MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin.

. La Iglesia, obra de Cristo

Tema 4

QUIN ES JESS DE NAZARET?

INTRODUCCIN: EL CONOCIMIENTO DE JESS

Preguntas sobre quin es Jess de Nazaret En el mundo actual caracterizado por el progreso de las ciencias, de la tcnica y del bienestar material, con frecuencia el hombre se hace estas dos preguntas: Aporta algo Jesucristo al hombre de hoy? Qu posibilidad tiene el hombre actual de encontrar a Jess y conocer la verdad entera sobre su persona y su obra? Vemos que la pregunta que hiciera Jess a sus discpulos en Cesarea de Filipo sigue siendo muy actual e interpela a los hombres de hoy con la misma fuerza de ayer: Y ustedes, quin dicen que soy yo? (Mt 16,15).

El conocimiento histrico y el conocimiento de fe Hay que tener en cuenta que el conocimiento racional de Jess --el conocimiento que nos ofrece la verificacin que es propia de las ciencias histricas- no puede demostrar la Divinidad de Jess. La Divinidad de Jess solo se acepta por el conocimiento de fe, como una verdad revelada por Dios a los hombres. Ya hemos visto al tratar el tema de la Revelacin divina que la fe sobrenatural es un don de Dios por el que el hombre acepta la Divinidad del hombre Jess: esta fe viene por el odo que escucha la palabra de Jess y busca asimilarla; y viene tambin por la vida que, con la ayuda de la gracia, se esfuerza en seguir a Jess, en vivir lo que Jess ensea, lo cual produce en el hombre una liberacin gozosa del mal, del egosmo, y de reducir la existencia humana a una mera dimensin temporal y terrena. Pero es histricamente demostrable que Jess se presento a s mismo como Dios Salvador de los hombres, tanto en sus palabras como en sus hechos.

I. DIOS PADRE REVELA LA DIVINIDAD DE JESUS

En los Evangelios sinpticos encontramos que la fe de los Apstoles en la filiacin divina de Jess se form de un modo notable por el testimonio del mismo Padre, que revela en Jess a su Hijo, en sentido estricto y pleno, en las escenas del Bautismo en el Jordn y en la Transfiguracin. a) En el Bautismo de Jess en el Jordn, al comienzo de su misin de Mesas, la voz del Padre dice: T eres mi Hijo, el Amado; en quien tengo mis complacencias (Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Lc 3,21-22; Jn 1,29-34; Catecismo, nn. 535-537). La voz del cielo que se dirige al Hijo en segunda persona es la voz del Padre, que en cierto sentido presenta a su propio Hijo a los hombres que haban acudido al Jordn par a escuchar a Juan Bautista. Jess es el Hijo en quien el Padre ha puesto sus complacencias, el Hijo amado, el Hijo nico en el sentido preciso y estricto de esta palabra. b) En la Transfiguracin de Jess en el monte Tabor, poco antes de su Pasin, el Padre dice: Este es mi Hijo amado, escchenle (Mc 9,2-13; Mt 17,1-13; Lc 9,28-36; Catecismo, nn. 554-556). En esta

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo ocasin, la voz del Padre se dirige a unas personas escogidas y constituye como una confirmacin desde lo alto de lo que estaba madurando ya en la conciencia de los discpulos. Sobre la base de los milagros y de las palabras de Jess, el Padre confirma la fe de los discpulos acerca de la condicin divina de su Maestro.

II. JESS TUVO CONCIENCIA DE SU DIVINIDAD

La vida y las palabras de Jess manifiestan la conciencia de su relacin filial al Padre; es decir, testifican que Jess tena conciencia de ser el Hijo nico de Dios y, en sentido propio y exclusivo, de ser, l mismo, Dios17. 1. Se identifica con Dios Padre

Jess tiene conciencia de ser Aquel que conoce a Dios perfectamente. Por eso, el propio Jess es la revelacin definitiva de Dios a los hombres: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30); El Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10,38). Este Yo de Jess tiene la misma dignidad que el Yo de Yhwh cuando se revela a Moiss en la zarza que no se consume (Ex 3, 14). Los pasajes evanglicos ms significativos son los siguientes: a. Al regreso de los 72 discpulos, dice Jess: Todo me ha sido entregado por mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,25-27; Lc 10,21-24). Con estas palabras Jess da a conocer a sus discpulos que est unido al Padre con un vnculo nico: todo lo del Padre es del Hijo; y todo lo del Hijo es del Padre. En otras palabras, el Hijo es igual al Padre, el Hijo es Dios como el Padre. Tambin expresa que el Hijo revela al Padre como Aquel que lo conoce y lo ha enviado como Hijo para hablar a los hombres y lo ha dado para la salvacin del mundo 18. En la fiesta de la Dedicacin del Templo, Jess manifest pblicamente su identidad con el Padre. Al desafo de los que se haban congregado: Si eres el Mesas, dnoslo claramente, Jess responde: Se lo he dicho y no creen; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, esas dan testimonio de m. Y a continuacin afirma Jess que los que lo escuchan y creen en l, pertenecen a su rebao en virtud de un don del Padre: Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco... Lo que mi Padre me dio es mejor que todo, y nadie podr arrebatar nada de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos una solo cosa (Jn 10, 24-30). Tambin expresa la misma verdad en otras ocasiones: en el discurso de despedida (Jn 14, 1-14); en la llamada oracin sacerdotal, en la que Jess insiste en dar a conocer a sus discpulos que est unido al Padre con un vnculo de pertenencia particular: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 19)19; Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo es mo (Jn 17,10); y, por ltimo, en la acusacin de blasfemia que hacen los judos contra Jess (Jn 5,18). 2. Jess se llama Hijo del Hombre

b.

c.

Para hablar de s mismo, Jess utiliza frecuentemente la profeca mesinica del Hijo del Hombre (Dan 7,14), mientras que los dems lo llaman Hijo de Dios. Destacamos los siguientes testimonios:
17 18

en la curacin del paraltico: Mc 2, 1-12; Mt 9, 1-8; Lc 5,6-26; en el anuncio de su pasin, muerte y resurreccin: Mc 8,31-33; en la conversin de Zaqueo: Lc 19,1-10; en el dilogo con Nicodemo: Jn 3,1-21;

Cfr. Comisin Teolgica Internacional: La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin, p.12 Cfr. K. Adam: El Cristo de nuestra fe, pp. 201 y ss. 19 Cfr. Juan Pablo II: Dives in Misericordia, n.2 y ss.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo ante el tribunal de Caifs: Mc 14,53-64. En el arameo de la poca de Jess, el ttulo de Hijo del Hombre se haba convertido para la mayor parte de las gentes en una expresin que indicaba simplemente hombre. Sin embargo, esta figura bblica indica el carcter divino del Mesas prometido: a pesar de su apariencia humana, se trata de un ser eterno que procede de Dios, que tiene el poder de Dios y a quien todos los pueblos sirven. En labios de Jess, el ttulo de Hijo del Hombre se enriquece y presenta un doble significado: a) El Hijo del Hombre representa a Dios, pues anuncia el Reino de Dios, y es el profeta que llama a la conversin. b) El Hijo del Hombre tambin representa a los hombres, pues comparte con estos su condicin terrena y sus sufrimientos, para redimirlos y salvarlos segn el designio del Padre; se trata de un anuncio claro de la pasin. Jess habla repetidas veces de la elevacin del Hijo del Hombre, expresando tambin que incluye la humillacin de la cruz: Cuando levanten en alto al Hijo del Hombre, entonces conocern que yo soy, y que no hago nada por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo (Jn 8,28). Jess afirma que su elevacin en la cruz constituir su glorificacin. Al abandonar Judas el Cenculo. Jess dice: Ahora ha sido glorificado el Hijo del Hombre, y Dios ha sido glorificado en l (Jn 13, 31).

3.

Jess llama a Dios mi Padre y Abba

La designacin de Dios como Padre, que ha llegado a ser el modo cristiano ms sencillo y puro de nombrar a Dios, se remonta a Jess mismo. En el Antiguo Testamento tambin se utiliza el trmino Padre para referirse a Dios; pero tiene un significado exclusivamente analgico, e incluso, metafrico; el pueblo de Israel llama a Dios Padre, en sentido genrico, pues se sabe elegido como pueblo suyo, pero Jess llama a Dios Padre en sentido estricto y propio: el Padre de Jess no es un hombre, sino el mismsimo Dios, con el que Jess se identifica plenamente. Jess fue acostumbrando a sus oyentes para que entendieran que en sus labios la palabra Dios y, en especial, la palabra Padre, significaba padre en sentido propio y exclusivo: Abb-Padre mo. As, desde la infancia, cuando tena 12 aos, Jess dice a Mara y a Jos que lo haban estado buscando durante tres das: No saban que es preciso que me ocupe de las cosas de mi Padre? (Lc 2,49). Y al final de su vida, en la oracin sacerdotal con la que concluye su misin, insiste en pedir a Dios: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a Ti (Jn 17,1); Padre santo, guarda en tu nombre a estos que me has dado (Jn 17,11); Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te conoc (Jn 17,25). Ya en el anuncio de las realidades ltimas, hecho con la parbola sobre el juicio final, se presenta como Aquel que proclama: Vengan a m, benditos de mi Padre (Mt 25,34). Luego pronuncia en la cruz sus ltimas palabras: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Por ltimo, una vez resucitado anuncia a los discpulos Yo les envo la promesa de mi Padre (Lc 24,49). Adems, en su oracin, Jess invoca a Dios con una designacin aun ms sorprendente y audaz: le trata con el lenguaje familiar e ntimo del hijo que ama profundamente a su padre. San Marcos conserva la expresin aramea Abba, es decir, Padre mo, pap, pap querido, en la oracin que Jess dirige al Padre en el huerto de Getseman: Mc 14, 36; Mt 26, 39-42; Lc 22, 42.

4.

Jess distingue siempre entre mi Padre y Padre de ustedes

La manera de orar Jess (mi Padre, Mt 11,25), y la manera de orar que ensea a los discpulos (Padre nuestro, Mt 6,9) subraya la exclusividad de su relacin filial con Dios. Jess establece siempre una distincin entre Padre mo y Padre de ustedes. Incluso despus de la Resurreccin, dice a Mara Magdalena: Ve a mis hermanos y diles: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Jn 20,17). Tambin lo haba expresado numerosas veces en el sermn de la montana: (Mt 6, 1.4.6.8.9.14.15. 18.26.32). Con estas expresiones, Jess distingue su filiacin divina natural, que es por generacin eterna del Padre, de la filiacin divina de los hombres, que es por adopcin. Jess es el hijo nico o

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo unignito, en sentido propio y esencial. No duda en afirmar: Todo me ha sido entregado por mi Padre (Mt 11,27). A la vez, Jess revela que los discpulos tambin participan de un modo especial en la filiacin divina, de la que el Apstol Juan dir en el prlogo de su Evangelio: A cuantos le recibieron, es decir, a cuantos recibieron al Verbo que se hizo carne, Jess les dio poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1, 12). Por eso, siguiendo su propia enseanza, los cristianos rezan con toda razn y confianza filial Padre nuestro.

5.

Jess acepta plenamente que se le llame Hijo de Dios

Aunque en los Evangelios sinpticos Jess jams se define como Hijo de Dios (lo mismo que no se llama Mesas), sin embargo acepta plenamente que los dems le llamen de este modo. Incluso afirma y hace comprender que es el Hijo de Dios en sentido natural, propio y nico. Como hemos visto antes, la conviccin de la Filiacin divina de Jess tiene su fuente definitiva en Dios-Padre, que da testimonio de Cristo como Hijo suyo en el Bautismo del Jordn y en la Transfiguracin. Destacamos las narraciones siguientes: en discusin con los judos: Jn 10, 31-39; en el proceso ante el Sanedrn: Mc 14, 53-65; Mt 26, 57-68; Lc 22, 54-65; Jn 18, 12-24; los prncipes de los sacerdotes se burlan de Jess precisamente por declararse Hijo de Dios: Mt 27, 41-43; Jn 19, 7.

6.

Jess conoca su misin divina

Jess habla de S mismo como enviado del Padre 20 para liberar y salvar a los hombres: Yo he salido y vengo de Dios, pues yo no he venido de m mismo, sino que es l quien me ha enviado (Jn 8,42). Viene en la carne (Rom 8,3), bajo la ley (Gal 4,4), para hacernos justos (2Cor 5,21), enriquecernos (2Cor 8,9) y hacer de nosotros los hijos de Dios por medio del Espritu Santo (Rom 8,15). En concreto: a. Jess se manifiesta como la plenitud de la Revelacin de Dios a los hombres: Se sabe enviado para anunciar el Evangelio del Reino de Dios (Lc 4,43). Su Persona divina, sus hechos y sus palabras anuncian el Reino de Dios y lo hacen presente, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado21. Jess se presenta como el Salvador o Redentor de los hombres: Se sabe enviado para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10). Jess ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvacin de los hombres; se sabe enviado por el Padre para servir y para dar su vida por la muchedumbre (Mc 14,24). La parbola de los viadores homicidas subraya el carcter sacrificial y redentor de este envo (Mc 12,1-12; Mt 21,33-46; Lc 20,9, 19). Jess funda la Iglesia como sacramento universal de la salvacin. La conciencia de su misin salvfica implica la fundacin de su Iglesia, regida por Pedro (Mt 16,16-19) y los Apstoles (Mc 3,13-19), abierta a todos los hombres (Mt 8,11-12). Sus discpulos forman la verdadera familia de Jess (Mc 3,34) y participan de su misma misin (Mt 5,13-16; Jn 15, 16. 26-27). Adems, en discusin con los judos, Jess se identifica plenamente con la voluntad del Padre: He bajado del cielo no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que me ha enviado (Jn 6,38); las palabras de Jess son las palabras de su Padre (Jn 3,34; 12,49); sus obras son las obras del Padre (Jn 9,4); en consecuencia, puede decir: Quien me ha visto, ha visto al Padre (Jn 14,9). Vase tambin: Jn 8,16.18; 7,28-29; 5, 36; 4, 34.

b.

c.

d.

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Cfr. Comisin Teolgica Internacional: ibid. p.13 Cfr. K. Adam: Jesucristo, pp. 145 y ss.

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo 7. Jess manifiesta su divina preexistencia

La conciencia que Jess tiene de su misin implica la conciencia de su divina preexistencia como Hijo Unignito22. El que se hizo carne, es decir, hombre en el tiempo, es desde la eternidad el Verbo mismo, el Dios que est en el seno del Padre y por quien todas las cosas fueron hechas (Jn 1,1-18). La misin de Jess en la tierra no es esencialmente separable de la generacin eterna del Hijo, pues trae consigo a la humanidad la plenitud de gracia y de verdad. Trae la plenitud de la verdad, porque da a conocer al Dios verdadero a quien nadie ha visto jams. Y trae la plenitud de la gracia, porque a cuantos le acogen les da la fuerza para llegar a ser hijos de Dios. Esta preexistencia se manifiesta con claridad en el significado de la misin de Jess y en la aplicacin a s mismo del nombre Yo soy con el que Dios se da a conocer en el Antiguo Testamento. a. En el significado de su misin: La misin de Jess en la tierra es la prolongacin en la historia de la eterna accin del Espritu Santo en el seno del Padre23: En la Encarnacin: La existencia humana de Jess es el resultado de una accin del Espritu Santo: EI Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el hijo engendrado ser llamado Santo, Hijo de Dios (Lc 1,35). En su vida pblica: Jess realiza su misin en la tierra en y por el Espritu: En la sinagoga de Nazaret, Jess afirma que l realiza la promesa de la Escritura por la accin del Espritu Santo: Espritu del Seor est sobre m,...para evangelizar a los pobres... y para anunciar la redencin a los cautivos (Lc 4,16-21; Mc 1,12; Mt 12,28). A partir de su Resurreccin y Ascensin, Jess es glorificado como hombre y manifiesta que es el Seor que enva soberanamente al Espritu Santo, para elevar a los hombres a la dignidad de hijos y llamarles a la santidad de vida. b. Al atribuirse el nombre divino Yo soy: Esta preexistencia o eternidad del Hijo la afirma Jess de S mismo al aplicarse el nombre con el que Dios se da a conocer en el Antiguo Testamento: YO SOY (Ex 3,14), significando que Dios es el Ser supremo en sentido absoluto, pleno y eterno, que no depende de ningn otro ser: En discusin con los judos: Yo soy de arriba... si no creen que yo soy, morirn en sus pecados (Jn 8,24); Cuando levanten en alto al Hijo del Hombre, entonces conocern que yo soy, y que no hago nada por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo (Jn 8,28); Antes que Abraham naciese, yo soy (Jn 8,58). La prueba de que sus oyentes entendieron que Jess afirmaba de si mismo que era Dios, como el Padre, es que muchos creyeron en Jess, mientras que otros le acusaron de blasfemia. Al lavar los pies a los Apstoles, ensea que su misin y la de sus discpulos es la de servir; y anuncia de antemano la traicin de Judas: Se lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que cuando ocurra crean que yo soy (Jn 13,19). Poco despus, les dice: Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre (Jn 16,28). En el proceso ante el Sanedrn: Mc 14,61-62; Lc 22,70.50.

III.

JESS MANIFIESTA SU DIVINIDAD CON SUS ACTITUDES

Jess manifiesta la conciencia de su Divinidad con unas actitudes externas que estn perfectamente testimoniadas en los Evangelios. Se trata de unos hechos y de unas palabras, de unos comportamientos, que van ms all de lo que Jess afirma sobre s mismo. Las actitudes que manifiesta Jess expresan que Jess se siente investido de autoridad divina, de una autoridad que sobrepasa con mucho la de los antiguos profetas y que, propiamente, solo corresponde a Dios. Las actitudes que adopta Jess slo pueden ser entendidas desde su Divinidad; en otro caso, resultaran grotescas y absurdas, lo que va en contra del testimonio histrico sobre Jess. Veamos alguna de estas actitudes:

22 23

Cfr. K. Adam: El Cristo de nuestra fe, pp. 166 y ss. Cfr. Juan Pablo II: Dominum et Vivificantem, nn. 2-6

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo 1. Se erige como el Juez glorioso de vivos y de muertos Adopta esta actitud cuando habla del juicio final, atribuyndose un poder que corresponde slo a Dios: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los ngeles con l, se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas en su presencia todas las gentes, y separar a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos. Despus de la convocatoria y del desarrollo del juicio, Jess habla de la sentencia; para unos, ser aprobatoria: Venid, benditos de mi Padre, tomen posesin del reino preparado para ustedes desde la creacin del mundo; para otros ser condenatoria: Aprtense de m, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25,31-46). Tambin adopta la actitud de verdadero Dios, cuando se atribuye el poder divino de juzgar las obras y las conciencias humanas de un modo definitivo y universal. El propio Jess explica por qu tiene este poder: El Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo su poder de juzgar, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado (Jn 5, 22-23). Este poder divino est vinculado a la facultad de dar la vida sobrenatural (Jn 5, 21.26-29), y a la misin de Cristo como Salvador (Mt 16,27). Cristo juzgara a cada uno por el amor al prjimo (Mt 25,40), y por la difusin de la fe entre los hombres (Lc 12,8; Lc 9,26). 2. Jess se atribuye el poder de perdonar los pecados El poder de perdonar los pecados pertenece slo a Dios 24. Si Jess tiene el mismo poder que el Padre, quiere decir que l es Dios, conforme a lo que l mismo haba dicho: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10,30). Este poder lo ejercita en su vida histrica y no solo en el juicio final. Adems, se atribuye el poder de confiar a los hombres el perdn de los pecados, mediante el sacramento de la penitencia: en la curacin del paraltico: Mc 2, 1-12; Mt 9, 1-8; Lc 5, 17-26; a la pecadora arrepentida en casa de Simn el fariseo: Lc 7, 36-50; a la mujer sorprendida en adulterio: Jn 8, 1-11; Cristo resucitado otorg el poder de perdonar los pecados a los Apstoles, y a sus sucesores, para la salvacin de los hombres: Reciban el Espritu Santo; a quienes perdonen los pecados, les sern perdonados (Jn 20,22-23). 3. Pide que se crea en su Divinidad para conseguir una nueva vida Se trata de la vida de la gracia: Creen en Dios, crean tambin en mi (Jn 14,1). En la ltima Cena, Jess dice a los Apstoles que va a prepararles un lugar en la casa del Padre. Felipe le pide que les muestre al Padre; y Jess responde de un modo inequvoco: El que me ha visto a m, ha visto al Padre... Cranme: Yo estoy en el Padre y el Padre en m; al menos, cranlo por las obras (Jn 14,9. 11). A este respecto, comenta Juan Pablo II: La inteligencia humana no puede rechazar esta declaracin de Jess, si no es partiendo ya a priori de un prejuicio anti divino. A los que admiten al Padre, y ms an, lo buscan piadosamente, Jess se manifiesta a s mismo y les dice: Miren, el Padre est en mi 25. Entre otros, en los siguientes pasajes Jess pide que se crea en su Divinidad: en el dilogo con Nicodemo: Jn 3, 15-21; Jess es el pan de vida para los que creen en l: Jn 6,26-51; Jess es el agua viva: Jn 7, 37-39; Jess es la luz del mundo: Jn 8,12-20; Jess es la resurreccin y la vida: Jn 11,17-27.

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Cfr. Ocriz-Mateo Seco-Riestra: El misterio de Jesucristo, p.108 Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 21-X-1987, n.2

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo 4. Llama a seguirle personalmente Incluso hasta la muerte; y promete como recompensa la vida eterna (Mt 16,24-27; Lc 18,29-30). De este modo, la actitud de los hombres con respecto a Jess es lo que decide su salvacin eterna (Lc 12,8). Para seguir a Jess es necesario: amarle ms que a los padres: Mt 10, 37-42; Mc 10, 29-30; Lc 14, 25-35; ponerle por encima de todos los bienes terrenos: la escena del joven rico: Mc 10,17-31; Mt 16, 24-28; estar dispuesto hasta perder la vida por m: Mc 8,34-38.

5. Se declara superior a todos Y se coloca por encima de: los profetas y los reyes: Mt 12,41-42; los Patriarcas: Jn 8,48-59; David: Mt 22,41-46; el Sbado: Mt 12,1-8; Jn 5,10-18; el Templo de Jerusaln: Mt 12,6.

6. Se atribuye el poder del Padre para resucitar a los muertos Al afirmar Jess que l realiza obras que son propias de Dios, esta testificando con ellas su Divinidad: As como el Padre resucita a los muertos y les da vida, del mismo modo el Hijo da vida a quienes quiere (Jn 5,19-23).

IV. LOS APSTOLES PROCLAMAN LA DIVINIDAD DE JESUS

En los Evangelios encontramos que los discpulos fueron descubriendo progresivamente la Divinidad de Jess y que la proclamaron abiertamente. Ms an: la filiacin divina de Jess est en el centro de la predicacin de los Apstoles; estos hablan de l afirmando que es el Hijo de Dios, pero tambin le llaman con otras expresiones que manifiestan la conviccin de los Apstoles acerca de la Divinidad de Jess de Nazaret26. 1. Los Apstoles proclaman a Jess como el Hijo, y como el Hijo de Dios Cuando Jess anda sobre las aguas del lago de Genesaret: Los que estaban en la barca le adoraron diciendo: "Verdaderamente eres el Hijo de Dios" (Mt 14, 22-33). Simn Pedro confiesa la Divinidad de Jess en Cesarea de Filipo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Jess confirma esta declaracin: Bienaventurado t, Simn hijo de Juan, porque no es la carne ni la sangre quien te ha revelado esto, sino mi Padre, que est en los cielos (Mt 16,13-20). En definitiva, Jess afirma en la respuesta dada a Pedro, que slo el Padre puede conceder este conocimiento al hombre, porque solo el Padre sabe quien es el Hijo (Lc 10,22). Natanael lo dice al encontrarse con Jess: Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel (Jn 1,49).

26

Cfr. CatIglCat nn. 430-455

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MDULO DE FE Y CULTURA: Prof. Luis Enrique Prez Usat 2010 Unidad III: Jess Cristo, plenitud de la revelacin. La Iglesia, obra de Cristo Juan confiesa la Divinidad de Jess en el prlogo de su Evangelio: Jn 1, 1-18. El que se hizo carne en el tiempo, es desde la eternidad el Verbo mismo, el Hijo unignito de Dios, que trae a los hombres la plenitud de gracia y de verdad. Juan precisamente escribe su Evangelio para que los hombres crean que Jess es el Hijo de Dios (cfr. Jn 20,31). San Pablo resume el conjunto de su predicacin en la expresin el Evangelio de Dios acerca de su Hijo (Rom 1,3-9). Al hablar de la misin de Jess dice que Dios ha enviado a su Hijo (Gal 4,4; Rom 8,3).

2. Los Apstoles le dan ttulos bblicos que expresan su naturaleza divina Verbo eterno: Jn 1,1-18; Cristo o Mesas: Mt 1, 16; Hch 2,36; Seor: Mt 3,3 ss. ; Hch 2,36; Cordero de Dios: Jn 1, 29; Siervo de Yhwh: Mt 3,17; Rabbi o Maestro: Mt 9,1; Rey de Israel: Mt 2, 1-6; Lc 1, 32-33; Hijo de David: Mt 1, 17. 3. San Juan y San Pablo escriben directamente que Jess es Dios El Verbo era Dios Jn 1, 1; Seor mo y Dios mo (apstol Tomas) (Jn 20,28); (Jesucristo) es el verdadero Dios (1Jn 5,20); (Cristo es) Dios bendito por los siglos, amen (Rom 9,5); El gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jess (Tit 2,13); En Cristo habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,9); Jess teniendo la forma de Dios (Fil 2,6).

V. LOS DEMONIOS RECONOCEN A JESUS COMO HIJO DE DIOS

Los Evangelios tambin dan testimonio de que los demonios reconocen la Divinidad de Jess de Nazaret: a. En la sinagoga de Cafarnam: Qu hay entre nosotros y tu, Jess Nazareno? Has venido a perdernos? S quin eres t, el Santo de Dios! (Mc 1, 24; Lc 4, 34-41). b. En Gadara: Qu tengo que ver contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes (Mc 5,7; Mt 8,29).

Todos estos testimonios histricos muestran que los Apstoles y la Iglesia primitiva tenan la firme conviccin de la condicin divina de Jess, a quien confiesan como el Hijo de Dios y por quien dan sus vidas hasta la persecucin y la muerte.

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