualquer contexto situacional vivido. que as definies verbais parecem no ter termo, (na medida em que no chegam
28 29 30 31 Cf. Cf. Cf. Cf. IDEM, IDEM, IDEM, IDEM, (bidem, /bidem, Ibidem, Ibidem, 35. 41. 3-18. 1.
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a tocar a realidade ) e, por mais exaustivas que possam ser, sero sempre signos a traduzir - se em novos signos . E isto o que no nos "permite progredir " 32 no sentido de clarificar em que consiste o "significar" do "dizer", pois no samos nunca da exigncia da situao inicial . A definio ostensiva , metodologicamente considerada de forma idntica , parece decorrer de modo aparentemente mais satisfatrio e permitir realizar um progresso na aprendizagem do significado 33. Todavia, levanta, fundamentalmente , dois problemas : o primeiro , respeitante impossibilidade de dar definio ostensiva de certos termos , tais como "um ", " nmero" ou " nada " 34; o segundo , pela possibilidade de uma definio ostensiva necessitar de ser compreendida e, consequentemente , ser correctamente interpretada 35. No basta apontar , necessrio que o outro interprete o gesto de apontar , isto , saiba o que ele significa enquanto tal e, simultaneamente , apreenda o aspecto ou a coisa para que se aponta. Mas interpretar o significado de gestos, e atender a aspectos ou coisas , implica, por sua vez , que j estamos na posse de uma linguagem 36. Logo, a questo volta ao princpio e h que responder pergunta pelo modo como foi aquela , ento, aprendida . No por definies verbais, per impossibile. No por definies ostensivas , o que nos levaria a pressupor sempre uma outra linguagem , ad infinitum.

Sugeridas, no labirinto das questes, comeam a desvelar-se suspeitas sobre vias que parecem no conduzir a parte alguma: a da correspondncia sistemtica entre termo e entidade designada; a do privilgio da definio ostensiva, como base primeira de aquisio da linguagem em geral. Insisto no termo sugeridas, porque Wittgenstein omite, por enquanto, este tipo de observao e opta por continuar explorando a via da definio ostensiva. Sem abandonar o nvel prtico/pedaggico, o que se pergunta, em seguida, incide sobre os CRITRIOS de que nos serviramos para saber se algum interpretou correctamente o significado do termo assim explicado. Um critrio poderia ser o de pedir a essa pessoa para escolher o objecto que o termo designa e que fora introduzido no meio de outros objectos diferentes. Dir-se-ia, ento, que ela compreendera a nossa explicao, se a escolha fosse a correcta 37. O que significaria, que a interpretao da definio ostensiva fora tambm ela correcta, uma
32 33 34 35 36 37 Cf. IDEM, Ibidem. 1. Cf. IDEM , Ibidem, 1. Cf. IDEM , Ibidem, 1. Cf. IDEM, Ibidem, 1. Esta ideia sugerida , mas no est ainda explcita em BB. Cf. IDEM , Ibideni, 28-29.
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vez que a escolha dependeria dessa interpretao que lhe seria anterior. O novo ncleo problemtico passa agora a ser o de determinar no que consiste a interpretao que possibilita a escolha. A resposta a esta questo, que atravessa, na perspectiva wittgensteiniana , a tradio filosfica do mentalismo , ao pressupor que a interpretao do signo consiste na construo de um MECANISMO DE ASSOCIAO de um nome a uma imagem mental 38, posiciona-se, no todo de um espao temtico, que ns caracterizaramos de DESDOBRAMENTOS SUCESSIVOS, no interior de uma unidade, sem dvida complexa, mas que s os permitiria, em funo da operacionalidade do MODELO CIENTFICO e da fora sugestiva das estruturas analgicas da nossa linguagem. que, o entendimento, consequente, da aprendizagem como sendo a aquisio de um mecanismo mental, que responde pelos PROCESSOS MENTAIS da compreenso e significao, conduz a um entendimento particular do funcionamento da linguagem que a desdobra em duas vertentes: a vertente oculta e orgnica, responsvel pela "vida" dos signos (os processos mentais referidos); a vertente perceptvel, material e inorgnica, constituda pelos signos "mortos" 39. Esta ciso, no interior da actividade da linguagem, uma expresso dessa outra em que falamos de mundo interior e mundo exterior. Ao primeiro, corresponde o que designamos de EXPERINCIA PRIVADA: imagens, processos ou actividades mentais, de uma natureza extremamente "peculiar" que pode permitir, inclusive, pensar, imaginar ou desejar o que no acontece e talvez nunca venha a acontecer - actividades estranhas de um mecanismo estranho que a MENTE 40 O falar, que corresponde a este modelo mecanicista das actividades e dos processos mentais - que acontecem no meio estranho que a MENTE - conduz a especulaes que tm na origem puras metforas, como a de considerar a mente um "agente" ou procurar um "lugar" para o pensamento. Alis, especulaes que so reforadas pelas falsas analogias, que se estabelecem, ao usar de modo paralelo as mesmas palavras - o caso especfico das expresses "actividades mentais" e "actividades corporais" 41.

E neste contexto terico, to complexamente actuado, que o meio oculto da mente e o mecanismo das actividades mentais aparecem, como a explicao mais curta e satisfatria para o que no se sabe explicar 42.

38 Cf. IDEM, 39 Cf. IDEM, 40 Cf. IDEM, 41 Cf. IDEM, 42 Cf. IDEM,
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Ibidem, 30. Ibidem. Ibidem. Ibidem, 6-7. Ibidem, 4-6.

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Mas a tarefa do filsofo no a de "reduzir algo a algo" ou "explicar algo" 43. Esta tendncia est ligada ao modo como somos seduzidos pelo conhecimento cientfico 44, caracterizado, quer pela reduo dos fenmenos naturais ao menor nmero possvel de leis naturais primitivas, quer, como nas matemticas, pela unificao de temas diferentes mediante uma generalizao. Esta nsia de generalidade, transposta para o domnio filosfico, no s responsvel por avultado nmero de "confuses" como pela "atitude depreciativa relativamente ao particular" 45. Assim: a ideia de conceito geral e do que ela representa; a ideia do que se pensa que se aprendeu, quando se aprendeu a compreender um termo geral. No primeiro caso: "a ideia de que um conceito geral uma propriedade comum dos seus casos particulares est conectada com outras ideias primitivas e demasiado simples da estrutura da linguagem. comparvel com a ideia de que as propriedades so ingredientes das coisas que tm as propriedades" 46. E, parecendo, de certo modo, parodiar G. E. Moore, neste entendimento a beleza seria um ingrediente das coisas belas, o elemento comum presente em todas, como alcool o da cerveja e do vinho. Desta forma, tal como por destilao se poderia obter este em estado puro, assim se alcanaria a beleza sem estar "adulterada por nenhuma coisa bela" 47. No segundo caso, a ideia a de que aquele que "aprendeu a compreender um termo geral, por exemplo "folha", entrou, por esse facto, na posse de uma espcie de imagem mental de uma folha, contraposta s imagens das folhas particulares" 48. A aprendizagem correspondeu aquisio de uma imagem geral, semelhante a uma imagem visual, cujo contedo comum a todas as folhas. Neste modo de pensar, de novo, se cruzam as ideias: de que compreender um significado ter uma imagem mental; de que o que sucede na compreenso do termo geral (folha) um estado mental (significando: estado de um mecanismo hipottico), confundido com um estado mental (no sentido de um estado de conscincia, como por exemplo, o de sentir dor de dentes etc.) 49, e de que tudo isto algo que faz parte da nossa experincia pessoal e privada.
43 Cf. IDEM, Ibidem, 18. 44 Cf. IDEM, Ibidem. 45 Cf. IDEM, Ibidem.
46 Cf. IDEM , Ibidem , 17: "The idea of a general concept being a common property of its particular instances connects up with other primitive, too simple, ideas of Lhe structure of language . It is comparable to Lhe idea that properties areingredients of Lhe things which have Lhe properties".

47 Cf. IDEM , Ibidem, 18. ' Cf. IDEM, Ibidem 18: " that Lhe man who has learnt to understand a general term, say, Lhe term ' leal", has thereby come to possess some kind of general picture of a 'leaf', as opposed to Lhe pictures of particular leaves". 49 Cf. IDEM, Ibidem, 18.
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Somos, assim , tentados a dizer que esta experincia , a experincia privada, o material de que feita a realidade 50 ou que s ela real 51, uma vez que, pelo seu carcter privado, s posso saber o que eu experencio e desconheo completamente o que o outro experiencia, ou mesmo se ele experiencia alguma coisa. O SOLIPSISTA , ento, a pessoa que afirma que s as suas experincias so reais; aquele que usa unia notao, na qual uma expresso como: "A tem unia dor de dentes real" - em que A no ele prprio no tem qualquer sentido. Isto , o SOLIPSISTA aquele que usa uma notao, cujas REGRAS excluem a referida expresso e permitem que esta outra: "Smith (o SOLIPSISTA ) tem dor de dentes" possa substituir-se, sem perda de sentido e significando exactamente o mesmo, por "H dor de dentes real" 52. A tentao irresistvel de utilizar esta forma de expresso, por parte do SOLIPSISTA, est intimamente ligada, no fundo, s cises operadas no interior da linguagem entre signo e o seu significado, implicando a mediao de estados e actividades mentais, pessoais e intransmissveis. E que, aquela expresso para a qual o SOLIPSISTA atrado, conectase com esta outra: "ns no podemos saber nunca se ele chama azul mesma coisa que ns chamamos azul". Pois, como observa Wittgenstein, poder-se-ia argumentar: -Eu no posso saber nunca o que ele v, nem se quer se v, pois tudo o que eu tenho so signos de vrios tipos, que ele me d; portanto, uma hiptese completamente desnecessria, dizer que ele v; o que ver, eu s o sei porque eu mesmo vejo; eu s aprendi que a palavra `ver' significa o que eu fao" 53. Expressa-se, nesta argumentao, a dificuldade que surge da ideia que "saber o que ele v" significa "ver o que ele v", ou seja a imagem mental que est perante a sua viso mental 54. Como era de prever, Wittgenstein remata com esta observao: "isto no verdade, pois aprendi um uso diferente e muito mais complicado da palavra `ver' do que aquele que aqui defendo" 55.

No seguiremos, a par e passo, as propostas wittgensteinianas para nos libertarmos deste "enredo", observando: as diferenas gramaticais
50 Cf. IDEM, Ibidern, 45. 51 Cf. IDEM, Ibidem, 46. 52 Cf. IDEM, Ibidern, 59-60.
53 Cf. IDEM, Ibidern, 60: -1 can never know what he sees or that he sees ai ali', for ali I have is signs of various sorts he gives me; therefore it is an unnecessary hypothesis altogether to say that he sees ; what seeing is I only know from seeing myself; I have only learnt the word ' seeing' to mean what 1 do"'.

54 Cf. IDEM, Ibidern, 59.

55 Cf. IDEM. 1bidem, 60: "this is just not true, for I have definitely learned a different and much more complicated use of the word 'to see' than 1 here profess". pp. 83-96 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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entre os diversos enunciados mais susceptveis de conduzir a confuses; as expresses mais satisfatrias de alguns deles; os critrios da identidade pessoal; ou a gramtica particular da palavra "eu". Caminhmos, apenas, num sentido de leitura possvel do Blue Book: o que conduz do fascnio do "modelo cientfico" a algumas questes metafsicas tradicionais. E o que pretendemos mostrar, foi como essa "reduo" se liga a uma considerao metafsica da linguagem, a que no estranha a "perplexidade" do SOLIPSISTA 56.
A introduo metodolgica dos JOGOS DE LINGUAGEM 57 um ensaio de experienciar um novo olhar sobre a linguagem : "Vemos actividades, reaces, que so ntidas e transparentes" 58. Mas um olhar que desdobra, atento ao particular, a pluralidade das singularidades concretas. E este exerccio visual permite libertarmo-nos de procurar algum elemento que seja comum a todas as entidades que, usualmente, incluamos no termo geral, o que se exemplifica na prpria utilizao da palavra "jogo". O termo geral designa uma famlia, cujos membros tm ARES DE FAMLIA 59 e no o elemento ou a propriedade comum a todos eles. A ideia de um termo geral, diz Wittgenstein, constitui um "travo" para a Filosofia 60 enquanto pressuposto de questes da forma: "que ...?" tal como a augustiniana "que o tempo?" 61 ou a socrtica "que o conhecimento?" 62.

O "acto de definir" , de certo modo, traar uma fronteira e ns temos toda a liberdade para o fazer; somente, ao proceder assim, afastamo-nos do "uso efectivo", pois este no tem fronteiras precisas: "em geral, ns no usamos a linguagem conforme a regras estritas, nem to pouco no-la ensinaram por meio de regras estritas" 63.
A nossa linguagem no obedece, a no ser em casos excepcionais, a este "padro de exactido"; e as confuses filosficas, que a desconstruo
56 O interesse desta anlise , que fazemos , reside no facto que ela ser, posteriormente, abandonada por Wittgenstein , nestes termos em que se define o "modelo cientfico" e a sua conexo com o solipsismo. 57 Cf. IDEM , ibidem , 17: Os "jogos de linguagem " so assim caracterizados nos BB: "These are ways of using signs simpler than those in which we use the signs of our highly complicated everyday language . Language games are the forms of language with which a child begins to make use of words . The study of language games is the study of primitive forms of language or primitive languages". 58 Cf. IDEM , ibidem, 17: "We see activities , reactions , which are clear -cut and transparen t".

59 Cf. IDEM, ibidem. 60 Cf. IDEM , ibidem, 19. 61 Cf. IDEM, ibidem, 25. 62 Cf. IDEM, ibidem, 20. 63 Cf. IDEM, ibidein , 25: "In general we don ' t use language according to strict rules - it hasn ' t been taught us by means of strict rules, either".
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wittegensteiniana se prope desfazer , surgem precisamente desta iluso relativa linguagem. A nossa incapacidade, na delimitao dos conceitos que utilizamos, no vem, de facto, de que no conheamos a sua definio verdadeira, mas da simples razo de que no h definies verdadeiras desses conceitos 64. O carcter convencional da linguagem sublinhado, no Blue Book, em frmulas como esta: "Uma palavra tem o significado que algum lhe deu." 65 E o apelo constante observao da gramtica de uma expresso - ou seja, as regras da sua utilizao com sentido sublinha esse carcter , sobretudo , ao insistir na distino entre ENUNCIADOS GRAMATICAIS e ENUNCIADOS EMPIRICOS.
Dos ENUNCIADOS GRAMATICAIS se pode dizer que eles nos informam sobre as regras do jogo. As REGRAS DA GRAMTICA dizem-nos o que possvel e o que necessrio. Assim, se algum me perguntar, se este compartimento tem comprimento, ao responder: "Naturalmente, que tem", poder - se-ia ter respondido : " No digas disparates". E Wittgenstein esclarece: o enunciado "A casa tem comprimento" poder-se-ia utilizar como um ENUNCIADO GRAMATICAL, na medida em que o que esse enunciado afirma que tm sentido frases da forma "O compartimento mede x metros" 66. Deste modo, quando a palavra poder se encontra numa proposio metafsica, h que mostrar que essa proposio "esconde" uma REGRA GRAMATICAL e destri-se, por essa via a semelhana externa (por ser reificante) entre uma proposio metafsica e uma proposio emprica 67. Quando o SOLIPSISTA diz: "No posso sentir a sua dor", no se apercebe que, no fundo, apenas est a opr-se a uma conveno 68. Esta expresso vale como uma REGRA GRAMATICAL e enuncia uma impossibilidade lgica, diferente da proposio que diz que, num mesmo banco, por exemplo, no se podem sentar , lado a lado, mais de trs pessoas . Neste ltimo caso , trata-se de uma impossibilidade fsica e, consequentemente, de um enunciado emprico 69.

Mas entre a possibilidade lgica e a real, a relao extremamente estreita: uma vez que dizer que um nmero determinado de pessoas pode ou no pode sentar-se num banco "de uma jarda", faz parte da gramtica desta expresso. Aparentemente anlogo a um enunciado emprico, o enunciado de impossibilidade lgica transmuda-se, subrepticiamente, num enunciado de impossibilidade fsica.
64 Cf. IDEM, ibidem.

65 66 67 68 69

Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.

IDEM, IDEM, IDEM, IDEM, IDEM,

ibidem, ibidem, ibidem, ibidem, ibidem,

28: "A word has tLe ipeaning someone has given to it". 30. 56. 57. 56.
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E Wittgenstein comenta: " particularmente difcil descobrir que uma afirmao feita pelo metafsico, expressa discordncia relativamente nossa gramtica, quando as palavras daquela afirmao podem usar-se tambm para expressar um facto de experincia" 70.

Da que a resoluo da querela entre SOLIPSISTAS e REALISTAS passe por elucidaes que a argumentao realista normalmente no tem em considerao: "no h resposta do sentido comum para um problema filosfico" 71. "Um Filsofo no um homem que tenha perdido o senso, que no veja o que toda a gente v 72. Procurar a origem do seu "enredo" ser, porventura, detectar o desgosto por uma notao, em virtude das associaes que ela possa evocar 73.
Se o SOLIPSISTA usa uma notao onde no faz sentido dizer que "A tem dores de dentes reais", desde que A no seja ele prprio, dever chamar-se-lhe a ateno para o facto de que no estamos a falar a mesma linguagem , uma vez que a sua no inclui as REGRAS GRAMATICAIS da nossa: que na sua notao no faz sentido, por exemplo, opor real a "simulado", a "possvel", a "fingido", etc. O desgosto do SOLIPSISTA, pela nossa notao, assenta - como se viu - na hiptese dos processos paralelos. "Dizer" e "significar", muito embora a analogia entre as expresses "dizer algo" e "significar algo" possa reforar essa ideia, no so dois processos paralelos 74. Ao nvel da reflexo desenvolvida por Wittgenstein, at ao momento em que dita estas notas aos seus alunos de Cambridge, "o signo (a frase) obtm o seu significado do sistema de signos da linguagem a que pertence" de modo que "compreender uma frase, significa compreender uma linguagem" 75. Mas a LINGUAGEM ORDINRIA "que, de todas as notaes possveis , impregna a nossa vida " 76; e "o uso da palavra na prtica que constitui o seu significado" 77. E, mesmo que supusssemos que as palavras - admitamos nomes genricos como "mesa", "cadeira" etc. -,
70 Cf. IDEM, ibidem, 56-57: "And it is particularly difficult to discover that an assertion which the metaphysician makes expresses discontentment with our grammar when the words of this assertion can also be used to state a fact of experience".
71 Cf. IDEM, ibidem, 58: "There is no common sense answer to a philosophical problem".

72 Cf. IDEM, ibidem, 59: "A philosopher is not a man out of his senses , a man who doesn ' t see what everybody sees". 73 Cf. IDEM, ibidetn. 74 Cf. IDEM, ibidem, 35. 75 Cf. IDEM, ibidem , 5: "The sign ( the sentence ) gets its significance from the system of signs, from the language to which it belongs". 76 Cf. IDEM, ibidem , 59: "Our ordinary language which of all possible notations is the one which pervades all our life". 77 Cf. IDEM, ibidem, 69: "The use of the word in practice is its meaning".
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valessem como etiquetas apostas s coisas, haveriamos de reconhecer que esse valor lhe teria de ser conferido por uma PRTICA ( um ritual) em que designar, por esse modo, deveria ter algum significado: "pensamos que a palavra recebeu uma funo definida nas operaes que realizamos com a linguagem , quando sob determinadas circunstncias , apontamos a nossa face e dizemos: 'Isto dor de dentes' . (A nossa ideia que quando apontamos e o outro 'apreende aquilo para que estamos apontando', conhece, ento, o uso da palavra. Estamos a pensar, aqui, no caso especial de que 'aquilo para que apontamos' seja, por exemplo, uma pessoa e 'saber que aponta para' signifique ver qual das pessoas presentes eu indico.)" 78. De facto, esta uma situao corrente na nossa vida quotidiana. Todavia, aquela acontece num lugar "pblico", inter-relacional:o que significa que a expresso comunica na interioridade de uma PRATICA que aprendemos a dominar e que implica toda uma rede de relaes opositivas.

O SOLIPSISTA, ao assinalar, priva o seu gesto de todo o sentido: ele no estabelece nenhuma relao de oposio. "S esta dor real "ou" isto o que visto realmente" valem por puras tautologias uma vez que os demonstrativos so pseiudo-demonstrativos, pois "aquilo que aponta" est inseparavelmente conectado "quilo para o qual se aponta" 79.

Os desenvolvimentos futuros desta temtica passaro pela discusso da impossibilidade da "linguagem privada" e o aprofundamento do "sentido epistemolgico da privacidade das sensaes". O Fio de Ariana continuar a ser o desfiar de o "enredo" da "definio ostensiva".
H que reconhecer , todavia , que o fundamental j est assinalado no Blue Book : a impossibilidade de criar uma linguagem ab initio com base em definies ostensivas - o que, por suposto, seria o caso do SOLIPSISTA. E, se este nem a si mesmo poderia comunicar algo, porque, em princpio , ele nem poderi dizer coisa nenhuma.

78 Cf. IDEM, ibidem, 69: " and (we ) think that Lhe word has received a definite function in Lhe dealings we carry out with language when, under certain circunstances, we have pointed to our cheek and said : 'This is toothache '. ( Our idea is that when we point and Lhe other 'only knows what we are pointing to' he knows Lhe use of Lhe word. And here we have in mind Lhe special case when ' what we point to' is , say, a person and 'to know what 1 point to' means to see which of Lhe persons present 1 point to.)"

79 Cf. IDEM, ibidem, 71.

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