UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO ESCUELA NACIONAL PREPARATORIA PLANTEL 9 PEDRO DE ALBA HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS

Alumno: Fernndez Bretn Maximiliano Grupo: 620 Profesor: Arturo Humberto Palafox Dvila

BARUCH DE SPINOZA (1632-1677) Filsofo neerlands de origen portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con Descartes y Leibniz.

1- Describir al Dios spinoziano.

VI: Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito esto es una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. Explicacin: Digo absolutamente infinito y no en su gnero; pues de aquello que es meramente infinito en su gnero podemos negar infinitos atributos, mientras que a la esencia de lo que es absolutamente infinito pertenece todo cuanto explica su esencia y no implica negacin alguna.1

B. Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico, Parte primera, aclaracin sexta.

Spinoza entiende como sustancia aquello que es en s y se concibe por s, es decir, un concepto que no necesita de un concepto o relacin con otra cosa para formarse. Un atributo es lo que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutito de la esencia de la misma. Es decir, si Dios es un ser total, del cual percibimos infinitos atributos, Dios es absolutamente todo lo que el entendimiento percibe como esencial.

He explicado la naturaleza de Dios y sus propiedades, a saber: que existe necesariamente; que es nico; que es y obra en virtud de la sola necesidad de su naturaleza; que es causa libre de todas las cosas y de qu modo lo es; que todas las cosas son en Dios y dependen de l, de suerte que sin l no pueden concebirse; y por ltimo, que todas han sido determinadas por Dios.2

Por ende es factible e incluso necesario llamar a este Dios Naturaleza.

2- Qu es la libertad humana segn Spinoza?

Ibd. Apndice, parte primera.

Spinoza ligaba la servidumbre a la fuerza del afecto.

Llamo servidumbre a la impotencia humana para modelar y reprimir sus afectos3

Propone que la libertad es cosa propia de la potencia del intelecto, es decir, que el dominar nuestras pasiones subordinndolas a la razn es la va humana hacia la libertad. Esta va de la razn recurre necesariamente a la causa ltima spinoziana: Dios.

Quien se conoce a s mismo clara y distintamente y conoce de igual modos sus afectos, ama a Dios y tanto ms cuanto ms se conoce a s mismo y ms conoce sus afectos

Es decir, que el amor a Dios es la va al autoconocimiento y por ende al fin ltimo: la liberacin de todos los afectos y el dominio total de la razn, lo que para Spinoza es la felicidad y la virtud.

Ibd. Parte cuarta, prefacio.

JOHN LOCKE (1632-1704) Pensador liberalismo ingls, considerado y el el padre del Su 6

moderno

empirismo.

epistemologa no cree en el innatismo ni en el determinismo, y sus pensamientos mecanicismo. contienen elementos propios del racionalismo y el

1- Qu son las ideas para Locke?

Es el objeto de pensamiento que proviene de la sensacin o de la reflexin (la experiencia misma). De acuerdo a Locke, todas nuestras ideas provienen, ya sea de los objetos externos o de la misma mente, la cual:

suministra al entendimiento las ideas de sus propias operaciones4

Pero de acuerdo a Locke, la misma mente no permite la reflexin si no ha tenido sensaciones antes, es decir, el pensamiento queda subordinado al estmulo externo. Las ideas, en conclusin, son las operaciones mentales sobre las sensaciones, las cuales se vuelven fuente de todo conocimiento.

J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano.

En toda esa gran extensin por donde vaga la mente, en esas remotas especulaciones con que parece elevarse, no se aparta ni un pice de las ideas que los sentidos o la reflexin le han ofrecido para su propia contemplacin.5

2- Segn Locke, qu es la verdad?

De acuerdo a Locke, es:

La unin o la separacin de signos, segn concuerden o discrepen entre s las cosas por ellos significadas.6

Dicha unin o separacin de signos es una proposicin. Segn Locke, la verdad pertenece solamente a las proposiciones., ya sean mentales o verbales, juzgando en ellas su concordancia o discordancia (en las proposiciones mentales) o uniendo y separando signos segn concuerden o discrepen dichas representaciones (en las proposiciones verbales).
5 6

Ibd. Ibd.

Pero el fundamento real de la verdad no implica slo la concordancia o discrepancia de las ideas con otras, sino en su concordancia con las cosas mismas. Es decir:

La verdad consiste en expresar mediante palabras la concordancia o la discordancia de las ideas tal como es. La falsedad consiste en expresar mediante palabras la concordancia o discordancia de las ideas de un modo distinto al que es.7

Ibd.

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716) Filsofo y matemtico alemn. Uno de los grandes pensadores del siglo XVII y XVIII. Realiz importantes contribuciones a la metafsica, epistemologa, lgica, teologa, matemtica, fsica, geologa jurisprudencia e historia.

1- Qu es la mnada?

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Segn Leibniz, la realidad est constituida por centros de fuerza, puntos metafsicos e inmateriales. Estos centros son sustancias simples, a los cuales Leibniz llam mnadas, para sealar su simplicidad y unidad, o entelequias, para sealar su intrnseca perfeccin. Segn Leibniz, todo lo que existe es una mnada simple o un conjunto de mnadas. Cada mnada representa a todas las dems, es decir, a todo el universo.

Cada sustancia es como un mundo entero, como un espejo de Dios o de todo el universo [] Cabe decirque cada sustancia lleva en s, de algn modo, el carcter de la infinita sabidura y de la omnipotencia de Dios, y lo imita en la medida de lo posible.8

Dios, al regularlo todo, se relaciona con cada parte y en particular con cada mnada [] Las mnadas, pues, no se hallan limitadas en el objeto, sino en la modificacin del conocimiento del objeto. Todas ellas se dirigen confusamente hacia el infinito, hacia el todo, pero estn limitadas y se distinguen entre s segn los grados de distincin que tengan las percepciones.9
8 9

G. W. Lebniz, Discurso de la metafsica. G. W. Leibniz, Monadologa.

11

2- Cmo se resuelve el problema de identidad de las mnadas?

Surge un problema en la Monadologa, el cual es el siguiente: Cmo es posible diferenciar una mnada de otra, si todas representan el universo? Segn Leibniz, cada mnada representa el mundo desde una perspectiva diferente, que las distingue de las dems.

Es verdad que nunca dos hojas, dos huevos, dos cuerpos, aunque sean de la misma especie, se asemejan entre s a la perfeccin [] Lo maravilloso es que la soberana sabidura ha encontrado el medio gracias a las sustancias representativas de variar el mismo mundo al mismo tiempo de infinitas maneras: porque el mundo que ya posee en s una infinita diversidad y estando variado y expresado de maneras diferentes por una infinidad de representaciones distintas, recibe una infinidad de infinidades.10

10

Ibd.

12

De aqu extrae Leibniz el principio de identidad de los indiscernibles, segn el cual no existen dos sustancias indiscernibles, porque si existieran, seran idnticas y el principio de individuacin no podra existir. Adems, al no haber dos sustancias idnticas, se puede sustentar la teora leibniziana en la cual hay una infinita representacin de todas las cosas, incluso en sus elementos ms simples.

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DAVID HUME (1711-1776) Filsofo, economista e historiador escocs. Una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y la Ilustracin.

1- Segn Hume, qu son las pasiones?

Es aquello que produce el bien o el mal al aparecer en uno mismo. Por ejemplo, un bien que es seguro o muy probable produce la pasin de la alegra. Hume enfoc parte de su estudio a las pasiones de la esperanza y el miedo, ya que son pasiones que derivan de la posibilidad desconocida de un bien o un mal cualquiera. Consider como importantes para definir el carcter de las personas a otras 2 pasiones: el orgullo y la humildad, ya que el orgullo es la pasin del hombre al 14

considerar sus virtudes, y la humildad es la pasin que se da al considerar sus propios defectos. Su propsito era establecer una teora general sobre estas pasiones y su relacin con el carcter y los actos humanos.11

2- Qu es la razn de acuerdo a Hume?

Es el discernimiento de la verdad y la falsedad12. Es diferente a cualquier pasin, puesto que en realidad las influencia y las afecta. Segn Hume, se opone frecuentemente a la voluntad, ya que:

los hombres reprimen a menudo una pasin violenta (voluntad), en consideracin a sus intereses y planes distantes (razn).13

Es as como Hume relaciona a la razn y a la voluntad como las dos influencias principales sobre las pasiones, siendo independientes una de la otra, a veces concordando y otras veces siendo totalmente opuestas.

11

la presente teora de las pasiones depende por completo de la doble relacin de sentimientos e ideas y de la ayuda mutua que estas relaciones se prestan entre s.. D. Hume, Disertacin sobre las pasiones. 12 Ibd. 13 Ibd.

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JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) Escritor, filsofo y msico franco-helvtico, uno de los principales ilustrados. Sus ideas influenciaron de gran

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manera a la Revolucin Francesa, al desarrollo de las teoras republicanas y al nacionalismo.

1- Segn Rousseau cul es el origen de la desigualdad?

Para Rousseau, el hombre primitivo es:

un animal menos fuerte que algunos, menos gil que otros, pero despus de todo el ms ventajosamente organizado.14

Para Rousseau, el hombre primitivo es un animal como los dems, pero con una mayor habilidad tcnica y mejor organizacin. Segn l, el punto clave en el desarrollo humano fue la creacin del lenguaje.

Pensemos cuntas ideas debemos al uso de la palabra; cunto ejercita y facilita la gramtica las operaciones del espritu15

14 15

J. J. Rousseau, Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres. Ibd.

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El uso del idioma permiti una mayor comprensin del mundo; una dominacin d los instintos bsicos y un avance importante en la comunicacin, el cual fue bsico para la implantacin del comercio y de las comunidades organizadas. De acuerdo a Rousseau, este acercamiento comunal hizo que el hombre dependiera ms y ms de los otros miembros de su comunidad. Slo as comenz a darse cuenta del poder que tena sobre la supervivencia del otro, y para garantizar sus subsistencia y su valor en la comunidad, comenz a cultivar la tcnica (alfarera, metalurgia, etc.) para poder ser til a los dems. En particular, desarroll la agricultura, pues de ah depende en mayor medida el sustento vital, de tal suerte que la propiedad privada naci (para asegurar este modo de vida) y con ella la desigualdad.16

2- Qu es la soberana y cual es su justificacin?

De acuerdo a Rousseau, es la voluntad general que gua al Estado al cumplimiento de su deber, el cual es el bien comn. Es inalienable, ya que no es un poder, sino una voluntad que, debido a que es general, tiende a la igualdad. Por ende, este principio es tambin indivisible, ya que no puede dividirse una voluntad general sin que sta se vuelva particular. Por ende, su poder no es
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Rousseau cita a John Locke, no puede haber injuria all donde no hay propiedad.

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ilimitado, ya que al comprometerse los ciudadanos en igualdad en un pacto social, el poder soberano slo puede ser general y jams particular, ya que rompera dicho pacto y la soberana (al ser una voluntad general) no sera posible.

IMMANUEL KANT (1724-1804) Filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y es

considerado uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y la filosofa universal.

1- Cul es la distincin entre fenmeno y nomeno?

Para Kant, la ciencia es necesaria y universal, pero es fenomnica. Sin embargo, el fenmeno es un mbito restringido que est rodeado por un mbito mucho ms vasto, el cual no intuimos. Si el fenmeno es la cosa tal cual aparece ante nosotros, 19

presupone la existencia de una cosa tal como es en s. Sin este supuesto, la filosofa trascendental no sera vlida. Nuestro intelecto no puede franquear los lmites de lo sensible, ya que slo de ah puede recibir conocimiento. A priori, lo nico que podemos hacer es anticipar una experiencia posible.17

Sin embargo, en nuestro concepto, cuando a ciertos objetos los llamamos fenmenos, seres sensibles (phaenomena), distinguiendo entre nuestro modo de intuirlos y su naturaleza en s, nosotros contraponemos a ellos los objetos mismos en su naturaleza en s (aunque no los intuyamos en ella), o bien otras cosas posibles, pero que no son en absoluto objeto de nuestros sentidos, sino objetos simplemente pensados por el intelecto y los llamamos seres inteligibles (nomenos).18

El nomeno puede entenderse de dos maneras:

17 18

I. Kant, Crtica de la razn pura. Ibd.

20

Negativa: La cosa como es en s, abstrayendo de nuestro modo de intuirla, la cosa como puede ser pensada sin relacin alguna con nuestra manera de intuir. Positiva: El objeto de una intuicin intelectiva.

Pero al ser los numenos ininteligibles, slo se puede pensar en ellos en el primer sentido. La teora de la sensibilidad kantiana es a la vez una teora de los nomenos en el sentido negativo.19 Por ltimo, Kant afirma:

El concepto de numeno [] sigue siendo no solamente admisible, sino tambin inevitable, en la medida que sirve de lmite a la sensibilidad.20

2- De acuerdo a Kant, cmo es posible la metafsica? Kant no pretende construir un sistema metafsico, sino probar la posibilidad de su existencia.

19 20

Ibd. Ibd.

21

Para ello usa un mtodo trascendental, en el que busca las condiciones a priori que hacen posible la metafsica y por ende, la hacen necesaria. Estos conceptos trascendentales son:

razn

La existencia de los conocimientos universales y necesarios La existencia y el valor de las ciencias necesarias La aceptacin de que la necesidad no tiene otro origen que un a priori de la

Que la experiencia no es una simple combinacin de percepciones, sino que

implica una actividad combinada de la sensibilidad y el entendimiento.

Mediante estos principios, es posible construir una teora sobre la necesidad de las ciencias, mediante 2 condiciones. La primera posibilidad para esto es que la ciencia sea el estudio de los objetos que nos afecte, como en las ciencias naturales. La segunda posibilidad es el estudio de una razn como objeto que nos afecte, como en las matemticas. Sin embargo, la metafsica no cumple con ninguna de estas condiciones, ya que sus objetos de estudio no nos afectan, ni estn constituidos por la razn. Kant soluciona 22

este problema pasando por alto el estudio del objeto en s. Toma el problema como el discernir las funciones a priori unificadoras y objetivantes de la razn. Divide esto en 3 cuestiones:

1. 2. 3.

Qu funciones o formas a priori posee la razn? Qu valor objetivo podemos conceder a estas funciones o formas? A qu usos puede limitarse la razn?

A estas preguntas corresponden las 3 divisiiones de la Crtica de la razn pura: La esttica, la lgica y dialctica trascendentales, resolviendo as el problema de la posibilidad y necesidad de la metafsica.

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JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814) Filsofo alemn, continuador de la crtica de Kant y precursor tanto de Schelling como de la filosofa de espritu de Hegel. Considerado como uno de los padres del idealismo alemn.

1-Desarrollar la idea de la moral en Fichte.

Fichte, a diferencia de Kant, rechaza la idea de que el hombre sea un fin en s. Para l, la conciencia finita no es ms que un medio para llegar al Yo absoluto. 24

Como instrumento de la ley moral, el individuo debe desarrollarse tanto intelectual como fsicamente. Por ello la importancia de la educacin en la doctrina de Fichte; slo as se permite la mejora de la sociedad y la paz. Se vuelve as el deber moral un deber social. No se cumple con el deber [...] confinndose en las alturas de la abstraccin y la especulacin puras [...] Se cumple con l mediante actos y no mediante sueos, y slo mediante actos cumplidos en la sociedad y para la sociedad.21

Se vuelve as la ley moral en un proyecto social del hombre para la realizacin de la libertad.

2- Desarrollar la ltima filosofa Fichteana. Fichte intenta captar la unin entre la conciencia finita y el absoluto del cual emana el saber mismo. Segn l, la verdad de la religin debe ser captada en el saber filosfico. Se opone a la idea del pantesmo, pronuncindose a favor de un dualismo entre Dios-Creacin.

21

J. G. Fichte, Fundamento del derecho natural segn los principios de la doctrina de la ciencia.

25

Tal era precisamente la dificultad de toda filosofa que no quisiera ser un dualismo, sino que se preocupa seriamente de buscar la unidad: es necesario que desaparezcamos nosotros o Dios: Pero nosotros no querramos y Dios no debera!22

Para resolver este problema Fichte no parte del absoluto, sino del saber humanamente posible, para desarrollar a partir de ste la idea del absoluto. As, Fichte propone al absoluto como una luz absoluta, y somos nosotros un ser exterior, una existencia (Dasein23) de la luz, siendo la luz misma el Sein:

el nico punto central y el nico principio tanto del ser como del concepto24

Resuelve as el problema concibiendo la relacin de la conciencia con el ser, y de lo diverso con lo uno como el del Dasein con el Sein. La libertad se vuelve el reconocimiento de nuestra unidad con el absoluto. Intuye al uno que trasciende toda diversidad y toda existencia como el principio fundamental como el principio de

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J. G. Fichte, Doctrina de la ciencia. J.G. Fichte, Advertencia para la vida beata. 24 J. G. Fichte, Doctrina de la ciencia.

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negacin del mundo (al ser el Sein opuesto al Dasein), influenciando as a la filosofa posterior.

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FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON SCHELLING (1775-1854) Filsofo alemn, considerado como uno de los mximos exponentes del idealismo y el

romanticismo alemn.

1- Cul es la verdadera revolucin filosfica para Schelling?

Para Schelling, la revolucin filosfica es distinta a la revolucin kantiana que consisti en un cambio del objeto de estudio filosfico. Para l la revolucin debe ser en realidad una inversin de principios, ya que lo terico debe guiar a lo prctico. Slo as podr ser el hombre bueno en una manera prctica y no solamente ideal.

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La revolucin en el hombre debe partir de la conciencia de su ser, debe ser tericamente bueno para poder llegar a serlo

prcticamente, y el ejercicio preliminar ms seguro en una forma de comportamiento que armonice consigo mismo, es el conocimiento de que el ser del hombre mismo se fundamenta solamente en la unidad y a travs de la unidad.25

Es decir, llegando a esta unidad es posible la virtud terica. Esta unidad es de accin y conocimiento y radica en una exigencia del propio ser del hombre. Este ser del hombre es ser libertad absoluta. Para este ser se formula un principio absoluto adecuado a este ser del hombre que es libertad, y este principio consiste en ser el fundamento ltimo de toda realidad y lo supremo en el conocimiento. Es simultneamente objeto del conocimiento y motivo de la accin: es el Yo absoluto.

2- Qu es el Yo absoluto?

Es un principio que es pura accin y acta por s mismo sin depender de nada externo Es el principio o fundamento ltimo de nuestro saber. No puede ser nada

25

F. W. J. Schelling, Historisch-Kritische Ausgabe, XXVIII-XXXI

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objetivo o subjetivo, sino absoluto. No puede devenir en cosa (Ding). Es incosificable, y ha de fundar toda filosofa, constituyndola en ciencia. No puede ser de ningn modo objeto, es decir, no es representable. No puede ser conocido en el mbito de la representacin, algo planteado ya por Kant.26 Este principio no puede ser sujeto de conocimiento, ni una subjetividad. Este principio slo puede decirse o predicarse de aquello que es por s mismo, sin concurso o necesidad de nada otro. Es, segn Spinoza: Aquello que es en s y se concibe por s.27

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831) Filsofo alemn, considerado como la cumbre del movimiento idealista y como un revolucionario de la
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la unidad de percepcin trascendental de la conciencia. I. Kant, Crtica de la Razn Pura, 15-20, pp. 157161. 27 B. Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico, Parte primera, definicin tercera.

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Dialctica. La profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron una nueva visin de hacer filosofa.

1- Qu es la oposicin hegeliana?

Hegel no niega el principio de contradiccin; sin embargo, piensa que no existen oposiciones absolutas. Toda oposicin es una relacin y supone cierta unidad entre los opuestos. Toda cosa finita es una diferencia (ein Unterschied). Excluye a la otra, y por consiguiente, debe incluirla de alguna manera para poder oponerse a sta.

Para adquirir el proceso cientfico solamente es necesaria una cosa [...] Se trata de comprender esta proposicin lgica: lo negativo es igualmente positivo, o que lo que se contradice no se disuelve en cero, en la nada abstracta, sino esencialmente slo en la negacin de su contenido particular. Tal negacin no es negacin por completo, sino la negacin de la cosa determinada que se disuelve. Es, por consiguiente, una negacin determinada [...] La negacin es un nuevo concepto, pero ms alto y ms rico que el precedente, 31

pues est enriquecido por la negacin o el opuesto. Contiene al concepto precedente pero contiene tambin algo ms que a l; es la unidad de este concepto y de su opuesto. As es como ha de construirse el sistema de los conceptos en general y ha de completarse en un proceso incesante, puro y que no toma nada del exterior.28

La conciliacin (ufhebung), sntesis de los opuestos, es la unidad que permite la existencia de una oposicin.29

2- Qu es el entendimiento para Hegel?

Es el pensamiento finito que:

Se cierra a la determinacin rgida y a la diferencia de sta con otras; tal producto abstracto y limitado vale para el intelecto como existente y subsistente por s.30

28 29

G. W. F. Hegel, La Ciencia de la Lgica. Hegel expresa a menudo el termino conciliacin como ufhebung, que significa a la vez supresin y conservacin. 30 G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, 80

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Es la facultad del universal abstracto. Es indispensable para dar precisin tanto en la vida prctica como en el conocimiento. Empuja al hombre a conocer lo finito y a quedarse en l. Por ende, la actividad espiritual es incomprensible para el entendimiento (Der Verstand). Para ella est reservada la razn especulativa (Die Vernuft) a la que Hegel definira como aquello que no se expresa en ningn pensamiento determinado y se expresa a la vez en todos, puesto que es el acto de pensarlos su propia dialctica.

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BIBLIOGRAFA
Artola, Jos: La filosofa alemana de Leibniz a Hegel. Bataille, Georges: Escritos sobre Hegel. Colomer, Eusebi: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Fichte, Johann Gottlieb: Advertencia para la vida beata. Fichte, Johann Gottlieb: Doctrina de la ciencia. Fichte, Johann Gottlieb: Ensayo de una crtica de toda revelacin.

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Fichte, Johann Gottlieb: Fundamento del derecho natural segn los principios de la doctrina de la ciencia.

Gaos, Jos: Obras completas IV, De Descartes a Marx. Estudios y notas de

historia de la filosofa. Garca Snchez, Esmeralda: John Locke. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Enciclopedia de las ciencias. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Fe y saber. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: La ciencia de la lgica. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: La fenomenologa del espritu. Hume, David: De la dignidad o miseria de la naturaleza humana. Hume, David: Dilogos sobre la religin natural. Hume, David: Disertacin sobre las pasiones. Kant, Immanuel: Crtica de la razn prctica. Kant, Immanuel: Crtica de la razn pura Kant, Immanuel: Crtica del juicio. Leibniz, Gottfried Wilhelm: Discurso de la metafsica. Leibniz, Gottfried Wilhelm: Escritos filosficos. Leibniz, Gottfried Wilhelm: Monadologa. Locke, John: Carta de Locke a Collins, 29 de octubre de 1703. 35

Locke, John: Ensayo sobre el entendimiento humano. Locke, John: Segundo tratado sobre el gobierno civil. Pineda, Vctor Manuel: Horror vacui. Reale, Giovanni: Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Rousseau, Jean-Jacques: Discurso sobre el origen de la desigualdad de los

hombres. Rousseau, Jean-Jacques: El contrato social. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Del yo como principio. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Historisch-Kritische Ausgabe. Spinoza, Baruch de: Tratado teolgico-poltico. Spinoza, Baruch de: tica demostrada segn el orden geomtrico.

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