Regras para a orientao do esprito

Nas Regras Para a Direo do Esprito Ren Descartes nos d um mtodo para a busca da verdade. Atravs das regras temos um caminho seguro e ordenado para o conhecimento. A verdade est profundamente ligada ao mtodo e se no seguirmos o mtodo e no obedecermos a sua ordem, facilmente nos desviaremos da verdadeira cincia e trilharemos por caminhos que nos levaro a ter coisas falsas como sendo verdadeiras, e nas meditaes Descartes mostra como difcil arrancar de nossa mente as crenas duvidosas que l foram colocadas desde o incio pela falta de mtodo. A primeira regra define a finalidade do estudo, ela nos ensina que todas as cincias devem ser tratadas como sendo a sabedoria humana que nica; o que muda so os objetos que so estudados pela cincia. Se dividirmos as cincias estaremos impondo limites ao esprito. Assim como a luz do sol que ilumina com a mesma intensidade os diferentes tipos de objetos, a sabedoria humana deve cuidar de todas as cincias sem distino, sem que seja imposto limite algum ao esprito. Descartes diz que esta separao das cincias vem das artes, onde vemos que as pessoas que se dedicam a vrias delas poderiam se tornar melhores artistas se se dedicassem a somente uma. Mas nas cincias isto no pode ser aplicado, pois o conhecimento de uma verdade facilita a descoberta de outra. As cincias esto unidas, uma depende da outra, e se estudarmos todas, alm do maior progresso, aumentaremos a luz natural da razo de modo a podermos julgar tudo o que se depara ao esprito, pois na vida nos deparamos com todos os tipos de problemas e a todos temos que resolver. A segunda regra nos ensina a lidar somente com o que certo e indubitvel. primeira vista ela limita a capacidade do nosso conhecimento, pois so poucas as coisas indubitveis, mas como toda cincia um conhecimento certo e evidente esta regra que nos levar verdade. Descartes diz que melhor no estudar do que ocupar-se de coisas complexas e difceis que possam nos levar a confundir o falso com o verdadeiro e ter o duvidoso como certo. Isto o que ele ensina nas meditaes: tomar tudo o que duvidoso como falso. O mesmo ensinado no discurso do mtodo, na segunda parte, que diz para jamais tomar algo como verdadeiro sem que se conhea a evidncia desta verdade, e que esta evidncia seja to clara que no possa existir nem uma dvida no esprito sobre ela. Aplicando esta regra teremos apenas a matemtica e a geometria para
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estudar, pois em todas as outras cincias no existe um acordo mesmo entre os homens mais sbios, e se dois discordam certeza que pelo menos um est enganado, ou mesmo os dois, pois aquele que estivesse com a verdade teria razes certas e evidentes, e as exporia e convenceria o outro. Descartes mostra que h dois meios de aprender: a experincia e a deduo, mas a experincia muitas vezes nos engana. Isto mostrado na primeira meditao quando ele diz: ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar em quem j nos enganou uma vez. Resta a deduo, pois a deduo pode ser omitida em caso de dvida, mas o entendimento nunca pode deduzir algo de forma errada. Os erros sempre surgem em razo de experincias mal compreendidas, ou de juzos temerrios e infundados, nunca de uma deduo errada. Por isso que a matemtica e a geometria so mais certas e evidentes que outras cincias, pois lidam com objetos simples que no dependem da experincia e que so dedutveis pelo intelecto. So as mais claras e simples, mas no significa que devemos nos ocupar unicamente delas. Significa que devemos nos ocupar na busca da verdade de objetos que nos deem certeza igual s demonstraes da matemtica e da geometria. A terceira regra ensina que devemos procurar os objetos nos quais podemos ter uma intuio clara e evidente ou que podemos deduzir com certeza, desprezando opinies e suspeitas. o nico modo para adquirir cincia. Aqui somos alertados sobre o estudo atravs da leitura, pois atravs dos livros podemos conhecer o que j foi descoberto e saber o que ainda falta descobrir, porm, Descartes diz que os escritores quando tratam de coisas controversas costumam usar de subterfgios e argumentos sutis para nos convencer, e quando encontram algo claro e evidente no expe com clareza, usam de rodeios, temendo que a simplicidade tire o mrito de sua descoberta. Mesmo que todos os autores expusessem tudo de maneira simples, sempre haver um afirmando coisas contrrias ao que outro diz, e por causa disso nunca sabemos em quem acreditar. E no adiantar acreditar no que a maioria diz, pois em matrias difceis mais acreditvel que menos pessoas tenham chegado verdade. De nada adianta decorar as as dedues sobre a matemtica se no conseguirmos resolver estes problemas atravs do nosso prprio entendimento. Do mesmo modo, de nada adianta ler os raciocnios dos filsofos se no tivermos a capacidade de emitir juzos slidos e verdadeiros sobre tudo o que se nos apresenta, pois esta a finalidade do estudo, mostrado na primeira regra.

Se no tivermos este objetivo para o nosso estudo no estaremos fazendo cincia e sim histria. Ao emitir um juzo sobre uma verdade no devemos misturar a este juzo qualquer conjectura, pois como foi dito na regra II, devemos nos ocupar apenas dos objetos para cujo conhecimento certo e indubitvel o nosso esprito parece ser suficiente. Se no observarmos isso faremos como alguns estudiosos, que no se contentam com as coisas claras e certas e se ocupam do complexo passando a defender coisas obscuras e desconhecidas a partir de conjecturas provveis, e pouco a pouco acabam acreditando nelas e confundindo o duvidoso com o verdadeiro. Para no cairmos neste erro devemos revisar todos os atos do entendimento que nos levam ao conhecimento. E os atos que nos levam ao conhecimento so apenas dois: a intuio e a deduo. A intuio o conceito da mente pura e atenta to fcil e distinto que nenhuma dvida nos fica acerca do que compreendemos. aquilo que nasce da razo e no possvel nenhuma dvida, o que traz a evidncia, e mais claro que a deduo, embora a deduo seja impossvel de ser feita de forma errada, ela sempre feita a partir de verdades intudas. pela intuio intelectual que sabemos que existimos, que pensamos (penso, logo existo, segunda meditao), que o tringulo tem trs lados, e tantas outras coisas que a maioria no v, simplesmente porque acha que dedicar a mente a coisas to fceis no digno dos sbios. Descartes alerta para o fato de usar a palavra intuio no no sentido vulgar e sim no sentido original do latim, para poder transferir mente o verdadeiro significado. A evidncia e a certeza devem ser evidentes em todos os raciocnios. a partir da intuio que podemos conhecer pela deduo. Como a maioria das coisas no so evidentes em si, portanto no podem ser intudas, pela deduo que temos certeza de sua verdade. O raciocnio deve funcionar como uma corrente, que a partir de uma coisa intuda passa a concluir a prxima e assim sucessivamente. Por isso que a deduo deve vir obrigatoriamente depois da intuio, pois em uma cadeia de raciocnios basta olhar para o ltimo e saberemos que ele est ligado ao primeiro como uma corrente, pois cada um deles foi deduzido a partir do anterior. A deduo certa como se fosse um movimento ou sucesso onde um est ligado ao outro sempre na sequncia, no necessitando de uma evidncia atual como na intuio, pois nesse movimento sequencial que a razo busca a certeza. Portanto conhecemos as coisas, ou pela intuio ou pela deduo, sendo os primeiros princpios conhecidos s pela intuio e as concluses mais distantes s podem ser conhecidos
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pela deduo. Descartes diz que este o caminho mais seguros para a cincia, sendo que todos os outros devem ser rejeitados conforme ele ensina nas meditaes, pois so suspeitos e passveis de erro. A quarta regra diz: o mtodo necessrio para a procura da verdade. As pessoas movidas pela curiosidade muitas vezes trilham caminhos desconhecidos de uma forma desorganizada como quem procura um tesouro e fica andando por todos os lugares contando apenas com a sorte de encontrar um que algum tenha perdido. Assim, esses curiosos no usam a cincia como base. Um ou outro pode at ter muita sorte e encontrar alguma verdade, mas no por competncia. A busca da verdade de forma desordenada costuma cegar os espritos e obscurecer a razo. Os que nunca estudaram costumam fazer julgamentos mais slidos e claros do que os que, pensando estudar, obscureceram sua mente com estudos desordenados. Mtodo so regras claras e fceis que fazem que jamais se tome por verdadeiro algo que falso. Observando o mtodo no se desperdia esforo e se aumenta gradualmente o saber. Assim como no discurso do mtodo e nas meditaes, Descartes insiste que no devemos tomar absolutamente nada de falso como verdadeiro, sendo isto fundamental para adquirir o conhecimento e diz que devemos chegar ao conhecimento de tudo, isto a unicidade das cincias, mostrada na primeira regra. Para Descartes a mente humana tem algo de divino, sementes plantadas por Deus, que do frutos espontneos como o caso das verdades matemticas. So as verdades eternas que foram impressas por Deus em nossa alma. Se cultivarmos essas verdades usando mtodo e ordem, elas nos daro cada vez mais frutos, levando-nos cada vez a um grau maior de conhecimento para que possamos emitir juzos slidos sobre qualquer assunto, pois este deve ser o objetivo de nosso estudo, como foi visto na primeira regra. Estas sementes da verdade, apesar de abafadas diariamente por um ensino que no leva em conta a clareza, nunca morrem. O motivo deste mtodo cultivar estas sementes e a partir delas chegar ao mximo do conhecimento. A regra V mostra como o mtodo a ser usado para o estudo: colocar em ordem e disposio os objetos do estudo, reduzir as proposies complicadas em simples, e s a partir das proposies simples, galgar os degraus de todas as outras. Descartes diz que para buscar o conhecimento, esta regra como o fio de Teseu que permite entrar no labirinto sem se perder, e quem no segu-la fatalmente se perder, pois examinar questes difceis de forma desordenada querer chegar ao topo de um edifcio de um s
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salto deixando de lado as escadas construdas para isso. Portanto, o conhecimento deve ser buscado degrau a degrau, a partir do mais baixo e sempre seguindo a ordem. Nesta regra vemos a aplicao das anteriores: lidar s com o simples, que certo e indubitvel e foi encontrado pela intuio, e a partir da intuio usar a deduo e assim ir unindo os elos da corrente de forma que saibamos que cada elo est ligado ao anterior pela deduo. Descartes diz que as pessoas que no seguem esta regra perdem os conhecimentos acumulados e julgam que a verdade nascer de seu crebro, como Minerva nasceu de Jpiter. A regra VI parece no ensinar nada de novo, mas o principal segredo do estudo. O pensamento conhece as coisas de forma natural a partir das mais simples, logo, esta a ordem que devemos seguir, pois como vimos nas regras anteriores devemos iniciar a investigao a partir das mais simples que so claras e evidentes. Se ordenadas a partir da ordem do conhecimento estaremos ordenando pela ordem de simplicidade. Quando comparamos as coisas entre si para conhecer umas a partir das outras elas so absolutas ou relativas. As absolutas so as de natureza pura e simples, tudo o que universal, uno, semelhante, em relao ao problema analisado. So as que esto mais prximas do que estamos analisando. As relativas so as que participam da natureza da questo, mas no esto diretamente ligadas a ela, esto mais afastadas. Esta regra diz que devemos atentar para a conexo das coisas que esto mais afastadas para que a partir da mais relativa possamos chegar a mais absoluta, passando por todas as outras. Embora as coisas puras e simples sejam poucas na natureza a partir delas que todas as outras so deduzidas, e devemos observar nestas outras coisas o grau de afastamento em relao coisa simples. Nunca devemos comear o estudo pelas coisas difceis. Primeiro devemos ver as verdades que se apresentam espontaneamente, ver se a partir delas podemos deduzir outras verdades, e assim sucessivamente, analisando com cuidado as verdades encontradas, ver porque umas foram mais fceis de encontrar que outras, se so teis ao problema em questo e se necessrio outras investigaes. Observando isto com diligncia encontraremos o caminho mais fcil para o conhecimento, sem desperdiar esforos, pois as coisas podem ser buscadas por caminhos diferentes, sendo uns mais rduos que outros.
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Bibliografia: DESCARTES, Ren. Regras para a orientaao do espirito. So Paulo: Martins Fontes, 1999. xiii, 151p. DESCARTES, Ren. Meditaes; Discurso do mtodo; objees e respostas; As Paixes da Alma; Cartas. So Paulo: Abril S.A, 1973. 336 p.(Os pensadores vol. XV).