Raphael Novaresi Darella Lorenzin Leopoldo - Satan No Livro de Jó - A Ambiguidade Maldita de Um Personagem

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies
s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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SAT NO LIVRO DE J: A AMBIGUIDADE MALDITA DE UMA PERSONAGEM
Raphael Novaresi Leopoldo aluno especial da Ps-Graduao em Literatura da UFSC raphanova@gmail.com.
Resumo: Esta comunicao contrasta a tradicional e controversa viso judaico-crist sobre o papel de Sat no bblico livro de J com algumas recentes especulaes debatidas com vigor dentro dos Estudos Comparados entre Teologia e Literatura. Pela natureza deste trabalho, as discusses so pautadas em Ehrman, Ferraz e Miles. As questes para as quais aqui mais diretamente se buscam respostas so: O Anjo Negro, no dito livro, quem fora a serpente ednica ou um mero funcionrio da corte celeste? O Acusador tenta o homem ou a Deus? A moral da estria a perseverana do justo ou a onipotncia do Adversrio?
Palavras-chave: Literatura Comparada. Teologia e Literatura. Primeiro Testamento. Prlogo de J. Deus, Sat e J. INTRODUO1 O tempo gradativamente passa, o curso da histria sofre alteraes, geraes se sucedem e, em meio a tudo isso, o enfoque dado a antigas estrias no poderia deixar de modificar-se. Nesse sentido, tudo pode ficar ainda mais impactante quando os comentrios so tecidos e se sucedem a respeito de um objeto com caractersticas indubitavelmente incomuns, como a idade entre 500 e 300 a.C.2: trata-se do livro de J. Talvez seja J o opsculo mais comentado pela crtica literria em nvel mundial, sado de uma milenar biblioteca denominada Bblia3. Observe-se, por exemplo, o alto nmero de trabalhos acadmicos vindos a pblico sobre to antigo livro. Apesar disso, parece haver sempre novas possveis abordagens da citada obra, evidenciando a inesgotabilidade hagiogrfica por ela apresentada e inserindo-a entre os seletos livros de carter universal. Diferente da viso teolgica quando, em certos aspectos, considera laconicamente que O livro [de J] coloca um problema, mas no o coloca como problema nem lhe prope uma soluo.4, o enfoque literrio insiste em uma busca contnua por respostas. E apesar de tal intento, por vezes, exigir novas problematizaes e respectivos desdobramentos, a procura por desenlaces tem se mostrado profcua.
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
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Enfim, como comentado, se milhares de pginas j foram escritas sobre J da perspectiva literria, certamente h ainda muito a ser produzido. Entretanto parece no menos interessante buscar-se atentamente por boas respostas a questes antigas e novas no j dito e dito com propriedade e qualidade. basicamente essa a colaborao que vem prestar este escrito comunidade acadmica.
1 Estudos comparados entre Teologia e Literatura
1.1 Cincia e Arte: confluncias de duas disciplinas Gradualmente parece alterar-se o senso comum qui tambm partilhado em certas esferas acadmicas de que as reas de conhecimento, sejam elas Cincia ou Arte, foram ou so concebidas para que se apliquem ao desenvolvimento preciso dos assuntos aos quais, de modo natural, vinculam-se. Isso porque, quando constatado, parece no fazer sentido seccionar um potencial interdisciplinar entre reas conceitualmente diferentes, mas com capacidade para enriquecer todos os sujeitos envolvidos. Um exemplo disso pode ser a relao entre Teologia e Literatura. Se no passado, at mesmo por complexas relaes de poder, a religio prescrevia a filosofia e o modus vivendi ocidental, classificando a cincia teolgica como intocvel para os mais ortodoxos, improfanvel , hoje o cenrio j outro, bem menos drstico e tenso e, ao que parece, consideravelmente mais maduro e seguro de si. Ainda que o dilogo no seja sempre pacfico, ao menos ele existe, numa paulatina e mui positiva busca por confluncias5. De ambas as partes, o temor do perder espao para, do sentir-se ameaado, vai se transformando em bem mtuo e solidificando positivamente at mesmo as peculiaridades que as constituem disciplinas diversas. Comprovem-no a sensvel presena de telogos entre literatos e vice-versa em aulas magnas, palestras, conferncias e afins. E se o saber que se ocupa de Deus, dos possveis atributos deste e de relaes do divino para com o homem e o universo bem-vindo para um mergulho, por assim dizer, em obras nas quais se encerra o uso esttico da linguagem escrita como A divina comdia (Dante Aliglieri) e Paraso perdido (John Milton) , porque no propor uma espcie de via de mo dupla, ou seja, a leitura e a anlise de clssicos como a Bblia sob as lentes da crtica literria?
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De encontro ao esteretipo da crtica pela crtica, a discusso a seguir no visa causar um mero desconforto ou inquietao milenar interpretao religiosa. O que ela vislumbra e nisso se soma a outros tantos trabalhos um ainda maior alargamento de horizonte tanto para a Teologia quanto Literatura, ratificando a noo de que o dilogo entre essas reas aparentemente desconexas mais que possvel, cabvel e saudvel.
1.2 Peculiaridades deste estudo Para que o trabalho proposto nestas pginas tenha condies de acontecer de modo adequado realidade de uma comunicao, como mencionado anteriormente na introduo, faz-se mister selecionar um dos relativamente pequenos livros que compe o que Frye, repetindo William Blake, classificou como The great code of art6. E tal escolha recaiu, no ao acaso, sobre J. Estendendo um estudo crtico oportunamente iniciado em classe (dentro da academia), este trabalho busca responder alguns questionamentos, ao que parece, ainda em aberto, tendo por pr-suposto mais bsico que o leitor conhea o livro de J previamente, ainda que por mera fruio. Alm disso, apesar das constataes e comentrios sucessivos concentrarem-se no prlogo de J, mais precisamente nos captulos que antecedem a rica poesia, importante que o leitor tenha noo global daquele livro bblico. Mesmo tendo sido por certo dedutvel, no parece em demasia evidenciar, ento de modo direto, que a presente comunicao no se prende no adjetivo Sagrada conferido Bblia por grupos confessionais como judeus e cristos. Isso porque esta proposta se vincula ao carter literrio e no mstico da referida obra, no pretendendo ratificar, apagar ou mesmo negar este. Encerrando os preliminares, diga-se ainda que o presente exame fundamentado em trs considerveis comentadores de J, quando tomado literariamente: Bart D. Ehrman (Faz sentido sofrer? O livro de J e o Eclesiastes7), Salma Ferraz (J, quem o tentou? A Onipotncia em meio tempestade contra o verme humano esmagado e rastejante8) e Jack Miles (Confronto e Ocultao9), ainda que outros autores tambm possam ser eventualmente citados.
2 Em busca de algumas respostas 2.1 Deus e Sat sob diferentes leituras
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Atualmente, como se ver nos pargrafos sucessivos, a interpretao literria mais aceita sobre o incio do livro de J (1:6;2:1) sustenta que, pelo descrito no texto bblico, a personagem Sat era um dos filhos de Deus (Gn 1:6) por se apresentar junto com essa classe divina diante do Altssimo. Nessa leitura, importante ressaltar, tal expresso ultrapassa o sentido de ter origem em Deus, conferindo algo como estimado aos olhos do Criador. Assim, pelo papel descrito nas linhas ou versculos seguintes da estria, Sat no seria um oponente de Deus10, mas uma espcie de promotor celestial11, consequentemente com trnsito livre no Cu. Estaria a encargo desse filho propor ao Supremo testes ou congneres, cumprindo alis com a etimologia hebraica do nome Sat (o adversrio, o acusador, sendo substantivo comum pois antecedido por artigo12). Nesse sentido, agora deixando que os crticos aqui propostos falem por si, Ehrman especifica que, no livro em discusso, Sat [...] tratado como um dos membros do conselho divino de Deus, um grupo de divindades que regularmente se reportam a Deus e, evidentemente, percorrem o mundo fazendo a sua vontade.13 Esse autor considera filhos de Deus como literalmente seres celestiais14. E Ferraz15 parece ir ao encontro de Ehrman, afirmando sobre o Adversrio: [...] Satans que nesse livro identificado como um dos filhos de Deus que freqentava o cu com muita intimidade e liberdade [...].16 Porm isso tudo seria menos nevrlgico, ento teologicamente falando, se a interpretao hodierna no tivesse implicncias na coerncia de J para com outras composies bblicas, j que os livros da Escritura so tradicionalmente tidos como coerentes e coesos, ainda que tal fato seja e questionado por inmeros leigos e estudiosos. Pontuando de forma especfica, a percepo literria atual parece revogar da serpente do Gnesis, o mais astuto de todos os animais (Gn 3:1), a austera condenao religiosa de mscara de Sat, haja vista ser naquele ofdio que a tradio religiosa17 v o Anjo Cado, a prefigurao do Acusador de J bem como o Anjo Mal do Segundo Testamento. Ehrman incisivo nesse ponto: importante perceber que aqui [em J] Satans no o anjo cado que foi expulso do paraso, o inimigo csmico de Deus.18 Todavia cabe assinalar ser tambm possvel abstrair que algum pode se apresentar com um grupo determinado sem necessariamente fazer parte dele, podendo-se hipoteticamente descrever: No dia em que os discentes apresentaram-se na reitoria, Joo [que docente] veio tambm entre eles. essa leitura que o vis religioso mostra fazer, ambivalente anteriormente descrita, pelo menos nesse primeiro aspecto. Ilustre-se pelo que
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advoga o comentarista da Bblia de Jerusalm sobre Sat, em nota de roda p exegticoteolgica: personagem equvoca, distinta dos filhos de Deus, ctica em relao ao homem, desejosa de encontrar nele alguma culpa, capaz de desencadear sobre ele toda espcie de desgraas e at de arrast-lo ao mal [...].19 Contudo tal leitura tambm traz seus entraves. Sendo ento Sat um intruso na Corte do Alto, ter-se-ia maculada a concepo do Empreo como lugar digno to somente da divindade e de seus abenoados pares e no de trnsito livre de demnios, j que relegados a outras regies cridas sombrias. Essa viso tambm poderia impugnar racionalmente a aposta entre o Bem e o Mal j que Sat, como anjo cado e portanto repelido pelo Senhor, no gozaria de prestgio suficiente para propor qualquer tipo de jogo de azar ao Sumo Bem. Mas, fulcrando-se nos autores at aqui referidos, h chance de a problemtica ser maximizada. Independente da verso aceita, ao menos no sentido literrio, v-se uma espcie do que o popular chamaria de beco sem sada: a) Pode-se aceitar a ideia de Sat como servo. Ratifique-se que isso est de acordo tanto com Ehrman, quando este diz um adversrio no sentido de que faz o papel de advogado do diabo, questionando a sabedoria convencional para tentar provar uma tese.20, quanto com Ferraz, por esta considerar que [...] Satans apenas um instrumento para realizar a vontade de Deus.21 Enfim o Senhor Deus precisa de um empregado para fazer o trabalho sujo, por mais que isso no parea muito digno da parte do Senhor Deus. b) J se admitida a leitura religiosa, tem-se um Sat no Cu com papel de espio 22 e a noo de um Deus que, mesmo sendo Onipotente, deixa-se incitar por uma torpe, vil e intrusa criatura (Serpente - Sat - Lcifer), sendo que esta, como evidenciado acima, ousa desfilar pelo sancta sanctorum. No se delongando nesse aspecto, apesar de assinalar a diversidade das tradues do termo Sat quando tomado da lngua semtica, Miles pondera o que nesta anlise literria parece ser no menos importante: Para ns basta saber que o Senhor foi suscetvel s sugestes de um ser celestial hostil ao ser humano.23 2.2 Tentao - tentaes: um astucioso emaranhado Independente da verso anterior aceita, a estria do livro de J prossegue com Deus exibindo a seu servo/inimigo Sat o justo J, sempre fiel e temente ao Senhor; conforme Ehrman, O Senhor gaba-se com Satans da vida impecvel de J [...].24 Porm essa
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exibio parece se dar no sentido de fina incitao, como se fosse exposto um copo com gua (J) a quem sentisse sede to rida a ponto de secar um poo (Sat). Se para inmeros leitores tal fato negligenciado, para Ferraz Deus provoca Satans25, ou seja, o prprio Tentador tentado pelo Adonai nessa passagem. Dessa forma, se em J o Altssimo no o nico tentador, ao menos ele o primeiro! Nesse ponto, Ferraz fala do carter destrutivo de Jav26. Ento, como se esperaria, o Adversrio aceita o desafio Divino respondendo altura, a sim, levando o Senhor Deus a aceitar o que Ehrman chama de teste27, Ferraz de pacto28 e Miles diretamente de tentao29. Inslito o modo como o Ser Supremo aceita isso, com respostas curtas, rpidas e permissivas (cf. J 1:12;2:6;1:11;2:5), sem sequer contestar em sentido algum o jogo mortal oferecido de forma to gratuita por Sat. Assim fazendo, ainda que bem mais tarde suspenda essa aposta30, Deus parece se tornar uma espcie de presa fcil, de joguete nas garras experientes e certamente ardilosas do Acusador. A tal ponto cabe citar uma das afirmaes de Ferraz, quando a comentadora pontua que a aposta do livro de J [...] revela-nos um mundo regido por dois deuses orgulhosos, e a partir da o carter nada santo do Senhor Deus.31 ou ainda a colocao de Miles de que Embora o autor de J no chegue a esposar a tese de que Deus um demnio, ele certamente capaz de posio equivalente.32 Quanto ao prprio J, Sat o tenta essencialmente pelo sofrimento, objetivando com que esse blasfeme, renegue a Deus (J 2:5). O poeta cristo Gladir Cabral, na belssima Cano de J, resume bem os tormentos daquele a quem McKenzie chega a chamar de heri33:
Veio o assaltante e carregou tua boiada! Todos os teus servos foram mortos pela espada! Veio um vento forte e destruiu tua morada! Todos os teus filhos pereceram na rajada! ...................... Resto de uma vida estendida numa esteira. Dor e sofrimento, desde o p cabeleira.34 ......................
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Ao que parece, Sat tambm inferniza o justo de Hus pela boca da esposa do sofredor. Citando ainda o poeta, j que fiel Bblia:
...................... Esquece a tua f, diz a sua companheira, Faz da maldio a tua prece derradeira!35 ......................
Mas J resiste s desgraas, a insensatez de sua esposa e ao longo julgamento dos amigos Elifaz de Tem, Baldad de Sus e Sofar de Naamat36 (J 2:11), que ocupam boa parte da seo potica do livro. Em suma, entre J, Deus e Sat, todos foram tentados, embora no pela mesma personagem: Deus tenta Sat que, por sua vez, tenta a Deus diretamente e a J, por conseqncia. Ainda assim, a magnitude tentadora parece permanecer na seduo da divindade, j que o homem como que cliente antigo do Inimigo. E o destaque parece recair justamente sobre o Ser Supremo pois, ao contrrio, por exemplo, do imprevisvel Olimpo grego, no Cu hebreu, at ento, no haviam acontecido travessuras dessa espcie, pois nele Jav tudo podia (Onipotente), sabia (Onisciente) e presenciava (Onipresente) com mos firmes. Nesse emaranhado de tentaes e diante de tamanha discusso, fica um forte questionamento feito por Ferraz, pergunta essa que, partindo da Literatura, abre-se totalmente Teologia: Se Deus era onisciente [sabendo tudo por antecipao], por que provocou Satans?37
2.3 Especulaes sobre a moral da estria Pondo em cheque a noo do livro de J como paradigma do homem paciente indubitavelmente fonte do anexim paciente como J , a crtica literria parece poder oportunizar a busca por uma moral da estria que seja mais propriamente justificada pelo relato contido no dito opsculo. Apesar disso se mostrar tarefa no muito fcil e prpria a um estudo mais aprofundado, acurado e extenso, mister propor e investigar sucintamente pelo menos duas possibilidades, como feito nas subsees abaixo.
2.3.1 O justo persevera?

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Apesar de no usar literalmente a palavra justo como adjetivo para J, a descrio bblica revela de forma ntida a aplicao desse qualitativo: Era um homem ntegro e reto, que temia a Deus e se afastava do mal. (J 1:1). Por conta de tal comportamento, amparado pela teologal justia distributiva, segundo a qual os bons so recompensados e os maus punidos, J se torna [...] o mais rico de todos os homens do Oriente. (J 1:3). Em outras palavras, se isto fosse possvel, J j seria um venervel para os padres bblicos antes dos acontecimentos narrados no livro que conta suas desventuras. Recorde-se tambm que o mago da questo entre Deus e Sat era atestar se a justeza de J estava ligada aos muitos benefcios recebidos por este da parte do Senhor. Nas palavras de Ehrman, A viso do sofrimento nessa narrativa popular bem ntida: algumas vezes o sofrimento se abate sobre o inocente [neste caso, J] de modo a revelar se sua devoo a Deus genuna e desinteressada.38 Ento, como que lanado do cimo ao abismo, a personagemttulo transformada em uma espcie de verme humano esmagado e rastejante39, ressaltese, sob cincia e autorizao do imprevisvel Senhor dos Judeus40. Diante de tamanha agonia, ferido na prpria carne, mais morto do que vivo41, seria de se esperar que J entregasse os pontos, at mesmo dizendo-se culpado sem o s-lo, visando resumir seus tormentos. No entanto, seu prprio senso de justia parece no o permitir cometer essa injustia contra si mesmo. Como bem pontua Ehrman, Ele no pode se arrepender de pecados que nunca cometeu e fingir que seu sofrimento merecido quando na verdade nada fez de errado.42 Nem um Deus que Miles classifica como furioso, imperioso e tempestuoso43 faz o obstinado J mudar de ideia: Moralmente J aguentou at o fim [...].44 Por conta disso que, no caso de J, pode-se somar ao designativo justo o forte adjetivo perseverante, ou seja, aquele que persiste, que continua a ser, que conserva-se: [...] J persevera em apresentar sua defesa a Deus, insistindo em sua prpria justeza e em seu direito a declarar sua inocncia: enquanto dentro de mim houver um sopro de vida (...) meus lbios no diro falsidades nem minha lngua pronunciar mentiras!45
2.3.2 O Adversrio onipotente? Considere-se a priori que grande parte da resposta ao questionamento ora proposto vincula-se ao j brevemente assinalado na parte 2.1 deste trabalho bem como ao abordado na seo 2.2 deste mesmo exame, haja vista a conjectura da onipotncia de Sat estar
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intimamente vinculada figura do Senhor Deus como um Criador tentado. Ainda assim, convm juntar-se algo ao anteriormente mencionado. Parece certo que, no livro aqui em anlise, Sat tem um ganho considervel: ele convence a Deus, com certa facilidade, de que a opinio da divindade sobre J poderia estar equivocada. Talvez com isso o Adversrio tenha realizado uma de suas maiores faanhas como ser criado. Sobre a consequncia trgica desse convencimento satnico, comenta Miles: [...] o Senhor [...] retira a recompensa [de J] e impe o sofrimento sem nenhuma outra razo alm de provar ao diabo que J efetivamente teme a Deus por nada.46 Entretanto se de certo modo o Acusador sai-se bem na inusitada tentao ao Altssimo, mostrando-se um tentador a altura do posto, no vitorioso em todas as ciladas, fazendo com que o qualitativo onipotente parea um pouco demasiado para si. Isso pois, em contrapartida, o Inimigo perde sua grande aposta, o jogo com Deus, que Ferraz alcunha divertidamente de big brother celestial47. Essa derrota acontece exatamente pelo fato inesperado e desgraante para Sat de J, apesar de tambm vtima do Tentador, permanecer perseverante na justia, resistindo impoluto, fato que Miles chega a chamar de teimosia de J48, o que difere sobremaneira de pacincia. Ademais os comentadores salientam, ao que parece, com propriedade, que Sat s age com autorizao explcita de Deus, que seria, de certo ponto, o Todo-poderoso. Ehrman, por exemplo, precisa: exatamente Deus que autoriza Satans a fazer o que faz; ele no poderia fazer nada sem a ordem de Deus.49 A bblia, por seu turno, confirma no final do livro de J: Vieram visit-lo [a J] seus irmos e irms e os antigos conhecidos; almoaram em sua casa, consolaram-no e confortaram-no pela desgraa que Iahweh lhe tinha enviado [...]. (J 42:11). Contudo, se dessa forma considerado, surge um outro inquieto questionamento. Se onipotente for sinnimo de algum com ilimitado poder, que dispe de autoridade absoluta e irrestrita, por que Aquele a quem tradicionalmente se atribui tais caractersticas ou seja, Deus ou deixa-se ser ludibriado to simplesmente por Sat, uma de suas prprias criaturas? Qual a razo de Deus ter dado a volta que deu para tentar compensar, no final do livro, o que causara injustamente a J?
CONCLUSO O ttulo deste trabalho aponta diretamente para Sat no livro J como sendo uma personagem ambgua, ou seja, um ser que pode ter diferentes sentidos, que desperta dvidas,
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que permite interpretaes vrias e antagnicas. De fato, o que se pode concluir desde as explanaes sobre Sat como filho de Deus at a discusso sobre a suposta onipotncia desse. Porm algo aponta para alm disso. Curiosamente a ambiguidade parece no ser atributo exclusivo do Acusador, mas tambm do prprio Senhor Deus. Valida tal assertiva, por exemplo, a possibilidade de Jav ter um empregado (Sat) para fazer o trabalho sujo; de o Criador ter sido ou deixar-se ser tentado por um demnio; etc. Isso posto, seria o caso de se empregar o fino trocadilho sobre Deus em J: a ambiguidade bendita (ou maldita?) de uma divindade. Enfim a preocupao em isentar o Deus bblico de qualquer indcio de perversidade ou maldade parece tendenciosa e ineficaz. Frente ao exposto, depreende-se tambm que protagonistas escorregadios do vulto dos que povoam J acabam por tornar tambm o livro em questo deliciosamente ambguo, se forem permitidas expresses a gosto literrio. Nesse aspecto, numa clara intertextualidade, lembre-se da relao entre Capitu e Bentinho, do imortal romance machadiano. J e Dom Casmurro: ambas estrias deveras clebres e controversas. Fato que a leitura crtica de J desconstri a to antiga quanto pretensa dicotomia Deus - Bom versus Sat - Mal, retratando a divindade como uma figura prxima ao concebido pela filosofia chinesa nominada yin-yang. Alis a complexidade das questes suscitadas pelo livro bblico em questo, at mesmo com o prprio truncamento das partes do texto transmitidas contemporaneidade50, reflete muito propriamente a profundidade das questes de ordem filosfico-teolgicas nele abordveis.
Notas _____________
[1] Consoante s diretrizes metodolgicas para esta publicao, assim se do os destaques: itlico estrangeirismos e ttulos de obras; aspas simples - destaques de autores citados e citao no interior de citao; aspas duplas - citaes curtas e destaques do articulista. [2] DESVENDANDO a Bblia e seus mistrios. So Paulo: Ed. Escala, 2009. p. 94. [3] Ibid., loc. cit. [4] McKENZIE, John L. Dicionrio bblico. 6 ed. So Paulo: Paulus, 1983. p. 487. [5] NERY, Antonio Augusto. O espao ficcional como desenvolvimento do pensamento teolgico. Revista de divulgao cultural da FURB. Blumenau, n. 86, ano 27, p. 84-93, maio/ago. 2005. p. 86. FURB. [6] AGUIAR, Flvio. Nota do tradutor. In: FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e a Literatura. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 6. [7] EHRMAN, Bart D. Faz sentido sofrer? O livro de J e o Eclesiastes. In: _____. O problema com Deus. Rio de Janeiro: Agir, 2008. p. 143-171. [8] FERRAZ, Salma. J, quem o tentou? Deus e o Diabo no meio do redemoinho. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DA ABRALIC, XI, 2008, So Paulo. Anais... So Paulo: ABRALIC, 2008. No paginado. Disponvel em: <http://www.abralic.org/anais/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/054/SALMA_FERRAZ.pdf>. Acesso em 13 jun. 2010.
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[9] MILES, Jack. Confronto. Ocultao. In: _____. Deus: uma biografia. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 341-368; 369-374. [10] DESVENDANDO, op. cit., p. 95. [11] DESVENDANDO, op. cit., p. 95. [12] MILES, op. cit., p. 346. [13] EHRMAN, op. cit., p. 148. [14] EHRMAN, op. cit., p. 148. [15] Fundamentada em Coust, Grenberg, Jung, Maciel, Negri e Papini. [16] FERRAZ, op. cit. [17] BBLIA de Jerusalm. Ed. rev. e ampl. 5 impresso. Paulus: So Paulo, 2008. Nota a J 1:6. [18] EHRMAN, op. cit., p. 148. [19] BBLIA, op. cit., nota a J 1:6. [20] EHRMAN, op. cit., p. 148. [21] FERRAZ, op. cit. [22] BBLIA, op. cit., nota a J 1:6. [23] MILES, op. cit., p. 346. [24] EHRMAN, op. cit., p. 148. [25] FERRAZ, op. cit. [26] FERRAZ, op. cit. [27] EHRMAN, op. cit., p. 165. [28] FERRAZ, 2008. [29] MILES, 2009, p. 347. [30] MILES, 2009, p. 370. [31] FERRAZ, op. cit. [32] MILES, op. cit., p. 347. [33] McKENZIE, op. cit., p. 485. [34] CABRAL, Gladir. Intrprete: _____. Cano de J. In: _____. Luz para o caminho. Cricima: Estdio Eclipse, p2003. 1 CD. Faixa 15. [35] CABRAL, op. cit. [36] Sobre o discurso dos amigos de J e rplica da personagem-ttulo, cf. GRENBERG, Moshe. J. In: ALTER, Robert; KERMODE, Frank. Guia literrio da Bblia. So Paulo: UNESP, 1997. [37] FERRAZ, op. cit. [38] EHRMAN, op. cit., p. 150. [39] JUNG apud FERRAZ, 2008. [40] MILES, op. cit., p. 349. [41] MILES, op. cit., p. 364. [42] EHRMAN, op. cit., p. 158. [43] MILES, op. cit., p. 345. [44] MILES, op. cit., p.365. [45] EHRMAN, op. cit., p. 161. [46] MILES, op. cit., p. 348. [47] FERRAZ, op. cit. [48] MILES, op. cit., p. 370 [49] EHRMAN, op. cit., p. 150. [50] Cf. GRENBERG, op. cit.
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SAT NO LIVRO DE J: A AMBIGUIDADE MALDITA DE UMA PERSONAGEM

Raphael Novaresi Leopoldo aluno especial da Ps-Graduao em Literatura da UFSC raphanova@gmail.com.

1 Estudos comparados entre Teologia e Literatura

2 Em busca de algumas respostas 2.1 Deus e Sat sob diferentes leituras

2.3.1 O justo persevera?

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