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Desvendando a sexualidade Csar Aparecido Nunes

NDICE Apresentao Introduo Captulo I A Sexualidade "Primitiva" Mtica Captulo II O Modelo Patriarcal Captulo III A Sexualidade Proscrita na Idade Mdia Captulo IV A Puritanizao do Sexo Captulo V A Descompresso Sexual Captulo VI Os Pressupostos Tericos da Educao Sexual Subsdios para Reflexo ou Debate Bibliografia

APRESENTAO PARA DEFINIR A SEXUALIDADE... " a relao do homem com a mulher, a relao mais natural do homem com o homem, e nesta relao aparece ento, at que ponto o comportamento natural do homem se tornou humano, ou melhor, at que ponto sua essncia humana se tornou sua essncia natural. Nesta relao vemos, tambm, at que ponto as necessidades humanas se tornam necessidades humanas, at que ponto, ento, o outro homem, como homem, se torna uma necessidade para o homem, e at que ponto o homem, em sua existncia mais individual , ao mesmo tempo, comunidade." Karl Marx

Hoje todo mundo fala, mais ou menos livremente, de assuntos relacionados a sexo. H ainda rgidos mecanismos de controle, represso e muita ignorncia sobre' a questo, mas o assunto bem mais freqente do que alguns anos atrs. Este livro quer tambm falar de sexo, mas como o assunto muito abrangente precisaremos delimitar os horizontes. Primeiro preciso considerar os diversos nveis e aspectos da sexualidade. O primeiro destes aspectos o sexo biolgico-reprodutivo, que congrega homens, animais, plantas, todos os seres vivos. Este o sexo enquanto categoria de reproduo, aparelhos reprodutores naturais ou artificiais. Muitas vezes at esta informao nos tirada, mas em algumas escolas e em alguns livros de Cincias ou Biologia o adolescente tecnicamente chega a aprender os mecanismos de sua sexualidade biolgica, conhece os aparelhos reprodutores masculino e feminino, os ciclos menstruais das fmeas e as diversas formas de reproduo da vida. No este o nvel da sexualidade que abordaremos. Embora de extrema importncia, pois informao bsica sobre nosso corpo, nossa sexualidade biolgica, creio que existem bons subsdios sobre a questo. Existe o nvel psicossocial que como se constituem as diferenas sociais entre os sexos masculino e feminino. Neste nvel preciso compreender a formao do universo mental da mulher e do homem, com todos os elementos deste universo. Por que o homem se sente forte, seguro e poderoso e a mulher se apresenta mais dcil, meiga ou temerosa? No porque isso seja "natural". que o homem educado para ser dominador, forte, altrusta, e a mulher educada para ser submissa e contida. Este nvel envolve um estudo histrico desses processos de constituio dos papis sexuais, que o seu nvel complementar. A metodologia de compreendermos as variantes sobre os papis sexuais ser a cincia da Histria e da Antropologia, que se encontram interligadas no estudo do homem e das sociedades atravs dos tempos. Ser por este caminho que trilharemos, tentando falar de sexo com muita clareza, como ele foi vivido entre os "primitivos", na Idade Mdia e como encarado em nossos dias, em plena sociedade de consumo urbana e industrial, nesta "era das comunicaes". No pretendo ser doutrinrio ou dogmtico, pois creio que esta postura tem perpassado muito do que se tem dito sobre "sexo" e tem sido responsvel por tantos traumas, fracassos e distrbios emocionais de nossa cultura. Gostaria que este livro fosse lido por todos os que se interessam sobre o assunto, de maneira crtica e dialogal; jovens, adultos, adolescentes, pais,

professores, pedagogos, padres, comunicadores e todos quanto encontram-se em busca de um novo sentido para esta to rica, complexa e exigente dimenso da existncia humana. No poderia deixar de tentar iniciar com este trabalho outras reflexes sobre o assunto, mormente entre os professores, com quem divido a tarefa de ensinar. Ficaria contente e realizado se este livro pudesse sensibilizar a escola, na pessoa de seus organizadores e mestres, da necessidade de uma sria Educao Sexual. Todavia, se for possvel ao menos despertar a sensibilidade para a riqueza da sexualidade humana, relativizar nossos dogmatismos anacrnicos e histricos que s vezes so to fortes e vigentes e abrir um dilogo, trazer a sexualidade ao "status" do "permitido", do humano, ao nvel da palavra, j seria gratificado. Pois a paixo que tudo isso envolve com certeza nos far avanar... Eu penso, sobretudo, nas inquietaes de nossos adolescentes e jovens. O apelo sexual da mquina consumista irresistvel. O silncio e a represso no conseguem conter e tanto recrudescem como afrouxam-se. Cada vez mais a sexualidade se v tratada como objeto, quer no submundo social, nas rodas de amigos, geralmente to desinformados quanto enquadrados no perfil de ignorncia, proibio e temor que o sistema continuadamente cria e educa. Cada vez mais o consumismo e a pornografia alimentam os adolescentes e jovens, adultos e velhos, com sua superficialidade grotesca e objetual, confundindo a quantificao de discursos sobre o sexo ou de atos sexuais como uma verdadeira "libertao sexual". Cada vez mais se aprende sexo por excluso. Novos mitos como o de que "os jovens de hoje sabem mais do que ns" - como me disse certa vez um amigo professor, justificam a omissoe, por conseguinte, reforam os esteretipos comerciais. Tudo isso preocupa-me, ao tratar da sexualidade e da Educao Sexual. Alm dela, na base desta questo, vai a compreenso do homem, sua dimenso de grandeza e de sentido, to presente na gratuidade do sexo... INTRODUO 1 - A QUESTO DA SEXUALIDADE... No uma tarefa muito fcil a abordagem da sexualidade. Pois a riqueza desta dimenso humana e toda a sedimentao de significaes que historicamente se acrescentou sobre a mesma acabaram engendrando um certo estranhamento do

sujeito humano com sua prpria sexualidade. Freqentemente a sexualidade se encontra envolta em um feixe de valores morais, determinados e determinantes de comportamentos, usos e costumes sociais que dizem respeito a mais de uma pessoa. Da o seu carter social explosivo. No entanto, mais do que nunca se torna necessria uma reflexo sobre a sexualidade humana. Vivemos num ambiente "sexualizado" e os discursos sobre a sexualidade entrelaam todas as esferas da nossa vida quotidiana; confusos, apelativos, questionantes, mistificadores e enquadradores. Estamos merc destes discursos. Os ltimos 20 anos provocaram transformaes enormes na compreenso e vivncia da sexualidade principalmente no Ocidente. Se atentarmos para a sociedade brasileira, veremos que houve muitas transformaes com a paulatina implementao da influncia dos veculos de comunicao, e dentre estes a televiso, em nosso meio nos ltimos anos. Estas transformaes se refletem nos valores, nos comportamentos, na linguagem, no modo de vestir, nas msicas, filmes, formas de relacionamento. O acrscimo das descobertas cientficas, os mtodos anticoncepcionais ao alcance de todos, a indstria do sexo, a pornografia, tudo isso hoje inegvel que acaba transformando algumas concepes mais tradicionais. Quando alguns crculos sociais detm-se a enfocar a questo da educao sexual, este um ponto muito importante a ser considerado. O que educao sexual? Quais os determinantes desta questo... o que significa "educar" sexualmente e que instrumentos, meios e fins esto envolvidos? Quem pode "educar" sexualmente, "ensinar" o qu? Como faz-lo, quem sero estes educadores? So questes extremamente preocupantes. A questo da educao sexual sempre muito polmica. Recentemente ela voltou no bojo das questes sobre planejamento familiar e/ou controle de natalidade. No todavia uma abordagem nova. Pois a educao sexual, no seu sentido mais profundo, no uma mera questo tcnica, mas sim uma questo social, estrutural, histrica. Todos ns enquanto sujeitos constitudos socialmente estamos submetidos a um processo de enquadramento sexual que determinado, em ltima instncia, com as estruturas sociais. Certas atitudes sobre a questo da sexualidade so interessantes. Quando se lanou recentemente a questo da necessidade da educao sexual na escola, isto , de maneira pedaggica e institucional, as reaes imediatas logo definiram dois grupos: um mais conservador, lembrando responsabilidade" sobre a questo e

outro mais liberalizante demonstrando, mais que a necessidade, a urgncia da questo. Contudo no se trata de ser contra ou a favor da educao sexual. Isto desviara ateno da questo fundamental - qual o contedo de uma "verdadeira" educao sexual? Pois todos ns estamos submetidos a uma educao sexual desde que nascemos, e hoje mais do que nunca. Posicionar-se "contra" uma reflexo sobre a sexualidade uma atitude que implicitamente refora a educao tradicional, sistemtica, que educa o homem para o poder e o machismo, que engendra os mitos de "inferioridade" da mulher, que estabelece os tabus, proibies e medos sobre o sexo. De certa maneira no se est contra a educao sexual, ela j existe, mas sim contra uma outra expresso sexual que no seja a tradicional, estereotipada, paternalista e primitiva. E h tambm aqueles que, na nsia de superar os tabus repressivos da educao tradicional, no conseguem fazer a crtica da sociedade permissiva, do sexo consumista objetual, quantitativo e pornogrfico atual. Na busca de uma liberdade individual, autnoma e humana, freqentemente se tornam presa do consumismo sexual capitalista que hoje est presente em tudo o que fazemos, vemos e ouvimos. Este individualismo espontanesta muitas vezes desastroso. Pois falar sobre a sexualidade implica retomar alguns recursos metodolgicos: a histria, a antropologia, a moral e a evoluo social. No se fala da sexualidade de maneira fragmentada, dividida, estanque. As relaes sexuais so relaes sociais, construdas historicamennte em determinadas estruturas, modelos e valores que dizem respeito a determinados interesses de pocas diferentes. Este relativismo no pode ser irresponsvel. Ele nos permite perceber a construo social da sexualidade sem contudo faz-lo de modo destrutivo ou imaturo. uma tarefa gigantesca. Uma primeira questo a questo da linguagem. No temos "linguagem" para a sexualidade. Temos sim, de um lado linguagem tradicional depreciativa, estereotipada, estigmatizada, freqentemente de baixo nvel; e de outro a linguagem tcnica, "cientfica", descritiva e fria. necessrio pensar numa linguagem sexual mais humanizada, afetiva e significativa. mister constru-la, recri-la... Por outro lado se pe a questo da mulher. A luta das mulheres nos ltimos 20 anos passou por vrios momentos. Desvendou a violncia estrutural contra a mulher, as formas implcitas e reais desta violncia, denunciou publicamente as estruturas educacionais machistas, a sociedade falocrtica. As mulheres adquiriram

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alguns espaos, houve novas formas de cooptao da mulher, houve equvocos, mas o que importa observar que houve alteraes profundas na sociedade e 'na prpria mulher. E aliada a esta luta, um pouco mais tarde, assistimos luta dos grupos homossexuais. Estamos percebendo que pela primeira vez se articula e se destri, ao nvel do institudo, um discurso sobre a homossexualidade. Isto tudo est se engendrando no cerne das lutas sociais. Nesta luta vemos que a estrutura familiar, entre outras transformaes, se v abalada. Cada vez mais a famlia se v tolhida no discurso dogmtico sobre a sexualidade, enfrentando o discurso consumista, liberalizante dos meios de comunicao, da pornografia e de outros agentes sociais. O discurso religioso se v cada vez mais contraditrio e, em certos casos, de um conservadorismo anacrnico. Eficaz em alguns crculos, ele perde espao frente aos apelos estruturais de uma "nova moral sexual". O Estado, que controla a Escola, freqentemente se mantm numa posio menos comprometida moralmente, mais tcnica, e v a questo sob o ponto de vista demogrfico, biolgico, profissional e poltico. Em tudo isto, vemos que a tarefa de abordar a sexualidade requer muitos referenciais. No tomaremos aqui uma posio doutrinria ou moralista. Tentaremos refletir sobre os condicionantes histricos da sexualidade ocidental de maneira pedaggica e metodolgica. Ao analisarmos os modelos sociais hegemnicos de vivncia e compreenso da sexualidade nas sociedades ocidentais, tentaremos sensibilizar o leitor para uma crtica, pessoal e social, dos modelos e discursos vigentes. Pois toda educao sexual implica numa re-educao sexual, pessoal, valores e comportamento. Acho mesmo que a sexualidade, de maneira privilegiada, este terreno hbrido entre o pessoal e o social, encruzilhada confusa onde se articula o ser e o existir individual e coletivo de cada um de ns. Da sua grandeza, sublimidade e riqueza. Da o desafio, a atrao, o fascnio que a reflexo provoca. Desafio sempre exigente de coragem, oportunidade de despir-se, no que nos possvel, dos preconceitos, dogmas e tabus tradicionais. Ao final nos resta estabelecer algumas propostas. Tentaremos definir que uma verdadeira educao sexual est implicada numa transformao social mais abrangente. E que, numa apresentao dialtica deste plo, o macrocsmico, o estrutural, esto presentes os mecanismos primrios de relacionamento, os microcosmos pessoais, familiares, os crculos menores e vice-versa. Sem reduzir a um subjetivismo radical, h na sexualidade humana uma intimidade tal que escapa a

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qualquer racionalismo mais comprometido com os discursos do poder. preciso fazer a arqueologia do silncio, observar os mecanismos da constituio da "normalidade" e ao mesmo tempo ter elementos crticos para a seduo do consumismo hedonista. claro que nossa opo por uma reflexo emprica da sexualidade, que se traduza em propostas educacionais reais. Acredito que a escola o espao tambm da crtica sobre a sexualidade estabelecida e o laboratrio das novas significaes e vivncias. No de uma maneira superficial como vem sendo feita, empirista, biologista, informativa e outra vez diretiva. Muitas escolas acreditam que fazem "educao sexual" por permitirem que um padre ou mdico uma vez por ano fale sobre "Sexo e Amor", "Mtodos Anticoncepcionais e Aborto", "Aparelhos Reprodutores Masculino e Feminino". Nossa proposta bem mais exigente que isso. A abordagem da sexualidade humana numa dimenso pedaggica requer um entrosamento histrico e moral novo, o auxlio das cincias humanas e o acesso produo especfica dos ltimos anos. Isto no quer dizer que tenhamos que fragmentar ainda mais a sexualidade formando professores de "educao sexual". Significa, outrossim, superar o dualismo racionalista e tecnicista da escola atual e da intensidade tecnocrtica e profissionalizante. Mas isto tudo outra conversa ... que deixamos em aberto... 2 - A QUESTO DA "EDUCAO SEXUAL" Para uma compreenso mais profunda da sexualidade humana preciso definir a sua constituio significativa. A sexualidade humana no est sujeita ao determinismo animal, restrita ao mundo natural. uma esfera que passa, alm disso, ela contm a intencionalidade, no sentido de conscincia e de experincia de sentido, no sujeito humano. , portanto, dimenso existencial, original e criativa em sua expresso e vivncia. E esta dimenso dinmica, dialtica, processual. No se pode reduzir a sexualidade a um substrato nico, imutvel, eterno. A sexualidade, isto , as qualidades, formas e significaes da atividade sexual, histrica, processual e mutvel. Isto significa que est sempre aberta a novas significaes, novas experincias de sentido. Muitas vezes o argumento do "natural" a forma mais cabal do preconceito ou do conservadorismo. Pois se poder afirmar que "natural" o poder, o domnio, a

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brutalidade no homem, como a "meiguice e ternura" so dotes "naturais" da mulher. preciso rejeitar este simplismo. A antropologia, a psicologia moderna, j demonstraram que o substrato humano, que compreende o dado biolgico primrio, neutro, isto , desprovido de caracterizao sexual definida, a no ser ao nvel genital. Observamos um texto da prof. Naumi Vasconcelos citando o prof. Abel Jeanire que desenvolve de modo claro esta questo: "Cada indivduo fundamentalmente neutro se o considerarmos no nvel de uma sexualidade propriamente humana. O `ser homem' e o `ser mulher' so criaes da vida social, ela que diferencia" 1. Nota de rodap 1: VASCONCELOS, Naumi. Os dogmatismos sexuais, Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1971, p. 75. 2. Fim da nota de rodap Esta diferenciao obedece aos critrios do poder e das estruturas de dominao e produo da existncia. As instituies sociais, que so supraestruturas enquadradoras das classes dominantes, desenvolvem um esforo sistemtico e quotidiano para reproduzir as estruturas e papis tradicionais atravs da famlia, da linguagem, das noes bsicas culturais, da escola, do trabalho, da religio, etc... Em tudo isso j existe sistematizado um papel sexual modelar, paradigmtico, ao qual devem se adaptar os "homens" e "mulheres" novos-nascidos. Este processo de enquadramento dura a vida toda, com seus reforos ideolgicos e mais, implcitos e explcitos. Uma verdadeira educao sexual ter de colocar toda a cultura em questo. Ainda nos reportamos ao texto de Naumi Vasconcelos: "Educao sexual abrir possibilidades, dar informaes sobre os aspectos fisiolgicos da sexualidade, mas, principalmente, informar sobre suas interpretaes culturais e suas possibilidades significativas, permitindo uma tomada lcida de conscincia. dar condies para o desenvolvimento contnuo de uma sensibilidade criativa em seu relacionamento pessoal. Uma aula de educao sexual deixaria de ser apenas um aglomerado de noes estabelecidas de biologia, de psicologia e moral, que no acompanham a sexualidade naquilo que lhe pode dar significado e vivncia autntica: a procura mesmo da beleza interpessoal, a criao de um erotismo significativo do amor" 2. Nota de Rodap: 2. VASCONCELOS, Naumi, op. cit. p. 111.

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Fim da nota de rodap. Importa-nos demonstrar que a sexualidade, enquanto dimenso humana, no pode ser reduzida a um objeto estranho, fora de ns, sobre o qual se faz um discurso tcnico, frio, dogmtico ou permissivo. Enquanto dimenso privilegiada do subjetivo, do existencial, e ainda mais se considerarmos as rotulaes e controles religioso-morais histricos sobrepostos, a sexualidade s pode ser tratada de maneira profundamente prxima, densa de dignidade e humanismo, para ser eficaz e significativa. Isto requer conhecimento dos discursos tericos cabais, dos dogmatismos de qualquer espcie e da suspeita, e equilbrio, de nossas prprias contradies pessoais e culturais. S possvel uma educao sexual nesta perspectiva dupla: de um lado crtica de todas as construes, significaes e modelos histricos e sociais, que envolvem as proibies, os interditos e permisses; e de outro o pessoal, o afetivo, o existencial, que a educao tecnicista, tende a sufocar num discurso objetivo e distante. Ao educador que se ocupar desta questo est o desafio de encontrar o justo meio de transmitir esta contradio de maneira honesta e significativa. A questo da sexualidade passa a ter maior importncia hoje entre todos os educadores. Pois na medida que as estruturas de toda a sociedade se vem marcadas com o apelo a uma sexualidade consumista e hedonista, isto , marcadas pela busca individual de uma forma de prazer, esta caracterstica aparece em qualquer dimenso que realmente se prope a educar, ou apresentar criticamente toda a cultura humana. No h uma poca a iniciar a "educao sexual". Desde que nascemos somos seres sexualizados e no podemos continuar numa concepo de infantilismo, encarando as crianas como assexuadas e ignorando o nvel de tenso e interesse que lhes diz respeito. E neste nvel importante observar que toda educao, sistemtica ou no, envolve a sexualidade. Quando ns professores, ou qualquer outra pessoa nos apresentamos diante de uma classe de escola, diante de uma funo ou tarefa qualquer, nos apresentamos com toda a nossa pessoa, e dentre tantas dimenses a sexualidade fator fundamental. Do contrrio faremos uma educao sexual a partir

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do preconceito que a fragmentao do ser humano e a considerao parcial de suas potencialidades e dimenses. Muitos educadores, freqentemente aquelas professoras que trabalham nos primeiros anos do primeiro grau, afirmam que tm muitos "problemas" com relao sexualidade. Queixam-se de palavres, jogos e desenhos, manifestaes que, segundo elas "antigamente no era assim, havia maior respeito..." Confusas, atribuem esta "permissividade" com plenas certezas desagregao moral de nosso tempo, lanando abstratamente uma culpa ideal sem sujeito sobre toda a sociedade. No compreendem que o apelo sexualidade est muito mais forte hoje, produzido pelo sistema econmico e dosado a todos os nveis sociais. No percebem que esta descompresso da sexualidade est condicionada pela fase que entre ns passa a estrutura econmica da sociedade, portanto, no num nvel meramente moral que esta deve ser tratada, mas num nvel scio-analtico estrutural. Para estas educadoras a expresso da sexualidade infantil entendida como ato de "indisciplina e sem-vergonhice". claro que no podemos generalizar estas opinies e compreenso das coisas. Falamos metodologicamente dos crculos mais tradicionais e mais comprometidos com a ideologia conservadora hegemnica. Outras abordagens da sexualidade infantil freqentemente so comprometidas com escolas de psicologia e educao, presas em pressupostos fixos e tericos. Isto me faz afirmar a necessidade de pesquisas da sexualidade infantil frente s transformaes da sociedade tecnocrtica atual, onde alteraram-se as formas de educao e sociabilizao das crianas, as estruturas da famlia burguesa e com a rapidez das campanhas comerciais se mudam as escalas de valores. Um primeiro nvel seria a pesquisa emprica, se bem que tarefa rdua, pois no h ainda uma sedimentada tradio cientfica na pesquisa da sexualidade, a no ser por relatrios, entrevistas e outras formas metodolgicas recentes criadas a partir dos anos 60 nos EUA e Europa. Seria de extrema pertinncia para os educadores e todos os que se mostram motivados a discutir a sexualidade humana e a convenincia e adequao a uma dimenso pedaggica, partir das consideraes histricas da sexualidade. Perceber que a "revoluo sexual" que se desdobra a partir dos anos 60 nas sociedades industrializadas ocidentais tem como modelo as transformaes ocorridas nos EUA e Europa, sendo portanto modelos e matrizes que s podero ser entendidos na medida que entendermos a relao estrutural de explorao e

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domnio que estes centros mantm com os demais pases. Estas transformaes refletem o avano das foras produtivas e das estruturas ideolgicas de sua sustentao. 3 - A ORIGEM DOS ESTUDOS SOBRE A SEXUALIDADE Os grandes estudiosos americanos e europeus colocaram os princpios de uma abordagem da sexualidade ocidental e das demais. Foram esclarecidas algumas questes como a masturbao, as relaes pr-maritais, o adultrio, o prazer das mulheres e homens, a freqncia de parceiros sexuais, a homossexualidade e outras. E no podemos deixar de analisar que os meios de comunicao e a propaganda, medida que ampliavam sua influncia social e sua funo ideolgica assumiram a sexualidade e suas representaes de desejo e anseios, contidas nas lutas dos jovens, para uma outra dimenso, o consumo e a alienao objetual. Hoje tudo se encontra sacramentado com o apelo do sexo. O corpo da mulher, e cada vez mais o do homem, o lugar-tenente do enquadramento esttico, moral e econmico. Os astros e estrelas so os grandes veculos das novas estruturas de ser homem ou mulher. Principalmente so sensveis a estes apelos os f adolescentes e os prprios jovens que se encontram em crise frente confuso dos valores sobre a sexualidade. De um lado a educao e as estruturas tradicionais que ainda mantm atravs dos pais e de outros veculos algumas formas de controle, e de outro o apelo social para uma sexualidade comprada, sem muito envolvimento e com o maior requinte de impessoalidade. Creio que cada vez mais perde terreno o discurso da famlia e da religio para um maior espao dos mass media e de outras estruturas ideolgicas do sistema capitalista ocidental. A Escola o espao ambguo, presa ao Estado e onde tambm se cristalizam e podem tomar corpo o saber resistente dos novos padres e valores, medida que os crculos de intelectuais orgnicos que ali se encontram puseram-se a fazer a crtica das estruturas tradicionais e de suas variantes conjunturais no processo educativo da criana, do adolescente e do jovem. Na maior parte das vezes podemos observar isso num simples conversar com os pais. Eles sentem a confuso dos discursos sobre a sexualidade, percebem a rpida mudana dos padres de comporta mento e sentem-se perplexos diante de seus filhos. No sabem dosar a informao sobre a sexualidade e se perdem no nvel tcnico, tendo abertura relativa para falar de menstruao, masturbao,

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gravidez e reproduo, mas repetem o esquema tradicional quando se trata de considerar a idade e a responsabilidade sobre a prtica sexual de seus filhos. Preferem lanar a responsabilidade Escola, ao mdico, ao psicanalista, e em outras classes sociais, aos padres de moral e religio e seus agentes. 4 - OS TABUS SEXUAIS - A VIRGINDADE As regras de comportamento sexual so determinadas pelas sociedades e seu corpo de valores, interesses e tradies. A virgindade um tema que nos permite compreender isso. Em muitas sociedades exige-se a virgindade pr-nupcial para a mulher, em outras exigida de ambos esta condio. H outras sociedades onde a virgindade abominada, pois no se confere valor nenhum a esta. O Ocidente cristalizou a virgindade para a mulher a partir das concepes medievais que relacionavam o casamento nobreza, propriedade e poder dos homens. Mas como compreender a Virgindade hoje? uma questo muito importante a ser considerada. Antes de tudo preciso compreender o significado desta questo para a mulher. O tabu da virgindade em nossa cultura foi uma das mais terrveis formas de dominao da mulher. Reduzir a mulher, sua pessoa, seu ser e suas potencialidades a um "selo" virginal, no deixa de ser uma das formas que o machismo assumiu em nossa cultura. Uma das formas primordiais da virgindade era a de manter a filha virgem para "troc-la" por uma aliana comercial ou econmica na Idade Mdia entre as classes abastadas. No havia a virgindade rgida para as classes que no tinham propriedades. A virgindade fsica, isto , a presena do hmen intacto era fator de honra para o pai e senhor, e valor para a mulher que era dada a um marido. Com a significao patriarcal da cultura crist este "valor" passou a ser incorporado a todos os segmentos sociais com muito mais fora a partir da Contra-Reforma no sc. XVI. Ora, a virgindade no existia entre os hebreus antigos e nem no tempo de Jesus como "valor" positivo. Ao contrrio, a esterilidade ou abstinncia sexual comumente era abominada, ou devia ter justificativas religiosas extraordinrias. Muitos homens fazem questo de manter o mito da virgindade ou o travestem de outras formas. Parece haver uma insana satisfao em ser o "primeiro", sem dvida um ato de poder e domnio mais do que um ato de amor.

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A sociedade j teve um controle muito grande sobre a mulher com o tema da virgindade. O lenol manchado de sangue testemunhal era exibido na janela depois da noite de npcias. Hoje acredito que esteja mais difcil este controle e exigncia social. Os movimentos de libertao da mulher j apresentaram srias crticas e interpretaes deste e de outros mecanismos de controle da mulher. Gostaria de estender minha reflexo sobre este tema. claro que a exigncia e imposio da virgindade mulher e a existncia de uma moral de estmulo, para o homem, de prticas sexuais revela o contedo machista de nossa cultura. Mas este mesmo mecanismo pode hoje possuir forma inversa, ou seja, impor sobre a mulher uma necessidade de no ser virgem, uma descompresso sexual, como para o homem, objetual e permissiva. As duas formas so igualmente condenveis, pois conservam o elemento de imposio social sem um contedo ou aproximao pessoal, plenamente humana. No se mais ou menos pessoa sendo virgem ou "perdendo" a virgindade, como prprio de nossa pobre linguagem ou cultura. Ao colocar esta questo estamos esquecendo que a sexualidade o substrato bsico de nossa personalidade e ser e que esta questo de foro ntimo e pessoal. Contudo, sem deixar de considerar a questo social, o mito da virgindade tem sido uma das formas mais acabadas da dominao do corpo da mulher por parte do homem. Lutar contra estes e outros mecanismos libertar a mulher para uma nova forma de ser e tambm libertar o homem de uma compreenso reducionista e pobre da condio da mulher. Texto para reflexo 3 - VASCONCELOS, Naumi, op. cit. p. 107. A supervalorizao da virgindade a expresso de uma supervalorizao da genitalidade. O que no significa que a genitalidade no deva ser valorizada: enquanto um dos aspectos da sexualidade, ela pede a mesma dignidade que se confere quela. A dignidade de inserir-se em uma escolha, em uma doao, em uma integridade. O que se expressar na virgindade. Entretanto, nenhum valor poder ser-lhe conferido, tanto em sua manuteno como em sua "perda", desde que isoladas de uma integridade pessoal. Insistir, portanto, no valor da virgindade condicionar mentes juvenis para uma reduo da sexualidade e cuja nocividade se patenteia em complexos de culpa naqueles, ou melhor naquelas, que "perderam a virgindade", estimular a hipocrisia das semivirgens que "vo at um certo ponto",

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incentivar a veleidade dessas "operaes de restaurao" para casais entediados, etc. Compreende-se, portanto, como a meta genital o sonho da virgindade, sonho que uma educao comumente mantm. E compreende-se, tambm, como essa mesma educao, valorizando a virgindade, valoriza a sua perda: os "pacientes" faro seu preparo, os "impacientes" se lanaro. A nfase na genitalidade , pois, o fundamento da noo de virgindade, seja numa valorao positiva, seja numa valorao negativa desta ltima. As duas valoraes brotam da mesma reduo da sexualidade e, vale dizer, da personalidade. Uma reduo, claramente mecanicista, em que pese o sentido espiritualista ou ideolgico de que se revista. A valorizao positiva, baseada em pressupostos morais de integridade pessoal, converge, curiosamente, essa integridade para o eixo genital. A valorizao negativa, em nome de uma "libertao do ser humano" achar que o primeiro passo libertador dever ser dado no procedimento fisiolgico da deflorao. A reduo genital da sexualidade fundamentar identificaes derivadas de sexualidade e que se pretendem radicalmente antagnicas: assim a sexualidade ser identificada como uma funo de prazer orgasmtico, ou como funo procriativa. 5 - FREUD E A SEXUALIDADE O pioneiro na reflexo sobre a sexualidade humana no sc. XIX foi sem dvida Sigmund Freud. Educado sob forte influncia religiosa, de famlia judaica, e ainda sob presso da. filosofia positivista e fortemente determinista do seu tempo, ele acaba por construir um pensamento e uma teoria nova sobre o homem, sua existncia e seus processos de educao e compreenso da realidade. A partir da observao de si mesmo, de sua prpria famlia e de seus pacientes, Freud estabelece uma maneira de compreender os aspectos motivacionais do comportamento humano. E define como substrato bsico as duas fontes de energia ou pulses: Eros e Tanatos. Concebe a energia sexual e vital, a libido ou princpio do prazer como o instinto de vida, os impulsos para a autodestruio ou destruio dos outros ele denomina Tanatos, que quer dizer "morte" ou "violncia". Dentre os limites de seu pensamento, ainda marcadamente patriarcal, como basta ver em muitos de seus escritos, destacaremos sua elaborao bsica da

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teoria psicanaltica que a estruturao do funcionamento do aparelho psquico. Metodologicamente ele o apresenta dividido em trs partes: o Id, o Ego e o Superego. O Id a fonte primria, instintiva e bsica da libido que opera de acordo com o princpio do prazer, buscando satisfao imediata de todas as suas carncias e necessidades. O Ego a parte psquica racional e mediadora que opera entre o Id e as exigncias externas do Superego, a terceira estrutura, relacionada conscincia e envolvendo os aspectos ticos e morais. Representa internalizao das regras e princpios sociais em toda a sua extenso de punies e aprovao. Se bem que sua interao seja integrada podemos dizer que h uma determinada sedimentao histrica destas estruturas no processo de desenvolvimento da criana. Ao nascer somos Id puro, selvagem e exigente, das frustraes do sistema familiar e educativo nasce o Ego, que se desdobra em Superego a partir dos 5 anos com a crescente internalizao das sanes sociais sobre o comportamento da criana. A sincronia destes aspectos e estruturas da personalidade denominada processo primrio, que importante conhecer para um estudo mais aprofundado da sexualidade. No se pode ignorar a contribuio de Freud, embora seja necessrio fazer a crtica dos limites de sua teoria. "Processo primrio": - O, id, sistema original da personalidade, o reservatrio de toda energia fsica-psquica. Sistema irracional e impulsivo que retm a energia que mover, como um dnamo, as demais operaes da personalidade. Assim, no tolera energias muito intensas, estados elevados de tenso do organismo, tanto resultantes de estmulos externos ou excitao interna. O Id funciona para descarregar a tenso imediatamente, para voltar ao estado de baixa energia, propulsor de conforto. o princpio do prazer, redutor da tenso, que dispe de dois processos: ao reflexa e processo primrio. Convm aqui classificar o processo primrio: Reao psicolgica que objetiva remover a tenso atravs da formao de "imagens" da necessidade desejada. Imagem mental que se denomina "satisfao do desejo", exemplificado por Freud no sonho noturno, como tentativa de se alcanar o que se deseja. Alucinaes e vises psicticas tambm exemplificam o processo primrio, assim como a variao do processo pelo pensamento autista. O Id conhece unicamente estas imagens mentais desejadas, que obviamente no removem a tenso, seno direcionam conseqentemente a um processo secundrio, o

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estrutural do segundo sistema da personalidade: o Ego. O processo secundrio a capacitao e ao para a remoo da tenso. O primeiro conhece a realidade subjetiva da mente, o segundo distingue entre as coisas da mente e as do mundo exterior. Conhece a realidade. O "princpio da realidade" passa a distinguir e operar, objetivando a descarga da tenso. O "princpio do prazer" agora auxiliado pelo "princpio da realidade". Enquanto o primeiro prende-se ao agradvel e desagradvel, o segundo busca certificar-se se real ou falsa a experincia. O processo secundrio realista. Atravs dele o Ego, segundo sistema da personalidade que existe para transaes apropriadas com o mundo objetivo, a realidade, busca a satisfao da tenso requerida pela necessidade orgnica do Id. no Ego que se converte a "imagem" em percepo sensvel e localizao. Assim o "princpio da realidade" suspende temporariamente o do "prazer" que ser satisfeito ao encontrar o objeto-necessidade. Para tanto pe-se em busca. o teste da realidade. O Ego o executivo da personalidade. Controla a ao, seleciona o ambiente e decide como e quais instintos sero satisfeitos, procurando integrar as exigncias do Id, do Superego e da realidade, muitas vezes antagnicas. O Ego parte organizada da conscincia, que existe satisfazendo os objetivos do Id... No existem divises estanques entre os sistemas; embora, singularmente, tenham funes e propriedades, dinamismos e mecanismos diferentes acasalam-se estreitamente entrelaados resultando o comportamento humano; personaltico. Assim, o Id, o Ego, o Superego formam juntos um s sistema, ou seja, a personalidade. O Ego o intermedirio entre as exigncias instintivas e o meio ambiente; e as duas paralelas motoras de sua ao: a vida (subsistncia) e a reproduo (sexualidade) da espcie humana. Mas o homem um ser social, histrico e ambiental, H uma outra fora a considerar: o Superego, que precisamente o representante interno dos valores e ideais tradicionais decorrentes desta sociabilidade e Histria humana, transmitidos pelas geraes, com reforos especficos como, por exemplo, o sistema de recompensa e castigo da educao domstica, escolar e social. O Superego a arma moral, o ideal, o perfeito regendo os demais princpios. Baseia-se no valor, decidindo se boa ou m determinada ao para sincronizar o indivduo na harmonia com os padres morais da sociedade. Cobe e evita os choques de tenses. Resulta das reaes que a criana oferece ao sistema de recompensa e castigo imposto pelos pais, agentes da sociedade. Para evitar um e obter o outro, a

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criana interioriza normas e aprende a conduzir-se segundo lhe exigido. Isto se d atravs da conscincia que se forma como subsistema do Superego, primitiva das aes contrrias s tradies e o Ego-ideal, recompensador da aceitao pelo Orgulho. O Superego formado substitui o controle dos pais como um autocontrole. Suas funes principais so: inibir impulsos do Id (sexual e agressivo) condenados pela sociedade; persuadir o Ego a alvos moralistas mais do que reais; lutar pela perfeio opondo ao Id uma imagem de mal, ao Ego um controle dos instintos, tentando bloque-los. A personalidade funciona na UNIDADE dos trs sistemas, sob uma liderana do Ego, em conjunto: o Id como componente biolgico, o Ego como psicolgico e o Superego como social. Decorrente dessa interao, temos a Personalidade, em aspectos normais. Contudo conservam suas diferenas graduais e especficas. Vejamos isto numa conduta concreta, resultado da avariao do sistema psquico, nas suas partes componentes. Por exemplo: - Um indivduo formado sob uma presso muito forte do Superego no campo sexual. O Id, seu reservatrio energtico, acumula excesso de energia e ocasiona uma tenso enorme. Biologicamente o fsico reclama um objetivo, que embora se desdobre em processo primrio (sonhos noturnos, conversas no sonhar) anseia por uma real satisfao de si prprio. Entende-se sexualidade por toda a abrangncia afetiva da palavra. O Ego, encarregado pelo processo secundrio de dirigir-se realidade, afetado por uma presso muito grande do Superego, pois tudo que sexual lhe ensinado como mau e reprovvel, mesmo o relacionamento afetivo com outra "pessoa". mais forte o castigo, o reforo histrico num medo de perder-se a si prprio. O processo secundrio no responde ao Id no que ele exige; o Ego no satisfaz nem o pode por uma fora muito grande do Superego. Bloqueia e consegue, o Id. Ento esta pessoa fica eternamente com uma internalizao muito grande de uma norma falsa, um Superego anormal, que cobe o Id e ope ao Ego o moral e mstico. O Social torna-se maior que o biolgico (Id) e o psicolgico (Ego). 6 - A CONSTRUO HISTRICA DA SEXUALIDADE HUMANA A sexualidade uma das mais importantes e complexas dimenses da condio humana. Mormente no mundo atual estamos continuamente assediados

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por um "ambiente sexual" que se manifesta nos mecanismos de sustentao da sociedade capitalista ocidental. Mas a compreenso da sexualidade sempre envolve muitas controvrsias e diferentes posies morais e polticas, uma vez que produz efeitos que dizem respeito quase sempre a mais de uma pessoa. Desta maneira se pode abordar a sexualidade por muitos aspectos, mas nos importa no momento uma viso histrico-poltica de como se transformam os cdigos e valores sobre o sexo e como existe ntima relao das mudanas no comportamento sexual com as transformaes econmico-sociais. Para tanto, preciso ter como requisito bsico uma concepo do mundo e das relaes sociais e histricas, dinmica e viva, que chamamos de Dialtica, que consiste em compreender a realidade como processo, como permanente transformao e progresso, evoluo. preciso evitar uma compreenso fechada, "parada", sobre o mundo, uma compreenso esttica e formal que se baseia em contedos conservadores e ideolgicos. A anlise da evoluo histrica e cultural de uma forma dialtica nos permite perceber as diferentes transformaes das sociedades humanas do passado e as perspectivas que se abrem para o futuro. A categoria fundamental a de Processo. As mesmas categorias permitem relativizar os padres sociais de normatizao da sexualidade bem como compreender sua precariedade e interesses, alm de evidenciar os mecanismos de controle e constituio da chamada "normalidade" sexual. Metodologicamente constituio como tal. A primeira ser a compreenso mtica, semidivinizada, das sociedades agrrias no Oriente Mdio. Nestas sociedades existia o culto fertilidade representado pela "Deusa Me" ou "Terra Me". A representao simblica destes cultos manifestava-se pela venerao das partes sexuais femininas, mais especificamente a vagina, representada por um tringulo. A religio e a magia eram o aparelho conceptual destes povos e tudo era misticamente e cultualmente representado, como vemos at hoje entre os aborgenes da Austrlia, os bosqumanos da frica e outros povos coletores ou pastores, chamados primitivos. O sexo era at visto em certas sociedades, os Fencios por exemplo, como elemento sagrado, religioso, um culto fertilidade. A Grcia rural, ao tempo do Baliseps (rei) rende o culto a Dionsio. A exaltao e a divinizao do sexo feminino podem ser explicadas fixaremos cinco etapas de compreenso da sexualidade, mais relacionada com o mundo ocidental, na histria de sua prpria

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pela falta de relao adequada, na mente do homem primitivo, entre causa e efeito da fecundao, desconhecimento da paternidade e da relao entre o ato sexual e gravidez pela falta de adequada noo de tempo. Entre tantas explicaes afirma-se que este fato seja um dos princpios explicativos da matrilinearidade. H contudo diversas maneiras de tratar o tema, matrilinearidade baseada no desconhecimento da paternidade, outra baseada no poder e nas relaes econmicas. Este segundo aspecto envolve a diviso social do trabalho. Pode-se afirmar, contudo, que nesta etapa, sexo, religio e trabalho esto em ntima relao com o fenmeno da vida. O prof. Mircea Eliade, no seu estudo de Histria das Religies, assim confirma esta viso harmnica da sexualidade nos ritos religiosos primitivos: "A mulher e a agricultura - Admite-se, normalmente, que a agricultura tenha sido uma descoberta feminina. Ocupado. em perseguir a caa ou em apascentar o gado, o homem estava sempre au sente. Pelo contrrio, a mulher, ajudada pelo seu esprito de observao, limitado mas penetrante, tinha ocasio de observar os fenmenos naturais de sementeira e de germinao e de tentar reproduzi-los artificialmente. Por outro lado, pelo fato de que era solidria com outros centros de fecundidade csmica - a Terra, a Lua - a mulher adquiria o prestgio de poder influir na fertilidade e de poder distribu-la. assim que se explica o papel preponderante desempenhado pela mulher nos comeos da agricultura - sobretudo no tempo em que esta tcnica era apangio das mulheres - papel que continua a desempenhar em certas civilizaes. Assim, no Uganda, uma mulher estril considerada perigosa para a horta e o marido pode pedir o divrcio alegando este motivo de ordem econmica. Encontra-se a mesma crena no que diz respeito ao perigo que a esterilidade feminina pode apresentar para a agricultura na tribo Bhantu, na ndia. Em Nicobar, diz-se que a colheita ser mais abundante se as sementeiras tiverem sido feitas por uma mulher grvida. Na Itlia do Sul, cr-se que ter bom resultado qualquer trabalho empreendido por uma mulher grvida e que tudo o que seja semeado por ela crescer como cresce o feto no seu ventre. No Bornu, as mulheres desempenham o papel principal nas cerimnias e nos trabalhos relativos cultura do arroz. Os homens colaboram apenas no corte de silvas e urzes e em alguns trabalhos finais ... So as mulheres que escolhem e conservam as sementes ... Parece que se sente nelas uma afinidade natural com as sementes de que elas dizem estar grvidas. Por vezes, vo passar a noite nos campos de arroz, na poca

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em que ele cresce. A idia delas , provavelmente, aumentar a sua prpria fertilidade ou a do arroz; mas a este respeito mostram-se muito reticentes. Na Prssia Oriental ainda se respeitava, h pouco tempo, o costume de uma mulher nua ir ao campo semear ervilhas. Entre os Fineses, as mulheres levam as sementes para o campo na camisa menstrual, no sapato de uma prostituta ou nas meias de um filho bastardo, aumentando assim a fecundidade das sementes pelo contacto com objetos usados por pessoas marcadas de uma forte nota ertica. A beterraba semeada por uma mulher doce, a que semeada por um homem amarga. A semente do linho levada para os campos por raparigas, na Estnia, e os Suecos no permitem que o linho seja semeado seno por mulheres. Entre os Alemes so ainda as mulheres, e em particular as mulheres casadas e as mulheres grvidas, que lanam as sementes terra. A solidariedade mstica entre a fecundidade da terra e a fora criadora da mulher uma das intuies fundamentais do que poderamos chamar a conscincia agrcola. Evidentemente, se a mulher exerce uma tal influncia na vegetao, a hierogamia e mesmo a orgia coletiva tero, com muito mais razo, as mais felizes conseqncias para a fecundidade vegetal. Teremos ocasio de examinar mais adiante inmeros ritos que atestam a influncia decisiva da magia ertica na agricultura ( 138). Lembremos, de momento, que as camponesas finesas espalham na terra, antes das sementeiras, algumas gotas do seu prprio leite. Poder-se-ia interpretar este costume de diferentes modos: oferenda aos mortos, transformao mgica do campo ainda estril em gleba frtil, ou, muito simplesmente, a influncia simptica da mulher fecunda, da me nas sementeiras. Tambm devemos referir o papel desempenhado pela nudez ritual nos trabalhos agrcolas, sem o reduzir exclusivamente a um rito de magia ertica" . 4. ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies, Ed. Cosmos, Liv. Martins Fontes, Lisboa, 1970, vol. 1, p. 297 ss. A segunda etapa identificada se inicia com o advento das civilizaes urbanas do mundo antigo. O sexo gradualmente perde seu carter mtico e passa a ser mais "racionalizado", mais conhecido e controlado. Distingue-se o sexo da reproduo e da fecundidade e possvel introduzir a noo de prazer. Esta distino era uma dupla condio da mulher, a reprodutora e me e a mulher instruda nas artes do amor. Alguns autores marcam aqui o surgimento da prostituio feminina. Os gregos desenvolvem amplamente e de maneira variada o

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conceito de "eros". A diviso do trabalho social se acentua e o homem usurpa certos privilgios da mulher tomando em suas mos o controle da produo e reproduo da vida. A separao dos homens, a educao exclusivista, a exaltao dos valores masculinos, os exrcitos e a organizao dos negcios levaram amplos estmulos ao homossexualismo. Entre os gregos era padro "normal" o homossexualismo masculino. As divindades do prazer, as tcnicas e estmulos sexuais aparecem nesta etapa da secularizao urbana. Nota-se que em nenhuma das etapas descritas h valores como a "virgindade feminina", celibato etc ... Cada codificao do comportamento sexual se explica no seu contexto. A terceira etapa da evoluo que propusemos pode ser chamada de "civilizao crist". Coincide com a desestruturao do mundo antigo com a queda do Imprio Romano .e a emergncia d Igreja como instituio que catequisa e organiza o mundo brbaro. A inspirao judaica, o platonismo "batizado" e o maniquesmo se mesclam no novo imaginrio social lentamente construdo pela Igreja atravs do enquadramento dos povos brbaros na doutrina crist. Isso se d a partir do sculo V. Uma nova antropologia e teologia, o predomnio dos valores espirituais e morais, a superioridade do esprito e o estmulo ao medo das condenaes eternas, tudo isso engendra uma nova compreenso da sexualidade e um novo comportamento sexual. O corpo o lugar da maldade demonaca, "crcere da alma". Dominar o corpo e reprimir o sexo constitui ideal de vida crist. A sexualidade passa novamente ao controle da religio, o celibato ideal de perfeio e s permite expresso sexual com o srio propsito da procriao. A dimenso do prazer perdida novamente. Nesta mentalidade crist o sexo est preso idia de pecado, de "sujeira", de maldade. A condenao do sexo favorece o enaltecimento do ideal celibatrio sacerdotal e da virgindade, multiplicam-se conventos e mosteiros, a castidade a maior "virtude". Alguns autores vinculam o ideal celibatrio da Igreja com a conservao das suas propriedades ameaada pelo direito de herana que caberia aos filhos, numa estrutura familiar. Clrigos, freiras e monges passam completa abstinncia, espiritualiza-se a paternidade e maternidade. O enquadramento na nova mentalidade se faz com o medo e as figuras do Inferno e do juzo Final. Esta mentalidade perdurou, at mesmo se reforou com a Reforma Protestante, 1000 anos depois, no enfraquecimento que o catolicismo sofria na Baixa Idade Mdia.

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A quarta etapa de nossa pontuao justamente ligada transformao do mundo medieval com o advento da sociedade capitalista, das entranhas do feudalismo. A nova sociedade precisa muito da energia sexual para o trabalho e a represso da sexualidade muito forte. Os protestantes se caracterizaram pela compreenso religiosa tradicional, o sexo exclusivamente procriativo. Foucault assim se expressa: "A histria da sexualidade, se quisermos centr-la nos mecanismos de represso, supe duas rupturas, Uma no decorrer do sculo XVII onde h o nascimento das grandes proibies, valorizao exclusiva da sexualidade matrimonial adulta, imperativos de decncia, abandona obrigatrio do corpo, conteno e pudores da linguagem, a sexualidade encerrada e confiscada ao leito familiar"'. S. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade, Editora Graal, Rio de Janeiro, 1984, 5,a ed., vol. 1, p. 109. O auge deste modelo se d com a compreenso repressora da sexualidade na poca da Rainha Vitria, a era vitoriana. Sobre o sexo; o silncio. Uma quinta periodizao se pode fazer com a perda da hegemonia europia sobre o mundo: a sociedade de consumo. Marcuse o grande crtico de uma sociedade que "perdeu o esprito ertico". De nada adianta multiplicar a fala sobre o sexo e a quantidade das relaes se no se alterou a qualidade da relao. O prazer mecanizado; da sociedade de consumo, com bonecas de plstico vibradoras, a multiplicidade das posies e tcnicas amorosas, estmulos e jogos s aprofundam o sentimento de fracasso. S uma completa transformao das relaes humanas, a comear pelas relaes de produo exploradoras e alienantes far transformar a dimenso atual da sexualidade humana. CAPITULO I A SEXUALIDADE "PRIMITIVA" MTICA O termo "primitivo", numa perspectiva evolucionista, denota j um sentido depreciativo, etnocntrico, quase que como sinnimo de "atrasado", "selvagem". No este o sentido que queremos usar aqui. A nossa inteno metodolgica definir neste captulo os contornos de uma sexualidade primordial nas protocivilizaes ocidentais e seus mecanismos de representao, prtica, significao e controle da sexualidade. Estudos importantes e especficos na rea embasam nosso estudo, aos quais nos referimos de maneira basilar: Malinowsky, Mead, Morzan, etc ...

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Uma das mais didticas e ricas contribuies para o estudo da sexualidade humana numa perspectiva antropolgica comparativa o livro de Edgar Gregersen editado em 1983 no Brasil pela Editora Roca - "Prticas Sexuais - A Histria da Sexualidade Humana". A obra contm informaes, mapas e ilustraes sobre as prticas sexuais numa perspectiva transcultural muito bem elaborada. Seria fundamental para qualquer estudioso sobre o assunto. Cronologicamente nos situaremos nos limites da pr-histria e geograficamente privilegiaremos a anlise das sociedades ocidentais que maior contribuio tiveram na formao cultural do ocidente. O homem estranha-se da natureza pelo seu trabalho, que se transforma em elemento de evoluo cultural e de alterao da natureza de si mesmo. Dentre as grandes divises da pr-histria destacaremos os perodos do Paleoltico que durou por volta de 500 mil a 10 mil anos antes de Cristo. H ainda os que o subdividem em Paleoltico Inferior (30 a 10 mil a.C.). Neste perodo o homem vivia em bandos nmades, dedicados caa e coleta de frutos e razes. Para a caa de grandes animais viviam em bandos isolados e espordicos, usando come instrumento os machados de pedra lascada. Foi neste longo perodo que o homem observou o tempo, dominou o fogo, conheceu e classificou os vegetais e as regies por onde migrava. O historiador Raimundo Campos, ao falar da vida em sociedade dos homnidas do Paleoltico assim se expressa: "As comunidades do Paleoltico possuam um certo grau de sedentarizao, mas tambm viviam se deslocando em perseguio aos animais que caavam. A necessidade colaborao, principalmente para os grandes empreendimentos de caa, deve ter gerado, no final do perodo, o aparecimento dos primeiros cls, famlias extensas onde vrias geraes se sobrepem. Os cls do Paleoltico eram matriarcais, uma vez que os homens, em sua atividade de caar, viviam se deslocando mais constantemente, deixando s mulheres toda e qualquer forma de governo familiar". 1. CAMPOS, Raimundo. Histria Geral, Atual Editora, 1981, 4.a ed., vol. 1, p. S. Estas afirmaes so hoje muito importantes para avaliarmos o processo de constituio de nossa cultura. O Paleoltico todo ele dominado pelo Matriarcalismo, isto , pela valorizao e culto ao ele mento feminino, materno, procriador e

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organizador da sociedade primitiva. Por milhares de anos a humanidade viveu sob a organizao e poder das mulheres, que trabalhando juntas e constantes, tornaram se o grupo civilizatrio mais progressista. Eram as mulheres que tinham possibilidades de observao, experimentao e pesquisa de novas tecnologias e subsistncia na produo da vida. Foi pelo vnculo materno que se constituiu o primeiro elo civilizador e mantenedor do cl primitivo. A propriedade coletiva baseada na caa, na pesca e na coleta produzia uma sociedade coletiva, organizada sob a diviso sexual do trabalho, sem uma estrutura de poder que no fosse o funcional e organizador da sobrevivncia coletiva. Evelyn Reed assim manifesta sua compreenso daquela poca e do papel social da mulher nestas sociedades: "Assim, o resultado mais importante das atividades femininas foi a fundao e a consolidao do primeiro grande coletivo humano. A vida coletiva e o trabalho, substituindo o individualismo animal, abriram um abismo intransponvel entre a sociedade humana e os animais. Tornaram possvel a primeira grande conquista da humanidade, a domesticao dos animais. Atravs destas experincias as mulheres se converteram nas primeiras trabalhadoras e lavradoras, nas primeiras cientistas, doutoras, arquitetas, engenheiras; as primeiras professoras, educadoras e artistas, e transmitiram a herana social e cultural. As famlias que surgiram no eram simplesmente cozinhas coletivas ou salas de cozinhar, mas eram tambm as primeiras fbricas, os primeiros laboratrios cientficos, centros mdicos, escolas e centros culturais e sociais. O poder e o prestgio feminino que surge das funes procriadoras, alcana seu ponto mximo com a primazia de suas atividades socialmente teis (...) As mesmas causas que levaram emancipao do homem conduziram queda do matriarcado e escravizao da mulher. No momento em que o homem se apropriou dos meios de produo, a mulher foi relegada exclusivamente a suas funes biolgicas de me, e lhe foi negada toda forma de participao na vida social produtiva. Os homens tomaram as rdeas da sociedade e fundaram um novo sistema social a servio de suas necessidades. Da destruio do matriarcado, nasceu a sociedade de classes"'. 2. REED, Evelyn. Sexo contra Sexo ou Classe contra Classe, Proposta Editorial, So Paulo, 1980, pp. 50-51.

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Podemos claramente perceber a importncia do matriarcado. A este poder real que possuam as mulheres, corresponde uma representao simblica, que se expressa ao nvel da religio, das crenas e lendas. Na maior parte do matriarcalismo primitivo h o culto fertilidade feminina. Podemos afirmar que no matriarcado primitivo as divindades so concebidas como elementos primevos femininos e variam em caractersticas e formas envolvendo a fertilidade. Como conseqncia a sexualidade, ao se ver envolvida de uma significao mtica, concebida como sagrada e divina, com o predomnio da funo da mulher, como apangio feminino. muito difcil fazer afirmaes generalizadas sobre o Matriarcalismo primitivo. um tema que tem provocado ricas consideraes e debate. Mas estudando alguns grupos e sociedades humanas atuais que vivem em estgios semelhantes aos pr-histricos, na frica, Oceania e sia, bem como em alguns lugares das Amricas, observam semelhanas e curiosidades que nos permitem alinhavar certas concluses. A pr-histria constituiu a maior durao da existncia do homem sobre a terra. Ainda no Paleoltico temos as primeiras manifestaes artstico-culturais do homem: as pinturas rupestres, isto , pinturas conservadas nas cavernas. Associadas magia, as pinturas retratam situaes de caa e da sua atividade de caador. Mas envolvem um outro tema: a mulher e a fertilidade. deste perodo u das mais antigas e belas esculturas humanas: a Vnus de Willendo retratando o corpo feminino, provavelmente como um cone religioso cltico, com as ndegas e seios avantajados. Esta representao cltica se cristalizou no Neoltico, que perodo seguinte ao Paleoltico, iniciando-se por volta do ano 9. a.C. quando grandes transformaes climticas e o aumento generalizado da populao, bem como a descoberta da pedra polida fizera escassear a caa e pesca obrigando a uma maior sedentarizao e substituio da caa pelo pastoreio, com a domesticao de alguns animais, e da coleta pela agricultura. A princpio a agricultura, a fiao e a tecelagem eram funes e privilgios das mulheres, mas transformaes sociais provocadas pela sedentarizao, pela produo de excedentes, pela perda da identidade de caador por parte do homem levaram ao aparecimento de propriedades da terra, de um novo grupo social semelhante a uma famlia primitiva e a formas rudimentares de uma organizao poltica. no Neoltico que encontramos as primeiras formas de religio e poder patriarcal, isto , dominado pelo homem e pela funo de pai ou chefe.

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Surgem as primeiras grandes culturas de trigo, cevada, arroz, milho e mandioca. A agricultura fator fundamental de subsistncia e tambm de certa forma a propriedade da terra. Os homens logo controlam o poder real, os exrcitos e as formas de defesa, luta e guerra, e o poder ideolgico, a religio, assumindo as funes religiosas, mgicas e sacerdotais. nesta passagem que em muitas sociedades h a submisso da mulher e sua semi-escravizao cultural. As funes da mulher so usurpadas pelos homens e em decorrncia surgem as representaes simblicas do poder masculino, os deuses so machos, as leis, funes e organizao militar e religiosa so privilgios exclusivos do homem. A sexualidade mtica, calcadamente matriarcal, ainda se encontra presente nas comunidades indgenas da Amrica, frica e Oceania. Os estudos de alguns antroplogos comprovam isso, como de destacar as pesquisas de Malinowsky na frica e Oceania. A maior parte destes estudos vem demonstrar que o "masculino" e "feminino" so representaes coletivas e sociais que se pode construir sobre a diferena sexual biolgica. No tem fundamento extrair da diferena biolgica entre os sexos, macho e fmea, a diferenciao de capacidades e potencialidades, esta outra social e histrica. Margareth Mead estudou trs sociedades distintas em seu livro "Sexo e Temperamento", escrito em 1950: os Arapesh, os Mondugumor e os Tchambulli, na frica. Ela observou que o "masculino" e "feminino" variam muito entre estas culturas, formando diferentes funes sociais e representaes simblicas. Entre os Arapesh, homens e mulheres so ternos, maternais, calmos e dceis. Orientam-se conjuntamente para a cooperao, trabalho e educao das crianas. No acentuada diferena de comportamento entre os dois sexos. Parece ser uma expectativa social a procura de um tipo ideal nico ou semelhante. Entre os Mondugumor tambm se observa a construo de um tipo ideal nico, s que contrrio ao modelo dcil dos Arapesh. Ali se constri, sob determinado processo educativo das crianas e adolescentes, um modelo de "masculino" e "feminino" agressivo e violento. No desenvolvem um tipo prximo do "maternal", mas apresentam-se como indivduos autnomos, implacveis e soberanos em suas atitudes. No h contraste entre os sexos, os dois produzem a vida material tribal e dividem as funes administrativas. J se v totalmente o contrrio entre os Tchambulli, ali o homem emocionalmente dependente e submisso e a mulher forte, dirige a tribo, domina a produo, o pastoreio e a vida social tribal. ela a proprietria das choupanas e a que controla a religio e a fora.

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O homem dcil, frgil e submisso, assumindo funes de limpeza e conservao da tribo e das crianas. Parece ser a sociedade inversa da nossa cultura machista ocidental. Encontra-se ali tambm a prtica da prostituio masculina, geralmente causada por aqueles homens que se tornaram marginais ordem social. Assim podemos observar que o enquadramento de funes e papeis sexuais decorre da estrutura social e da cultura. A regulamentao do comportamento sexual determinada pelos interesses estruturais da cultura, alm do desejo e da existncia pessoal. Como observamos a questo da variao dos papis sociais, podemos tambm discutir o casamento, que foi no Ocidente a forma tradicional e oficial do convvio sexual, da procriao e da transmisso do nome e propriedade. Defendido como valor eterno e imutvel como categoria universal, o casamento monogmico cristo tem origem nos primrdios do primeiro milnio. A poligamia prtica comum entre os hebreus antigos, j a tradio dos romanos e gregos monogmica, mais tarde acentuada pelos brbaros, pois estava relacionada estrutura de poder scioeconmico do que propriamente com a vivncia da sexualidade. No confronto das duas culturas o Cristianismo abandona a poligamia hebraica e adota a monogamia patriarcal greco-romana. Contudo, em algumas sociedades, a estrutura e funo do casamento difere muito. Entre os Nahagar, na ndia, uma adolescente se casa "espiritualmente" com um homem aps a primeira menstruao, recebe um sinal de pertena (um colar), mas no vive com ele. Volta casa dos pais, pode ter relaes sexuais com vrios homens e todos os filhos que tiver sero do seu "marido ritual". A funo do casamento a de legitimar os filhos e nada mais. Parece-nos que em muitos lugares do Brasil h um grande nmero de convivncia marital sem casamento, principalmente em reas pobres e sem assistncia religiosa ou civil regular. No Caribe, 53% dos nascimentos so "ilegtimos", o que demonstra uma relativa recusa do casamento oficial ocidental. Na maior parte das sociedades humanas a poligamia tida como normal e s 16% destes grupos adotam a monogamia. A poliandria, casar-se com vrios homens, menos comum mas, tambm encontrada na frica, na ndia e em outras regies do mundo. Fato curioso que em quase todas as sociedades do mundo o casamento pode terminar por divrcio ou um rito de separao.

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Nesta perspectiva 'transcultural podemos relacionar outras curiosidades: sociedades onde o preo do dote de uma esposa muito alto, sendo que vrios irmos poupam a quantia necessria para t-la como esposa comum; sociedades onde o menino obrigado a ter a primeira relao sexual com a me. No Egito e entre os Incas os imperadores ou faras eram obrigados a casar com suas irms, para manter o poder no seio da prpria famlia. Clepatra filha de uma gerao de 12 irmos e ela prpria casou-se com seu irmo, que era ao mesmo tempo seu tio. H em muitas sociedades regras rgidas sobre o incesto entre pai e filha, me e filho, em outras tal costume permitido e at exigido socialmente. Importanos observar que estas leis e regulamentos so dinmicos, culturais e condicionados a interesses, crenas e costumes. Hoje o casamento passa por sria crise. J no mais o "referendum" social para a sexualidade nem a clula procriativa. Passa a ser ncleo de enquadramento ideolgico e em muitos casos a forma de vencer a solido estrutural do mundo moderno. A FORMAO DO PATRIARCALISMO O mundo patriarcal tem suas origens por volta do oitavo milnio a.C., no Oriente Mdio conhecido como "crescente frtil". A Bblia relata a experincia dos hebreus frente aos demais povos da regio, iniciando-se pela descrio das "origens" do mundo. Hoje todo mundo sabe que esta linguagem bblica mitolgica e carregada de significao mtica. Desde as primeiras narraes do Gnesis h uma clara poltica sexual implcita nestas lendas: Deus cria a mulher da costela de Ado, smbolo de dependncia, e nomeia o homem "senhor de todas as coisas". Alis, a prpria concepo de Deus masculinista, uma projeo machista que explicita o estgio do patriarcalismo entre os hebreus. A ideologia religiosa inverte a realidade, pois o homem que "sai" da mulher e no esta que "sai" do homem, como relata o mito admico. O mundo descrito pela Bblia o mundo patriarcal, registrado pela escrita, que j era outra distino masculina, como o sacerdcio e as funes produtivas e militares administrativas. Entre os hebreus a mulher era um "ser inferior" ao homem, no podendo participar ativamente da religio a no ser sob obedincia do marido. A adltera era apedrejada e a menstruao tida como impureza. A mulher era discriminada e semi-escravizada pelo marido, pai ou senhor. Freqentemente se exigia um dote para que um homem "comprasse" sua esposa, a poligamia era

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norma comum como o caso do patriarca Jac, ou Israel, um dos grandes patriarcas hebreus que, prestando servios a Labo, resgata pelo seu trabalho duas esposas e suas escravas: Lia e Raquel. Seria muito temeroso investir sobre as causas deste patriarcalismo rgido entre os hebreus. certo que o pastoreio, que a atividade primria dos hebreus, j um estgio econmico onde o matriarcalismo primitivo fora vencido e os homens tinham estratificado seu poder sobre as mulheres, usurpando muitas de suas funes pela perda da identidade e funo social primitiva de caador e coletor que se suprimia com a sedentarizao. Mas no caso hebreu h um agravante, pois com a perda da identidade territorial e freqentemente dominados e ameaados pelas potncias de ento, os Hebreus cristalizam suas instituies bsicas fundamentais, no permitindo sua evoluo normal, extratificando o patriarcalismo e outras instituies religiosas realce. Texto complementar VILLAS BOAS, Orlando e Claudio. Xingu - os ndios, seus mitos, Crculo do Livro, So Paulo, pp. 113-115 O mito da luta entre o homem e a mulher pela posse do "Jaku" (poder). As lamuricum tocavam uma flauta chamada jaku. Tocavam, danavam e cantavam todos os dias. De noite, a dana era executada dentro do tapim [casa das flautas], para que os homens no vissem. As flautas eram vedadas a eles. Quando a cerimnia era realizada durante o dia, fora do tapim, os homens tinham que se fechar dentro de casa. S as mulheres se conservavam de fora, tocando, cantando e danando, e sempre enfeitadas com colares, penachos, braadeiras e outros adornos, hoje prprios dos homens. Quando acontecia um homem, por descuido, ver o jaku, as mulheres, imediatamente, o agarravam e o violavam todas. O Sol e a Lua no sabiam de nada disso, mas da aldeia deles estavam sempre ouvindo as cantorias e os gritos das Iamuricum. Um dia a Lua disse que era preciso ir ver o que as Iamuricum estavam fazendo. Resolveram ir, e foram. Aproximaramse da aldeia e ficaram de longe, olhando. A Lua no gostou de ver o movimento das mulheres: as velhas tocando curut e danando, outras tocando o jaku, e outras ainda gritando e rindo alto. O Sol e a Lua, para ver melhor, avanaram mais e entraram na aldeia. As mulheres

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estavam em festa. Quando o Sol e a Lua iam chegando, o chefe delas disse para o seu pessoal: - No falem nada, seno eles vo fazer uma coisa qualquer para ns. O Sol, logo na chegada, disse Lua: - No estou achando bom, mulher tocar Jaku. Isso no pode ficar assim. Depois comearam a conversar sobre a maneira de resolver o caso, dizendo o Sol Lua: - Vamos fazer um hor-hor [zunidor] para pr medo nas mulheres. - Vamos fazer, ento, e acabar com isso. Est muito feio assim. Dito isso, saram a preparar o hor-hor. Levaram um dia inteiro. Depois de pronto o zunidor, a Lua perguntou quem ia lev-lo contra as mulheres, para pr medo nelas. - Pode deixar que eu levo , disse o Sol. E passou a se enfeitar com braadeiras de penas, penachos e outras coisas. Depois de se adornar todo, seguiu no rumo das Iamuricum. A Lua ficou esperando na aldeia. O Sol, ao se aproximar, comeou a girar o enorme hor-hor que ele fez. As mulheres continuavam danando, mas j amedrontadas com a zoada daquela coisa que vinha chegando. Quando viraram os olhos e viram o Sol trazendo e fazendo zoar o seu medonho hor-hor, ficaram apavoradas. A Lua gritou mandando as mulheres se recolherem dentro das casas. Estas na mesma hora largaram tudo e correram para dentro. Os homens, por sua vez, saram dando gritos de alegria e se apoderaram dos jaku. Vendo o que acontecia, a Lua falou: - Agora est certo. Os homens e que vo tocar jaku e no as mulheres. Naquela mesma hora os homens comearam a tocar e a danar no lugar das mulheres. Uma delas, que havia esquecido uma coisa no meio da aldeia, pediu, de dentro da casa, que a levassem para ela. Quando viu isso a Lua falou: - Agora vai ser sempre assim. Desse jeito que est certo. Mulher que tem de ficar dentro de casa, e no homem. Elas vo ficar fechadas quando os homens danarem o jaku. No podem sair. No podem ver. As mulheres no podem ver o hor-hor, tambm, porque este o companheiro do jaku. Os homens aprenderam tudo que as Iamuricum sabiam: as msicas do jaku, os seus cantos e danas. Primeiro, eram s elas que sabiam. CAPITULO II

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O MODELO PATRIARCAL Embora a questo do patriarcalismo seja muito complexa e abrangente, limitaremos nossa reflexo sobre a origem da estruturao do patriarcalismo no Ocidente. As trs fontes fundamentais deste patriarcalismo ocidental so, a grosso modo, a tradio religiosa e moral hebraica, a cosmoviso e estrutura social grecoromana e as instituies familiares brbaras medievais. Sincronizadas entre si estas trs fontes acabam por estruturar os elementos bsicos da cosmoviso crist, que sobre a sexualidade possui fortes caractersticas negativistas, esticas e neoplatnicas, como ser visto no captulo seguinte. Limitaremo-nos a tentar descrever as origens e conseqncias do patriarcalismo entre os povos antigos do Oriente Mdio por volta do 5.0 milnio a.C. e a forma destes caracteres na sociedade grega. Em primeiro lugar a sociedade pastoril hebraica. Povos pastores e nmades, as tribos hebraicas tm sua origem na Mesopotmia, da cidade de Ur, de onde fugiu Abrao, o patriarca primeiro, com sua famlia, para a terra de Cana. O estgio pastoril j marca na maioria dos povos da regio, a superao do estado primitivo de coletores e caadores, onde vimos, houve a hegemonia matriarcal, para a hegemonia machista. A organizao primitiva da sociedade j controlada pelos homens e as representaes simblicas, como a religio, j so marcadas por esta ntida estrutura de poder. Os hebreus, cuja fonte histrica de conhecimento a Bblia, tm um Deus concebido como "Homem", senhor e primeiro patriarca, exigente de fidelidade exclusiva e juiz implacvel. A mulher inferiorizada, impura, no participa do sacerdcio exclusivamente masculino e nem freqenta o centro do templo. A prpria estruturao bsica dos hebreus, jurdico-religiosa, sob Moiss e a experincia do deserto, entendida como a entrega dos 10 mandamentos reflete isto. O ltimo dos mandamentos diz assim: "No cobiars a casa do teu prximo, no desejars sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo." (Ex 20,17)

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A mulher tida como "propriedade" do homem e se encontra no mesmo estado dos servos, bois e jumentos que eram animais vali sos. A sano da lei no moral, econmica, sobre a "cobia mulher". Esta concepo marca todo o Antigo Testamento. A mulher tida como "auxiliar do homem" em Gn 2,18 e deve permanecer sob seu domnio e servio. No mito de Ado a maldio de Deus retrata a condio da mulher. "Teu marido te dominar" (Gn 3,18) H ntido privilgio na educao dos meninos e a submisso, conteno e obedincia, so as "virtudes" da mulher ideal, como vem em muitos textos Bblicos. O matrimnio em Israel no de ordem religiosa ou jurdica, um contrato familiar entre senhores, e a mulher possua um preo, que posteriormente se transformou em dote. Tudo se arranjava sem ouvir a moa, era entre os pais, negcio entre homens. Depois que o homem pagava o "preo da noiva" ela era sua propriedade e ele o seu dono. O marido devia sustentar a esposa e o fim imediato do casamento era gerar filhos, que eram tidos como bno de Deus e sinais de riqueza e abundncia. A poligamia era regra comum, o incesto proibido e havia severas leis de normatizao sexual. Percebemos que as concepes sobre o Homem e a Mulher, oriundas da tradio judaica, influenciaram muito a cultura ocidental atravs do Cristianismo. Aqui encontramos o substrato bsico tico das concepes medievais e modernas sobre os dois sexos e sua relao social. No podemos nunca compreender a extenso do patriarcalismo atual sem compreender estas bases histricas de nosso universo de valores e crenas. A crtica destes modelos fator fundamental para a criao de novas formas de compreenso dos papis sexuais e pela superao destas cristalizaes histricas preconceituosas e discriminatrias. Freqentemente estas representaes simblicas da sexualidade eram reforadas com todo o poder da prescrio religiosa, entre os hebreus, que era outro privilgio dos homens. As principais concepes hebraicas da mulher tm razes nos povos circunvizinhos da Mesopotmia e das regies intermedirias do Mediterrneo, embora em outros povos encontremos melhores condies para a mulher. Para compreender estas afirmaes vamos relatar algumas experincias antigas: a A mulher em Creta Talvez a nica civilizao onde a mulher possua um grau de igualdade com os homens. Na Ilha de Creta floresceu uma das civilizaes que deram origem aos

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gregos. Ali havia o culto da "Deusa Me", uma espcie de politesmo matriarcal, marcado pelos ritos de louvor fecundidade da agricultura. As mulheres eram sacerdotisas elegantemente vestidas e a vida social marcada pelo ldico: festas, jogos e danas. b. As sacerdotisas de Astart As chamadas sacerdotisas de Astart eram mulheres jovens que aguardavam os guerreiros fencios aps as longas viagens. O culto fertilidade consistia em festas sexuais pblicas com carter religioso, extremamente atraentes, tambm entre outros povos vizinhos. O PATRIARCALISMO GREGO Para entender todo o complexo de valores, significaes e riqueza da questo sexual, entre os gregos, teramos que reportar, necessariamente, a Foucault. Contudo, nosso objetivo bem mais simples ... Se indicarmos Foucault muito mais pela paixo e maestria com que trata a questo da sexualidade do que no propsito pedaggico que nos interessa. Os gregos so os baluartes da civilizao ocidental. A sexualidade est em sua cultura misturada com seus deuses, sua religio e seus conhecimentos. muito comum, hoje, afirmaes de que entre os gregos a homossexualidade era tida como normal. Isto no todo incorreto, visto que a sexualidade grega envolvia a submisso da mulher, a exclusividade dos homens nos jogos e festas, na vida militar e administrativa. Mas a questo das relaes homossexuais entre os gregos deve ser entendida em outra chave, no a que divide os sexos opostos, mas a questo da passividade e da atividade, nos atos que envolve o sexo, assim como toda a vida social grega. Foucault magistralmente define isto: "Numa experincia da sexualidade como a nossa, onde uma cesura fundamental ope o masculino e o feminino, a feminidade do homem percebida na transgresso efetiva ou virtual de seu papel sexual. Ningum ser tentado a dizer de um homem, cujo amor s mulheres o leva ao excesso, que ele seja efeminado - a no ser operando sobre o seu desejo todo um trabalho de decifrao e desentocando a homossexualidade latente' que habita em segredo sua relao instvel e multiplicada com as mulheres. Ao contrrio, para os gregos, a oposio entre atividade e passividade que essencial e marca tanto o domnio dos comportamentos sexuais como o das atitudes morais; v-se, ento, porque um

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homem pode preferir os amores masculinos sem que ningum sonhe em suspeit-lo de feminidade, desde que ele seja ativo na relao sexual e ativo no domnio de si; em troca, um homem que no suficientemente dono de seus prazeres -- pouco importa a escolha de objeto que faa - considerado como 'feminino'. A linha de demarcao entre um homem viril e um homem efeminado no coincide com a nossa oposio entre hetero e homossexualidade; ela tambm no se reduz oposio entre homossexualidade ativa e passiva. Ela marca a diferena de atitude em relao aos prazeres; e os signos tradicionais dessa feminidade - preguia, indolncia, recusa das atividades um tanto rudes do esporte, gosto pelos perfumes e pelos adornos, lassido... (malakia) - no designaro forosamente aquele que ser chamado no Sculo XIX `o invertido', mas aquele que se deixa levar pelos prazeres que o atraem: ele submisso aos prprios apetites assim como aos dos outros. Face a um rapaz muito afetado Digenes se zanga; mas ele considera que esse porte feminino pode trair tanto o seu gosto pelas mulheres como pelos homens. O que constitui, para os gregos, a negatividade tica por excelncia, no , evidentemente, amar os dois sexos; tambm no o preferir seu prprio sexo ao outro; ser passivo em relao aos prazeres" . FOUCAULT, M. op. cit., p. 79. A passividade com relao ao sexo que para estes a aproximao do "feminino" e a perda da qualidade distintiva de macho. O grego tem o orgulho como norma de autoconcepo. O casamento um contrato entre senhores, semelhana dos hebreus, e envolve o nome de famlia, que transmitido pelo mesmo na procriao. De modo algum existia exigncia de fidelidade conjugal. O casamento, e as relaes sexuais com a esposa eram um dever social, regulado por normas e prescries. A mulher pertencia ao marido e estava proibida de outras relaes sexuais, mas o marido era livre e senhor de sua conduta, no havia sanes sociais que o impedissem de ter outras relaes hetero e homossexuais fora da sua casa. O casamento era fim econmico e instncia de legitimao dos herdeiros e com estes o nome, o status e a propriedade. No h um rgido controle moral, alm disso. Assim descreve Foucault o marido grego: "Ele prprio, enquanto homem casado, s lhe proibido contrair outro casamento; nenhuma relao sexual lhe proibida em conseqncia do vnculo matrimonial que contraiu; ele pode ter uma ligao, pode freqentar prostitutas, pode

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ser amante de um rapaz - sem contar os escravos, homens ou mulheres que tem em sua casa, sua disposio". FOUCAULT, M. op. cit., p. 132. Deste modo vemos que muito de nossa tradio marital tem razes - se bem que por caminhos histricos controversos, como posteriormente se ver com austera moral crist - no modelo grego de matrimnio. O homem no est ligado ou comprometido com a mulher pelo casamento. A categoria de esposa uma categoria de submisso. O marido tem poder sobre ela. Uma mulher que tivesse sido cortejada por outro homem teria uma punio rigorosa, pois, seria um atentado honra de seu marido e senhor. O ideal para a mulher permanecer em casa, conter-se sexualmente, dirigir a casa e prover o marido docilmente em todos os seus gostos e quereres. O marido o senhor da esposa e dos filhos, o chefe da casa e dos escravos e faz tudo para exercer ativamente seu poder, que estimulado e esperado dele socialmente. A mulher a "dona obediente da casa" e o marido, chefe da famlia, lhe d o "status" de esposa, que contm o nome, a casa, a organizao dos bens sem, contudo, ser exigido dele alguma fidelidade conjugal sexual qualquer. interessante aqui lembrar o retrato das "mulheres de Atenas" na msica de Chico Buarque, onde o compositor canta o retrato da mulher grega com o objetivo de instigar a mulher a refletir sobre esta condio hoje e transform-la. MULHERES DE ATENAS Chico Buarque e Augusto Boal Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Vivem pros seus maridos, orgulho e raa de Atenas Quando amadas, se perfumam Se banham com leite, se arrumam Suas melenas Quando fustigadas no choram, Se ajoelham, pedem, imploram Mais duras penas, Cadenas

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Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Sofrem pros seus maridos, poder e fora de Atenas Quando eles embarcam, soldados Elas tecem longos bordados Mil quarentenas E quando eles voltam sedentos Querem arrancar, violentos Carcias plenas Obscenas Mirem-se no exemplo daquelas, mulheres de Atenas Despem-se pros maridos, bravos guerreiros de Atenas Quando eles se entopem de vinho Costumam buscar o carinho De outras falenas Mas no fim da noite, aos pedaos Quase sempre voltam pros braos De suas pequenas Helenas Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Geram pros seus maridos os novos filhos de Atenas Elas no tm gosto ou vontade Nem defeito nem qualidade Tm medo apenas No tm sonhos, s tm pressgios O seu homem, mares, naufrgios Lindas sirenas Morenas Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Temem por seus maridos, heris e amantes de Atenas As jovens vivas marcadas E as gestantes abandonadas No fazem cenas Vestem-se de negro, se encolhem Se conformam

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Se conformam e se recolhem s suas novenas, Serenas Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas Secam por seus maridos, orgulho e raa de Atenas Aristteles parece ser o primeiro grande terico que se dedicou ao estudo das relaes entre os sexos. Descreve o acasalamento dos animais e do homem. Mas nos interessa aqui sua doutrina sobre a associao entre homem e mulher, que se encontra em seu livro "tica a Nicmaco", que tanta influncia teve em So Toms e todas as concepes medievais. Surge a concepo de uma complementaridade sexual "natural": "E foi para melhor viver que a natureza disps, como fez, o homem e a mulher. O primeiro forte, o segundo contido pelo temor; um encontra sua sade no movimento, o outro inclinado a levar uma vida sedentria; um traz os bens para casa, o outro vela sobre o que a est, um alimenta os filhos, o outro os educa" . FOUCAULT, M. op. cit., p. 157. Com o mito da complementaridade "natural" entre os sexos Aristteles justifica e legitima a forma patriarcal do domnio da mulher e as estruturas bsicas de sustentao da aristocracia grega. Mais do que homossexualidade mais prprio definir uma bissexualidade entre os gregos. Amar a mulher e rapazes, era prtica comum e livre admitida pela opinio social e estimulada por instituies pedaggicas, militares e religiosas. No havia a opinio e exclusividade entre os sexos. O bom jovem era o que se dedicava ao prazer de uma forma pansexual, tanto com os "paidikas" (rapazes) como com as mulheres, que logicamente no eram as destinadas ao casamento aristocrtico. Entregues aos amores com o mesmo sexo, os jovens gregos abandonavam esta espcie de "amizade" com a vida mais adulta para um novo conceito de amor: Eros, onde entravam os componentes de honra e poder, alm do puro deleite. Mas no podemos deixar de dizer que entre os gregos havia toda uma "sabedoria", uma cincia sobre o amor dos rapazes, normas de cortejo, amor, seduo, comportamento e assdio. As virtudes e honra do rapaz esto presentes na educao sistemtica e so objetos de uma lenta prescrio de comportamentos.

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J sobre o amor feminino, sem cortejo, figura ideal e assdio, h um relativo silncio, prprio de um sistema que se baseia no exacerbado culto do homem e seu "phals". Machismo e Homossexualidade Freqentemente relacionamos as formas de expresso do machismo com violncia. E realmente, na maior parte das vezes o machista violento, dominador e grotesco. H ainda o machismo encalacrado nas instituies familiares, nos valores, nas concepes de poder, na diviso dos comportamentos, nas cores e na distribuio dos brinquedos s crianas. o patriarcalismo extratificado em todos os segmentos de nossa cultura. Mas interessa-nos aqui abrir uma reflexo que venha a relativizar historicamente os que ingnua ou patologicamente afirmam a "naturalidade" do machismo e ostentam todo desprezo e averso mulher. Pois o machista aquele que ama a si mesmo, cultua seu prprio' sexo e o de seus semelhantes. Faz-se cercar de homens, com estes promove caadas, pescarias, jogos; freqenta bares e prostitutas, programas de toda espcie. Com a mulher tem uma relao de domnio e poder, mantendo-a em cativeiro domstico ou na ostentao social de sua presa flica. Nos crculos de amigos zombam e ridicularizam a mulher, tm sempre uma "boa" contra o feminismo e os "bichas". Despreza o homem que assume a "condio feminina", pois esta para ele a abominao e a inferiorizao mxima. decadncia qualitativa. Isso tudo, claro, no feito de modo consciente, h absolutamente pronto um processo ideolgico de construo do machismo. Em outros nveis torna-se violento. Reprime e controla a mulher, bate e mata. S confia em homens, que possuam o sexo que ele ostenta, ridiculariza a mulher que dirige no trnsito e sempre desconfia das mulheres que se encontram em alguns postos proeminentes. Quer transar todas as mulheres mas, acha que o mundo anda desgovernado, no h mais "moral". Para casar, ainda prefere que a esposa seja virgem.. . Poderia estender ainda mais o retrato do machista. E afirmar que o machismo uma forma sublimada de homossexualidade, pois o machista procura a si mesmo, tem como objeto ertico a figura de seu prprio sexo e de seus semelhantes. Discrimina e despreza a mulher e a condio feminina, no admite a igualdade dos sexos ou a construo social e histrica destes papis sexuais. Tem uma forma muito pobre de relacionar-se com o mundo e nunca descobriu dialo-

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gicamente

mulher,

embora

tenha

"possudo"

muitas

destas,

que

inconscientemente despreza. A estrutura familiar patriarcal refora o machismo desde a infncia. Educa o menino para exibir seu sexo, gostar dele, ostent-lo orgulhosamente, como vemos nas rodas familiares; num ntido narcisismo flico. J corri relao menina d-se o contrrio; obriga-a a esconder seu sexo, mant-lo misterioso e escondido, a no ter uma relao afetiva com sua identidade sexual. Para um o modelo estimula e incentiva toda expresso sexual, para o outro o domnio, recluso e represso. Se no colocarmos em questo estes esteretipos j prontos e definidos, nunca faremos uma real reeducao sexual. Creio mesmo que a corrente do sistema convencional tem um apelo irresistvel a continuarmos repetindo as mesmas estruturas machistas e repressoras. Acabamos repetindo a matriz que se d ao nvel da macroestrutura social onde prevalece o poder, a dominao, a violncia e expropriao. preciso tentar explicitar novas formas de relao entre os sexos dentro de novas formas de relaes sociais. E este momento o momento de educarmos a pessoa como sujeito de si, capaz de reconhecer se como tal frente responsabilidade de sua existncia e frente aos conflitos sociais de cuja realidade participa sem opo. No se trata portanto de ser a favor ou contra a sexualidade antes ou depois do casamento, no se trata de regular a freqncia sexual, dominar tecnicamente a questo. Trata-se de transformar o postulado bsico: a pessoa humana, integrada, rica em significaes, onde a paixo, o desejo e a sexualidade esto proeminentes como dimenso existencial. Educar para a responsabilidade da existncia, e inserida nesta, a dimenso de responsabilidade pela sexualidade, que a mais misteriosa expresso do "eu" e a mais comprometedora experincia do "outro", que todo o mundo circundante. Sobre a questo da homossexualidade, sabemos muito pouco. Talvez os preconceitos e toda a discriminao, que envolvem o assunto, explicitem mais o que no a homossexualidade do que propriamente o contrrio. relativamente recente um discurso positivo sobre o movimento homossexual. Primeiro porque muito difcil definir tanto a heterossexualidade como a homossexualidade. Entram elementos de ordem biolgica, psicossocial e subjetiva que fazem escapar qualquer rigorismo nas afirmaes. Todos ns somos um complexo de energias, foras, impulsos que tem muito pouco de definitivo e

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acabado. Definir algum como "homossexual" ou "heterossexual" bastante arbitrrio e freqentemente se pauta pelo preconceito. A palavra "homossexual" quer dizer aquele que tem preferncia, que ama, admira, tem como objeto ertico de satisfao os seres de seu prprio sexo. J a palavra "heterossexual" quer dizer: "aquela que busca satisfao ertica em pessoas de sexo diverso ao seu". A raiz destes termos grega, "homo" quer dizer "igual, mesmo" e "hetero" significa "diferente, o outro" etc... . No se pode dizer que h um "tipo" acabado e pronto homossexual e um "tipo" heterossexual. Na realidade o que existe so pessoas que possuem um comportamento sexual de busca ertica e de compensao ou prazer com pessoas do mesmo sexo e outras que se pautam pelo modelo tradicional exigido pela educao social enquadradora e formal. mais correto afirmar, portanto, que existem formas de comportamento homossexual. Como j vimos, estas formas so variveis e muitas vezes camufladas. - h a convivncia homossexual do machismo patriarcal que se autoprojeta sublimado e na realidade. - h a homossexualidade transitria no processo adolescente de descoberta da sexualidade nesta sociedade repressora e patriarcal. Nos EUA so estes os dados: - 37% dos homens so homossexuais durante uma fase da vida. - 4% dos homens brancos no Ocidente so exclusivamente homossexuais. - 60% dos homens j tiveram alguma forma de experincia homossexual. - 3 % das mulheres so exclusivamente homossexuais. - 40% das mulheres j tiveram alguma experincia homossexual durante sua adolescncia. Outro mito que esteja a homossexualidade aumentando na sociedade industrial moderna. O que se pode dizer que, embora permaneam muitos mecanismos de represso e discriminao h, todavia, maior espao para a expresso da homossexualidade do que em outras pocas, onde era amaldioada e proscrita. Assim, maior nmero de pessoas sentem-se encorajadas a viver sua homossexualidade. Desde a Antigidade a homossexualidade existe e , de certo modo, mais combatida ou incentivada, como pudemos ver entre os gregos. Variam de cultura para cultura os conceitos e comportamentos tidos como homossexuais.

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No , portanto, um fenmeno recente, pode at ser encontrado entre as tribos indgenas do Brasil ou entre os aborgenes da frica ou sia. A homossexualidade no tem relao com o tipo fsico. Pesquisas recentes mostram que os homossexuais no diferem fisicamente dos heterossexuais, sendo que os caracteres tidos como "afeminados" para o homem e de "mulher-macho" para a mulher so categorias e variveis ocasionais, que a rigor no determinam ou detectam a homossexualidade da pessoa. Na maior parte das vezes os desajustes de comportamento dos homossexuais, o exibicionismo, a imaturidade, a prpria violncia, so reaes s formas de discriminao e preconceito com que a sociedade e a famlia tratam a sua condio. - preconceito de que a homossexualidade seja uma perverso patolgica. - de que os homossexuais sejam violentos e apresentem distrbios emocionais. - de que os homossexuais sejam anormais. - de que a homossexualidade seja "reversvel". Ora, sabemos que a constituio da sexualidade tem razes no contnuo biolgico e no enquadramento social histrico continua, contudo, como uma diverso de foro ntimo e pessoal, sem possuirmos muitos critrios de definio ou valorao sobre a mesma. No se trata, portanto, de educar para a represso, para a reverso ou para a camuflagem da homossexualidade. Trata-se, outrossim, de educar para que a pessoa humana conhea seus prprios desejos e viva a sua sexualidade, seja hetero ou homo-sexualmente, de maneira gratificante e realizadora. Todavia no se pode prescindir da longa tradio preconceituosa que existe em nossa cultura. preciso que o homossexual seja educado para a devida considerao dos mecanismos desta represso, quer para evitar possveis traumas e crises como para fazer a crtica destes mecanismos e colocar-se politicamente em marcha por uma nova compreenso da sexualidade em geral e da homossexualidade em questo. CAPTULO III A SEXUALIDADE PROSCRITA NA IDADE MDIA O terceiro grande modelo valorativo da sexualidade tem origem no sistema de relaes e de significaes que se construiu no incio da era Crist. O prprio Cristianismo, nascido na tradio Judaica primitiva, ao expandir-se pelo mundo

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Grego sofre transformaes radicais em seu substrato original e se constitui como sistema de significaes e ideologia capaz de acelerar as contradies que se faziam presentes no centro do mundo de ento: a grande Roma! Ali o Cristianismo ter seu canteiro prprio, a princpio nas catacumbas e na boca dos pobres como ideologia revolucionria pois pregava aos oprimidos a libertao de um DeusHomem herico e reparador dos pecados; pregava a distribuio dos bens, numa espcie de socialismo primitivo, e negava o poder divino do imperador dessacralizando o panteo romano com a figura de Cristo, o "nico Senhor". De ideologia revolucionria e num processo complexo o Cristianismo passa a "religio oficial do Imprio" sob Constantino, no sculo IV. Este processo poltico coincide com a lenta fuso das tradies judaicas bsicas e todo o substrato cultural de ento que se sedimentara na cultura grego-romana. O Cristianismo perde cada vez mais seu peso poltico e passa a ser uma ideologia universalista e moralista, a supra-estrutura hbrida que construir o imaginrio social medieval. uma cosmoviso de tamanha fora que ser capaz de enquadrar os brbaros e subsistir como sntese histrica de maior alcance cronolgico do Ocidente. E de modo privilegiado destacaremos como o patriarcalismo hebraico e o falocratismo grego se fundem no clericalismo cristo feudal, conservando elementos como a submisso e desvalorizao da mulher, represso sexual, o sistema de culpas e controle sexual, a regulamentao da conduta sexual e os mecanismos de representao simblica negativa desta sexualidade enquadrada de maneira reprimida. No nos importa muito como historicamente isto se d, visto que a sociedade feudal no homognea, mas sim os elementos desta grade de representao da sexualidade e a lenta difuso destes elementos at nossos dias. A SEXUALIDADE NA BBLIA A Bblia um conjunto de livros histricos, livros de contos, cartas e cnticos do povo hebreu que tem uma longa etapa de compilao a partir do ano 2000 a.C. Retrata em diversos momentos as etapas do povo de Israel e sua experincia religiosa monotesta e nica. Com o Cristianismo no Ocidente a Bblia passou a ser o livro sagrado de quase todas as religies e seu contedo o substrato inconsciente de todos os grandes movimentos histrico-ocidentais. Tambm no nos importa alongar esta questo, mas sim explicitar que o povo hebreu viveu, e a Bblia a fonte histrica disto, experincias similares aos

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povos vizinhos do Oriente Mdio, possuindo estruturas, valores e compreenso de mundo semelhantes, que freqentemente aproximavam estes povos num longo processo de aculturao. O Antigo Testamento admite a poligamia como norma bsica, o divrcio era um privilgio dos homens que podiam repudiar suas mulheres com vemos em Dt 24,1: "Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado o matrimnio, mas esta logo depois no encontra mais graa a seus olhos, porque viu nela algo de inconveniente, ele lhe escrever ento uma ata de divrcio e a entregar, deixandoa sair de sua casa em liberdade. Tendo sado de sua casa, se ela comea a pertencer a um outro, e se tambm este a repudia, e lhe escreve e entrega em mos uma ata de divrcio, e a deixa ir de sua casa em liberdade (ou se este outro homem que a tinha esposado vem a morrer), o primeiro marido que a tinha repudiado no poder retom-la como esposa, aps ela ter-se tornado impura: isso seria um ato abominvel diante de Lahweh. E tu no deverias fazer pecar a terra que Lahweh teu Deus te dar como herana". As mulheres no podiam pedir o divrcio em nenhuma hiptese e eram apedrejadas se fossem flagradas em adultrio. Se o marido morria o irmo era obrigado a casar com a viva e a sustentar os filhos. Isto era conhecido como levirato. Encontramos ainda normas reprimindo a homossexualidade (Lv 22,20, Gn 9,21, o travestismo), (Dt 32,5, a prostituio), (Dt 23,17 e a bestialidade Lv 18,23). A menstruao tida como impureza da mulher (Lv 15, 19-23) e se punia com a morte a mulher e o parceiro que mantivessem relaes sexuais durante o fluxo menstrual (Lv 20,18). O parto tambm gera impureza e obriga a mulher a um recolhimento e banho de pureza. impura a poluo noturna e o ato conjugal (Lv 15,18). O incesto proibido (Lv 18), mas sabe-se que existiam excees como em Gn 20,12. O livro de Tobias e o Cntico dos Cnticos retratam uma sexualidade potica, romntica e positiva, dentro dos limites da religosidade hebraica. A circunciso, presente em muitas tribos africanas, era a distino religiosa do hebreu. A sexualidade, a fecundidade do varo era prova das bnos de Deus e o "falos" o sinete de sua pertena e escolha. O patriarcalismo religioso hebraico um dos mais rgidos do mundo antigo:

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"Deus disse a Abrao: Quanto a ti, tu observars a minha aliana, tu e tua raa depois de ti, de gerao em gerao. E eis a minha aliana, que ser observada entre mim e vs, isto , tua raa depois de ti: que todos os vossos machos sejam circuncidados. Fareis circuncidar a carne de vosso prepcio, e este ser o sinal da aliana entre mim e vs. Quando completarem oito dias, todos os vossos machos sero circuncidados, de gerao em gerao. Tanto o nascido em casa quanto o comprado por dinheiro a algum estrangeiro que no de tua raa, dever ser circuncidado o que for nascido em casa e o que for comprado por dinheiro. Minha aliana estar marcada na vossa carne como uma aliana perptua. O incircunciso, o macho cuja carne do prepcio no tiver sido cortada, esta vida ser eliminada de sua parentela: ele violou minha aliana". O Novo Testamento o lugar, sobretudo, da doutrina de Paulo, este judeugrego convertido ao Cristianismo to pouco compreendido por nosso tempo. A doutrina crist sobre a sexualidade tem muito a ver com Paulo e depois com a longa tradio parentica, que se construiu com a Patrstica. Paulo condena a homossexualidade, o adultrio, a fornicao e a prostituio, alm de pregar abertamente a indissolubilidade do matrmnio, sedimentando para tanto fortes razes teolgicas. Prope um ideal de mulher submissa, obediente ao marido e parece louvar a vida celibatria. Estes preceitos sexuais paulinos refletem a "pureza" do cristo frente aos "pagos" da poca, e so, para Paulo, muito mais um instrumento de pregao, do que dogmas acabados, posteriormente cristalizados pelo magistrio da Igreja. A Patrstca outra fonte da moral sexual primitiva. Nos ensinamentos dos Santos Padres da Igreja comea a tomar corpo uma moral sexual rgida e profundamente negativa, com as caractersticas de exaltao da continncia do celibato e repulso de todo sexo, submisso da mulher e do corpo. Aparece o ideal da VIRGINDADE, como forma de identidade crist, de "pureza" e distino vocacional. A condenao do adultrio e a proibio do divrcio, antes praticado por todas as sociedades pags, tambm so renovadas. difcil interpretar o rigor da moral sexual crist primitiva. Possivelmente tal rigorismo seja a forma de identidade crist frente extrema liberdade sexual dos povos pagos da poca, que pouco a pouco, "convertiam-se" ou eram enquadrados, moral crist. Basta perceber que a virgindade, ao lado do mistrio, era o modelo prototpico de consagrao e de identidade crist.

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Mas, sobretudo, de fundamental importncia compreender que este rigorismo moral sobre a sexualidade reforado a partir da lenta influncia e incorporao da moral e da filosofia pag ao Cristianismo, e dentro desta, a lenta assimilao do Neoplatonismo e do Estoicismo individualista asctico e negativista. O estudioso da moral crist, Marciano Vidal, assim nos retrata este movimento: "A moral sexual crist recebeu do estoicismo seu ascetismo e rigorosidade, e uma orientao unilateral no sentido da procriao. A influncia neoplatnica se percebe na compreenso dualista de alma-corpo e nas prevenes diante da `matria' (corpo) entendida como sombra e inimiga do esprito". 1. VIDAL, Marciano. Moral de Atitudes, Editora Santurio, 1979, p. 317. Para Santo Agostinho, que carrega em sua doutrina um forte acento maniquesta, e cuja obra resume toda a moral sexual dos Santos Padres, a sexualidade uma qualidade m, fruto do "pecado" do homem, o casamento tem o fim nico de procriao e todo ato sexual pecaminoso fora deste propsito. Muito mais tarde, ao tentar corrigir a hipocrisia e decadncia da moral crist medieval, Lutero encontrar aqui novo vigor para construir sua moral procriativa protestante, to a gosto do mundo burgus que se construa ento sobre as bases carcomidas do medievalismo. A Idade Mdia constri uma viso extremamente negativa da sexualidade. A princpio a Igreja enquadra a nobreza feudal, da qual ela fazia parte, num rgido moralismo religioso onde a sexualidade carregada com todas as conotaes das culturas que esto na base da tradio crist: - o patriarcalismo, a exaltao do poder do homem hebreu. - o dualismo platnico idealista e mstico. - o estoicismo moral que negava a matria e o prazer como intrinsecamente "maus". - o maniquesmo agostiniano que v na sexualidade a fonte de todos os pecados, o pecado original conseqente da "queda" de Ado. - o lento enquadramento dos agentes religiosos no celibato e o ideal de virgindade. O negativismo de Agostinho vai mais longe, condenando a sexualidade at mesmo no matrimnio, chega a estruturar um conceito sublimado de amor no casamento:

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"No verdadeiro matrimnio, apesar dos anos, embora murchem o vio e o ardor da idade florida, entre o homem sempre reina a ordem da caridade e do afeto que vincula fortemente o marido e a esposa, os quais, quanto mais perfeitos forem, tanto mais madura e prudentemente, e de comum acordo, comeam a se abster do comrcio carnal" VIDAL, Marciano. op. cit., p. 321. A moral sexual de Agostinho, que foi a base doutrinria da moral crist , portanto, extremamente rgida e negativa da sexualidade. Escreve argumentos condenatrios contra a anticoncepo com drogas ou com a interrupo do ato bem como condena as relaes anais ou felao. Para ele o nico meio de justificar a sexualidade a procriao e estes gestos e atitudes vo contra esta natureza. Condena at a continncia de relaes no perodo frtil da mulher, pois "atentar contra o fim natural do sexo". Outros padres da poca de Agostinho acrescentam ao rigorismo de sua moral a proibio de familiaridades com mulheres, as conversas "luxuriosas" e obscenas, a fornicao nos banhos pblicos. Tertuliano, que do sculo 111, condena todo adorno corporal e toda maquilagem das mulheres, para que estas "no sejam causa de tentao para si mesmas e escndalo para as outras, pois pintar os cabelos de vermelho antecipar o fogo do inferno". Outros tratados de moral sexual estabelecem a conduta dos padres, que na poca eram casados, aconselham a virgindade e o ideal celibatrio, condenam o prazer e regulam as relaes conjugais. Dos sculos VI ao XII faz-se o lento enquadramento dos povos brbaros nesta moral sexual crist. A sexualidade no considerada como uma dimenso positiva, capaz de ser fonte de valores humanos ou religiosos. Cada vez mais avolumam-se os preceitos e dogmas repressores e normatizadores da sexualidade procriativa e matrimonial. Algumas seitas desta poca vo ainda mais longe na condenao de sexo em todas as suas formas, inclusive no casamento. Os ctaros, um grupo moralista e rgido, afirmaram que todo prazer carnal pecaminoso, o casamento o exerccio de um meretrcio demonaco e toda concepo um ato do demnio pois traz ao mundo humano desprezvel, ao corpo humano pecaminoso, uma "alma" pura que estava junto de Deus.

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So Jernimo (sc. IV) antifeminista e defensor do celibato, associado ao ideal de virgindade. Para sua sexofobia maniquesta a mulher "instrumento do demnio" para corromper os homens puros, o casamento uma falha humana leve de no-continncia e o ideal celibatrio a plena realizao do homem cristo. Esta doutrina influenciou muito a Igreja primitiva e a sociedade medieval, mas o celibato s foi oficializado em 1139 no II Conclio de Latro. Apesar do rigorismo moral oficial e da lenta estruturao de mecanismos controladores da sexualidade, a Igreja no conseguia enquadrar todos os segmentos sociais, principalmente o povo, a plebe rural e urbana, em seus preceitos. O medo, a condenao do Inferno e as devoes populares so estes mecanismos, mas o mais eficaz de todos foi, sobretudo, a confisso. A partir do sculo XII a confisso comea a ter uma funo social profunda, a princpio entre as classes pobres e depois da Contra-Reforma no meio do povo atravs das inmeras Ordens religiosas missionrias. As vsperas da Reforma Luterana o modelo sexual rgido dos Padres da Igreja est em decadncia, como podemos notar por vrios textos que estudam esta poca: "Em grande parte, esse quadro negativo no final da cristandade medieval era devido s falhas na estrutura eclesistica, sobretudo no comportamento do alto e baixo clero. A vamos encontrar as razes da ignorncia popular, do mundo supersticioso, da explorao da fantasmagoria diablica. Comeando pela alta cpula da Igreja, muitos papas desse final de Idade Mdia e Renascimento escreveram pgina negra da Histria da Igreja. Fato por demais sabido para que precisemos salientar aqui. Permito-me reproduzir um trecho do discurso de Savanarola, inventivando essa prostituio romana no tempo do pontificado de Alexandre VI: Venha c, Igreja infame, escuta o que te diz o Senhor. Dei-te essas belas vestes e tu fizeste delas dolos. Com teus vasos de valor, nutriste teu orgulho. Profanaste os sacramentos pela simonia. Tua luxria fez de ti uma filha de alegria desfigurada. s pior que um animal, s um monstro abominvel. Outrora pelo menos, se os sacerdotes tinham filhos, eles os chamavam de sobrinhos. Agora, no se tm mais sobrinhos, tm-se filhos, simplesmente filhos. Construste uma casa de prostituio, transformaste-te de alto a baixo em casa infame. Que faz ela, a mulher

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da rua? Assentada no trono de Salomo, faz sinais a todos os transeuntes. Todo aquele que tem prata entra e faz tudo que lhe agrada. Mas quem quer o bem, lanado fora. Assim , Igreja prostituda, tu revelaste tua vergonha diante dos olhos do mundo inteiro 3. LIBNIO, J.B. A Volta Grande Disciplina, Editora Loyola, 1983. O estudioso sacerdote J. B. Libnio ainda acrescenta outros dados sobre a poca que confirmam, de um modo geral, a crise e a decadncia moral dos pressupostos patriticos sobre a sexualidade do clero catlico: "Ao lado de lastimvel ignorncia, o clero mostrava sinais de decadncia moral. O concubinato, seja sob a forma mais digna de viver maritalmente com uma nica mulher a que se permanecia fiel, seja sob a forma de dissoluo desregrada, aparece como uma das pechas atribudas freqentemente ao clero dessa poca. Evidentemente certos depoimentos tendem a exagerar, com finalidades moralizantes ou mesmo difamantes. J. Delumeau cr que se pode avanar como probabilidade dados como estes: 114 do clero dos Pases-Baixos e 113 da Rennia viviam permanentemente em concubinato. As seqelas de tais costumes eram ainda mais graves. Muitos dos sacerdotes procuravam que seus filhos comeassem o servio eclesistico j como coroinhas, mas para serem preparados a substitu-los nos benefcios. Criavam-se verdadeiras dinastias de padres, como de fato isto se fez tambm em meio ao alto clero - se no de filhos, ao menos de parentes. Assim os filhos "ilegtimos" dos padres eram preferidos aos filhos legtimos na percepo dos benefcios. Em outros casos, interferia a conduta das mulheres, que se proviam de maneira escandalosa de um teor de vida ostentativo. No menos lamentvel era o fenmeno da no-residncia do baixo clero. Assim como os bispos se ausentavam e suas dioceses para viverem em cidades maiores, de cultura e de teor de vida superior, assim tambm muitos procos retinham seu benefcio, e iam estudar nalguma universidade ou simplesmente viver nalguma cidade, deixando o campo abandonado. Uma estatstica fala, p. ex., que 23% do clero de Angers fazia no comeo do sc. XV cursos na Universidade, longe de seus fiis. Em Sens, no final do mesmo sculo 50% a 60% do clero estava ausente. E assim poderamos aduzir outros dados" LIBNIO, I.B. op. cit., p. 36.

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Contudo, na Idade Mdia, podemos dizer que no havia ainda um controle total da sexualidade. Entre as classes populares proliferavam as relaes primrias, comunitrias. As casas no tinham quartos separados entre homens e mulheres. A linguagem da sexualidade era rica e picante, msicas, piadas, formas de expresso. Todo o esforo da Igreja no fora capaz de enquadrar o materialismo das camadas populares. Sexo com animais, sexo entre clrigos, tudo isso era proibido e praticado. Dizia-se que se uma moa passasse na sombra de um convento engravidava. conhecida a obra de Boccacio sobre o erotismo popular medieval, em nosso tempo imortalizado pela cmera de Pasolin. Eram ainda comuns entre os povos os banhos pblicos e a nudez. S com a espiritualizao crescente pregada pelas ordens, com o enquadramento da doutrina pelo catecismo, com o ideal de "Cavalheiro" que se estruturava nos romances como "Tristo e Isolda", na continncia do Cavalheiro que luta por uma Dama e uma Cama, que este imaginrio social mais livre vai se perdendo. Sobretudo depois de Trento a sexualidade popular fortemente enquadrada sob o modelo de condenao no inferno. A figura do inferno sempre temerosa para o povo, e o inferno pregado como o lugar dos "pecadores e fornicadores, prostitutas e invertidos". Clrigos e freiras pegas em pecado, so queimados e enforcados. Mulheres e homens tm suas partes sexuais queimadas. Ao lado do enquadramento ideolgico se criam mecanismos reais de represso de toda sexualidade livre, principalmente usando o poder real e a confisso auricular: "Esse final de Idade Mdia e primeiro sculo pstridentino seria tomado pela obsesso de satans, sob a dupla forma: alucinante criatividade de imagens do inferno e idia fixa das armadilhas e tentaes que satans trama contra os homens para sua perdio eterna. A iconografia vai ser lugar privilegiado, para refletir essa viso atormentante e diablica. Ora os demnios aparecem como forjadores que desferem golpes de martelo sobre uma massa feita de corpos de homens e mulheres sobrepostos, ora os condenados so representados presos a imensa roda de tortura ou deitados sobre uma grelha e regados de chumbo fundido ou enforcados a galhos secos, etc... A fantasia humana no tem limites na sua criatividade, quando assolada pelo medo. As representaes dos demnios e do inferno revelam o inconsciente repressivo em matria sexual, que o medo da condenao produz. Adlteros so

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aoitados, mulheres levianas tm seu sexo penetrado por ties acesos. Joga-se, freqentemente, com o contraste de imagens, de um lado cenas de prazer, de afago na terra e doutro, de sofrimento e tormento eterno no inferno. O prazer representa o passo imediato para o inferno. S. LIBANIO, JA op. cit., pp. 32-36.

Texto complementar Eu sou lahweh vosso Deus. No procedereis como se faz na terra do Egito, onde habitastes; no procedereis como se faz na terra de Cana, para onde vos conduzo. No seguireis as suas leis, mas praticareis os meus juzos e guardareis as minhas leis e por elas vos conduzireis. Eu sou Iahweh vosso Deus. Guardareis as minhas leis e os meus juzos: quem os cumprir encontrar neles a vida. Nenhum de vs se aproximar de sua parenta prxima para descobrir a sua nudez. Eu sou lahweh. No descobrirs a nudez do teu pai, nem a nudez da tua me. tua me, e tu no descobrirs a sua nudez. No descobrirs a nudez da mulher do teu pai, pois a prpria nudez de teu pai. No descobrirs a nudez da tua irm, quer seja filha de teu pai ou filha de tua me. Quer seja ela nascida em casa ou fora dela, no descobrirs sua nudez. No descobrirs a nudez da filha do teu filho; nem a nudez da filha da tua filha. Pois a nudez delas a tua prpria nudez. No descobrirs a nudez da filha da mulher de teu pai, nascida de teu pai. tua irm, e no deves descobrir a nudez dela. No descobrirs a nudez da irm de teu pai, pois que a carne de teu pai. No descobrirs a nudez da irm de tua me, pois a prpria carne de tua me. No descobrirs a nudez do irmo de teu pai; no te aproximars, pois, de sua esposa, visto que a mulher de teu tio. No descobrirs a nudez de tua nora. a mulher de teu filho e no descobrirs a nudez dela. No descobrirs a nudez da mulher de teu irmo, pois a prpria nudez de teu irmo.

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No descobrirs a nudez de uma mulher e a da sua filha; no tomars a filha de seu filho, nem a filha de sua filha, para lhes descobrir a nudez. Elas so a tua prpria carne: isto seria um incesto. No tomars para o teu harm uma mulher e, ao mesmo tempo, a irm dela, descobrindo a nudez desta, durante a vida da sua irm. No te aproximars de uma mulher, para descobrir a sua nudez, durante a sua impureza das regras. No dars o teu leito conjugal mulher do teu prximo, para que no te tornes impuro com ela. No entregars os teus filhos para consagr-los a Moloc, para no profanares o nome de teu Deus. Eu sou lahweh. No te deitars com um homem como se deita com uma mulher. uma abominao. No te deitars com animal algum; tornar-te-ias impuro. A mulher no se entregar a um animal para se ajuntar com ele. Isto uma impureza. (Levtico, cap. 18) CAPTULO IV A PURITANIZAO DO SEXO A lenta desestruturao do mundo medieval, a ascenso da burguesia e a formao de uma cosmoviso burguesa, racional, empirista e dessacralizadora leva superao das concepes medievais. O mundo moderno que surge um mundo profano, crtico, liberal, que elege a Razo como nova forma de compreenso do mundo rejeitando a f e os dogmas medievais. Ao nvel moral, onde vamos encontrar a sexualidade, h tambm grandes mudanas. Historicamente a Reforma que coloca em crise a aura sagrada do feudalismo representada no Papa. Mas uma vez encurralada pela Reforma de Lutero a Igreja reunir foras e mecanismos internos para colocar-se em outra posio e com nova face no mundo que surgia. Assim nasce a Contra-Reforma, que e muito complexa e abrangente no seio da Igreja, a partir do Conclio de Trento (1546), dando origem chamada "identidade tridentina" da Igreja, que no mais do que a face reformista incorporada prpria Igreja.

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Em termos gerais deveremos, pois, estudar dois plos da moral sexual moderna, que so convergentes quanto origem e s prprias finalidades: o plo luterano e o tridentino. De modo geral podemos dizer que o rigorismo moral de Lutero, que volta a fundamentar-se em Agostinho, uma moral de emergncia, e em princpio quer opor-se ao relaxamento moral em que se encontravam os padres e bispos da Igreja romana. Mas isto no suficiente. Parece-nos interessante a tese de Weber, "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo", onde ele sustenta que os princpios morais do protestantismo, o individualismo, o trabalho como expiao, a honra, a conscincia de pecados e a submisso s Escrituras, a tica do acmulo sem gastos e exageros, sem mediao do Magistrio, so os princpios do esprito capitalista. Nesta linha, ao capitalismo nascente era necessrio reprimir a energia sexual para que esta fosse usada nas mquinas, no trabalho. O "princpio do prazer" domado e regulado em nome do "princpio da realidade" que, no mundo burgus, o trabalho escravizante e alienado. Assim, a moral luterana ser uma moral agostiniana, regulando a sexualidade ao nvel procriativo, j que as mquinas precisavam de mo-de-obra abundante e barata. A pedagogia e a moral luterana comeam a mapear o corpo, reduzindo a sexualidade a um isolamento e negatvidade assustadores. A nudez, que na poca medieval era vista com naturalidade, co mea a ser coberta de panos e conceitos. A linguagem sobre o sexo passa a ser controlada e nos livros tudo o que trata do sexo expurgado. O sexo o grande inimigo do trabalho, agora a nova forma de compreender o homem. No podemos distinguir aqui o luteranismo do tridentsmo. Na Igreja tambm toma corpo uma moral austera, castradora, representada pelos Jesutas e por outras ordens modelares que surgem frente ao protestantismo: "A partir do sc. XVI, portanto paralelamente ao processo de puritanizao, comeam a surgir as faixas etrias: no sc. XVIII o mundo da criana j est bem definido. No sc. XIX se estrutura a faixa dos jovens-adolescentes, com os internatos para eles e elas, separadamente. fcil compreender que o sexo, j um pesadelo para os adultos educadores, seja ignorado ou at hostilizado nos estabelecimentos educacionais. A religio foi tambm instrumentalizada na represso de qualquer manifestao sexual. O pecado por excelncia, se no o nico, passa a ser

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o pecado de sexo. No dizer dos pregadores, o inferno estava povoado quase exclusivamente por aqueles que tinham cometido pecado contra a castidade, ainda que fosse apenas em pensamento. O grande controle deste comportamento foi exercido atravs da confisso. O Conclio de Trento decretou que todos os pecados mortais deviam ser confessados, mesmo os mais secretos e vergonhosos. Com o passar do tempo, este clima vai gerar danos e traumas (...) . SNOEK, J. Ensaio de tica Sexual, Edies Paulinas, 1981, p. 35. Os pedagogos, mdicos e padres, pastores e confessores do mundo moderno propem uma cruzada contra o sexo. A masturbao agora reprimida como "doena", "anomalia", causadora de males mentais e calamidades. O mundo moderno cria meios de controle do sexo e da masturbao: calas fechadas na frente, anis antimasturbatrios ao redor do pnis para que este no pudesse ser estimulado, amarrar as mos dos jovens ou dormir com as mos sobre o cobertor, cauterizao do clitris nas meninas etc ... O sexo reduzido ao privado e com fim procriativo. A concepo de racionalidade e eficincia burguesa soma-se a produtividade. O sexo subjetivo, humano, prazeroso desaparece. O corpo negado no trabalho e na represso sexual. O "eu" corporal no existe e sim a civilidade e a mscara social. Sobre o sexo nasce a cultura da vergonha e do pecado em nveis to profundos que nem mesmo a Idade Mdia tinha conseguido. A confisso tridentina e o ideal de "conscincia" luterano criam a compulso confisso que ainda hoje marca o mundo contemporneo. Sentimo-nos culpados frente ao sexo e parece-nos necessrio confessar, quer ao padre, ao pastor, nossa prpria racionalidade, ao psicanalista ou mdico, as nossas "faltas" sexuais... Essa culpa se inoculou atravs de rgida pregao, o poder da Igreja em formar o imaginrio moral-social. Vejamos o que diz Libnio acerca deste poder sobre as conscincias: "O poder sobre a conscincia no era menos eficaz. Poder exercido nos confessionrios, a que se ia mais por medo que por convico em freqentes casos. Poder sobre a conscincia atravs das tonitruantes sermes, da arte, das pinturas amedrontadoras, das atitudes teatrais dos personagens esculpidos ou pintados, do triunfalismo exultante das vitrias da f. Poder sobre a conscincia pelo rigor moralista, sobretudo na esfera sexual. Poder sobre a conscincia, pela imposio de

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uma doutrina fixa, rgida, objetiva, inquestionvel. Poder sobre a conscincia, pelo abuso da culpabilizao com as ameaas de castigos eternos, por infidelidades s prticas sacramentais ou morais. Poder sobre a conscincia, pela acesso ao grande meio de comunicao da poca: as pregaes. Poder sobre a conscincia, pelo ensino compacto de um catecismo estruturado, a que todas as crianas deviam freqentar. Poder sobre a conscincia, responsabilizando os pais em relao aos filhos, no tocante ao batismo, aprendizagem do catecismo. Poder sobre a conscincia, culpabilizando os cristos da condenao eterna dos pagos, dos hereges, se no os convertem. Poder sobre a conscincia, atravs de contraposio entre a certeza e beleza da prpria posio - catlica ou protestante respectivamente - e a posio oposta, hertica, falsa, conduzindo condenao eterna. Enfim, poder sobre a conscincia propondo a prpria identidade como a nica capaz de conduzir o homem salvao, de modo que sua negao significava assinar de antemo o passaporte para o inferno eterno" . LIBANIO, J.B. op. cit., . Texto complementar A nova forma de controle da sexualidade A sociedade "burguesa" do sculo XIX e sem dvida a nossa, ainda, uma sociedade de perverso explosiva e fragmentada. Isso, no de maneira hipcrita, pois nada foi mais manifesto e prolixo, nem mais abertamente assumido pelos discursos e instituies. No porque, ao querer erguer uma barreira demasiado rigorosa ou geral contra a sexualidade tivesse, a contragosto, possibilitado toda uma germinao perversa e uma sria patologia do instinto sexual. Trata-se, antes de mais nada, do tipo de poder que exerceu sobre o corpo e o sexo, um poder que, justamente, no tem a forma da lei nem os efeitos da interdio: ao contrrio, que procede mediante a reduo das sexualidades singulares. No fixa fronteiras para a sexualidade, provoca suas diversas formas, seguindo-as atravs de linhas de penetrao infinitas. No a exclui, mas inclui no corpo guiza de modo de especificao dos indivduos. No procura esquiv-la, atrai suas variedades com espirais onde prazer e poder se reforam. No ope uma barreira, organiza lugares de mxima saturao. Produz e fixa o despropsito sexual. A sociedade moderna perversa, no a despeito de seu puritanismo ou como reao sua hipocrisia: perversa real e diretamente. ( ... )

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Aambarca o corpo sexual. H, sem dvida, aumento da eficcia e extenso do domnio sob controle, mas tambm sensualizao do poder e benefcio de prazer. O que produz duplo efeito: o poder ganha impulso pelo seu prprio exerccio; o controle vigilante recompensado por uma emoo que o refora; a intensidade da confisso relana a curiosidade do questionrio; o prazer descoberto reflui em direo ao poder que o cerca. Mas tantas questes urgentes singularizam no questionado os prazeres que experimenta; o olhar os fixa, a ateno os isola e anima. O poder funciona como um mecanismo de apelao, atrai, extrai essas estranhezas pelas quais se desvela. O prazer se difunde atravs do poder cerceados e este fixa o prazer que acaba de desvendar. O exame mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico e os controles familiares podem, muito bem, ter como objetivo global e aparente dizer no a todas as sexualidades errantes ou improdutivas mas, na realidade, funcionam como mecanismos de dupla incitao: prazer e poder. Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se abrasa por ter que escapar a esse poder, fugir-lhe, engan-lo ou travest-lo. Poder que se deixa invadir pelo prazer que persegue e, diante dele, poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de escandalizar ou de resistir. Captao e seduo; confronto e reforo recprocos: pais e filhos, adulto e adolescente, educador e alunos, mdico e doente, e o psiquiatra com sua histrica e seus perversos, no cessaram de desempenhar esse papel desde o sculo XIX. Tais apelos, esquivas, incitaes circulares no organizaram, em torno dos sexos e dos corpos, fronteiras a no serem ultrapassadas, e sim, as perptuas espirais de poder e prazer. CAPITULO V A DESCOMPRESSAO SEXUAL Todo o movimento repressivo da sexualidade durante os sculos XVI, XVII e XVIII comea a se transformar com as prprias transformaes do mundo capitalista no sculo XIX. A ao de mdicos, os tratados cientficos, as transformaes sociais e a superao de conceitos mecnicos e equivocados do mundo moderno aceleram esta transformao ao nvel da sexualidade. Sobretudo entre os sculos XIX e XX temos a figura de Darwin que revoluciona os conceitos bsicos das Cincias Naturais; Freud que revoluciona os conceitos tidos como certos sobre o homem, suas neuroses e traumas alm do "consciente"; e ainda Marx que inaugura uma

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compreenso estrutural das sociedades humanas e seus mecanismos de explorao e reproduo ideolgica. De 1870 at a I a Guerra Mundial surge o princpio de uma "Scienta Sexualis" ainda carregada de preconceitos e equvocos. De 1914 at 1945 o mundo capitalista sofre srias crises. O capitalismo norteamericano acaba definitivamente por selar sobre o mundo, sua incontestvel hegemonia e a partir da Segunda Guerra Mundial o mundo tem um novo modelo: "The American Way of Life". As caractersticas gerais deste novo modo de viver so o consumo, a dependncia dos aparelhos sofisticados, a expropriao da subjetividade e a nsia de consumir e "ter mais". O capitalismo inaugura um progresso enorme ao nvel das comunicaes que agora so o novo aparelho ideolgico de enquadramento das massas consumidoras, cria-se a "aldeia global" onde todos se sentem integrados. De diversas formas explodem os movimentos de contestao: os jovens, o rock, os grupos feministas, negros, homossexuais... Em todos estes movimentos estava presente a libertao sexual, que era smbolo e matriz de outras liberdades exigidas. Mas o capitalismo apreendeu a sexualidade como o grande grito e a incorporou sua mquina de consumo: toda a propaganda passa a falar de sexo, a estimular e referir-se aos anseios sexuais de nosso tempo. At mesmo as coisas mais simples so vendidas com o distintivo do sexo. A luta da mulher estigmatizada e a mulher a "garota propaganda" do consumismo. Seu prprio corpo consumido. claro que este movimento, uma vez que histrico, tem suas contradies prprias. Houve tambm maior liberdade sexual, espaos conquistados pelas mulheres, pelos homossexuais e outros grupos. Houve uma contestao da juventude na msica, no comportamento, na prpria vivncia de novas formas de relacionamento. Mas, num mbito mais geral venceu o modelo consumista. O sexo o objeto de consumo por excelncia. Consumimos pessoas e coisas. A pornografia, o sexo objetual, produzida e encomendada, os sex-shops, vibradores, sexo-emgrupo, novos estmulos, motis, tudo isso criou uma quantificao da sexualidade, sem alterar qualitativamente sua significao. Marcuse o grande crtico desta sociedade deserotizada. Para ele o velho "pai", que em Freud o princpio da represso ao prazer est sendo substitudo pelo sistema racional dos burocratas e tecnocratas modernos. Assim, se pode "afrouxar" os tabus, o sistema controlador permite a manifestao compensadora e quantitativa

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da sexualidade, mas no a humanizao e o sentimento de afeto, que so aspectos qualitativos. um prazer mecanizado, exerccios de dessublimao da represso, baseados no princpio do desempenho e do consumo. Cria-se o "trepador compulsivo" que acumula experincias impessoais e compensatrias da noparticipao efetiva no domnio de nossa prpria existncia. Foucault afirma que o poder no tem hoje motivos para reprimir a sexualidade pois esta hoje o seu principal mecanismo de controle e de reproduo ideolgica. Assim, vemos que a pornografia, o "sexo ao alcance de todos" veiculado pela estrutura atual no encontra nenhuma forma de contestao. Alis, em sociedades mais autoritrias o poder se exerce de maneira muito mais eficaz quando se liberam as "pornochanchadas" e similares. Vivemos hoje frente a estas estruturas consumistas. Curiosamente esta "liberalizao de prticas sexuais" coincide com a automao do trabalho e com a chamada exploso demogrfica. J no h mais lugar para um sexo procriativo nem uma represso sistemtica. Contudo permanecem algumas questes intrigantes. Como viver a sexualidade de maneira humana, plena e livre? Esta questo mais um horizonte do que uma certeza. preciso buscar formas de conquistar uma sexualidade nova numa transformao global da sociedade. Quando vivemos novas relaes humanas, solidrias e prazerosas, sem a matriz da dominao e explorao, que podemos estruturar novas formas de relaes sexuais. Enquanto for mantida a ma triz em que uns produzem e outros gozam, ao nvel da sexualidade tambm se reproduz este esquema em todo o alcance destas expresses. Vamos propor dois textos para uma reflexo positiva da sexualidade. Um deles de Reich, discpulo dissidente de Freud e uma das figuras mais polmicas de nosso sculo. ele o sistematizador do conceito de "revoluo sexual". Em seu livro "A Funo do Orgasmo" escrito em 1942 ele escreve os princpios de uma "economia sexual": "1. A sade psquica depende da potncia orgstica, isto , da capacidade de entrega no auge da excitao sexual no ato natural. A sua base a atitude de carter no-neurtico da capacidade para o amor. 2. A doena mental um resultado de uma perturbao na capacidade natural para o amor. No caso de impotncia orgstica, de que uma vasta maioria dos

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seres humanos sofre, a energia biolgica bloqueada, tornando-se, assim, fonte de todos os tipos de comportamento irracional. 3. As perturbaes psquicas so os resultados do caos sexual provocado pela natureza da nossa sociedade. Esse caos exerceu a funo, durante milhares de anos, de tornar os indivduos submissos s condies existentes ou, por outras palavras, de internalizar a mecanizao externa da vida. Serve o propsito de causar a ancoragem psquica de uma civilizao mecanizada e autoritria, fazendo com que as pessoas percam a confiana em si prprias. 4. As energias vitais, em condies normais, regulam-se espontaneamente, sem dever compulsivo ou moralidade compulsiva. 5. O comportamento anti-social causado por impulsos secundrios que devem sua existncia supresso da sexualidade natural. 6. O indivduo educado numa atmosfera que nega a vida e o sexo adquire uma ansiedade-de-prazer (medo de excitao que d prazer) que representada fisiologicamente em espasmos musculares crnicos. Esta ansiedade-de-prazer o solo em que o indivduo recria as ideologias que negam a vida, as quais so a base das ditaduras. Trata-se da fundao do medo de um modo de vida livre e independente. 7. A estrutura de carter do homem atual - que perpetua uma cultura patriarcal e autoritria que j tem de quatro a seis mil anos de idade - caracterizada por uma armadura contra a natureza, dentro de si e, tambm, contra a misria social, fora de si. Esta armadura do carter a base da solido, do desamparo, da nsia de autoridade, do medo da responsabilidade, os anseios msticos, a misria sexual, da rebeldia impotente, bem como da resignao de um tipo anormal e patolgico. Os seres humanos adotaram uma atitude hostil para o que vivo dentro deles e, assim, alienaram-se de si prprios. Essa alienao no de origem biolgica, mas sim de origem econmica. No pode ser encontrada na histria humana antes do desenvolvimento da ordem social patriarcal. 8. Desde ento, o dever tomou o lugar da fruio natural do trabalho e da atividade. 9. Essa formao de carter no molde autoritrio tem como seu ponto central, no o amor pelos pais, mas sim pela famlia autoritria. O seu objetivo principal a supresso da sexualidade na criana e no adolescente.

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10. Em virtude da diviso na estrutura humana dos nossos dias, natureza e cultura, instinto e moralidade, sexualidade e realizao, so considerados incompatveis. Aquela unidade de cultura e natureza, de trabalho e amor, moralidade e sexualidade, que a humanidade est procurando desde sempre, essa unidade, enfim, ficar sempre como um mero sonho enquanto o homem no permitir a satisfao das exigncias biolgicas de gratificao sexual (orgstica) natural" RYCROFT, C. As Idias de Reich, coleo Mestres da Modernidade, Editora Cultrix, So Paulo, 1971, p. 42. O segundo texto do prof. Guido Mantega em seu livro "Sexo e Poder", onde comenta as concepes de Foucault sobre o estatuto da sexualidade no capitalismo consumista, de maneira magistral: "Mas o capitalismo avanou e despiu-se dos espartilhos vitorianos, iniciando um longo perodo de erupo sexual, que estaria se alastrando at os nossos dias. No que as normas sexuais tenham desaparecido. Muito pelo contrrio, elas continuaram se multiplicando e difundindo ou regulamentando as atividades sexuais de todo o mundo. S que agora, diz Foucault, ao invs de conter interdies, essas normas difundem prticas sexuais. E ai reside a diferena fundamental do perodo anterior ao capitalismo, quando havia tambm uma liberdade sexual, porm menos 'institucionalizada'. Agora, a vida sexual foi parar nos livros de medicina, psiquiatria, psicologia, sexologia e reas correlatas. Criou-se toda uma classificao de atitudes, de condutas sexuais as mais variadas. Localizaram-se as zonas ergenas do corpo, suas sensaes; enfim, definiu-se um corpo e todas as suas sensaes. Segundo Foucault, essa teorzao do sexo foi incentivada pelo Estado e preocupou-se menos com o sexo intramatrimonial e mais com a sexualidade das crianas, dos loucos, dos criminosos, dos que tm obsesses, manias, etc. Ento, as instituies `disciplinaram' no apenas o sexo `normal', como tambm as chamadas perverses e o sexo fora do matrimnio, que vo se difundindo tanto quanto a sua teorizao (a partir do sc. XIX). Para ele, toda essa febre discursiva sobre a sexualidade ajudou a estimular as prticas sexuais. Ento, quanto mais o sexo faz parte do comportamento humano, mais ele controlado pelas instituies. Para pr o sexo a seu servio, o poder conta com um poderoso aliado. Trata-se da compulso confisso, um hbito profundamente arraigado no

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comportamento humano desde a Idade Mdia. Por trs das aes humanas projetase a sombra do erro e do pecado. J nascemos carregando o pecado original. Logo, o homem precisa purificarse constantemente, redimir-se de seus erros e maus pensamentos, reconhec-los, para ganhar o perdo da humanidade. Note-se que no estamos falando apenas da Liga das Senhoras Catlicas, mas de um pensamento que aflige a maioria dos mortais, sejam cristos ou no, e os constrange a sentir-se culpados. Somos um bando de cidados sempre sob suspeita, no apenas das instituies constitudas mas, tambm, e a est o x da questo, aos nossos prprios olhos. Assim, a prtica da confisso dissemina-se amplamente sobre todas as atividades humanas. Porque o homem, confessa-se no apenas na igreja, mas tambm perante a justia, a medicina, a famlia, os amigos, as amantes, etc. Confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos; confessa-se o passado e o sonhos, a infncia, as doenas e as misrias. Confessa-se em pblico ou em particular, aos pais, aos educadores, aos mdicos, aos analistas, queles que se ama". MANTEGA, G. (org.) Sexo e Poder, Editora Brasiliense, So Paulo, 1979, pp. 24-26. O COMPORTAMENTO SEXUAL E A AIDS Depois de uma trajetria localizada nos EUA, a doena conhecida como AIDS (Sndrome de Deficincia Imunolgica Adquirida), alcanou a Europa e outras regies do mundo, tornando-se o maior terror e medo desta controvertida dcada de 80. E no fosse a sria implicao que mantm com a sexualidade no haveria porque trat-la na presente obra. Mais do que discorrer sobre as causas e as formas de origem e transmisso, interessa-nos, sobretudo, sua relao com o comportamento sexual da juventude e de toda a sociedade contempornea. Passado o sensacionalismo e as diversas formas de desinformao sobre a doena, algumas pesquisas confiveis demonstram que o medo da AIDS tem afetado a grande parte das pessoas no seu comportamento sexual quotidiano. Em alguns pases, como a Frana, admite-se que 75% da populao tem mudado seu comportamento sexual usual frente ao fenmeno da AIDS. A maior parte dos pases europeus, os EUA, Canad e outros grandes centros tm carreado grandes investimentos na descoberta da cura da

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AIDS ou investido em grandes campanhas educativas que freqentemente envolvem um novo enfoque para a questo da sexualidade. Temos conscincia de que a AIDS uma doena terrvel, at o momento fatal, e que seu modo de transmisso sexual ou venal, por injeo que contenha o vrus, etc... O esperma masculino a fonte principal da transmisso do vrus. A princpio, pela natureza da relao, os grandes grupos de risco so os homossexuais, os viciados em drogas, com este crculo tendo aumentado para os parceiros heterossexuais ou outros mais especficos. O certo que no podemos afirmar ainda com preciso todo o processo da doena. Importa-nos, alm dos cuidados que logicamente exige a questo, manter sria vigilncia para que a doena no seja o veculo, velado ou explcito, da discriminao social dos padres estereotipados, dos preconceitos e de toda represso sexual histrica. Uma coisa considerar o fenmeno da AIDS como uma questo de sade e higiene e outra fazer destas causas a forma mais cabal do moralismo, da culpabilizao social e do interdito. A questo da liberdade sexual distinta do medo ou da culpa, ou ainda da conotao moralista. muito mais uma dimenso educativa, devidamente dignificada e exigente, que o mundo pode, por caminhos inversos, descobrir no momento histrico atual. CAPITULO VI OS PRESSUPOSTOS TEORICOS DA EDUCAO SEXUAL Se observarmos atentamente os temas mais freqentes nas discusses sociais, cientficas, nas rodas de amigos, festas, nos jornais, nos meios de comunicao, nas msicas, veremos que em tudo explode a aluso sexualidade. Faz parte hoje do ritual de descoberta pessoal e da busca de uma nova sociedade. Em todos os meios surge a necessidade social de se falar de sexo. E neste falar de sexo existe uma diversidade de discursos, que se confundem, antagonizam e aumentam ainda mais a necessidade de se buscar elementos, significaes, para a sexualidade humana; uma vez que se descobre a insuficincia dos padres atuais e a infinita riqueza desta dimenso humana. E em todos estes discursos se pode perceber caractersticas prprias, que tomo de Eni Orlandi, (ORLANDI, E.P. A Linguagem e seu Funcionamento, Ed. Brasiliense, So Paulo, 1983. Neste livro a autora toma as categorias do discurso autoritrio, ldico e polmico, construindo a identidade de cada um.) para, de antemo, dar o anncio da minha palavra. No

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quero abrir um discurso autoritrio, parafrsico, construdo sobre a iluso da competncia e da fora em quaisquer de suas formas, nem tampouco cair num discurso polmico, ainda este elitista, pois supe certas referncias mais especficas de crculos geralmente mais favorecidos. Quero abrir um discurso ldico sobre a sexualidade, um discurso de muitos sentidos. Para neste mesmo processo superar a palavra repetida, construda por outros, fechada, sobre a sexualidade. Portanto, meu objetivo falar de sexo, discutir a sexualidade, de um modo muito prximo. Pois no se fala de sexo seno de um modo muito chegado, vigente, atuante em ns prprios. Para enunciarmos este discurso preciso considerar o contexto de nossas vidas. E no se pode abrir a palavra sem considerar as leis gerais da evoluo da sociedade ocidental-crist. Isto implica em reconhecer o modelo cultural ocidental e situar dentro dele a compreenso da sexualidade. Este modelo ocidental tem uma histria, que a histria de sua prpria constituio, e nesta histria a sexualidade tem papel proeminente. O Ocidente tem uma relao muito sria com a sexualidade, que pode ser encontrada na raiz de nossas limitaes, medos e traumas. Em muitas vezes o silncio a medida da represso. E preciso encontrar categorias que faam emergir os pressupostos deste conflito repressor e reprimido. Para esta abordagem requer-se uma segura metodologia de anlise da realidade social, ou seja, uma metodologia de compreenso da histria. Que no se limite a uma compreenso tico-religiosa, conjuntural, isto , ingnua e imediata, mas consiga penetrar na dimenso estrutural-dialtica da produo da vida social. Assim, a questo sexual deixa de ser objeto de religio, ou ainda de psicanlise ou psicologia clnica, e passa a ser compreendida como uma questo estrutural, ligada diretamente ao contexto social, produzida dentro dele, relacionada com os demais nveis, econmico, poltico, moral e social. Neste enfoque a sexualidade no anomalia, patologia, disfuno, coisa acidental, mas pode ser compreendida dentro de padres objetivos, interesses claros, um complexo de valores, modelos, comportamentos, padres socialmente construdos de acordo com agentes especficos. Uma compreenso dialtica supe uma sociedade em evoluo, em dinmica, em movimento, o que se traduz em um complexo interno e externo de conflitos. A sociedade o complexo de conflitos, no de um modo valorativo, mas de um modo objetivo. Estes conflitos so mascarados ou invertidos, escondidos, pela ideologia, que o imaginrio social construdo por determinada classe em funo de seus

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interesses.

precisamente

neste

imaginrio

social

que

inserimos

comportamento sexual... Partimos, ento, de algumas categorias tiradas da cincia antropolgica e da sociologia: o mundo da natureza e da cultura. O mundo natural tido como o espao do dado, do real, do contnuo. O mundo da cultura se compreende como a totalidade do produto humano, a construo superposta do mundo a partir do homem. Assim, o homem entidade de dupla natureza, num pensamento dualista, limitado; liga-se ao mundo da natureza, donde tira a sua vida, e estranha-se da natureza pelo seu trabalho, o que o faz sair da natureza para a cultura. E o lugar do homem a corporeidade, a dimenso antropolgica primeira o corpo. o corpo o lugar hbrido da natureza e cultura. Por isso nos interessa recuperar uma significao mais digna, ldica, livre, para o corpo. Importa perder uma concepo anacrnica, mas vigente ainda, que define o corpo em oposio ao esprito e v nele o princpio do mal, da maldade, da malcia, da luxria, templo do pecado, lugar da perdio, etc ... O corpo como priso do homem, quase que como um traste que se carrega, um acidente na ontologia humana. Essa a viso maniquesta e platnica pregada muito tempo pela catequese crist. Ns queremos recuperar o sentido humano mtico da corporeidade, a vertente perdida, chamada dionisaca, da vida. E a partir dela criticar os modelos atuais de significar a corporeidade, considerando a evoluo destas significaes na sociedade e os interesses que esto embutidos nelas. Entendemos que h um imaginrio social construdo pelas relaes capitalistas, um imaginrio social que engendrou e mantm um tipo de compreenso e padro da sexualidade, este tambem, convertido em consumo e venda. A nossa crtica quer decodificar este modelo e projetar a ruptura com esta ordem, a partir de novas prticas. Mas para fazer este caminho preciso trilhar o caminho de muita gente, que aqui e ali em momentos da histria, falando sobre sexo, sobre o desejo, possibilitaram hoje esta prpria linguagem nova. A realidade de uma sociedade de conflitos estruturais revela-se tambm na sexualidade. Este ser o nosso caminho. At propormos a evidncia de que a busca de uma sociedade nova implica em uma nova sexualidade, em uma nova compreenso do desejo, da paixo, da alteridade, do encontro. Recuperar a palavra, de uma maneira nova, ldica, sobre o corpo e sobre a sexualidade o caminho da utopia concreta, j agora anunciada, mas, no ainda realizada plenamente. Pois um dos

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mecanismos principais da estrutura autoritria burguesa de sociedade o da competncia, da excluso e permisso do discurso. Existem instituies criadas para controlar as formas e expresses do discurso hegemnico, bem como repetir paulatinamente sua parte nesta ideologia geral. Recuperar a palavra sobre sexo, de um modo novo, radicada na prtica, um ato de poder. Para entabularmos conversa foroso comear por Freud. Sei que existe muita polmica e divergncia sobre este homem, mas de um modo genrico vou cham-lo aqui de pioneiro, um dos profetas da sexualidade nova, ou melhor, da compreenso de uma nova sexualidade. Freud colocou o pensamento perene, o logos ocidental sob suspeita. Contudo, ao analisarmos bem a compreenso freudiana, mesmo reconhecendo seu valor e seu limite histrico, percebemos que h um elemento trgico, para no dizer conservador. Para Freud a represso sexual condio de vida em sociedade. Toda sociedade s se estrutura reprimindo os instintos bsicos, sexuais e violentos, pulses nstintivas de prazer e violncia. A sociedade um complexo de tabus, proibies e obrigaes que geram um homem sofrido e frustrado. (A respeito desta relao entre os autores clssicos da Psicanlise e o poder h um excelente ensaio organizado por Guido Mantega, "Sexo e Poder", in Cadernos do Presente, coleo da Brasiliense, So Paulo, 1979, mormente o primeiro artigo "Sexo e Poder nas Sociedades Autoritrias: a face ertica da dominao".) Isto se torna ainda mais trgico quando se pensa que o princpio do prazer, de eros, foi convertido e transformado em trabalho. O trabalho para Freud o instinto de prazer sublimado e transformado. E ainda mais, para Freud no h alternativa a no ser a integrao na sociedade atravs da racionalizao dos conflitos no resolvidos. Embora denuncie os mecanismos de controle social como os complexos de dipo e de culpa, Freud no consegue propor uma superao; ao contrrio, sua teoria pode legitimar as foras conservadoras e repressivas da sociedade, e ainda tornar-se a-histrica, enquanto universalizante e generalizante. O feminismo mais autntico, tem sria crtica a Freud e seu significado na sociedade patriarcal ocidental.(SULLAMY, N. in Daltica do Sexo, traduo de Maria Eulina P'. de Carvalho, UNICAMP, 1984.) Esta crtica no pode, nem quer, frustrar uma avaliao real desta introviso original de Freud. Uma prova de que de espaos definidos que se avana so as

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idias de seus discpulos, de modo especial de Reich. em Reich que veremos introduzidas na psicanlise a categoria histrica, enquanto este define a represso sexual como historicamente produzida de acordo com determinados interesses, e que se vivemos numa sociedade autoritria porque ela historicamente foi assim construda, sendo provvel e possvel outras sociedades onde no haja nveis assim to repressivos como na nossa. Esta uma grande sacada de Reich! E ele vai vais alm, pois se Freud colocava a represso da libido como causa dos distrbios fsicos e psquicos, Reich ousa afirmar que esta represso socialmente determinada e se d pela internalizao de cdigos e valores repressivos mantidos pelas instituies autoritrias desta mesma sociedade. E estes cdigos repressivos obedecem a interesses dos grupos governantes e opressores, Reich relaciona a sexualidade com o poder. Desse modo ele ousa denunciar a famlia autoritria burguesa patriarcal, onde o abuso do patriarcalismo se torna a primeira instncia de enquadramento do "novo" ao j estruturado e velho sistema social, agindo como agncia de domesticao e de submisso; bem como a Escola e as demais instituies morais e religiosas da sociedade, que com a represso sexual produzem homens submissos e doentes. Ele nos diz: "A estrutura de carter do homem atual - que perpetua uma cultura patriarcal e autoritria que j tem de quatro a seis mil anos de idade - caracterizada por uma armadura contra a natureza, dentro de si e, tambm, contra a misria social, fora de si. Esta armadura do carter a base da solido, do desamparo, da nsia de autoridade, do medo da responsabilidade, dos anseios msticos, da misria sexual, da rebeldia impotente, bem como da resignao de um tipo anormal e patolgico. Os seres humanos adotaram uma atitude hostil para o que vivo dentro deles e, assim, alienaram-se de si prprios. Essa alienao no de origem biolgica, mas sim de origem econmica. No pode ser encontrada na histria humana antes do desenvolvimento da ordem social patriarcal". (Cf. RYCROFT, C. op. cit., p. 43.) Percebemos aqui os principais elementos de uma compreenso materialista da histria e, por conseguinte, da sexualidade. Neste mesmo pensar lembramos que, para o marxismo, a chave da compreenso da sociedade so as relaes econmicas. Num livrinho didtico, o terico do marxismo Georges Politzer, assim escreve:

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"Ao estudar a evoluo da sociedade, e tomando os fatos no passado, constata-se, primeiramente, que a diviso da sociedade em classes no existiu sempre. ( ... ) Todos os homens participam da produo; os instrumentos de trabalho individuais so propriedade privada, mas os de que se servem em comum pertencem comunidade. A diviso do trabalho no existe neste estado inferior seno entre os sexos(O grifo nosso, detalhe de um texto no qual o autor acima citado descreve o processo da primeira diviso social do trabalho). O homem caa, pesca, etc ... A mulher cuida da casa. No h interesses particulares ou privados em jogo".(Cf. POLITZER, G. Princpios Elementares de Filosofia, Ed. Prelo de Lisboa, 1979, p. 280.) Percebemos aqui que h um ponto comum entre Reich e a posio marxista: a sociedade patriarcal autoritria no existiu sempre ou "naturalmente", ela tambm socialmente estruturada e deve ser superada. Alis, a questo da natureza e da histria sempre volta. E, freqentemente, o mito "natureza" usado como argumento conservador, sendo muito propcio a escamotear a precariedade da estrutura social. Pois preciso sempre recuperar que a prpria condio humana cultural, pois foi pela aquisio da linguagem e do pensamento que o homem, pelo trabalho, desprendeu-se do mundo da natureza, que permanece intangvel, para ns, s captado a partir da experincia humana concreta. E como o homem determinado culturalmente, isto , historicamente, esta determinao tem um eixo e se caracteriza por prticas reais. Embora trate especificamente da questo feminina, a meu ver, muito mais densa, muito importante o resgate que nos faz Rose Marie Muraro: "O sexo, pois, se encontra na articulao dos dois eixos da vida humana: o individual e o coletivo. , ao mesmo tempo, o elemento mais importante do domnio de nossa interioridade, o lugar onde interagem libido, pulses, desejos, funes, prazeres e desprazeres, e tambm ( ... ) o coletivo, pano de fundo oculto, mascarado, elemento no dito nas teorias econmicas e que, em ultssima instncia, regula e determina as decises econmicas em todos os nveis" (MURARO, R.M. Sexualidade da Mulher Brasileira, Ed. Vozes, Petrpolis, 1983, p. 21). Deste texto tiramos a nova compreenso da sexualidade enquanto coordenada antropolgica definida de um tipo de homem historicamente construdo na cultura ocidental. E partindo dela tentaremos vislumbrar que, uma vez

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desmascarados os padres do estabelecido, so as prticas novas que levaro a um redimensionamento da sexualidade, que no se encontra, por sua vez, desmembrada de uma luta por uma nova concepo de sociedade, at mesmo de cultura. A dialtica exige que se ligue tudo a tudo. Na mesma linha de anlise existem ainda dois grandes crticos da sociedade capitalista moderna: Marcuse e Foucault. Marcuse tenta fazer a sntese entre as categorias marxistas e freudianas e no seu livro "Eros e Civilizao", prope uma filosofia poltica para a teoria freudiana demonstrando que o indivduo reprimido originado pela sociedade repressiva deve fazer uma dialtica de libertao, que a contra-organizao, a rebeldia; Eros contra a Morte, que e a sociedade administrativa. Marcuse reafirma a teoria do complexo de dipo e a enriquece quando demonstra que o velho pai est sendo transformado em outros mecanismos como a burocracia, a administrao sem sujeito, pblica e privada, o Estado. Marcuse denuncia ainda o controle interno e externo da sexualidade nesta sociedade, fabricando um tipo padro de relaes humanas individualistas e competitivas. Neste nvel entra a teoria de Foucault, de que a aparente liberao sexual realmente a nova arma da civilizao de seu prprio controle e destruio. Colocando nfase na prpria cultura, cujo mecanismo principal o autoritarismo, formando indivduos reprimidos, Marcuse e Foucault propem que a represso no se reduz meramente a um modelo poltico, capitalismo ou socialismo, o autoritarismo est presente na prpria condio humana, desde a aquisio do pensamento e da linguagem. Segundo Marilena Chaui assim Foucault estrutura uma proposta de superao sexual do modelo capitalista: "A idia central de Foucault que a liberao sexual, se for possvel, no passa pela crtica da represso sexual, mas pelo abandono do discurso da sexualidade e do objeto sexo e pela descoberta de uma nova relao com o corpo e com o prazer. Isto significa no s a critica da medicina, da pedagogia, da psiquiatria, da psicanlise e da sexologia, mas tambm a crtica de suas crticas, pois estas permanecem no mesmo campo definido pelas estratgias do discurso da sexualidade".(CHAUI, M. Represso Sexual, essa Nossa (Des)conhecida, Ed. Brasiliense, So Paulo, 1984, p. 182.) Foucault prope o abandono do discurso sobre a sexualidade e do sexo como objeto. Ele fundamentalmente denuncia a verbalizao, logicizao e controle

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que estes processos desencadeiam, posto que so produzidos historicamente. O jogo do sexo e as aparentes censuras figuram como estratgias de controle, viciando certos movimentos e instaurando uma "monarquia do sexo". A sexualidade livre polimrfica e desaculturada, deve ser intangvel e recuperada ao nvel do acontecimento, sem a interveno do pensamento e da palavra. Nesta linha de pensamento ainda poderemos notar ntida diferena entre a atitude freudiana e a de Marcuse e Foucault. Enquanto Freud afirma que a represso sexual necessidade da cultura para se viver em sociedade, Marcuse ousa propor que a civilizao no-repressiva s acontecer invertendo concretamente os mecanismos desta sociedade repressiva, isto , dentro da luta poltica e de certo modo moral. Marcuse pensa a sociedade da automao, onde o homem ter mais tempo livre para "ser" ludicamente, escapando pesada condio cultural do trabalho. A chave do Ocidente o trabalho sobre o prazer. Para Marx este trabalho o trabalho alienado. Da mesma forma poderemos afirmar que os modelos sexuais atuais e toda a sexualidade construda historicamente e socialmente no Ocidente cristo, patriarcal, falocrtico, uma sexualidade alienada. A sexualidade do reino da necessidade e no do reino da liberdade ... Dentro da compreenso da sexualidade alienada ainda nos reportaremos a Reich quando este analisa a represso sexual como variante e origem dos distrbios do poder. Se a mesma interpretao vlida para um nvel mais abrangente podese questionar, mas o importante que Reich percebeu que a estrutura social e mental se interdependem, e isto j um avano da posio de Freud: "O indivduo educado numa atmosfera que nega a vida e o sexo adquire uma ansiedade de prazer (medo de excitao que d prazer) que representada fisiologicamente em espasmos musculares crnicos. Esta ansiedade de prazer o solo em que o indivduo recria as ideologias que negam a vida, as quais, so a base das ditaduras. Trata-se da fundao do medo de um modo de vida livre e independente". (Cf. RYCROFT, C. op. cit., p. 43,) Embora se possa fazer uma crtica a Reich, no seu ingenusmo naturalista, pois para ele h um substrato natural fixo, anterior ao cultural, entre outros pontos, fundamental compreender a coragem e a importncia deste freudiano dissidente que ousa afirmar a funo do orgasmo como a realizao maior da liberdade e condio humana.

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H em Reich o princpio de uma nova compreenso do ertico, do sexual. No se trataria aqui de acusar Reich de uma excessiva genitalidade, mas de perceber que o princpio de Reich possibilitou uma compreenso menos dicotmica da condio humana, a descoberta do corpo como exigncia de prazer, instinto de vida, foi um grito de libertao ... A necessidade desta recuperao e emancipao do corpo est cada vez mais clara em nossa cultura, principalmente quando percebemos a pobreza de nossas relaes corporais, de nossos gestos, toques, sentidos, fruto da sedimentao milenar de um repdio e desvalorizao radical da corporeidade. Numa compreenso assim se recupera a arqueologia da sexualidade construda na evoluo da sociedade ocidental. A argamassa cultural que dotou nossa conscincia humana bsica de elementos maniquestas, do dualismo platnico, da autoridade, do puritanismo religioso, da energia humana sublimada e convertida em fora de trabalho, do homem mantido no mundo do labor. Segundo Nietzsche, venceu, desde a poca dos gregos, a vertente apolnea, a vertente da ordem, da lgica, da clareza, do estabelecido, administrado, cerceado e controlado, do pensamento objetivado e ensimesmando as relaes humanas, em detrimento da via dionisaca, que o no-nomeado, a festa, o ldico, o sem-razo, o desejo selvagem, sem regras, a noadministrao, fora pura e instintiva pulso descontrolada. preciso recuperar esta dimenso dionisaca da vida e da condio do homem. Nesse caminho a ser conquistado a luta por uma nova sociedade a constituio de uma nova mulher e um novo homem. Isto se perde no horizonte do utpico, mas j anunciado em todas as formas individuais e grupais que alteram o esperado e quebram o papel socialmente definido e legtimo. S com as prticas novas se muda uma prtica antiga. O discurso deve estar conectado com estas prticas, pois no se constri uma nova sexualidade no domnio da velha ideologia. De pequenas prticas, relacionadas aos aspectos conjunturais se pode construir uma nova moral sexual, com o devido cuidado com a palavra, e esta nova significao passa por uma luta poltica, visto que na poltica atual as relaes so autoritrias e expropriadoras. Num mundo onde a morte, as armas ideolgicas da morte, so as palavras de ordem; o amor, o erotismo, as palavras sensualizadas e impregnadas de vida so subversivas. Nesta dialtica tem sentido a ruptura com os padres legtimos vigentes ...

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Freqentemente os discursos sobre a sexualidade se reduzem crtica do machismo ou aos cdigos repressivos da sociedade patriarcalsta ocidental. A origem do conflito sexual no explicitada. E ela se encontra precisamente na raiz social. So os homens que tm o controle dos meios de produo, do mundo da subsistncia, e constroem uma ideologia que legitima esta prtica, a ideologia da superioridade natural, da fora, da iniciativa, do poder. O homem domina o mundo da subsistncia e manipula a palavra gerando um campo sagrado, na valorizao das suas tarefas, que lhe faz ter controle sobre os saberes da caa e da infraestrutura da vida. Godelier fala da raiz da dominao sexual como forma de dominao da reproduo social do sistema, que se d em determinado momento na evoluo das sociedades humanas. As mulheres no so exploradas unicamente no trabalho secundrio, mas muito mais que isso, so expropriadas, completa alienao, na reproduo da forma de vida que prolongue o grupo. (Cf. GODELIER, M. As relaes homem-mulher: o problema da dominao masculina", em Encontros com a Civilizao Brasileira, n. 26, pp. 9-29.) A expropriao diz respeito completa anulao de sua realidade como mulher at adaptar-se "mulher" que o mundo macho reserva a ela. Deste modo ainda est por explodir e se criar a identidade feminina, a novidade que faz avanar a prpria condio de hominizao da natureza, at agora controlada pelo repetitivo autoritarismo masculino. preciso explodir a feminilidade em sua constituio histrica nova, que passa pela negao completa do modelo j determinado pelo machismo cultural. Acho que esta vertente est profundamente imbricada na busca de uma nova sexualidade. No se trata de buscar uma "total" liberao da sexualidade, como se houvesse um estado de completa ausncia de dominao e represso. Qualquer coisa cultural, nvel ou instncia da vida humana socialmente limitada, mesmo o conceito de liberdade limitado. As sociedades simbolizam as relaes sexuais sobre o paradigma das relaes sociais de produo. Se estas primeiras so relaes de explorao as outras sero assim tambm estigmatizadas. Contudo, unicamente pela dialtica, ou melhor, pela compreenso dialtica da histria, analisando as contradies e o movimento social, que compreendemos as diferenas culturais e as diferentes significaes para a sexualidade como a possibilidade de superao deste modelo engendrado na sociedade crist ocidental.

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No ponto que chegamos de nossa reflexo preciso discutir a forma nova da sexualidade liberada vendida pelo capitalismo na sua forma consumista atual. Os homens, detendo a hegemonia da produo da vida, trabalham de maneira dupla com a sexualidade: numa cultura de srios problemas de represso a sexualidade aberta forte atrativo de consumo e de sublimao da frustrao existencial; alm de que a nova imagem da mulher vendida com uma sensualidade estereotipada, o que aparenta ser a liberao e o louvor do corpo no nada mais que a estratgia do capital a submeter de uma nova forma, talvez at mais cruel que a religiosa, o corpo sob o capital, ainda Marilena Chaui que ao criticar as formas da represso sexual diz: "O novo saber sobre o sexo, cientfico e objetivo, no necessariamente portador do fim da represso sexual, podendo ser apenas uma variante dela".11. CHAUI, M. op. cit., p. 22. Quando escreve sobre as formas e mecanismos da represso sexual a mesma autora recupera uma valiosa relao, a passagem do sexo controlado pelo discurso e normatividade moral e religiosa para a esfera da medicina e da psiquiatria. Deixar ao mdico o que antes cabia ao telogo e padre. O que pode ser facilmente comprovado na crescente biologizao e medicalizao do sexo, enfoque muitas vezes mais aceitvel nas esferas das mentes internamente reprimidas dos crculos conservadores. O fato fundamental que os homens continuam a praticar sexo desde que o mundo mundo. E que os cdigos repressivos obedecem a interesses definidos conscientes ou internalizados para um determinado fim. As sociedades diversas simbolizam as diferenas sexuais de acordo com os padres de sua vida econmica, isto faz com que estas simbolizaes extrapolem o campo do meramente econmico tornando-se o reflexo e a identidade daqueles indivduos constitudos naquele grupo social. assim que temos um feminino definido pelo masculino, um Deus macho, uma linguagem dualista, uma tica maniquesta e um pensamento idealista. Marx nos d metodologia da anlise da histria. Curioso como ele trata da questo sexual. Para Marx a prostituio o smbolo da condio operria de explorao. Mais que isso, uma forma da alienao humana, que vende a sua fora para a subsistncia, a forma de vida no reino da necessidade. Marx ousa acreditar que no reino da liberdade conectada com a sociedade comunista, haver o nascimento do homem novo, por conseguinte, a explorao

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ser erradicada da histria humana. a semente das relaes novas, onde haver de explodir em plenitude a sexualidade nova ... CONCLUSO Tentamos fazer um caminho muito extenso em muito pouco tempo. Partimos do pressuposto de que o homem surge da natureza e tem toda a sua identidade na cultura, onde pelo trabalho e pela socializao desprende-se da mesma natureza criando um mundo humano, o que se d pela aquisio da linguagem e do pensamento. A lei que determina o processo civilizatrio a lei da economia, da busca das condies materiais de existncia. A condio corprea, animal, a diferena sexual macho/fmea so ainda desprovidas de uma significao humana, pois esto entregues ao ciclo reprodutor da natureza animal. Na evoluo civilizatria, que tem seus requisitos bsicos, aparecem certas tendncias evidenciadas pelo jogo de poder que se estabelece no grupo. O fato que os machos assumem este poder e controlam a produo da vida e, deste fato, estabelecem uma vertente que de uma forma ou de outra se tornou caracterstica bsica de nossa \civilizao: o machismo. A antropologia e a sociologia j podem trabalhar melhor neste processo, discutindo e pontuando momentos importantes tais como a passagem da monogamia para a exogamia, o incesto, etc ... Estas cincias registram tambm fases matrilineares da sociedade e sistemas matriarcais, se bem que de um modo marginal. Seria muita pretenso descrever todo o processo. Pontuamos ainda a existncia do modelo religioso, quando a Igreja, vinda de longa marcha dentro do Imprio Romano, catequiza e batiza a mundividncia, e nela a sexualidade das naes brbaras pags do Ocidente, as mesmas que fragmentam o Imprio Romano tornando-se os embries do mundo moderno, que aps extensa catequese da Igreja, um interregno de mil anos, saem da Idade Mdia em novas frentes e processos de superao. Um destes processos o atual capitalismo ocidental, que foi rigoroso na represso sexual quando precisava da energia mxima para gerar excedente que o fizesse sobreviver e que hoje faz do sexo moderno a arma de sua propaganda e bandeira mxima do consumismo. Em tudo isso, propusemos uma viso da sexualidade como o conjunto de caracteres, qualidades e fenmenos concernentes a cada sexo, aqui entendido como a diferena anatmica e biolgica. A sexualidade , portanto, sempre

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construda e definida socialmente, sobre o sexo primordial. Esta relao tem sido uma relao de explorao e poder, sendo a dominao da mulher pelo homem a primeira delas, numa histria de conflitos e de luta de classes e interesses. Nas sociedades, de diversas maneiras aparecem os mecanismos de determinao da sexualidade atravs do discurso competente do poder. Hoje, na sociedade capitalista, sob o domnio de monoplios econmicos, polticos e culturais a formao de papis parece saltar sobre o estgio da individualizao; a organizao dos instintos e do comportamento coletiva e levada a cabo atravs de instituies eficazes para este fim criadas. Uma identidade socializada por agentes e agncias extra familiares, onde ressalta-se o uso dos Meios de Comunicao Social, acrescidos aos aparelhos ideolgicos do poder. O novo treinamento a prpria sociedade, que vai enquadrando o novo aos seus modelos. Finalmente propomos que a inverso destas relaes exploradoras e autoritrias no campo da sexualidade passa por uma luta poltica de superao das atuais relaes de explorao do homem pelo homem no mundo da sobrevivncia. Um trabalho alienado produz uma identidade humana alienada, uma sexualidade alienada, mas possvel buscar uma outra forma de sexualidade, um novo homem e uma nova mulher numa nova sociedade, em novas relaes de produo da vida. Tal busca no momento a utopia concreta, o prprio desejo... e na luta poltica possibilita antecipar as relaes novas, que no estgio atual se concretizam em inverses dos comportamentos hegemnicos e na negao dos modelos convencionais. A construo de uma nova sociedade passa pela destruio desta; assim uma nova identidade de relao, no campo da sexualidade, passa da completa negao das relaes vigentes. Isso permite recuperar um espao de prazer e exigir a criao de uma nova ideologia ... SUBSIDIOS PARA REFLEXO OU DEBATE 1. Discutir, com base no primeiro captulo, as contradies dos atuais papis sexuais masculino e feminino. - o mito da superioridade e racionalidade masculina - o mito da inferioridade e afetividade feminina

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possvel afirmar, da diferena biolgica dos sexos a radical diferenciao scio-histrica dos papis atuais de "homem" e "mulher"? Da diferena s se pode tirar o conceito da prpria diferena, da alteridade. No se pode deduzir da diferena a superioridade. 2. A palavra "famlia" tem origem no latim arcaico e significava "conjunto de escravos" sob o poder de um mesmo senhor. "Famulus" "escravo", "famillia" o plural, "escravos". Engels em seu estudo - "A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado" - analisa o surgimento destas instituies na criao da sociedade de classes. Ao nvel histrico isso se d com a formao do patriarcalismo, que analisamos no captulo 11. Discuta as vrias faces deste patriarcalsmo em nossa estrutura familiar e social atual. 3. Sobre a sexualidade humana muito se tem discutido e debatido. Mas sempre que se multiplicam os discursos sobre a sexualidade, eles trazem junto a questo da mulher. De maneira grotesca e real podemos afirmar que a mulher tem sido "propriedade" dos pais enquanto solteira, "propriedade" do marido quando casada e "propriedade" dos. filhos o resto de sua vida, presa aos inmeros mitos que a cercam, como o mito da "me que tudo faz" ou "o descanso do guerreiro". Como voc veria as diversas lutas de libertao social, econmica, poltica e moral da mulher? 4. A questo da homossexualidade, tratada no final do captulo II, extremamente polmica. Como voc compreende esta questo? 5. A expropriao da sexualidade em nome da f, sob o signo do pecado e d medo toma conta da Idade Mdia, em diversas formas de represso e enquadramento. possvel afirmar que este tempo e estas representaes simblicas recriam-se nos discursos tradicionais da Igreja e no universo mental cristo? 6. Uma das formas mais acabadas do patriarcalismo hebraico est no seu sacerdcio exclusivista. Na Idade Mdia este patriarcalismo se transformou em clericalismo, isto , poder exagerado do clero, dos padres, bispos, etc... Discuta

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quais seriam os impedimentos ao sacerdcio feminino hoje em dia em debate nos crculos eclesiais norte-americanos. A discriminao religiosa no tambm uma grande forma de represso? 7. O captulo IV fala da sexualidade racionalizada, burocratizada,

burguesa. O sexo, agora controlado pela linguagem, pela religio e cincia, tem a funo eminentemente procriativa. Voc concorda que o sexo deva ser exclusivamente procriativo e no possa ser veculo e forma de prazer, encontro, paixo e vida? No seria anular as outras tantas dimenses da sexualidade, em nome do trabalho, princpio da racionalizade burguesa? 8. O captulo V apresenta as diversas formas da sexualidade atual, tal como nos apresentada: - como objeto de consumo - como forma de satisfao egocntrica - como relao sadomasoquista - como quantidade e acmulo de "trepadas" - como objetualizao do corpo da mulher e do homem - como perverso e violncia - como pornografia. Todas estas parecem ser variantes de uma descompresso da sexualidade mas no de sua libertao. Na maior parte destas formas um novo modelo de enquadramento e de manipulao do desejo, agora em funo do consumismo capitalista. Analise estes pontos e tente fazer a crtica destes apelos, ao mesmo tempo que observa o silncio e a omisso das instituies tradicionais: Famlia, Religio, Escola, etc... 9. Como entender uma educao sexual sem ser doutrinria, moralista, ou superficial? 10. Quais os grandes tericos da sexualidade humana no Ocidente? Segundo Foucault a sexualidade se encontra em duas vertentes: uma, mais desenvolvida no Oriente, onde o sexo visto como "ars ertica", isto , objeto de prazer, relao e paixo. A outra, que viceja no Ocidente, a "scientia sexualis",

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onde o sexo transformado em objeto das mais contraditrias instituies: Direito, Moral, Religio, Cincia, Propaganda, etc ... Uma educao sexual deveria andar centrada em qual destas paralelas? Ou ambas? Discorrer e opinar com base no ltimo captulo. BIBLIOGRAFIA BARROSO, Carmen e BRUSCHINI, Cristina. Educao Sexual: Debate Aberto, Petrpolis, Vozes, 1982. . Sexo e Juventude - um Programa Educacional, So Paulo, Brasiliense, 1983. BARROSO, Carmen & COSTA, Albertina Oliveira. Mulher, Mulheres, So Paulo, Cortez, 1983. BASSANEZI, C. e outros. A Mulher na Idade Mdia. Campinas, Editora da Unicamp, 1986. A Bblia de Jerusalm, Ed. Paulinas, 1981. CARDOSO, Irede. Mulher e Trabalho: Discriminaes e Barreiras no Mercado de Trabalho, So Paulo, Cortez, 1980. CHARBONEAU, P. E. Educao Sexual, So Paulo, E.P.U., 1980. . Moral Conjugal no Sculo XX, So Paulo, E.P.U., 1968. . Amor e Liberdade. So Paulo, E.P.U., 1968. CHAUI, Marilena. Represso Sexual, So Paulo, Brasiliense, 1984, CONSTANTINE, Larry L. e MARTINSON, Floyd M. Sexualidade Infantil. Novos conceitos, novas perspectivas, So Paulo, Roca, 1984. DEMAREST, Robert. Fisiologia do Sexo e Controle da Natalidade, So Paulo, Nacional, 1971. DRAGUNSKY, L. O Mito do Sexo. So Paulo, Proposta Editorial, 1981. ELIADE, M. Tratado de Histria das Religies, Vol. 1, Ed. Cosmos, Liv. Martins Fontes, Lisboa, 1970. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade, Vol. 1 e II, Rio de Janeiro, Graal, S.a ed., 1984. . Microfsica do Poder, Rio de Janeiro, Graal, 1979. FROM, Erich. A Arte de Amar, Belo Horizonte, Itatiaia, 1960.

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Acreditamos na necessidade de apresentar alternativas metodolgicas condizentes com esta proposta, sendo que a principal delas, o fio-de-meada da srie, consiste na interao entre teoria e experincias que lhe dem sentido, que apontem para uma prtica cotidiana revitalizadora e revitalizada. Os livros de cada coleo sero interdependentes, isto , ao mesmo tempo em que indicaro uma continuidade de trabalho, nas vrias reas do conhecimento, constituiro unidades autnomas e especficas. Este carter modular da Srie EDUCANDO tambm implica um tratamento funcional que parte de temas mais gerais para chegar aos mais particulares, de forma a garantir aos professores, aos alunos e ao leitor em geral, uma desenvoltura necessria, imprescindvel, no processo de conhecer, reconhecer, optar por caminhos prprios, dentre os sugeridos, para o desenvolvimento da vontade de insero na realidade em que estamos e que sonhamos transformar. Conselho Editorial: Pedro No de Assis Bastos Emilfa Amaral Rubens Pantano Filho e Severino Antnio M. Barbosa

PRXIMOS LANAMENTOS DA SRIE "EDUCANDO" IMPERIALISMO E A GEOPOLTICA GLOBAL Jos William Vesentini AMAZONIA - MONOPLIO, EXPROPRIAO E CONFLITOS Ariovaldo Umbelino de Oliveira FSICA EXPERIMENTAL - COMO ENSINAR, COMO APRENDER Rubens Pantano Filho e outros SOCIOLOGIA; PENSAR E VIVER Pedro Rocha Lemos e Rubens de Camargo Adorno PIAGET; COMO ENSINAR, COMO APRENDER Orly Zucatto Mantovani de Assis.