LINGUAGEM E VALOR

ENTRE O TRACTATUS E AS INVESTIGAES

Edio de Nuno Venturinha

Biblioteca Colloquia

LINGUAGEM E VALOR: ENTRE O TRACTATUS E AS INVESTIGAES

Ttulo: Linguagem e Valor: Entre o Tractatus e as Investigaes Copyright dos autores Organizao: Nuno Venturinha Edio: Instituto de Filosofia da Linguagem Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 2011 Apoio: Fundao para a Cincia e a Tecnologia, Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior Dezembro de 2011 ISBN: 978-989-97073-2-0 Depsito legal: 338262/11 Printed by Publidisa

Linguagem e Valor: Entre o Tractatus e as Investigaes

Edio de Nuno Venturinha

Instituto de Filosofia da Linguagem Universidade Nova de Lisboa Lisboa 2011

NDICE

Introduo Nuno Venturinha O mistrio da escada desaparecida: procura da ignorncia com a ajuda de Wittgenstein Jos Maria Vieira Mendes Wittgenstein: Tudo o que no foi escrito Frederico Pedreira Sobre o Tractatus e as Investigaes Carlos A. Pereira Wittgenstein: A linguagem do transcendental e o que pode ser compreendido Miguel Almeida O que uma inclinao natural? Maria Filomena Molder Uma leitura do 1 das Investigaes Filosficas Alberto Arruda

17

35

65

75

89

117

As Investigaes Filosficas e a interpretao musical: Caminhos para a construo de uma hermenutica afectiva Paula Alexandra Carvalho 125 Notas sobre a memria e linguagem em Wittgenstein e Proust Antnio Marques 141 Jogos de linguagem e criao heteronmica Um confronto entre Wittgenstein e Pessoa Nuno Filipe Ribeiro
7

151

Introduo
Nuno Venturinha

Este volume constitudo por textos apresentados no Instituto de Filosofia da Linguagem da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa no mbito do projecto As Investigaes Filosficas de Wittgenstein: Reavaliando um Projecto, financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (PTDC/FIL-FIL/ 099862/2008). excepo do texto de Maria Filomena Molder, que corresponde a uma verso portuguesa da apresentao feita no Workshop Prefaces to Wittgensteins Philosophical Investigations em 2010, e do de Antnio Marques, inicialmente apresentado num seminrio da Rede de Filosofia e Literatura tambm em 2010, as apresentaes tiveram lugar em 2011 no Seminrio de Crtica Gentica, um espao de discusso de temas do projecto iniciado no ano anterior. A participaram professores, investigadores e estudantes de ps-graduao interessados em estudar a peculiar concepo daquele que deveria ter sido o opus magnum de Wittgenstein enquanto superao do seu primeiro livro, o Tractatus Logico-Philosophicus. Alguns estudos tiveram origem num seminrio de mestrado e doutoramento que leccionei no Programa em Teoria da Literatura da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa no primeiro semestre de 2010-2011, subordinado ao tema Wittgenstein e a Ideia de Obra, e num seminrio de doutoramento oferecido pelo prprio projecto que dirigi na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas no segundo semestre de 2010-2011. Reunindo trabalhos de autores com formao diversa, esta publicao oferece ao leitor de lngua portuguesa uma viso abrangente da evoluo filosfica e literria de um dos mais influentes pensadores do sculo XX. Aqui so tratadas vrias questes decisivas para a compreenso do estatuto da filosofia e da sua expresso, sendo lanada nova luz sobre o modo como, em Wittgenstein, a formalidade dos enunciados filosficos se articula inelutavelmente com o seu sentido.
9

No primeiro ensaio, Jos Maria Vieira Mendes comea por explorar de modo inovador um conto de Ludwig Tieck, Des Lebens berfluss, onde semelhanas com a primeira obra de Wittgenstein so notrias, nomeadamente no que concerne metfora da escada, que nos deveria colocar na posio correcta para ver o mundo e assim tambm aquilo que se pode dizer acerca dele. A anlise gira em torno de uma articulao da escada tractariana com algo que o prprio Wittgenstein refere numa anotao de 6 de Novembro de 1930, dia em que pela primeira vez esboa um prefcio para o seu novo trabalho filosfico: Eu poderia dizer: se o lugar a que quero chegar fosse apenas passvel de ser alcanado atravs de uma escada, eu desistiria de l chegar. Pois o lugar aonde tenho realmente de ir tem de ser esse onde verdadeiramente j estou. O que alcanvel por uma escada no me interessa.1 At que ponto que as Investigaes vo prescindir de um acesso compreensivo possibilitado por uma escada, se, como diz Tieck, numa das passagens citadas por Vieira Mendes, [n]unca o ideal da nossa concepo ir coincidir por completo com a realidade turva? Ter sido esse reconhecimento, o de que continuaremos inevitavelmente a projectar um ideal (e veja-se o que Wittgenstein nos diz, por exemplo, nas seces 101, 103 e 105 das Investigaes) aquilo que motivou o fracasso do livro enquanto tal? Tero as Investigaes ultrapassado realmente a base ainda dogmtica da filosofia inicial de Wittgenstein? O ensaio de Frederico Pedreira incide sobre importantes aspectos que nos ajudam a pensar sobre esta temtica. Colocando em destaque a chamada Lecture on Ethics, enquanto trabalho-charneira entre o Tractatus e as Investigaes, Pedreira salienta o comprometimento de Wittgenstein com uma viso unitria do sentido, na qual se promova um esclarecimento pleno da nossa situao no mundo. a extraordinria complexidade de constituir isso, uma dequatio daquilo que se pensa com aquilo que (se) , que realmente marca o percurso filosfico wittgensteiniano, consubstanciado num livro cuja parte mais importante nunca foi escrita e noutro que apenas existe como projecto.
1 MS 109, 207-208. Esta traduo, tal como as que se seguem, so da minha autoria.

10

Compreender Wittgenstein implica, pois, colocarmo-nos nesse plano para o qual ele incessantemente nos convida, plano esse que no se constitui determinadamente mas, ao invs, indefinidamente. Carlos Pereira segue na mesma direco, procurando perceber, no fundo, a razo pela qual Wittgenstein dir, contrariando o estabelecido no Tractatus, que [n]o existe um mtodo da filosofia, mas apenas mas existem, sim, mtodos, tal como diferentes terapias.2 A dificuldade consiste, precisamente, em conciliar os mltiplos modos de considerao das coisas e de ns mesmos numa perspectiva que seja satisfatria, que, no limite, possa deixar de se apresentar como uma perspectiva como o resultado de um mtodo. A parte rasurada da observao citada pe em evidncia essa dificuldade. O que se tende a fazer quando identificamos uma multiciplicidade de abordagens possveis encarar novamente essa diversidade enquanto unidade (No existe um mtodo da filosofia, mas apenas existem mtodos [...]). Este sondern nur a consequncia imediata do nosso processo sintetizador, o qual Wittgenstein procura modificar, subsituindo a expresso inicial por wohl aber. O fracasso das Investigaes enquanto livro e repare-se que esta formulao aparece poucos meses antes da primeira submisso da obra para publicao a prpria paradoxalidade disto mesmo, o querer compreender a experincia humana em todo o naturalismo de que se possa revestir, sendo que no nos possvel deixar de ser (e no meramente ter) uma perspeciva, um ponto de vista. Conciliar-me com aquilo que reconheo nunca poder ser alvo de uma conciliao algo igualmente tematizado por Miguel Almeida no seu ensaio. Este analisa a possibilidade de a transcendentalidade em geral se prestar linguagem que temos, uma linguagem que e isso algo que se torna particularmente patente na Lecture on Ethics, tambm aqui equacionada tem de se servir das mesmas palavras para dar conta de estados de coisas cuja valorao extravasa por completo a descrio factual dos contedos visados. efectivamente num alcance formal que o eu pode ser isolado; no h ne2 MS 120, 85r. Esta observao, registada a 23 de Fevereiro de 1938, passaria para

o MS 116, 186, aparecendo depois como acrescento pgina 91 (presumivelmente ao 133) do(s) dactiloscrito(s) da chamada verso final das Investigaes (TSS 227a/b). Ela encontra-se tambm nas denominadas Observaes I e II (TS 228, 38, 140; TS 230, 153, 542), concluindo, na verdade, a ltima daquelas. 11

nhum contedo equivalente ao eu, a isso que sou independentemente de tudo o que possa perceber como sendo meu. Um substancialismo metafsico do eu no Tractatus dar lugar a uma diversidade dos usos em que esse eu se dissolve nas Investigaes, o que no significa, pois, que a questo metafsica se dissolva. J aps ter concludo o dactiloscrito da verso final das Investigaes, mais exactamente numa entrada de 27 de Abril de 1947, Wittgenstein anota: Investigaes filosficas: investigaes conceptuais. O essencial da metafsica,: que no apresenta claramente lhe clara a distino entre investigaes coisais e conceptuais. A questo metafsica parece sempre coisal, quando na verdade o problema conceptual.3 muito interessante que Wittgenstein pergunte em seguida o que faz ento uma investigao conceptual, se uma investigao da histria natural dos conceitos humanos, referindo-se depois a Goethe.4 Este um autor insistentemente visado por Maria Filomena Molder na sua interpretao da inclinao natural de que Wittgenstein fala em vrios prefcios para as Investigaes, incluindo o da denominada verso final. A salincia dada por Molder clebre expresso de Buffon que Wittgenstein cita (Le style cest lhomme. Le style cest lhomme mme.5) pode tambm ser enquadrada com algo que Wittgenstein refere ainda no prolongamento dos passos acima citados: correcto dizer que as minhas investigaes so caracterizadas por uma espcie de inutilidade [Zwecklosigkeit]? No quero dizer que no possam servir para nada, mas que no so feitas pronunciadamente com vista a um fim. isto um caso de lart pour lart? No gostaria de dizer isso.6
3 MS 134, 153. Esta observao foi includa no TS 229, 412, 1616, assim como, com

algumas alteraes, no TS 233b, 20, o segundo conjunto de recortes e colagens que est na base do texto publicado como Zettel. de referir que o recorte que antecede a observao em anlise, abrindo essa pgina, constitudo por uma citao de S. Agostinho (... quia plus loquitur inquisitio quam inventio ...), encontrando-se em manuscrito ? | Vorwort sobre ela. Essa citao j nos surge no MS 110, 300, MS 153a, 58v, e TS 211, 311. 4 Cf. MS 134, 154. 5 Cf. MS 137, 140a-b. 6 MS 134, 154-155. 12

A hesitao que Wittgenstein demonstra na sequncia destas interrogaes, referindo-se necessidade de ver articulado o que investiga com o resto da vida, uma marca evidente de um olhar potico sobre o mundo que est para alm ou aqum da prpria poesia. Esse desacordo algo que Wittgenstein havia manifestado j de alguma maneira no Tractatus e que encontra uma formulao exemplar nesta observao que datar de 1933, a qual foi posteriormente riscada: Creio ter resumido a minha posio relativamente filosofia quando disse: a filosofia deveramos poderamos ns autenticamente apenas poetar [dichten]. Deve-se depreender daqui, parece-me a mim, at que ponto o meu pensamento pertence ao presente, futuro ou ao passado. Pois ao dizer isto reconheci-me tambm como algum que de todo no faz aquilo que gostaria de ser capaz de fazer.7 Mas esta ideia de que a poesia poderia veicular uma viso mais adequada do mundo do que a da filosofia torna-se ainda mais fecunda num apontamento de 23 de Abril de 1938, mais uma vez redigido somente alguns meses antes de Wittgenstein submeter pela primeira vez o seu novo livro para publicao. Essa anotao, tambm ela posteriormente riscada, diz o seguinte: Quando no quero ensinoar autenticamente um pensamento mais correcto, mas um outro /novo/ movimento do pensamento, ensino autenticamente /quero portanto ensinar/ /o meu objectivo / uma transmutao dos valores ento e chego atravs disso a Nietzsche assim como a isto, que eu segundo a minha opinio um o filsofo deveria ser um poeta.8 As observaes filosficas que virtualmente formam as Investigaes deveriam ter a expressividade caracterstica da poesia, ou seja, fazendo com que o elemento intelectual, reflexivo, desaparecesse na prpria expresso. Mas a inclinao natural do seu pensamento apenas lhe permitir ter conscincia de que deveria ser assim. O ensaio de
7 MS 146, 50. 8 MS 120, 145r.

13

Alberto Arruda explora, exactamente, a positividade de uma averiguao que, no pretendendo ser teortica, tem necessariamente de se fixar em determinadas posies, comeando isso a estabelecer-se desde o incio das Investigaes. Se no possvel chegar a um acordo entre aquilo que se queria ver e aquilo que se consegue ver, se no possvel prescindir da conscincia de que deveria haver esse acordo, pode-se pelo menos entender melhor o uso que fazemos da linguagem e eliminar uma srie de incompreenses que tendem a paralisar as nossas mentes. Paula Alexandra Carvalho recorre s vrias observaes sobre msica que se encontram nas Investigaes para elucidar o modo como o nosso conceito de compreenso deixa escapar aspectos fundamentais que nele esto implicados. A poesia reaparece aqui por analogia com o acesso que podemos ter a qualquer frase musical, tornando-se evidente o paralelismo entre esta focagem e aquela que tem lugar na designada Parte II das Investigaes enquanto filosofia da psicologia. o prprio Wittgenstein que afirma que [a]s suas investigaes desde 1929 (inditas) debruam-se sobretudo sobre a filosofia da psicologia e matemtica,9 o que mostra que a filosofia da linguagem das Investigaes s pode ser interpretada atravs de uma considerao dos diversos conceitos psicolgicos que fundam as nossas vivncias. neste sentido que o ensaio de Antnio Marques aborda a memria e os mltiplos elementos a esta relacionados, focando o procedimento literrio de Proust luz dos apuramentos wittgensteinianos. Ao reflectir sobre o modo como Proust rememora o seu passado e o reconstri literariamente, Marques pe em destaque a capacidade imaginativa do humano para colocar o mundo perante si, um mundo que no resulta, portanto, de uma memria que puramente corresponda aos prprios factos experienciados. Isto algo que encontramos problematizado de um modo mais geral na seco 395 das Investigaes, que refere que [e]xiste falta de clareza sobre que papel desempenha a imaginabilidade [Vorstellbarkeit] na nossa investigao, acrescentando Wittgenstein: Nomeadamente at que ponto ela salvaguarda o sentido de uma proposio.10 interessante que numa
9 Cf. Wittgenstein, 2008, 409. 10 TS 227a/b, 225. Cf. ainda TS 242, 19, 292.

14

verso manuscrita desta observao encontremos explicitamente o poder imaginar (das Sich-vorstellen-knnen) como variante aberta de imaginabilidade,11 tornando-se evidente que no se trata aqui da mera possibilidade de imaginarmos alguma coisa. O que est tambm em causa a imaginao enquanto ncora do nosso acontecimento, algo que Wittgenstein clarifica na seco 397 ao escrever: Em vez de imaginabilidade, pode-se igualmente dizer aqui: apresentatividade [Darstellbarkeit] num determinado meio da apresentao [Mittel der Darstellung]. [...]12 No por acaso que Wittgenstein refere na chamada verso inicial das Investigaes que o meio de apresentao [Darstellungsmittel] pode criar uma iluso [Einbildung].13 E no tambm por acaso que, antecedendo uma reformulao da observao em que diz que [a] filosofia poderamos ns autenticamente apenas poetar, Wittgenstein enuncia que [a] apresentao [Darstellung] da filosofia pode apenas ser poetizada.14 O ltimo ensaio do livro, de Nuno Filipe Ribeiro, relacionando a noo wittgensteiniana de jogo de linguagem com o complexo heteronmico pessoano, contribui de forma muito importante para um enfoque determinado de vrios elementos da concepo lingustica das Investigaes e permite-nos perceber melhor observaes metafilosficas como aquelas. Ribeiro inclui ainda no seu texto transcries de vrios documentos do esplio de Pessoa, designadamente sobre a viso deste da gramtica. Gostaria de agradecer aos autores destes estudos bem como aos restantes participantes nos seminrios do projecto em 2010 e 2011 pelo interesse que manifestaram por esta temtica e pela forma como contriburam para o aprofundamento da mesma. Agradeo de modo muito especial ao Professor Antnio Marques pelo apoio entusistico s investigaes wittgensteinianas no Instituto de Filosofia da Linguagem.
11 Cf. MS 179, 31v. Cf. ainda MS 129, 16. 12 TS 227a/b, 225. 13 Cf. MS 142, 137-138, 152, e TS 220, 109-110, 134. Cf. ainda, para alm do pri-

meiro esboo desta observao no MS 157, 1v-2v, a formulao riscada da mesma na verso inicial melhorada que constitui o TS 239, 104-105, 172, assim como TS 233b, 17. 14 MS 115, 30. 15

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Wittgenstein, Ludwig (2000), Wittgensteins Nachlass. The Bergen Electronic Edition, Oxford, Oxford University Press. [MSS & TSS]. (2008), Wittgenstein in Cambridge. Letters and Documents 1911-1951, ed. Brian McGuinness, Oxford, Blackwell.

16

O mistrio da escada desaparecida: procura da ignorncia com a ajuda de Wittgenstein

Jos Maria Vieira Mendes

A ABUNDNCIA DA VIDA Heinrich e Klara, personagens do conto A abundncia da vida [Des Lebens berfluss] de Ludwig Tieck, so um casal fugitivo. O amor proibido pelo pai dela. Vivem isolados e clandestinos, fugitivos, num primeiro andar alugado, e contam com a ajuda da ama de Klara que os acompanhou na fuga e trabalha para os alimentar, trazendo todas as noites um cesto com comida. Se se debruam sobre a nica janela do seu quarto, encontram, por baixo do parapeito, um telheiro que lhes tapa a vista da rua. Dos outros ouvem rudos, passos. Os olhos s vem telhados e cu. O inverno chegou, frio. No h mais lenha para se aquecerem. E Heinrich, temendo pela vida, resolve queimar o primeiro degrau das escadas que os ligam ao rs-do-cho. medida que o inverno avana, sem outra soluo vista, consomem os restantes degraus isolando-se (e suspendendo-se) progressivamente at no lhes ser mais possvel descer nem a outros subir. O cesto com comida iado e devolvido com a ajuda de uma corda. So felizes e repetem-no todos os dias: O que vivemos no fundo um conto de fadas [Mrchen], vivemos to maravilhosamente como s as Mil e uma noites podiam descrever. (Tieck, 1965, 931) A vida do casal vai-se fazendo felicidade literria e espartana, ou como um sonho (tem-se em pouca conta os sonhos (ibidem, 918)) contra o mundo racionalista que os circunda e que no entende que o verdadeiro homem e a profunda intuio das travessias comuns no precisam da aproximao pobre e prosaica proporcionada por umas to triviais escadas do entendimento [Verstand] (ibidem, 933).
17

A felicidade , no apenas o isolamento, mas tambm a escassez, a depurao a caminho do silncio. No so precisos conceitos. No so precisos livros. No so precisos outros. E uma escada ento: O que so umas escadas? Uma necessidade, mas no mais que um ser independente, uma mediao, uma oportunidade para se passar de baixo para cima, e quo relativos so os conceitos de cima e de baixo.
(Ibidem, 933)

Heinrich e Klara no pensam nos dias para alm do que se segue, evocam o carpe diem de Horcio (ibidem, 917). E como alimento basta po e gua que por si s so abundncia. Pode assim o casal concentrar-se no seu amor, nos seus sonhos e nos pensamentos e memrias. Ele escreve ou l-lhe o seu dirio, do fim para o princpio. Os dias no saem daquele quarto. Com o final do inverno chega porm o senhorio que habita o rs-do-cho e que, ao notar um vazio onde antes estava uma escada, ameaa com polcia e alvoraa a localidade. Heinrich, percebendo a necessidade de se explicar, de comunicar do seu mundo literrio com o outro prosaico, pergunta-se, com algum humor: Como que lho vou explicar das alturas onde estou l para baixo onde se encontra? Ele quer apoiar-se na velha experincia do corrimo e ir subindo at s alturas do entendimento, degrau a degrau, mas nunca ser capaz de compreender a nossa concepo incomunicvel, aquela a que chegmos depois de quebrarmos todas as proposies triviais da experincia e do bem-estar e de, seguindo a velha lio dos parsis, termos sacrificado o mais puro reconhecimento chama quente e purificadora.
(Ibidem, 933)

E termina a sua tirada com a constatao de uma impossibilidade que quase podia ter sado da boca de Wittgenstein: Nunca o ideal da nossa concepo ir coincidir por completo com a realidade turva. (Ibidem, 933)

18

(A ESCADA) Para o final do Tractatus Logico-Philosophicus, culminando um sistema que abriu com O mundo tudo o que o caso, Wittgenstein insiste, numa srie de proposies, em abrir espao para aquilo a que at a parecia no ter sido dado o dom da palavra, chegando a uma imagem, metfora literria, cuidadosamente colocada entre parnteses: 6.54 As minhas proposies so elucidativas pelo facto de que aquele que as compreende as reconhece afinal como falhas de sentido [unsinnig], quando por elas nelas sobre elas saiu [hinaussteigen]. (Tem que, por assim dizer, deitar fora a escada depois de ter subido por ela.) Tem que ultrapassar estas proposies e ento ver o mundo correctamente.1 Esta proposio, de onde se salta para o famoso silncio [schweigen] do Tractatus, parece, em leitura retroactiva, vir j anunciada em afirmaes como as que podemos ler em 4.115 ([A filosofia] denotar o indidizvel, ao apresentar claramente o dizvel), 6.41 (O sentido do mundo tem que estar fora do mundo) ou 6.522 (Existe porm o inexprimvel. o que se mostra, o mstico). At aqui chegarmos, seguimos tentativas de definio epistemolgica do mundo, do sujeito no mundo, da verdade, da vida ou do sentido. Assistimos a um esforo de organizao lgica do conhecimento (6.13 A lgica [] um espelho cuja imagem o mundo), ou seja de limitao pela linguagem do campo de actuao da filosofia: o mundo aquilo que se pode dizer, ou ainda, como aponta Goppelsrder em Zwischen Sagen und Zeigen [Entre dizer e mostrar], adaptando a primeira proposio do Tractatus, O mundo pensvel [denkbar] tudo o que o caso (Goppelsrder, 2007, 33). O Tractatus define uma Wirklichkeit innerhalb der Realitt2 (ibidem, 33) e com isto diz o
1 Em relao ao Tractatus Logico-Philosophicus utilizarei como base a traduo por-

tuguesa de M.S. Loureno com ligeiros ajustes onde me parecer que a proximidade ao original o justifica. 2 Uma verdade/realidade ["Wirklichkeit"] dentro da realidade ["Realitt"] seria uma traduo possvel mas insatisfatria por no acompanhar a complexidade da tenso (filosfica) entre estes dois termos quase sinnimos. 19

que se pode dizer de modo a mostrar o que no se pode dizer. A propsito de um poema de Ludwig Uhland, escreve Wittgenstein numa carta: Quando no nos esforamos para exprimir o inexprimvel, ento nada se perde. Porque o inexprimvel est contido inexprimivelmente naquilo que se exprime! (Wittgenstein, 1980, 21). Wittgenstein afirma alis no prefcio do Tractatus que o objectivo solucionar em definitivo os problemas. E quando nos achamos diante do edifcio aparentemente acabado, em arquitectura consistente, sustida por proposies numeradas, fazendo por se completar a cada nmero, comeam a despontar falhas ou roturas, momentos desafinados que nos permitem reler o Tractatus de uma outra forma. Aquilo que parecia ser um fio de Ariadne que comeara a ser desenrolado na primeira proposio, era afinal umas escadas provisrias e destinadas ao desaparecimento, colocadas entre parnteses, que nos conduziram para um outro stio, um andar onde se v melhor. Onde se v quo pouco se consegue com a soluo destes problemas (no Prefcio). O WIE E O WAS Numa carta datada de 22 de Outubro de 1919 a Ludwig von Ficker, Wittgenstein caracteriza o Tractatus como obra filosfica e, a um mesmo tempo, literria. Se as palavras do prprio no devem por si s valer de autoridade (embora pesem), no deixamos de concordar com o autor na caracterizao do seu primeiro e nico livro. E no apenas pelo modo por vezes lapidar como escolheu escrever as proposies, saltando ideias e com isto criando fracturas entre proposies onde liberta espaos de leitura, mas tambm por se apoiar numa metfora para caracterizar o percurso seguido por essas proposies. A filosofia s devia ser poetizada [dichten] (Wittgenstein, 1990, 483) uma afirmao de Wittgenstein citada por quem persegue a literatura na sua filosofia. Marjorie Perloff, em Wittgensteins Ladder, procura-a sobretudo na recepo: o facto de Wittgenstein ter encontrado mais leitores ou influenciado mais autores na rea da literatura do que da filosofia ser sinal da proximidade do pensamento do autor de Tractatus precisamente literatura. Goppelsrder, no livro atrs citado, encontra a literatura no silncio activo (Goppelsrder, 2007, 34) de Wittgenstein. O romancista David Foster Wallace, por exemplo, admirava na escrita de Wittgenstein a beleza fria e formal (2010, apud Ryerson). E Frege, leitor contemporneo do Tractatus, no deixa de revelar alguma irritao comunicando a Wittgenstein:
20

A alegria [Freude] que senti ao ler o seu livro no pode ento vir do j conhecido contedo mas sim apenas da forma como se mostra a peculiaridade do escritor. Deste modo o livro faz-se mais uma produo artstica do que cientfica; aquilo [was] que nele dito fica atrs do como [wie] nele dito.
[2007, apud Goppelsrder, 13ss]

A preocupao de Wittgenstein, que Frege parece no entender (embora encontre alegria na leitura), que o Was no se esconda por trs do Wie, antes caminhe ao seu lado como se uma s coisa fossem. O modo como se escreve filosofia no pode estar desligado da filosofia que se diz. A filosofia deve deixar a prpria linguagem falar. No por acaso que o primeiro mrito que Wittgenstein atribui, no prefcio, ao seu Tractatus, ter nele pensamentos que foram expressos [ausgedrckt], sendo este mrito tanto mais valoroso quanto melhor os pensamentos forem expressos. O Tractatus o ponto de partida para esta procura: como pode a filosofia fazer com que a realidade fale sobre si mesma, com que a realidade inexprimvel [unaussprechlich], se mostre? Se a filosofia deve coincidir com o pensamento e no ser uma interpretao do pensamento, a sua tarefa , como define Badiou no seu Manual de Inesttica, identificar o pensamento como o pensamento do prprio pensamento (Badiou, 2005, 19). O mundo e a vida so uma s e mesma coisa a proposio 5.621 que mais frente ecoar em tica e esttica so uma s e mesma coisa (6.421). Poderamos acrescentar: pensar e escrever o pensar so tambm uma s e mesma coisa. O QUE SE DIZ E O QUE NO SE DIZ Em Bartleby, o narrador, a caminho do desespero, relata o seguinte encontro, a ter lugar em mais umas escadas, e do qual resulta um curioso dilogo: Going upstairs to my old haunt, there was Bartleby silently sitting upon the banister at the landing. What are you doing here, Bartleby? said I. Sitting upon the banister, he mildly replied.
(Melville, 1990, 29, sublinhado meu)
21

Tendo o leitor acesso ao quadro, com que o narrador se depara, por meio das prprias palavras deste, no pode deixar de notar a coincidncia perfeita da resposta de Bartleby relativamente descrio anteriormente feita. Bartleby, o escrivo que deixou de escrever e que exaspera os restantes pelo seu silncio, limita-se a ser espelho da imagem do mundo, abdicando da ambio de verdade que transforma em . ambio de sentido. Chris Bezzel caracteriza a proposio lgica do Tractatus como a forma nula da linguagem, o caso de fronteira de articulao. Este mostrar interno puro espelho, no uma cpia [Abbildung]. (Bezzel, 1999, 55) O que tanto Bartleby quanto Wittgenstein mostram que o falar est to perto do calar quanto o Wie do Was. Bartleby no acrescenta. Bartleby no inventa. Bartleby no interpreta. Bartleby acerta. Bartleby mostra. E assim se mostra. No podia ser esta a ambio de Wittgenstein? A depurao vivida pelas personagens de Tieck no seu quarto elevado e isolado parece ter tomado Wittgenstein na escrita que se segue ao Tractatus. Depois de O mundo tudo o que o caso, passaro a ser suficientes, para comear um livro, proposies, ou observaes, extremamente triviais (Wittgenstein, 2000, MS 108, 2383) como em cima da minha mesa est um candeeiro (Wittgenstein, 2000, MS 110, 243). O Wittgenstein da chamada segunda fase podia dizer com o Lord Chandos de Hofmannstahl: [] as palavras abstractas, que a boca tem de naturalmente usar para poder fazer um qualquer juzo sobre o dia, desfizeram-se na minha boca como cogumelos podres. (Hofmannstahl, 1981, 8). E de facto dir na seco 415 das Investigaes Filosficas: O que estamos a fazer so observaes acerca da histria natural dos homens; no contribumos com curiosidades mas com constataes das quais ningum duvidou e que escaparam observao por estarem permanentemente diante dos nossos olhos. este o caminho que o silncio da ltima proposio do Tractatus parece indicar: A filosofia apresenta as coisas e nada esclarece nem deduz (Wittgenstein, 1984a, 126); ou: A filosofia deixa tudo ser
3 Estas referncias da Bergen Electronic Edition devo-as a um conjunto de textos que me foram passados pelo Professor Nuno Venturinha.

22

como (ibidem, 124). Por isso a soluo do problema desaparece com o problema depois deste ser solucionado. As escadas so acessrias para o entendimento da necessria claridade e transparncia que resulta de uma depurao por contingncia complexa. As proposies desfazem-se para revelarem o silncio nas palavras, como se um espelho tivesse nascido nossa frente. Mas tentemos ir mais longe com a ajuda de Agamben e daquilo que este diz sobre o escrivo Bartleby, aquele que, quando pra de escrever, responde a todas as ordens e pedidos com um Preferia no (I would prefer not to): [Bartleby ] um escrivo que no deixa simplesmente de escrever, mas que prefere no. a figura extrema deste anjo [Qalam (clamo), da tradio rabe], que no escreve outra coisa do que a sua potncia de no escrever.
(Agamben, 1993, 35)

Agamben ir refinar o paradoxo do que no se diz no que se diz recorrendo ideia de (im)potncia. Regressemos, para isso, j citada resposta que Bartleby, sentado na balaustrada, d ao narrador, aplicao prtica, in actio, da ltima proposio do Tractatus e da confisso de Wittgenstein a von Ficker, escrita em carta de Outubro de 1919: Queria nomeadamente escrever que a minha obra consiste em duas partes: naquilo que aqui se apresenta e naquilo que no escrevi. E precisamente esta segunda parte que mais importante. Aquilo que Bartleby pode dizer (a sua potncia) a indicao da posio do seu corpo no espao fsico de umas escadas, , como apontei em cima, o espelhar do mundo. E o silncio relativamente ao resto, o preferia no, a afirmao de uma impotncia silenciosa diante desse mesmo mundo. S uma potncia que tanto pode a potncia como a impotncia , ento, a potncia suprema, diz Agamben (1993, 34). nesta posio que se achar quem sobe as escadas que depois retira. Ultrapassadas as proposies do edifcio lgico de beto, v-se o mundo (toda a realidade [Wirklichkeit] (2.063)) tal qual . E o sujeito deste mundo tal-qual- (O Eu surge na filosofia atravs do facto de que o mundo o meu mundo (5.641)) potncia e impotncia. Como aponta Agamben, graas a esta potncia de no pensar que
23

o pensamento pode virar-se para si prprio (para a sua prpria potncia) e ser, no seu auge, pensamento do pensamento (Agamben, 1993, 35).4 O Tractatus, mais do que uma obra terminal e nica (o fim no princpio) abertura e arranque na procura do que at a se diz indizvel. Encontrar escrita para o silncio activo que contm a potncia da impotncia ser projecto de uma vida que simultaneamente uma obra. Faz lembrar a posio de Alice na estranha loja que visita em Through the Looking Glass. Prateleiras pejadas de objectos curiosos, mas quando Alice se pe a olhar para uma em particular, na tentativa de identificar o contedo, essa mesma prateleira mostra-se vazia enquanto todas as restantes continuam cheias. Se nos colocarmos agora ns no lugar de Alice, a reaco mais natural perante tal fenmeno ser de nos anteciparmos em rapidez ao desaparecimento, tentando por tudo preencher o vazio para identificar os objectos na prateleira. E facilmente nos imaginamos saltando com os olhos de prateleira em prateleira esforando-nos para enganar o fenmeno. Tendo em conta esta inquietao, como ser ento possvel fazer da vida uma continuidade tranquila? Como evitar o fragmento, modo de escrita que, por um lado, expe silncios, mas que, por outro, parece lutar, irrequieto, contra esses mesmos silncios? SALVO PELA LITERATURA Voltemos caracterizao feita por Heinrich em A abundncia da vida, quando se refere falta que o senhorio sente das escadas entretanto queimadas. Para este, segundo Heinrich, o corrimo uma velha experincia atravs da qual, degrau a degrau se pode chegar ao alto do entendimento. Por isso ele nunca poder compreender o conhecimento transparente, a claridade que Wittgenstein associa precisamente a um ficar onde se est por oposio aos que constroem maiores e mais complicadas estruturas, subindo de um degrau para o outro5. A pureza do casal poesia (citam Goethe ou Jean Paul
4 Atente-se, neste aspecto, na sintonia entre Agamben e Badiou. 5 Este [o esprito da grande torrente da civilizao europeia e americana] junta por

isso uma pedra outra, ou sobe de um degrau para outro, enquanto aquele [os que encaram o esprito no qual o livro escrito] permanece onde est e ambiciona apreender sempre e de cada vez o mesmo. (Wittgenstein, 2000, MS 109, 211) 24

para passar o tempo), memrias recordadas s avessas (Heinrich comea a leitura do dirio na data mais recente e vai recuando), silncios e incgnitas, felicidade e despreocupao (Alle Sorgen / Nur auf morgen; / Sorgen sind fr morgen gut. (Tieck, 1965, 917)). Mas a suspenso permitida pela ausncia de uma escada consumida em fogo, que foi servindo para a sobrevivncia feliz de uma vida sem excessos, termina quando o ltimo degrau queimado, momento que coincide com a chegada do senhorio e a entrada em cena das foras da ordem. A partir da, e por muito que o casal resista, s uma ajuda exterior os poder salvar. Mais cedo ou mais tarde o cerco policial e prosaico trar a fome, o inverno, o frio, e outra escada aparecer que lhes roubar a suspenso ou os far tombar do voo. Antes que tal acontea surge contudo a literatura para os salvar da arcaica racionalidade: qual Deus ex machina aparece um amigo de infncia de Heinrich que, atravs da edio Caxter das obras de Chaucer, que Heinrich se vira obrigado a vender, livro apanhado por acaso num alfarrabista e onde estava escrita mo uma morada, encontra os acossados cercados por polcia e senhorio para lhes comunicar a boa nova de que Heinrich est rico, o pai de Klara cedeu e ambos podero enfim viver o amor em liberdade. E repare-se como se esbate assim aquilo que parecia ser uma dicotomia cima/baixo, puro/impuro, abrindo-se espao para uma concomitncia de ambos os termos que comporta consigo a alegria (a Freude de Frege) final. Aquilo que parecia ser uma distncia irredutvel com fronteiras inabalveis, encontra uma espcie de resoluo, coisa dbia facilitada por um desfecho literrio equivalente ao e viveram felizes para sempre. As escadas de Wittgenstein desaparecem assim que ele durch sie auf ihnen ber sie hinausgestiegen ist. A inaugurao desta posio marca a vontade de uma apresentao sinptica [bersichtliche Darstellung] (Wittgenstein, 1984a, 122), um modo de ver e assim tambm escrever o mundo: Qualquer proposio que escreva significa j sempre o todo, ou seja, sempre o mesmo e ao mesmo tempo pontos de vista de um objecto [Gegenstand] observado sob diferentes ngulos. (Wittgenstein, 1990, 459) As escadas no conduzem a um exterior transcendente, espcie de cume mtico, Olimpo grego onde reina a ubiquidade e onde o sujeito se anula para assim ver com toda a clareza o mundo que lhe escapava. Wittgenstein tem conscincia de que Apenas o sobrenatural pode exprimir o sobrenatural (Wittgenstein, 1990, 454). O sujeito no se
25

abandona, no perde a sua finitude na conquista da eternidade e por isso o pensamento ser sempre um pedao da realidade (Wittgenstein, 2000, MS 108, 204). Se claridade e transparncia so aspiraes primrias para Wittgenstein (Wittgenstein, 2000, MS 109, 211), no lugar aonde conduzem os degraus do Tractatus, no so mais precisas escadas ou pedras para erigir construes: a via do pensamento que, ao mesmo tempo que voa sobre o mundo e o deixa tal qual , o observa do voo (Wittgenstein, 1990, 456). Wittgenstein nunca ignora que eu sou o mundo e aquilo que exige do Eu uma capacidade sinptica que s a equiparao de obra a vida, tal como do Wie ao Was, lhe permite. Os fragmentos das Investigaes Filosficas aceitam e vergam-se diante da evidncia da (im)potncia (Tudo o que escrevo so fragmentos (Wittgenstein, 2000, MS 108, 152)). a natureza da investigao [Natur der Untersuchung] que obriga um domnio de pensamento a cruzar-se em todas [kreuz und quer] as direces, diz-se no prefcio desta que esteve para ser a segunda obra publicada de Wittgenstein. Os mesmos pontos [] foram constantemente abordados a partir de direces diferentes e novas imagens foram desenhadas (Wittgenstein, 1984a, 122), como um astrnomo que recorre paralaxe e assim cria a iluso de uma deslocao que s ponto de vista. No resisto a invocar o crtico literrio Stanley Fish, at para preparar o que direi abaixo, quando este define a crtica literria como uma virtude, por se justificar a si prpria. E faz suas as primeiras trs palavras do Lycidas de Milton: Yet once more (Fish, 1995). A filosofia de Wittgenstein, tal como as frases de Bartleby, no se entende como construtora de um edifcio mas sim como reveladora de um edifcio: No me interessa encontrar um edifcio, mas sim ter diante de mim, de modo transparente, as bases dos possveis edifcios (Wittgenstein, 1990, 459). aqui que regressa Wittgenstein, yet once more, a cada proposio. Mas a repetio e insistncia na potncia, bem como a relevncia da impossibilidade no silncio, no fragmento e no inacabado (o que fica por dizer mas tambm por publicar) apontam igualmente para o desejo, nunca satisfeito, da eternidade no finito, paradoxo que constitui este sujeito indefinido. Experimentar os prprios limites (os limites da linguagem) significa experimentar tambm a impossibilidade da experincia, tal como reconhecer que o vazio da prateleira comporta o no-vazio de todas as outras prateleiras. Assim se desloca o sujeito
26

da experincia para o campo ou andar da no-experincia, da impossibilidade, da impotncia, que o forma enquanto sujeito de contradies, imanente, por oposio a uma transcendncia que no do Eu no mundo. E a linguagem literria, a poesia, como o prprio Wittgenstein admite, est prxima desta imanncia, deste modo de apresentar o mundo sub specie aeterni (Wittgenstein, 1990, 456). No podia ser ela a vir, tal como o amigo de Heinrich na novela de Tieck, em socorro de Wittgenstein? DESAPARECIMENTO A primeira edio de Moby Dick de Melville, publicada em Inglaterra por Peter Bentley, fechava com o naufrgio e morte de Ismael, o narrador, omitindo um suposto eplogo que j aparece na posterior edio americana. conta disto, as primeiras recenses feitas poca por crticos ingleses preocupados com formalidades acusaram o romance de incongruncia: Se ele morreu, como pode ento contar? O erro foi corrigido na edio americana e o captulo final E s eu escapei para to contar retoma a frase bblica dos sofrimentos de Job e devolve vida a um narrador supostamente impossvel, aquele que conteria em si mortalidade e imortalidade, finito e infinito. Herberto Helder, liberto do espartilho mimtico e representativo que a literatura do sculo XX foi fazendo questo de queimar, prope por sua vez em Teorema, conhecido conto de Os passos em volta, um narrador impossvel. Um dos assassinos de Ins de Castro relata a sua condenao morte diante de D. Pedro. Mas este narrador impossvel mais impossvel ainda que o Ismael da primeira edio de Moby Dick, pois mesmo depois de lhe ter sido arrancado o corao, mesmo quando D. Pedro o mastiga formando dentro de si a trade (Pedro, assassino e Ins) que os manter perenemente lmpidos, mesmo ento continua a contar, desafiando a morte. Esta espcie de autofagia enviesada (ou mediada), em que o narrador alimenta o seu conto dando-se a comer, este desaparecimento que tambm permanncia (e, porque no, resistncia) permite uma mutao final do sujeito que passa de uma primeira pessoa do singular a uma do plural, perspectivando o seu futuro como o nosso futuro, numa eternidade histrica imanente: O povo s ter de receber-nos como alimento, de gerao em gerao. Que ningum tenha piedade. E Deus no chamado para aqui. (Helder, 1980, 123)
27

Como poderia alguma vez o senhorio de Tieck chegar a tal vida? Se equipararmos esta personagem do conto de Tieck ao pequeno burgus descrito por Agamben em A comunidade que vem, compreendemos melhor a dificuldade: O facto que a falta de sentido da sua existncia se depara com uma ltima falta de sentido []: a morte. Perante ela, o pequeno burgus confrontado com a ltima frustrao da individualidade: a vida na sua nudez, o puro incomunicvel, onde a sua vergonha encontra finalmente a paz. Deste modo, ele cobre com a morte o segredo que deve no entanto resignar-se a confessar: que tambm a vida na sua nudez lhe , na verdade, imprpria e puramente exterior, que no existe, para ele, nenhum abrigo na terra.
(Agamben, 1993, 51ss)

A ambio filosfica de Wittgenstein no cobre o segredo com a morte, enfrenta a falta de sentido e no se cala depois de lhe ter sido arrancado o corao. O silncio do inefvel uma vida mais larga do que qualquer palavra em livro. Uma vida que obra de final infinito. E que escada poder alguma vez levar a um final assim? O mesmo Herberto Helder, em Escadas e Metafsica, descreve uma de degraus que saem de lado nenhum e se interrompem incompletas trs metros abaixo da soleira de uma porta que no d entrada para stio nenhum (Helder, 1980, 74ss). No podia ser esta a escada de Wittgenstein? (A escada?) POESIA E FILOSOFIA No seu Manual de inesttica, Alain Badiou dedica um captulo pergunta (que apresenta como ttulo de captulo) O que um poema?. O subttulo deste captulo: Ou, Filosofia e Poesia no ponto do Inominvel. Servindo-se da exemplaridade de Mallarm e dos exemplares Un coup de ds e LAprs midi dun faune, Badiou identifica uma deslocao crucial na relao da filosofia com o poema da modernidade: esta relao j no se pode basear na oposio entre o sensvel e o inteligvel, o belo e o bom, ou a imagem e a Ideia. O poema moderno no certamente a forma sensvel da Ideia. antes o sen28

svel que se apresenta dentro do poema como nostalgia, resistente e impotente, da ideia potica.
(Badiou, 2005, 21)

O poema moderno o oposto da mimese, no persegue a objectividade e subordina o desejo sensvel ao advento aleatrio da Ideia. O poema um dever de pensamento (ibidem, 20), como sugere Mallarm em Prose (por des Esseintes): Gloire du long dsir, Ides Tout en moi sexaltait de voir La famille des irides Surgir ce nouveau devoir.
(Mallarm, 1945, 56)

E onde se d ento a disjuno entre poesia e filosofia (irides)? Resposta de Badiou: Diria que no ponto em que ambas as formas de pensamento encontram o seu prprio inominvel. (Badiou, 2005, 21) Se ento o inominvel que une ambos os regimes de pensamento, o inominvel, caracterstico de cada um deles, que os separa. este o vazio, ausncia de nome ou objecto, com que o prosaico senhorio de Tieck se depara ao chegar a casa (Tieck chama-lhe Lcke, brecha, espao vazio): onde antes havia uma escada, nada h agora. Na conscincia dos limites, nasce a vontade. O que cumpre superar, diz Wittgenstein, no uma dificuldade do entendimento, mas da vontade (Wittgenstein, 2000, MS 112, 112v). O sujeito arrisca ento um olhar sobre si mesmo, adivinha a sua inexistncia na existncia. No encontra formato, no se satisfaz com o livro. Regressa a si sem sair de si. No se identifica, perdeu a cara, perdeu o mundo que reencontrou. E no mais capaz de ficar parado. Philosophen sind Pendler6 (Steinweg, 2004, 93) uma frase do filsofo contemporneo alemo Marcus Steinweg. E assim [o filsofo] se mantm em movimento, como se na sua inquietao se encontrasse a si prprio (ibidem, 21). Estamos nisto to perto do mito fundador
6 Palavra alem utilizada sobretudo para designar passageiros habituais, dirios,

de um trajecto de ida e volta (de casa para o trabalho e vice-versa). A expresso tambm comporta, num significado mais aberto, o movimento, a no-pertena e a inconstncia (de uma vida, de um indivduo, etc.). 29

(Goppelsrder, 2007, 33) da primeira proposio do Tractatus quanto estivemos na afirmao da mesa e do candeeiro de Wittgenstein. Comea-se agora com o desaparecimento, em movimento, in medias res, como no Desejo de se tornar ndio [Wunsch, Indianer zu werden] de Kafka: Oh, se fssemos ndios, j preparados e, em cima de um cavalo que corre, inclinados contra o vento, estremecssemos sobre o solo que treme at largarmos as esporas porque nunca houve esporas, at deitarmos fora as rdeas porque nunca houve rdeas e quase no vssemos a terra nossa frente revelar um prado ceifado e liso, agora que o cavalo perdeu o pescoo e a cabea.
(Kafka, 2004, 46)

O desaparecimento, o mistrio ou a invisibilidade andam bem perto da transparncia e do poder ou potncia (do conhecimento). Lembremos o anel de Giges, histria de que Plato, por motivos diferentes, faz uso na sua Repblica (Livro II, 359a-360d). Giges de Ldia, pastor ao servio do Rei Candaules, encontra um anel que lhe concede o poder da invisibilidade. Possudo pelas possibilidades que a jia lhe abre, arranja meio de entrar no palcio real, seduz a mulher do rei e mata-o com a ajuda da potncia da invisibilidade. O anel est para Giges como o silncio para o filsofo, com a diferena de que o filsofo reconhece que essa potncia tambm o leva conscincia da impotncia. E assim se pode dizer o que dizvel para se apontar ou mostrar o no dizvel. Ou montrer linvisible, como se diz em Film Socialisme (2010) de Jean-Luc Godard. O desaparecimento das escadas do Tractatus no s o desaparecimento do problema (A soluo do problema da vida nota-se no desaparecimento do problema (6.521)), mas tambm modo de iluminar o conhecimento atravs de um gesto autofgico de conscincia do sujeito, que contribui e aponta para a convivncia, na humanidade, de poesia e filosofia. E podemos exclamar com as famosas ltimas frases do Bartleby de Melville Ah Bartleby! Ah humanidade!, como poderamos exclamar com Wittgenstein Pois, assim o nosso mundo (Wittgenstein, 2000, MS 108, 260).

30

ILUMINAO Regressemos por uma ltima vez a Tieck e ao desabafo de Heinrich, quando este declara: Nunca o ideal da nossa concepo ir coincidir por completo com a realidade turva. Apontei no incio que estas palavras poderiam ser de Wittgenstein. Aquilo que fica por escrever corresponde impotncia da coincidncia. No apenas, como tentei explicitar, por ser assim o mundo mas tambm por estar o sujeito no mundo. A apresentao sinptica wittgensteiniana procura precisamente abarcar este ser e este mundo, uma totalidade que implica ver as conexes [Zusammenhnge]. Da a importncia dos elos intermdios [Zwischenglieder] (Wittgenstein, 2000, MS 110, 257), construes da linguagem que preenchem vazios ou os calam na procura de um Absoluto eternamente inacabado. Os elos intermdios demonstram a vontade de expressar este ideal, o universal, de colar a filosofia ao pensamento e consequentemente realidade. Em A comunidade que vem, Agamben cita uma parbola de Benjamin para chegar a S. Toms, num raciocnio que me parece trazer contribuio til para a leitura de Wittgenstein. Comecemos por Benjamin: Os chassidim contam uma histria sobre o mundo por vir que diz o seguinte: l, tudo ser precisamente como aqui; como agora o nosso quarto, assim ser no mundo que h-de vir; onde agora dorme o nosso filho, onde dormir tambm no outro mundo. E aquilo que trazemos vestido neste mundo o que vestiremos tambm l. Tudo ser como agora, s que um pouco diferente. (Agamben, 1993, 44) Entre este mundo e o Absoluto, entre o antes das escadas e o depois das escadas, tudo ser idntico, apenas um pouco diferente. nesta pequena diferena, neste pequeno deslocamento (ibidem, 55) que nos deparamos com a maior dificuldade. Alis o prprio Wittgenstein o dir: Que estranho quando a lgica se ocupava de uma linguagem ideal e no com a nossa. O que devia a linguagem ideal no fundo exprimir? Precisamente aquilo que agora exprimimos
31

com a nossa linguagem []. Ou outra coisa: mas como que posso saber o que seja essa coisa?
(Wittgenstein, 1984b, 52)

Agamben chama a ateno para o facto de que aquilo a que a parbola de Benjamin se refere no ser ao estado das coisas mas sim ao que se acha (e atente-se na semelhana com os elos intermdio de Wittgenstein) na sua periferia, no espao entre as coisas e elas prprias: Isto significa que, se a perfeio no implica uma mudana real, to-pouco ela pode simplesmente ser um estado de coisas eterno, um assim irremedivel. Pelo contrrio, a parbola introduz uma possibilidade no lugar onde tudo perfeito [] e isto justamente a sua irredutvel aporia. Mas como pode ser pensvel um de outro modo depois de tudo estar definitivamente completo?
(Agamben, 1993, 55, sublinhado meu)

No podia ser esta a pergunta de Wittgenstein? Para responder, Agamben recorre a S. Toms e ao seu breve tratado sobre as aurolas. beatitude dos eleitos, afirma S. Toms, a que nada pode ser acrescentado, pode no entanto ser dado um suplemento (superaddi) que se junta ao essencial e no necessrio beatitude nem a altera substancialmente, mas torna-a simplesmente mais resplandecente (clarior). A isto chamar S. Toms a aurola. Como explica Agamben, a aurola no um quid, uma propriedade ou uma essncia que se acrescente beatitude: um suplemento absolutamente inessencial. E mais frente: A aurola pode ser pensada como uma zona em que possibilidade e realidade, potncia e acto se tornam indistintos. O ser que chegou ao seu fim, que consumou todas as suas possibilidades, recebe assim em dote uma possibilidade suplementar. [] [Trata-se] de uma potncia que s vem depois do acto, de uma matria que no est sob a forma, mas circunda-a e constitui a sua aurola.
(Ibidem, 47)

32

A sinopticidade wittgensteiniana, que procura a claridade e transparncia, no anda distante desta aurola iluminadora. A diferena parece estar no facto de, apesar de surgir no final de uma obra (Tractatus), essa mesma obra no ser fim, antes princpio, como princpio o final da novela de Tieck que, em jeito de Mrchen, termina onde podia comear, no lugar-comum canonizado do viveram felizes para sempre. A eternidade de um para sempre na vida comporta uma apreenso do mundo sub specie aeterni replicando sinopticamente, num viver que apreenso e apresentao, escada e ausncia da mesma, um paradoxo que no cabe em livro porque toda a vida, incomensurabilidade, , como afirma Marcus Steinweg, transgresses da auto-fixao [Selbstverklammerung] narcisista do sujeito na sua realidade constitutiva. (Steinweg, 2009, 68) A filosofia, bem como a arte, acontece na compreenso do logos como tangncia com os seus limites, abertura para o caos, impureza ideal como processo imanente da sua purificao (Badiou, 2009, 19) ou reconhecimento do sujeito como fora de si dentro de si. E a de Wittgenstein faz-se tanto de movimento quanto de desaparecimento. Por isso podemos sair da sua obra como saem os heris do conto de Tieck, a pensar (e so estas as ltimas palavras do conto) sobre o contedo da vida dos homens, as suas necessidades, excessos e segredos (Tieck, 1965, 943). E no com vontade de saber, mas sim de no saber. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Agamben, Giorgio (1993), A comunidade que vem, Lisboa, Editorial Presena. Badiou, Alain (2009), Thses sur lart contemporain, in Huber, Thobias e Steinweg, Marcus (eds.), Insthetik Nr.1, Zrich-Berlin, Diaphanes Verlag. (2005), Handbook of Inaesthetics, Stanford, Stanford University Press. Bezzel, Chris (1999), Philosophie drfte man eigentlich nur dichten. ber Ludwig Wittgenstein, in Faber, Richard e Naumann, Barbara (eds.), Literarische Philosophie Philosophische Literatur, Wrzburg, Knigshausen und Neumann. Fish, Stanley (1995), Professional Correctness. Literary Studies and Political Change, Cambridge, MA, Harvard University Press. Goppelsrder, Fabian (2007), Zwischen Sagen und Zeigen. Wittgensteins Weg von der literarischen zur dichtenden Philosophie, Bielefeld, Transcript Verlag.
33

Helder, Herberto (1980), Os passos em volta, Lisboa, Assrio & Alvim, 4 edio. Hofmannstahl, Hugo von (1981), Ein Brief. Reitergeschichte, Stuttgart, Ernst Klett. Kafka, Franz (2004), Os Contos, 1 Volume, Lisboa, Assrio & Alvim. Mallarm, Stphane (1945), Oeuvres compltes, Paris, ditions Gallimard. Melville, Herman (1990), Bartleby and Benito Cereno, New York, Dover Publications Inc. Perloff, Marjorie (1996), Wittgensteins Ladder. Poetic Language and the Strangeness of the Ordinary, Chicago, University of Chicago Press. Ryerson, James (2010, 21 de Dezembro), Philosophical Sweep. To understand the fiction of David Foster Wallace, it helps to have a little Wittgenstein, Slate. Acedido a 20 de Janeiro de 2011, em http://www.slate.com/ id/2278655. Steinweg, Marcus (2004), Behauptungsphilosophie, Berlin, Merve Verlag. (2009), 23 Thesen zur Kunst, Philosophie, Wahrheit und Subjektivitt, in Huber, Thobias e Steinweg, Marcus (eds.), Insthetik Nr.1, Zrich-Berlin, Diaphanes Verlag. Tieck, Ludwig (1965), Novellen, Mnchen, Winkler Verlag. Wittgenstein, Ludwig (1980), Briefe, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. (1984a), Philosophische Untersuchungen, Werkausgabe Band 1, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. (1984b), Philosophische Bemerkungen, Werkausgabe Band 2, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. (1990) Vermischte Bemerkungen, Werkausgabe Band 8, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. (2000), Wittgensteins Nachlass. The Bergen Electronic Edition, Oxford, Oxford University Press.

34

Wittgenstein: Tudo o que no foi escrito

Frederico Pedreira

Com o presente ensaio, pretende-se aprofundar uma questo premente em toda a obra de Ludwig Wittgenstein, e que apresentada com conciso em A Lecture on Ethics, em que o autor refere que o tico a parte essencial da esttica, e no Tratado Lgico-Filosfico, onde se pode ler: A tica e a Esttica so Um. Esta aproximao da tica e da esttica define uma relao fundamental entre vida e obra em Wittgenstein e que ter consequncias de grande relevncia no que respeita ideia de obra do filsofo. Irei assim defender a perspectiva de que correr contra os limites da linguagem contm em si mesma toda uma atitude filosfica central na obra de Wittgenstein, e que se refere a tentar encontrar uma expresso adequada para dar a conhecer uma vida absoluta ou imanente em si mesma, revelar uma conscincia pura e mais profunda, independente da vida dos factos e de tudo a que atribudo um sentido relativo a determinado caso da realidade. Assim, tentar-se- tornar claro que a obra e o projecto filosfico de Wittgenstein se referem em grande medida a tudo aquilo que no foi escrito. Na conferncia sobre tica, Wittgenstein coloca em considerao o que poder ser a questo de nos espantarmos face existncia do mundo. Esta ser uma expresso sem sentido, como nos explicado, porque s podemos conceber uma situao como sendo o caso se imaginarmos a mesma como tambm no sendo o caso. Pensemos por um momento na questo de nos espantarmos face existncia do mundo. Espantamo-nos com o simples facto de ele existir, em qualquer uma das suas manifestaes. Como poderamos considerar o contrrio? Em que consiste um pensamento que compreende a no existncia do mundo, a no existncia do sujeito, do pensamento, do que lhe poder ser transcendente? No conseguimos imaginar o contrrio da existncia do mundo. Assim que comeamos, como se rasurssemos o
35

eu consciente da existncia, at a prpria noo de existncia, e tudo se mostra ento como o assentar de um manto negro sobre a nossa imaginao. Quanto ao outro exemplo de um sem sentido tico oferecido por Wittgenstein, sobre a sensao de nos sentirmos absolutamente seguros: algo que no se pode passar realmente no mundo dos factos, dado que no respeita as regras lgicas da realidade. No final da sua conferncia, referindo-se aos exemplos de expresso (sempre falhada) no domnio do tico, Wittgenstein profere a seguinte frase: For all I wanted to do with them was just to go beyond the world and that is to say beyond significant language.1 Ir para alm dos limites do mundo e da linguagem parece ser uma demanda suficientemente grandiosa para justificar os meios daquele que a concretiza. O apenas inserido na frase revela-se algo estranho, e ao mesmo tempo soa a uma justificao fundamental de Wittgenstein de si para si mesmo e da sua obra face ao mundo, que poder ou no receb-la. um apenas carregado de sentido potico, que engloba uma vida de inclinao potica, e esta inclinao encerra em si mesma uma conjugao do valor absoluto do tico com a esttica. Desta forma, o esttico refere-se no apenas obra deixada, mas a uma forma de olhar e de pensar o mundo. Tudo o que eu queria fazer era [] o tudo que aqui se sublinha encerra em si mesmo, parece-me, o movimento de uma convico. Esta , por sua vez, o resultado de um olhar globalizante sobre o mundo, em que relaes causais e subjectividades pessoais no participam, no alterando em nada o mundo enquanto algo que se insinua como uma paisagem cristalina de imanncia. Trata-se de uma [...] maneira de apreender o mundo sub specie aeterni para alm do trabalho do artista, o tal caminho do pensamento que [] voa sobre o mundo e o deixa tal como observando-o de cima, em voo.2 A tica, neste sentido, constitui uma tentativa de ver o mundo e a vida para alm do que nos permitido ver, e ela apenas assume forma atravs de uma consciencializao da nossa condio limitada pelo uso significativo da linguagem. Deste modo, avanar-se-ia com a ideia de que a tica pode ser o mais humano dos estados de conscincia do homem, no sentido em que constitui um acto de interiorizao do indivduo, em que este se dobra para dentro de si mesmo e a espreita a
1 Wittgenstein, 1993. 2 Wittgenstein, 1996, 18.

36

matria que o constitui. A conferncia sobre tica inicia-se precisamente com uma declarao aberta de honestidade por parte de Wittgenstein, em que se nota uma correco do seu estilo e da direco do sentido de obra, ao desviar-se do projecto lgico-positivista da parte mais extensa do Tratado Lgico-Filosfico, ao enfatizar que se trata de uma comunicao que vem do corao, e que tudo o que poder ser dito se afasta de um trabalho de explicao para se tornar num trabalho (pouco frutfero, certo) de aproximao ao que inexprimvel. Wittgenstein escreve que muitas vezes no consegue distinguir num homem a humanidade.3 Sugere-se que, tal como uma lngua parece ser apenas gorgolejo inarticulado quando no se compreende os significados que ela comporta, assim a expresso da interioridade do homem, revelada na sua humanidade (o homem pensando-se a si mesmo) parece no emergir no meio daquilo que corpo, mente, linguagem e aco que, sem o movimento proporcionado pela sua tica, parece ser um amontoado de qualidades igualmente inarticuladas. Nas Investigaes Filosficas, d-se um estudo aprofundado da humanidade que espreita por detrs da linguagem e que a faz mover em determinadas direces, domnios repletos de tenses e significados em potncia, que Wittgenstein compara progresso dos temas musicais (cf. 527). Estas investigaes procuram retraar os gestos, unidos pela convico, que vo indicar os sentidos possveis da linguagem. O reconhecimento destes sentidos implica um processo de consciencializao total do eu que ir actualizar o indivduo no seu presente, sendo que a escolha de uma direco de linguagem espelha uma prvia revisitao do domnio tico. A composio fragmentada dos escritos de Wittgenstein o resultado natural de uma investigao destas actualizaes da conscincia do homem e do seu trabalho de ajustamento introspectivo durante o fluxo da linguagem. Esta introspeco convida-o prtica daquilo que denominado como uma gramtica profunda (664), e que considero como sendo a parte do mais importante do discurso, a que captada e transmitida somente atravs do esprito. Em certa medida, as Investigaes Filosficas funcionam enquanto tentativa de mapeamento da atmosfera que envolve os jogos de linguagem, isto , as tenses (experincias, desejos, recordaes, aflies, etc.) que

3 Ibidem, 13.

37

os foram, dobram ou lhes do continuidade, mas que podem no se encontrar directa ou superficialmente expressas. Atravs da claridade que Wittgenstein nos proporciona, somos impelidos a verificar as pequenas articulaes repletas de possibilidades de uso, que compem e do sentido linguagem que usamos. As noes de prtica e de constante verificao sobre a linguagem remetem para um trabalho do indivduo de si para si mesmo e que essencialmente tico, que se prope a entender qual a sua posio no mundo e de que forma ele se move perante os outros, acedendo ou no a diferentes formas de vida. O esprito que atravessa as Investigaes Filosficas aquele que apenas foi tacteado nos ltimos pargrafos do Tratado e depois aprofundado na Lecture on Ethics. Esse esprito assenta, entre outros pontos, no carcter de humildade intelectual em que o texto se desenvolve e, em segundo lugar, na ideia de uma filosofia feita como forma de terapia. Quanto ao trao de humildade presente nas Investigaes, ser-nos- fcil entend-lo pelo facto de que se pretende fazer uma aproximao ao funcionamento da linguagem a partir da sua corrente mais vulgar ou quotidiana: no se prope a criao de um sistema ou subsistema terico que possa vir a regulamentar o funcionamento da linguagem. A investigao concebida a partir da prpria linguagem e a partir dela que desenvolvida a tarefa de ilumin-la por dentro, para que assim se clarifiquem tambm todos os seus elos e ramificaes. A utilizao do conceito de gramtica parece representar, nas Investigaes Filosficas, uma forte proximidade de Wittgenstein sua forma de filosofar e sua responsabilidade tica. Tal como o prprio refere, A essncia manifesta-se na Gramtica (371). A gramtica aqui considerada como englobando, no apenas o que visvel e material da linguagem, mas tambm as articulaes e desvios de sentido que pairam sobre ela e que so afinal extenses da prpria conduta do homem. Isto , se a linguagem, como refere Wittgenstein, uma forma de vida, ento tambm incorpora todas as gradaes psicolgicas dessa mesma vida: as certezas, as iluses, as indecises, os impulsos, as razes ou as tenses que vo sobrevivendo no homem. O facto de a essncia (que entendo como sendo a essncia humana que partilhada no presente entre uma comunidade) se tornar manifesta na gramtica elucidativo de que a linguagem tambm s poder ser transparente quando concebermos um trabalho de anlise que acompanhe toda uma extenso de comportamentos e aces dos homens. Tal como referido
38

nas Investigaes: A representao panormica [do uso das nossas palavras] facilita a compreenso, a qual de facto consiste em vermos as conexes. Da a importncia de se encontrar e de se inventar termos intermdios. (122) A localizao da linguagem proposta nas Investigaes remete para um ponto em comum ao movimento tico de Wittgenstein: uma permanente e obsessiva actualizao mental do momento presente. S conseguimos conceber a linguagem em termos de jogo e de regras quando temos a conscincia de que estes se alteram constantemente para se ramificarem em outros jogos de linguagem mais ou menos complexos. As ferramentas que usmos para entender a travessia do sentido nos primeiros jogos surgem j desactualizadas para uma anlise dos segundos, impossibilitando assim uma anlise aprofundada do que realmente acontece quando se origina um segmento de discurso. Esta permanente actualizao do momento presente algo que Wittgenstein sempre procurou ao longo da sua vida, para assim vigiar todos os seus passos, sob uma perspectiva tica, deliberando abertamente sobre a honestidade implcita nos mesmos. No 123, Wittgenstein refere: Um problema filosfico tem a seguinte forma: No me sei orientar. Esta formulao comparvel a outra em que escreve: As confuses que nos ocupam surgem quando a linguagem est como que em ponto morto, no quando funciona. (132) Tambm no domnio tico, os confrontos do eu para consigo mesmo tm geralmente a mesma forma: o indivduo entende que no sabe orientar-se em determinada fronteira comportamental ou de linguagem, sente-se s escuras num terreno ontolgico que no o seu, e a partir desse questionamento interior desenvolve-se uma tentativa de clarificar o que tem sentido e o que carece do mesmo, o que motivo de inclinao e continuidade ou, por outro lado, de estranheza e consequente rejeio (o que Wittgenstein designa por seguir a regra ou ferir a regra (cf. 201). Deste modo, Wittgenstein refere que nos movemos entre a linguagem, moldando-a de acordo com um reconhecimento e entendimento pblico, algo que envolve uma escolha, uma posio e, por fim, uma forma de vida. No existe efectivamente a necessidade de um embate do eu consigo mesmo quando tudo funciona, ou seja, quando os seus jogos de linguagem esto em conformidade com o movimento do seu esprito, em que a sua convico se move sem embater numa barreira tica ou moral. No entanto, como Wittgenstein sugere, o movimento contrrio, quando o tico est em ponto
39

morto, fortalece a capacidade de observao dos fluxos que moldam uma forma de vida. Ser de realar o nvel de profundidade que Wittgenstein aplica ao tratamento da linguagem nas Investigaes, especialmente atravs do facto de o seu funcionamento e reformulao numa comunidade envolver, acima de tudo, um constante confronto de posies do eu perante os outros, e este um confronto que se poder observar como envolvendo todos os factores que influenciam a existncia. Assim, Wittgenstein sublinha: Verdadeiro e falso o que os homens dizem; e na linguagem que as pessoas concordam. No se trata de uma concordncia de opinies, mas de formas de vida. (241) Este tipo de consenso refere-se a algo mais profundo e essencial, em que o indivduo utiliza e testa a sua linguagem da mesma forma como caminha na rua evitando pisar os outros e seguindo um determinado rumo, motivado ou no pelas decises dos seus pares. Trata-se aqui de uma escolha que, como o autor indica, no se refere a uma concordncia de opinies, ou seja, tem na sua essncia algo de mais primitivo, e que se refere ao acto de cada um encontrar o seu caminho no mundo, num sucessivo acolhimento ou rejeio de possibilidades de sentido, um jogo de consonncia ou atrito ao nvel do esprito (daquilo que no pode ser exibido ou expresso, mas que confere um rosto, uma inteno e um sentido linguagem) e que ir definir a composio tica do homem. Os jogos de linguagem assentam em decises que se formam, no de acordo com uma regra acerca do que verdadeiro ou falso, mas em consonncia com as diferentes formas de vida dos indivduos. Assim, os jogos so vistos como algo que se desenvolve perante uma manifestao de sentido em potncia. Este sentido aponta para o domnio tico, sendo esculpido no embate de formas de vida e resultando de uma convico de verdade que compartilhada, a dado momento, por determinada comunidade e assumida de forma absoluta como o melhor caminho. A evidncia do significado encontra-se nos jogos e nas regras que os produzem, e o sentido que iluminado por Wittgenstein em sucessivas demonstraes da praxis da linguagem corresponde s instncias primrias de humanidade que se podem encontrar na forma como nos expressamos. Os sucessivos exemplos de jogos e de construo de regras, tal como a prpria natureza fragmentada das Investigaes, concordam no facto de haver um determinado momento que exige o cessar de perguntas sobre uma essncia ou significado ltimo, em que
40

comeamos, tal como o autor refere, a escavar na rocha (cf. 217). Aqui deve ler-se igualmente o movimento de escavar na prpria individualidade do homem, tendo em considerao que atingido um ponto em que o sentido da linguagem s poder ser explicvel atravs da prpria camada ontolgica que d forma existncia. Aqui parece-me tomar lugar o ponto em que se pode assumir o sentido como fora motriz no fluxo da linguagem, sendo que este remete para uma inclinao ou convico do indivduo (o seu esprito) e que trabalhado para constituir uma forma de vida. A tica circula na atmosfera em que construmos a nossa linguagem, tentativamente, e atravs do erro e da correco chega-se a novas regras, a novas formas de falar, face s quais assentimos e ajustamos a nossa perspectiva perante o mundo. A tica no se constri sozinha, mas no relacionamento com os outros, e a partir da existncia de outras formas de vida que surge a necessidade de observar a linguagem como algo nunca esttico, mas como textura em pleno acto de reconstruo, primeiro retorcida e finalmente composta por uma imensido de movimentos singulares. Assim, a tica compartilha da mesma necessidade da linguagem para se construir atravs do atrito e da consonncia entre diferentes condutas humanas, o que afasta determinantemente a hiptese de se considerar a linguagem como algo de privado. Nas Investigaes Filosficas, o domnio da significao parece assentar, numa perspectiva primria, na aco dos indivduos, o que perfaz as costuras da linguagem e os seus vrios gestos, que Wittgenstein descreve como sendo, por exemplo, [...] expresses de acordo, de reprovao, de expectativa, de encorajamento. (cf. 208) A comunho que ressalta das vrias aces individuais torna evidente a escolha de uma direco. tambm desta forma que acabamos por entender os outros que falam uma lngua que no a nossa (cf. 206). O que acena por detrs da linguagem todo um espao partilhado, essencialmente humano, a partir do qual a aco pode encontrar a sua continuidade. O domnio de uma tcnica (no enquadramento dos jogos de linguagem) remete para a manifestao de uma forma de vida. Wittgenstein escreve: Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica. (199) A tcnica adquire-se atravs da prtica, sendo que esta conduz ideia de repetio do mesmo movimento. A experincia que da resulta, atravessada pelo erro, desvio e correco, compe a nica matria de significao possvel do indivduo. Esta a rocha que se atinge ao pensar-se que ainda h algo mais para escavar, quando se
41

procuram justificaes para a forma como a linguagem construda. A inteno o que faz operar esta estrutura ltima, em que subsiste o plano tico, o espao de origem para um invarivel recomear do eu perante o mundo. A conscincia do homem de que algo se passa no acto da comunicao para alm da prpria linguagem, de que a sua identidade retorcida e testada antes de ele se decidir quanto ao melhor caminho a tomar no labirinto da linguagem (cf. 203), atravs de uma tentativa de reformulao da sua paisagem interior, indicativa da importncia atribuda ao sentido que atravessa todos os jogos de linguagem e, por consequncia, filosofia enquanto estado primitivo de autoconhecimento que antecede qualquer tipo de construo ou de inveno. Wittgenstein mostra um respeito profundo por aquilo a que se pode chamar um trabalho tico do indivduo. A expresso do tico , como o prprio refere, sem sentido, e no acresce em nada ao nosso conhecimento em nenhum sentido, referindo-se ento a um trabalho totalmente intil para quem espera vir a obter resultados positivos do mesmo. O tico e tudo o que dele brota necessariamente um correr contra os limites da linguagem, que Wittgenstein associa a uma jaula. precisamente dentro desta que nos encontramos. No entanto, antes de aqui sermos colocados, nascemos com um plano de imanncia, nos termos de Gilles Deleuze,4 uma consciencializao profunda da vida em potncia, uma sugesto de um algo mais que o verdadeiro significado do que nos rodeia. Assim, somos deixados, por um lado, numa jaula de paredes intransponveis, cujos limites so os do nosso conhecimento e das nossas possibilidades de expresso. Por outro lado, somos tambm tentados a atravessar essas paredes porque, enquanto humanos (no sentido que Wittgenstein valoriza) dispomos de uma conscincia que nos permite ter experincias como a de nos sentirmos absolutamente seguros ou a de nos espantarmos face existncia do mundo. Estas so experincias no sentido tico porque as suas manifestaes e a sua prpria existncia ignoram a lgica do mundo dos factos. Trata-se de uma assero de individualidade do homem dentro do mundo, tentado falar a linguagem da ordem sobrenatural das coisas (cf. A Lecture on Ethics).

4 Deleuze, 1995, 3-7.

42

Quando Wittgenstein refere que s algo de sobrenatural pode expressar o sobrenatural,5 torna-se clara a incapacidade da linguagem para expressar o tico, por um lado, e por outro, o facto de o tico e a sua expresso estarem a apontar para algo que est para alm dos limites do mundo e da finitude das coisas. A valorizao de todo o trabalho tico de Wittgenstein, da ideia de correr contra os limites da linguagem, reside precisamente neste acto de apontar para algo que ultrapassa a ordem natural das coisas. Trata-se de uma demanda impossvel mas que confere humanidade ao indivduo, precisamente por este entender em que medida as suas aces e a sua expresso esto severamente limitadas pelos limites que a linguagem e o mundo dos factos lhe impem. To go beyond the world e desire to say something about the ultimate meaning of life so expresses que Wittgenstein usa em A Lecture on Ethics e que pressupem de facto uma existncia da verdade imanente, no dentro da nossa jaula, mas fora dela. Criar uma nova linguagem, como Wittgenstein mais tarde veio a entender, seria apenas conceber um outro sistema fechado e propulsionador de novas iluses que, no conduzindo a uma expresso autntica do homem, seria apenas mais uma alternativa, outra lngua com uma natureza igualmente remissiva e portanto distante da interioridade do homem. Assim, todo o projecto filosfico de Wittgenstein, a sua obra e a sua vida, foram na direco de um processo de escavar a estrutura da linguagem no seu estado mais comum ou normalizado, espreitando para ver o que existe debaixo dela (como diria Beckett), e estabelecer a diferena fundamental entre sentido e significado, percebendo tambm o que de ns fica constantemente penhorado no uso dessa mesma linguagem e nos seus circuitos viciados. Nas Investigaes Filosficas, Wittgenstein escreve: Os resultados da Filosofia so a descoberta da simples falta de sentido e das bolhas feitas pelo intelecto ao chocar com as fronteiras da linguagem. Elas, as bolhas, levam-nos a reconhecer o valor daquela descoberta. (119) A Filosofia parece funcionar como um trabalho de constatao da sua impossibilidade enquanto disciplina que pretende chegar a alguma verdade inefvel que, por exemplo, as Cincias Naturais no conseguem revelar, atravs de uma linguagem que Wittgenstein ir consi5 Wittgenstein, 1996, 15.

43

derar em grande parte como mera tagarelice. Assim, destroem-se castelos no ar, libertando o terreno da linguagem em que assentavam. (118) O seu trabalho ento fazer com que a Filosofia desa do seu terreno da linguagem metafsica, devolvendo-a ao mundo das coisas prticas para constatar a realidade no presente, capturando-a no decorrer dos seus modos de utilizao. Subsiste, em Wittgenstein, um projecto filosfico que aponta para uma relao forte entre este estudo directo das prticas mais comuns da linguagem e um trabalho de apontar para a existncia dos limites da linguagem e para um estilhaar da identidade, consequncia de caminhar s apalpadelas no escuro do sem sentido (local onde mais propcia a constatao da finitude humana). Deste modo, Marjorie Perloff comenta: [...] the curious collision of the mystical with the close and commonsensical study of actual language practices that makes Wittgenstein such a natural ally for the poets and artists of our time.6 As bolhas referidas anteriormente como o resultado do chocar com as fronteiras da linguagem podero ser perspectivadas como a justificao do projecto de questionamento acerca dos limites da linguagem e do mundo com o objectivo de o homem se aprender a ler a si mesmo a partir das manifestaes da sua conscincia. Existe um limite para o que podemos conhecer e a linguagem no pode expressar tudo o que existe ou se insinua na conscincia. Assim, resoluto em mostrar no seu Tratado o que realmente pode ser dito, Wittgenstein est ao mesmo tempo a indicar que existe o mstico, que se revela, ao invs de ser expresso em palavras. Este mstico encontra-se na proposio 6.44 do Tratado, da seguinte forma: O que mstico que o mundo exista, no como o mundo . No mesmo sentido, escrito na proposio seguinte: Mstico sentir o mundo como um todo limitado (sublinhado meu). Relativamente primeira proposio, o mstico acontece assim que o sujeito toma conscincia de que o mundo exista, e precisamente esta condio auto-reflexiva, de uma interrogao e de um espanto acerca do que no pode ser de outra maneira, que parece constituir a atitude mstica perante o mundo. Esta qualidade mstica parece revelar-se aqui ao mesmo nvel do domnio do tico apresentado na conferncia, de nos espantarmos face existncia do mundo. uma reflexo que pertence a uma ordem de
6 Perloff, 1996, 182.

44

significao que j no se refere ao mundo dos factos. Tal como podemos sentir o mundo como um todo limitado, proposio que estar j tambm ela nos limites da linguagem, sendo a sua falta de significado a razo vlida para que possa ser uma proposio de valor absoluto, o que significa que ela transmite um sem sentido que ultrapassa o mundo dos factos, mas que aponta na direco de um campo transcendental, onde, por sua vez, assenta a tica nos termos de Wittgenstein. A tica, neste sentido, valiosa por sublinhar um compromisso do sujeito de si para si mesmo, baseado numa constante auto-reflexo, que acarreta toda uma atitude a defender perante a vida. Deste modo, no se trata j de tica enquanto agrupamento de conceitos ou disciplina, mas enquanto ponto de partida fixo onde o indivduo acha o seu lugar para recomear constantemente a actividade de pensar o mundo. Na proposio 6.422 do Tratado, l-se: Tem que existir uma espcie de recompensa tica e castigo tico, mas estes tm que estar na prpria aco. Aqui poder-se-ia, de facto, ver como a ideia de obra em Wittgenstein ganha a sua distino, precisamente porque o filsofo vigiou sempre as suas aces de perto, vendo nelas um impulso para continuar ou refrear o seu trabalho tico, o que o mesmo do que dizer a escrita (materializada ou no) da sua obra. Wittgenstein recusa a recompensa no sentido vulgar (no seu caso, o professorado, a fortuna, a influncia) e na aco (por exemplo, sendo professor de uma escola primria numa vila isolada ou sentindo que a zona de batalha era onde deveria estar durante a Primeira Guerra Mundial) que vai encontrar algo que acene para uma imanncia e para o significado ltimo das coisas. medida que o Tratado avana para a sua concluso, a tica (ou o inexprimvel) parece ganhar uma preponderncia inesperada, e so j as transformaes que dela ocorrem, nos limites do mundo, que o vo transformar de todo num outro, e culminar na afirmao de que O mundo dum homem feliz diferente do dum homem infeliz (6.43). Esta proposio parece associar-se de alguma forma s ltimas palavras que Wittgenstein proferiu em vida, agradecendo aos seus amigos: Tell them Ive had a wonderful life.7 Esta expresso (wonderful life) encontra-se intrinsecamente ligada ideia de obra em
7 Monk, 1991, 579.

45

Wittgenstein, e mais concretamente s relaes de causalidade entre o tico, o esttico, o mundo e a vida que sempre coexistiram na sua vida. Assim, projecta-se outra claridade na questo da tica como ela apresentada na conferncia: refere-se a um pacto de interiorizao por parte do sujeito e na busca de uma consciencializao mais transparente do eu e do mundo. O desenvolvimento da filosofia de Wittgenstein parece ser constantemente projectado a partir de uma atitude potica perante a vida. Veja-se, por exemplo, o relato de Ray Monk acerca da forma como Wittgenstein, durante as reunies com Schlick, Waismann, Carnap e Feigl, entre outros, mostra uma atitude essencialmente potica face aos temas em discusso: Sometimes, to the surprise of his audience, Wittgenstein would turn his back on them and read poetry. E ainda: as if to emphasize to them, as he had earlier explained to von Ficker, that what he had not said in the Tractatus was more important than what he had.8 Em seguida, Carnap nota o seguinte em jeito de justificao relativamente diferena de Wittgenstein face aos membros do grupo na sua aproximao metafsica: I had not paid sufficient attention to the statements in his book about the mystical [...]. Em Wittgenstein, fala-se de uma luta interna quando este tentava expressar um problema filosfico em frente sua audincia, incorporando assim o papel de um artista criativo (Carnap) num contnuo processo de elaborao da sua obra, visvel no prprio momento. A imagem invocada por Carnap acerca destas reunies , sem dvida, a do poeta no processo contnuo da escrita, sugerindo-se uma transformao progressiva at atingir a palavra certa, que, no caso de Wittgenstein, seria a soluo certa depois das trevas da gramtica. Carnap refere termos como inspirao divina e iluminao (enlightenment), e expresses como religious prophet e he tried to penetrate from darkness to light under an intense and painful strain, which was visible on his most expressive face. Esta ltima expresso pode ser associada, por exemplo, a um trabalho igualmente rduo, de transformao interna (e acima de tudo fsica) do eu, obtida por Artaud no seu Teatro da Crueldade. Aqui surge a palavra enquanto agente transformador da realidade individual e responsvel pelo
8 Ibidem, 243.

46

movimento de trazer superfcie algo latente na profundidade da conscincia. Poder-se-, ento, pensar estes testemunhos de Carnap, que assentam numa claridade absoluta depois de um esforo de transformao individual, como movimentos de uma atitude tica? Sugiro ser este o movimento tico, que simultaneamente um gesto esttico, e que assenta numa luta interna do homem (e da sua vida) com a sua obra, a que no est escrita, mas que sobrevive em todas as manifestaes ou estradas que conduzem a um caminho da conscincia, iluminado pela obteno de uma resposta a um problema filosfico. Atravs deste enquadramento das manifestaes do domnio tico, tambm facilmente perceptvel a afirmao de Monk ao escrever que, se Wittgenstein tivesse escrito uma autobiografia, como de facto fora seu intuito fazer em determinada altura da sua vida, esta seria muito mais prxima das Confisses de Santo Agostinho, do que a Autobiography de Russell, precisamente porque seria resultado de um acto espiritual.9 Tratar-se-ia ento de um confronto tico de Wittgenstein para consigo mesmo, da busca de um sentido de verdade que poderia atravessar todos os limites da linguagem, em que o sentido de consciencializao do eu treme e momentaneamente se apaga a si mesmo ao atravessar as zonas do inexprimvel, acercando-se de tudo aquilo que no pode ser questionado com o intuito de obter uma resposta. A escrita desta autobiografia no parece ter sido necessria enquanto produto acabado e esculpido de acordo com uma planificao prvia. Ela constitui-se no movimento de fragmentao que atravessa os escritos deixados por Wittgenstein, pedaos de verdade nua sobre si mesmo (Monk) que, no entanto e apesar da brevidade das observaes, parecem apontar para uma vontade de querer representar uma leitura total ou sinptica do mundo. Wittgenstein refere-se tica enquanto disciplina ou conceito da seguinte maneira: I think it is definitely important to put an end to all the claptrap about ethics whether intuitive knowledge exists, whether values exist, whether the good is definable.10 Apresente-se o comentrio de Monk: On the other hand, it is equally important to see that something was indicated by the inclination to talk nonsense.
9 Ibidem, 282. 10 Ibidem.

47

Este claptrap, palavreado ou tagarelice, algo que Wittgenstein pretende afastar do que se poder chamar verdadeiramente de tico. um palavreado que tenta assim definir ou dar uma forma ao que por natureza indefinvel e at mesmo inexprimvel. Wittgenstein conseguia imaginar o que Heidegger queria dizer com anxiety and being e tinha em grande conta um filsofo como Kierkegaard, a quem se poderia apontar, partida, muita tagarelice, isto , proposies de carcter metafsico, cujo uso generalizado Wittgenstein pretendeu desautorizar. Ao contrrio do sem sentido filosfico, o sem sentido tico (que no respeita a lgica da linguagem) refere-se a uma anlise do eu em profundidade e em todos os recantos da conscincia, constituindo um trabalho que se deve desenvolver para dar origem ao pensamento renovado. Esta tambm a linguagem da poesia, e assim se desemboca numa muito citada expresso de Wittgenstein: Penso ter resumido a minha atitude para com a filosofia quando disse: a filosofia deveria apenas escrever-se como uma composio potica.11 Aqui encontram-se pontos de ligao pertinentes com outra expresso: O que bom tambm divino. Por mais estranho que tal possa parecer, essa afirmao resume a minha tica. S algo de sobrenatural pode expressar o sobrenatural.12 A poesia a linguagem do movimento tico por excelncia, atravessando as zonas do inexprimvel para, no fundo, nada dizer em concreto, mas sim sugerir a expresso de algo que se levanta da profundidade da conscincia, exibindo a sua latncia de possveis significados sem referentes na realidade dos factos. A filosofia, tal como a poesia, no deve conduzir a nada, isto , no deve culminar na obteno de uma verdade mais elevada. Para Wittgenstein, esta no a sua funo, e a soluo dos problemas filosficos, como ele escreve, acaba por ser o castelo mgico visto do exterior como um vulgar bocado de ferro,13 levando-nos necessria reflexo de quo pouco se consegue com a soluo destes problemas. (cf. Prlogo do Tratado). Existe, em Wittgenstein, uma busca de pureza e de verdade (no como fim, mas enquanto processo) que se referem filosofia enquanto trabalho pessoal de interpretao do mundo e como consequente tentativa de delapidar aquelas camadas de signi11 Wittgenstein, 1996, 44. 12 Ibidem, 15. 13 Ibidem, 27.

48

ficao que a linguagem imprimiu, atravs do uso, sobre a forma como assimilamos a realidade. A composio potica de que Wittgenstein fala refere-se igualmente a esse trabalho de identificar estados de conscincia subterrneos no eu. O bom no aquilo que poder ser encontrado na definio de um dicionrio, um conceito ou abstraco de um conjunto de prticas to diferentes como as motivaes que as conduzem. Trata-se do divino porque a linguagem, apesar de todas as suas limitaes, a nica manifestao da existncia de algo sobrenatural, exterior ao mundo dos factos e das coisas. A linguagem contm em si mesma a limitao do homem e toda a sua predisposio para uma humanidade, isto , para se colocar no voo que ultrapassa o domnio dos factos e conseguir sentir o mundo como um todo limitado, ver-se numa relao prxima com a ideia da sua totalidade, e conseguir sentir a eternidade fora de uma gramtica que se baseia na ideia de temporalidade. Se a filosofia deve de facto ser feita enquanto poesia, ela deve tambm aceitar proposies sem sentido, ticas, que vo contra os limites da linguagem. Desta forma se justifica a aceitao por parte de Wittgenstein de um discurso do sem sentido, que ele mesmo identifica como sendo necessrio, um acto espiritual que remete para a ideia de uma filosofia que funcione enquanto forma de terapia. O bom parece ser, para Wittgenstein, o trabalho da filosofia como ele o pretendeu: um processo de revelao do eu de si para si mesmo, um trabalho de veracidade assente na busca de pureza no dilogo entre a conscincia e a aco de um indivduo. Este trabalho seria impossvel sem a tarefa aparentemente incua de bater com a cabea nas paredes da nossa jaula, ou seja, as paredes de uma linguagem que percorre os seus limites, apenas retirando dos mesmos a sua prpria ideia de circunscrio, mas tambm uma possibilidade de transfigurao do eu. Existe, para Wittgenstein, uma necessidade pessoal de depurao da conscincia e da perspectiva sobre o mundo. Esta depurao ou trabalho no sentido de pureza identificada na seguinte observao: Cada um escreve sobre si prprio de acordo com a altura a que se encontra. No te encontras sobre umas andas ou numa escada, mas sobre os teus ps descalos.14 O escrever sobre si prprio a poesia que Wittgenstein gostaria de escrever, ou a autobiografia que escreveria
14 Ibidem, 56.

49

com a mesma implacabilidade e confronto espiritual de Santo Agostinho. Os ps descalos indicam uma atitude puramente tica, no sentido em que, para se observar o mundo a direito, deve-se tomar sempre como ponto de partida unicamente aquilo que se possui, que neste caso o prprio indivduo, e assim deitar fora a escada de outra teoria ou conhecimento exterior que nos tenha sido proporcionado. um nivelamento do olhar medida da verdade encontrada na conscincia de si mesmo. Estes ps descalos (imagem de humildade) podero ser associados opo de Wittgenstein em tratar problemas filosficos (e no s) de grande complexidade atravs da escolha de uma linguagem que aponta para fins prticos, comuns s experincias partilhadas por toda uma comunidade. Wittgenstein tentar clarificar os seus leitores, no Prototractactus e posteriormente no Tratado: As minhas proposies elucidam deste modo: aquele que me compreende reconhece-as no fim como sem sentido, quando desceu atravs delas por elas , sobre elas. (Tem, por assim dizer, de deitar fora a escada, depois de ter subido por ela.).15 Esta frase de Wittgenstein parece associar-se de um modo relevante a uma outra sua proposio: Por vezes uma frase s se pode compreender se for lida no tempo certo. As minhas frases so todas para ler devagar.16 A associao parte de um ponto fundamental: aquele que pensa as proposies do Tratado deve, para Wittgenstein, demorar-se nas mesmas, l-las e tentar perceb-las de todas as perspectivas que conseguir. S atravs deste esforo de interpretao se poder entender que, embora se tenha obtido uma compreenso satisfatria das proposies, esse mesmo conhecimento, no fim, no conduz a nada, isto , no ir proporcionar uma aproximao a uma verdade imanente nas coisas. Esse caminho deve ser o prprio indivduo a descobrir por si mesmo, atravs de uma tentativa de dispersar o nevoeiro da filosofia e dos jogos de linguagem que a povoam, utilizando a metfora de Ray Monk. A filosofia passa assim a funcionar enquanto terapia ou libertao da inflexibilidade na aplicao de conceitos. Quanto muito, as proposies no Tratado podero servir como demonstrao da inutilidade das escadas do conhecimento filosfico,
15 Proposio 6.54 do MS 104, 86, publicada em Prototractatus, e 6.54(1) do Tratado lgico-filosfico. A traduo de Nuno Venturinha. 16 Wittgenstein, 1996, 88.

50

uma vez que este tenha sido interiorizado. Wittgenstein considerava todas as proposies da parte referente lgica presentes no Tratado como uma soluo para os problemas da filosofia, sendo de estranhar que rejeitasse depois essas mesmas verdades como sem sentido. No entanto, a parte final do Tratado, sensivelmente a partir da proposio 6.4, revelam um estado de esprito diferente, em que os limites da linguagem aparecem j notoriamente visveis. Nestas proposies, a importncia do tico e das questes inexprimveis cresce repentinamente. na parte final do livro que se podem sugerir os pontos mais relevantes de contacto ou de transio de uma primeira filosofia de Wittgenstein para a sua fase posterior, em que precisamente todas as teorias so descartadas em favor de um esprito semelhante ao de deitar fora a escada e de rejeitar tudo o que seja construo sobre uma outra construo. O leitor conduzido ento para a importncia da filosofia, no como tagarelice ou construo de mais uma teoria (como at a tinha sido feito no Tratado), mas como projecto exclusivo da actividade do pensamento, sem se constituir como disciplina e muito menos enquanto cincia. As proposies de Wittgenstein existem para serem lidas devagar, tal como a poesia, onde se concentram no uma, mas muitas esferas de significao em potncia e tambm um espelho onde o indivduo se observa a si mesmo nas palavras alheias, revendo, em cada proposio, o limite que separa o que se insurge nele enquanto sentido e sem sentido. Wittgenstein pede ao leitor tempo para este pensar, e que esse tempo faa com que ele rejeite, depois de devidamente usado, o material que o impulsionou (aqui tambm se poderia falar em inspirao, como o poeta que escreve a partir da leitura de outros poetas) a pensar, considerando-o no fim como mais uma teoria. No entanto, antes de um indivduo partir para o desenvolvimento do seu prprio pensamento, comeando com um trabalho de clarificao estritamente pessoal acerca da viso do mundo (novamente a presena dos ps descalos), ele deve mergulhar em toda uma tradio, neste caso filosfica, para, depois de estud-la (o que imprescindvel), cercando os seus diferentes nveis de significao, consider-la como descartvel para o que seria algo maior, como a sua prpria forma de pensar o mundo, a ocupao do seu lugar no voo sobre o mundo. Na movimentao da escada parece residir algo de cmico, no sentido de uma mmica, de movimentos mecnicos que testam aquilo que ela prope, e os caminhos para onde ela ascende so finalmente
51

rejeitados como apontando para uma farsa ou iluso do intelecto. Na libertao da escada, parece encontrar-se tambm uma libertao pessoal, e aqui se recorre novamente ideia de filosofia enquanto forma de terapia. Esta terapia aponta para um acto de rejeio da metafsica enquanto produto sistemtico assente em teorias explicativas das fundaes e do significado ltimo daquilo que, para Wittgenstein, naturalmente inefvel. A escada proporcionada pela filosofia que Wittgenstein combate indica um caminho que no tem sada para a jaula da linguagem e dos factos. Trata-se de uma viagem de ascendncia e descendncia que s encontra justificao em si mesma e no esforo que exige. Ser ento todo o trabalho que feito no domnio do tico, no enquanto disciplina, mas como processo de interiorizao de uma viso do mundo, que poder apontar para a existncia de uma tal sada. Se o sem sentido filosfico se revela ineficaz, o sem sentido tico a linha invisvel que junta os fragmentos da realidade, o movimento capaz de atravessar todas as conexes, contraditrias e simultneas, que constituem o eu consciente, podendo sugerir no homem o sentimento do mundo como um todo limitado. Paira assim no mundo dos factos uma sugesto de sentido na experincia do sentimento de que tudo flui, algo que se ir aproximar daquilo que constitui o sem sentido dos discursos tico e religioso. A filosofia proposta por Wittgenstein um processo em que o indivduo se deve demorar nas suas proposies e pensamentos acerca do que o rodeia, um acto espiritual de reconhecimento das camadas cognoscentes que o constituem. Esta leitura e forma de lidar com a linguagem consiste, parece-me, numa sucesso de exerccios espirituais que capaz de provocar um deslocamento transitrio da identidade e de metamorfosear a percepo do mundo. A criao de uma nova linguagem seria um simples acrescento de uma nova teoria ou sistema. Wittgenstein prope, pelo contrrio, um trabalho de clarificao sobre as palavras que utilizamos nos mais comuns jogos de linguagem do dia-a-dia. Assim, como Monk sugere, a terapia fundamenta-se nos seus benefcios precisamente por evitar a perspectivao da linguagem como algo isolado do seu lugar no fluxo da vida.17 num dilogo muito prximo com o paradoxo, em que o homem procura dar respostas s dvidas metafsicas que o assaltam, que este
17 Monk, 1991, 330.

52

poder ento reconhecer nas suas manifestaes, provocadas pela busca de um sentido, uma linha de verdade invisvel. Esta questo de um trabalho de reconhecimento dos paradoxos que constituem o indivduo conduz novamente questo da autobiografia que Wittgenstein considerou escrever. Monk descreve como Wittgenstein consideraria este trabalho: [] he was concerned above all that, in laying his real character bare, he should not deny it, make it light of it, or, in some perverse way, take pride in it [].18 A excluso de qualquer explicao, justificao ou defesa (Monk) exemplificativa da relao intrnseca entre vida e obra, quando Wittgenstein estaria na mesma altura a considerar uma aproximao ao estudo da linguagem que consistisse acima de tudo num trabalho de constatao do modo de funcionamento da gramtica nos seus mais diversos usos, tentando perceb-la, no atravs de relaes de causa e efeito, em que tudo se desenvolve a partir de uma essncia, mas num sentido sinptico do funcionamento da linguagem, nomeadamente na verificao de semelhanas de famlia entre todas as componentes que acompanham a sua actuao num dado momento. Esse trabalho de constatao ento transferido para uma anlise da conscincia, o trabalho tico que Wittgenstein desenvolveu sobre si mesmo e a que se poder referir ento obra que ele no escreveu, mas cujo valor no entanto inestimvel. Uma nica aco ser, deste modo, demonstrativa de todo um posicionamento tico perante a vida. O estudo exaustivo da prpria individualidade constitui em si mesmo uma rejeio de qualquer teoria explicativa e exterior ao objecto do estudo, que neste caso a prpria individualidade. Tal como a linguagem no domnio do tico, as linguagens das vrias religies parecem ser, para Wittgenstein, algo que parte de uma convico pura do indivduo para perceber um algo mais que a realidade perceptvel das coisas no pode oferecer, tentando-se assim perspectivar o mundo fora dos seus limites da linguagem e da sua lgica temporal. Como se torna explcito em A Lecture on Ethics, Wittgenstein concentra toda a validade do sem sentido das dimenses ticas e religiosas precisamente pelo facto de estas no disporem de uma plataforma de significao verificvel em factos, constituindo-se ambas como um gesto em direco ao que est sempre alm, mas essencialmente denotando uma
18 Ibidem, 311.

53

manifestao de coragem para aprofundar os caminhos subterrneos em que se move a conscincia e a convico. Este aspecto relembra a frase de Nuno Bragana acerca do processo de escrita, que aqui sempre acompanha o modo de vivncia: [...] para que me estampe sem remdio ou encontre sobrevoo, meu tom. H que deixar-me vir por mim abaixo. Descer sem medos excessivos at chegar ao fundo do mergulho e a buscar inesperada porta de sada.19 Se a busca de Wittgenstein tem a sua raiz na profundidade da prpria existncia, com o intuito de obter uma clareza intelectual sobre o mundo, o vislumbre de uma porta de sada parece estar logo superfcie, na observao da linguagem e no seu modo de funcionamento, sempre num estado de presente e de acordo com os usos em que esta se manifesta. Existe uma vontade de submerso no real para posteriormente se emergir com uma perspectiva mais transparente acerca dos seus constantes desdobramentos de sentido. No Tratado, Wittgenstein refere: quem me compreende reconhece-as [s proposies lgicas no Tratado] no fim como sem sentido [...]. Assim, sublinha-se novamente a importncia da motivao de ordem tica para todo um programa filosfico. Se no compreendermos a inteno ou o esprito em que determinado esforo intelectual concebido, o contedo desse esforo ser inatingvel na sua plenitude. este esprito que ressalta na inclinao tica de Wittgenstein, que no assenta no percorrer de um caminho para a obteno de resultados (o progresso), na descoberta de algo novo (que apenas a Cincia pode trazer) ou no desenvolvimento de uma teoria explicativa de uma determinada problematizao da realidade. O esprito aqui projectado no caminho que se percorre como um fim em si mesmo, em que a filosofia consiste, no em progresso, mas num constante trabalho de comear de novo, e de ver um problema sempre de uma nova perspectiva, sinalizando-se as ideias errneas que nele se encontram j embutidas, desbravando assim caminho para uma claridade sobre o intelecto. Trata-se de um esprito que procura a transparncia de cada estrutura possvel e que ambiciona apreender sempre de cada vez o mesmo.20 Desta importncia do esprito em que a obra concebida pode-se perceber o receio de Wittgenstein em ser mal interpre19 Bragana, 2009, 63. 20 Observao do MS 109, 211. Traduo de Nuno Venturinha.

54

tado quando diz que escreve o livro em honra de Deus, enquanto puro gesto tico no sentido dos limites da linguagem e do mundo. Quem compreende o autor Wittgenstein ir entender que as proposies consideradas no Tratado so, afinal, sem sentido. Em Wittgenstein, a preocupao de se fazer entender perante os outros, de no falar uma lngua estrangeira, encontra-se presente ao longo de toda a sua vida. Assim, encontramos esta preocupao no prefcio do Tratado, quando o livro ser talvez apenas compreendido por algum que tenha uma vez ele prprio j pensado os pensamentos que so nele expressos e nas Investigaes, quando no provvel que o livro v lanar luz num crebro ou noutro. A noo de se sentir estrangeiro e de falar uma outra lngua (mesmo que se domine a lngua do pas em que se est) parece estar sempre latente na produo da obra e actua como uma sombra que paira sobre as possibilidades (constantemente abortadas) de expresso de Wittgenstein. Nas Investigaes Filosficas, Wittgenstein fala deste sentimento de se ser estrangeiro, [...] mesmo que se domine a lngua local. No se compreende as pessoas. (E no porque no se sabe o que elas dizem para si prprias). No nos conseguimos encontrar nelas. (218) Logo a seguir refere que esta incapacidade a expresso convincente de uma convico, cujas razes no esto ao alcance da mo. Esta convico um resultado de um movimento tico do prprio indivduo, que incapaz de se achar a si mesmo nas palavras do seu interlocutor, embora reconhea o significado de cada uma das palavras e frases em questo. Assim, no encontra uma ressonncia da sua prpria individualidade (dos fragmentos de verdade do que o constitui) na manifestao do humano (ou da falta dele) que se mostra nas palavras do outro. As razes para explicar este confronto de impresses estaro fora do alcance da mo, j que qualquer explicao (sem sentido) para o explicar encontrar-se- fora do domnio dos factos e da sua descrio. Numa das observaes includas em Cultura e Valor, Wittgenstein refere-se a um pequeno crculo de pessoas, os seus concidados, em contraste com os outros que para [si] so estrangeiros. Esta ideia parece estar tambm intimamente associada a uma outra observao sua, quando Wittgenstein indica que apenas consegue conversar (debater ideias) com algum que lhe d a mo.21 Esta
21 Monk, 1991, 243.

55

imagem aponta para uma ligao intelectual que, mais uma vez, consegue fazer a transmisso de valores ticos fundamentais entre a obra e a vida do autor. Tal como o prprio Wittgenstein ir indicar, a restrio que ele prprio coloca ao seu pblico no o resultado de uma escolha elitista, mas de uma constatao da existncia (ou no) de um nivelamento tico (um esforo de honestidade de si para si mesmo) semelhante entre duas pessoas, isto , uma mesma aproximao s questes metafsicas da vida, que exclui a procura de uma explicao exterior ao prprio indivduo, procurando uma resposta que se encontra na profundidade do debate ocorrido na conscincia do mesmo. A imagem conseguida com a observao de dar a mo parece assim significar um salto conjunto para um problema entre dois espritos, partilhando do mesmo nivelamento de ideias, rente verdade que se encontra primeiramente nos paradoxos encerrados na condio humana do indivduo, na constatao de limites impostos ao conhecimento e que devem ser percorridos (longe de qualquer zona confortvel encontrada numa teoria exterior) no cume de um estado vertiginoso que o dos limites do sentido da linguagem. Trata-se, ento, por parte de Wittgenstein, no apenas de uma afinidade entre intelectos, mas de um mesmo trabalho tico, corajoso e apologista da criao de um movimento original do pensamento. Aqui reside tambm a distino esboada pelo autor entre gnio e talento.22 A preponderncia que Wittgenstein atribui dimenso tica em A Lecture on Ethics poder ser, at certa medida, associada ao plano de imanncia de Deleuze. So linguagens diferentes (a filosofia de Deleuze fundamenta-se na criao de conceitos, a de Wittgenstein no cuidadoso desmantelamento da utilizao dos mesmos), que no entanto demonstram uma mesma preocupao: a possibilidade de existncia de uma esfera que transcende o mundo dos factos e a relao perceptiva entre sujeito e objecto, expressando um desejo de dizer algo acerca do significado ltimo da vida. Dir-se-ia que a inclinao tica de Wittgenstein leva-o a fazer buracos no tecido sensorial e perceptivo superfcie da vida dos factos para conseguir tocar uma vida (background de fora em potncia e uma condio de beatitude que acompanha o fluxo neutro da vida).
22 Cf. Wittgenstein, 1996, 59.

56

Trata-se de um plano de imanncia omnipresente que acompanha a vida (utilizando a linguagem de Deleuze) e onde parece que o sujeito consciente se dissolve no fluxo intemporal de uma vida, numa conscincia mais profunda e imediata e que pertence ao campo transcendental, onde se poderia considerar que se chega a ver o mundo do ponto de vista da eternidade (Espinosa), isto , o momento em que o indivduo trabalha a sua dimenso tica nos limites da linguagem, em que o filtro da temporalidade a que est habituado na observao do mundo deixa de ser aplicado e a sua mente, precisamente por pensar neste domnio sem barreiras temporais, passa tambm ela a ser eterna. Deleuze sublinha a proficincia da expresso nas zonas limtrofes da linguagem (ainda que estejamos sempre dentro dela, como o prprio ressalva), nomeadamente no caso da literatura, em que se cria uma lngua estrangeira dentro da lngua materna (cf. Proust, Contre Sainte-Beuve, e Deleuze, Critique et Clinique). Para Wittgenstein, a preocupao reside essencialmente num esforo de escrutinar os usos da linguagem de que o homem dispe (a nica possvel), sinalizando com advertncias as zonas em que ela funciona enquanto iluso gramatical e que, no caso da Filosofia, leva criao de um discurso que no passa de uma construo de castelos no ar. Porm, tal como foi atrs referido, existe, da parte de ambos, uma preocupao assente nos limites (e no vislumbre do que est para alm) da linguagem. Wittgenstein parece, de certo modo, identificar numa forma esttica de perspectivar o mundo (atravs das proposies do domnio do tico, por exemplo) este vislumbre de uma sada dos limites lgicos da realidade. Se o prprio descarta a hiptese da criao de uma outra linguagem para captar uma essncia do mundo que acredita ser inexprimvel, no porque esta essncia de facto no existe ou no se pode insurgir na realidade. atravs do tico, isto , de uma verdadeira inclinao que se apodera do homem antes que ele tome posse dela (como se de uma aprendizagem de uma disciplina ou teoria se tratasse), que ele passa a observar o mundo de forma diferente, em que passa a existir uma tendncia para uma interiorizao aprofundada do que a realidade lhe apresenta. Esta , ao mesmo tempo, uma atitude esttica perante a vida, paralela construo contnua do poema inseparvel da individualidade do poeta (evoca-se aqui a prtica do poema contnuo por Herberto Helder). Trata-se de uma consciencializao do fluxo da vida (ou do plano de imanncia, nos termos de Deleuze), fora dos limites lgicos e temporais, em que passado, presente e fu57

turo so um completo e contnuo momento em constante dilogo reflexivo com o homem e com a sua concepo de vida. Fala-se ento de uma viso sinptica da realidade, de um mergulho na realidade simultnea de todas as coisas, e na apropriao da vida no seu estado imanente. Assim se poderia justificar o estilo disperso, repetitivo e reformulador de Wittgenstein como uma tentativa vria e contnua de captar a realidade em fragmentos, em oposio criao de uma obra com vista a duplicar a realidade em vez de se colar a esta. A referida descoberta da simples falta de sentido e das bolhas feitas pelo intelecto pelo indivduo que se sente receptivo noo de um dever tico presente na sua vida no mais do que uma constante reformulao da forma (consciente e vigilante) como se ele deve posicionar no mundo do sentido e da lgica dos factos. esta constante reformulao de perspectiva que Wittgenstein ir procurar na sua vida e na sua obra, em constante articulao com a sua irrequietude moral, na busca de um lugar interior mais silencioso e apaziguado. O dever tico funciona, no sentido dado por Wittgenstein, como um dever de buscar na profundidade do homem a sua humanidade, ou seja, a sua capacidade de se pensar a si mesmo na sua totalidade, expurgando qualquer rasto de desonestidade moral, como se de uma confisso se tratasse. Tal como Monk refere: [...] laying his real character bare, he should not deny it, make light of it, or, in some perverse way, take pride in it [].23 Trata-se de permitir uma fala de toda a conscincia (as suas zonas mais obscuras) e no apenas da parte subordinada ao refinamento da razo e dos escrpulos. Este dever tico e a seriedade que o acompanha torna efectivamente a prpria vida em obra e, mais uma vez, o tico ento expresso, no na linguagem, mas atravs da prpria existncia da linguagem (cf. A Lecture on Ethics). Assim, no podemos ultrapassar os limites da linguagem criando um novo modo de expresso, ou sobrepondo camadas de significao ou teorias, o que s ir contribuir para um acumular do p das iluses gramaticais. no prprio questionamento da linguagem (no seu estado mais normalizado, directo e enraizado), dificultando a progresso do discurso deceptivo, que se pode efectivamente obter uma posio desafiadora face aos limites da linguagem.
23 Monk, 1991, 311.

58

A aproximao cuidadosa feita linguagem do dia-a-dia o que Marjorie Perloff indica como sendo o elo comum entre Wittgenstein e escritores que experimentaram com a linguagem, como Gertrude Stein, William Carlos Williams, Beckett, Bachmann e Creeley. Parece existir uma condio fundamental em Wittgentein para uma abordagem da Filosofia (como ele a concebe), e que tambm aplicvel poesia e ao trabalho autobiogrfico das Confisses de Santo Agostinho. Esta condio parece encontrar a melhor expresso nos seguintes versos de Sebastio Alba: Quando escreve descala-se / entrada do poema.24 Trata-se de uma condio prvia, um movimento tico que lembra a rejeio das escadas por parte de Wittgenstein e a obrigatoriedade dos ps descalos (da mais pura frontalidade de si para si mesmo) quando se quer apresentar algo de si perante o mundo. A conferncia sobre tica parece associar-se a este acto espiritual, precisamente por assentar num paradoxo em que uma tarefa aparentemente impossvel (exprimir o inexprimvel) merece, no entanto, um respeito profundo pela sua execuo j condenada ao fracasso. O acto de correr contra os limites da linguagem algo que, como j foi mostrado, corresponde a uma atitude ou inclinao na forma de perspectivar a vida e o mundo que nos rodeia. Brett Bourbon refere o seguinte acerca da leitura de Finnegans Wake: [...] to follow the nonsense is to trace the loss of sense, and thus reading nonsense is reading the sense in order to trace or see the negative space it delimits, and this negative space can be all we know about ourselves, our expectations, assumptions, understandings, and ideas.25 A obra de Joyce consegue (de uma forma mais explcita, certo) o que alguma poesia faz: cercar a linguagem (operando a partir das suas fundaes, evitando a criao de uma linguagem idealizada), delimitando o grau de referencialidade das palavras. O que Bourbon sugere que, quando lemos uma obra como Wake, perdemos a facilidade que geralmente dispomos em remeter o texto para uma realidade que de uma maneira ou de outra nos familiar. Wake, de facto, cega-nos, deixando-nos no escuro, s apalpadelas na busca de plataformas de sentido. Deste modo, e tal como sugerido no movimento tico de Wittgenstein, a nossa convivncia com os limites da linguagem (sobre os quais a poesia se
24 Alba, 1996, 103. 25 Bourbon, 2004, 155- 156.

59

constri) que nos permite ter uma conscincia mais profunda do que somos e reavaliar constantemente a nossa individualidade no mundo perante as nossas formas de retirar ou no algum sentido dos diversos usos da linguagem que nos cerca. Na aproximao concebida por Wittgenstein entre os domnios do tico e do esttico, deve perspectivar-se o esttico, no como, por exemplo, a criao de obras literrias ou musicais, mas como uma forma de vida, um filtro perceptivo aplicado sobre a realidade (e que a torna mais densa de significao e de profundidade reflectiva), com o qual se cruza necessariamente a escolha de uma forma de vida, que a dimenso tica que existe no indivduo, tomando-o de assalto. Nestes termos, a dimenso esttica, livre de uma necessidade de concretizao material (a escrita da obra, por exemplo), encontra-se assim na prpria vida e na forma como ela conduzida na conscincia do homem. Aqui, como no caso de Wittgenstein, a prpria vida torna-se efectivamente na obra por cumprir. A Lecture on Ethics a parte escrita (fragmento mnimo) de toda uma vida que foi um desenvolvimento dos propsitos encontrados neste texto. Na conferncia, Wittgenstein faz ressoar a importncia do gesto enquanto manifestao de uma linguagem subterrnea da individualidade, da capacidade para se pensar a si mesmo na sua totalidade e tendo a eternidade como pano de fundo, desvendando a imanncia da vida como um todo que coexiste com a mera vivncia proporcionada no mundo dos factos. Wittgenstein escreve: Se um tema, uma frase, significa algo para ti, no tens de ser capaz de o explicar. Apenas este gesto se tornou acessvel para ti.26 No existe aqui uma necessidade para explicar o algo que certa frase comunica. Pode tomar-se ento a frase (ou o tema) em questo como um verso de um poema, uma frase musical ou uma frase do sem sentido tico ou religioso. Todas estas frases funcionam enquanto gestos, que assim apontam para o interior do homem e ao mesmo tempo para algo que exterior a si, imperceptvel e somente experienciado. De facto, a continuidade e transfigurao do modo de pensar de Wittgenstein encontra-se assente na progressiva preponderncia do tico na sua vida e na ideia de obra. Mesmo falando a mesma lngua de algumas pessoas, [n]o nos conseguimos encontrar nelas. Como
26 Wittgenstein, 1989, 158.

60

j foi atrs referido, parece decorrer aqui uma descontinuidade do plano tico entre dois interlocutores que, de facto, no se entendem verdadeiramente. Deste modo, far todo o sentido que Wittgenstein direccione a sua filosofia para uma anlise das relaes de sentido intrnsecas entre os elementos gramaticais que compem um jogo de linguagem. A mudana que existe desde a constituio esttica do Tratado (este acaba por ser, na sua grande maioria, mais uma teoria) at tentativa de imprimir maior dinmica e a marca sinptica nas proposies dos escritos posteriores representativa do papel fundamental do tico (que vai ganhando preponderncia na vida e obra de Wittgenstein) enquanto plano que torna evidente um nvel de comunicao que no palpvel ou visvel na prpria linguagem, mas que ecoa sub-repticiamente nas formas do seu uso. Este nvel de comunicao encontra-se precisamente no prprio fluxo da vida, no decorrer simultneo e incessante das mltiplas relaes entre elementos que preenchem o momento presente, e o estudo da linguagem passar naturalmente a fazer-se dentro dessa realidade. Do mesmo modo, um esforo tico da parte de Wittgenstein (a j referida autobiografia, por exemplo) s poderia ser feito dentro da realidade interior do prprio, fiel mesma, evidenciada unicamente atravs da relao intrnseca, ilusria, conflituosa e por vezes at irreconcilivel entre os elementos que a constituem. Acima de tudo, a composio da tica nos termos de Wittgenstein trabalhada a partir da mesma noo morfolgica que ocupar a sua filosofia, no sentido em que ambas se fundamentam num esforo de vermos as conexes e de conceber a importncia dos termos intermdios (cf. Investigaes Filosficas, 122) entre os diferentes elementos observados (partindo de uma linha de pensamento iniciada em Goethe e que encontra a sua continuao em Spengler). Daqui se depreende a viglia constante que Wittgenstein parece ter aplicado s suas formas de actuar na vida, tentando conceber a importncia das fases de transio do pensamento e procurar uma clarificao gradual no desenvolvimento de cada uma delas. Uma consciencializao da dimenso tica do indivduo responsvel pelo aparente paradoxo de se falar a mesma lngua do que o nosso interlocutor e de, no entanto, sermos incapazes de o compreender verdadeiramente e reocuparmos o nosso lugar de observao do mundo nas suas palavras. A proposio tica, quando transmitida e posteriormente sentida por outrem como verdadeira , tal como um poema,
61

uma vivncia. Ela s tornada possvel atravs do manejo da linguagem, mas o seu valor absoluto no encontrado expressamente no seu contedo. Tambm sobre a poesia, Wittgenstein refere: [...] No esqueas que um poema, ainda que seja composto na linguagem de informao, no se usa no jogo de linguagem de dar informao.27 A frase tica no usada neste jogo de dar informao, ela antes sentida ou experienciada, tal como um verso num poema ou uma frase musical. Da mesma forma, s podemos sentir o mundo como um todo limitado (sublinhado meu), e nunca de facto observ-lo como tal. O gesto atrs referido, sempre presente nas expresses poticas, ticas ou religiosas, assim a nica substncia possvel das mesmas: o que se insinua para o interior da individualidade daquele que as ouve ou l, se assim estiver inclinado para as aceitar, ou, de certo modo, situado no mesmo estado de esprito que delas emana. O gesto que expresso numa proposio tica, por exemplo, poder no ter um significado superfcie do nvel da linguagem, mas de facto ele existe e insinua-se no reduto reflexivo de um indivduo. Este gesto assim o fragmento que percorre todas as conexes que perfazem a conscincia daquele que o recebe, provocando o desimpedimento e arranque de um outro movimento tico original na conscincia do indivduo. atravs de um mecanismo de sucessivos desimpedimentos entre movimentos ticos na forma de vida de um indivduo que se poder desenvolver uma atitude esttica perante a vida, isto , perspectivar o acontecimento (presente e simultneo) da realidade atravs de um ponto de vista interiorizado e auto-reflexivo, escrevendo-se assim uma vida como quem vai acrescentando sempre algo a uma obra, que por sua vez contnua e constantemente reformulada. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Alba, Sebastio (1996), A noite dividida, Lisboa, Assrio & Alvim. Bourbon, Brett (2004), Finding a replacement for the soul, Cambridge, Mass., Harvard University Press. Bragana, Nuno (2009), Obra completa, 1969-1985, Lisboa, D. Quixote. Deleuze, Gilles (1995) Limmanence: une Vie, in Philosophie, 47, 3-7. (1998), Essays critical and clinical, London, Verso. Monk, Ray (1991), Ludwig Wittgenstein. The duty of genius, London, Vintage.
27 Ibidem, 160.

62

Perloff, Marjorie (1996), Wittgenstein's ladder. Poetic language and the strangeness of the ordinary, Chicago, Chicago University Press. Wittgenstein, Ludwig (1989), Fichas [Zettel], trad. Ana Berhan da Costa, Lisboa, Edies 70. (1993), A Lecture on Ethics, in Philosophical occasions 1912-1951, ed. J. C. Klagge e A. Nordmann, Indianapolis, Hackett. (1996), Cultura e valor, Jorge Mendes, trad., Lisboa, Edies 70. (2008), Tratado lgico-filosfico/Investigaes filosficas, trad. M. S. Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 4 edio.

63

Sobre o Tractatus e as Investigaes

Carlos A. Pereira

Pretendo discutir algumas questes que emergem da relao entre aquilo que Wittgenstein entende por filosofia e a sua prpria actividade filosfica, considerando o Tractatus Logico-Philosophicus e o trabalho das Investigaes Filosficas. Os procedimentos de Wittgenstein esto indissociavelmente ligados natureza das suas reflexes, no sentido em que podemos encontrar em Wittgenstein a tentativa de dar a ver o que as palavras no conseguem dizer, pelo menos no de um modo fixo, definitivo e sistemtico. Ao contrrio de um certo tipo de filosofia que procura produzir solues como frmulas sem margem para erros de leitura ou redescries, Wittgenstein desenvolveu, ou deu por si a usar, estratgias e recursos de expresso particulares, para as quais todo o trabalho de compreenso, ou pelo menos a maior parte dele, incumbe necessariamente dada a natureza das questes ao leitor. * Existe uma tenso entre a ideia comum de que a filosofia serve para percebermos melhor a vida e o mundo com rigor e transparncia, e a ideia de que a filosofia no uma cincia como a fsica, ao ponto de no ser muito claro o que distingue filosofia de literatura. claro que, na maioria dos casos, somos capazes de fazer essa distino, e no nos detemos no facto de as fronteiras no serem rigorosamente demarcadas. Sabemos bem que conversa estamos a ouvir quando lemos Hume, e percebemos a continuidade de uma outra prtica no estritamente isolada da anterior quando lemos Dickens. Na verdade, a tenso incomoda tendencialmente a filosofia, no tanto a literatura (embora exista nos estudos literrios), talvez porque, ao contrrio da filosofia, espera-se que a literatura produza um certo tipo de prazer e que, dir65

-se-, no esteja demasiado preocupada com a existncia de ambiguidades, por exemplo. Podemos tambm observar a ideia to comum quanto antiga, embora a meu ver imprecisa, de que, na Repblica, Plato pretende banir os artistas porque a actividade destes perniciosa para o conhecimento, e que s atravs da filosofia podemos atingi-lo. Contudo, como se sabe, a arte tem um lugar na repblica de Plato, pelo que no exactamente a arte em si aquilo que o preocupa, mas antes os erros de interpretao, as distores e a confuso conceptual que a arte poderia provocar sob a forma de iluses semelhana, acrescento, da filosofia. A questo, por isso, parece nunca ter estado centrada numa oposio entre diferentes maneiras de dar a ver certas coisas mas antes na oposio entre dar a ver e parecer faz-lo. Wittgenstein manifestou precisamente que a sua actividade era movida contra as iluses da linguagem muitas delas provocadas pela filosofia que podem enublar a mente e levar a perguntas aparentemente com sentido. Da que tenha descrito a filosofia pelo menos, a sua filosofia, ou a filosofia ideal como uma actividade cuja nica funo seria teraputica, esgotando-se na dissoluo dos problemas. Terapia aqui querer dizer, ento, clarificao. A razo de ser da filosofia, deste ponto de vista, depende estritamente da existncia de confuso intelectual, finda a qual a filosofia seria, no mnimo, redundante. Mas como tornar claro o que est, de momento, turvo, se a filosofia no uma cincia i.e., voltando tenso que referi, como clarificar se no h propriamente teorias gerais capazes de, sistematicamente e de uma assentada, resolver todos os problemas filosficos presentes e futuros, garantindo solues? Em Wittgenstein, a tenso tem uma forma que no to simples quanto a mera recusa de sistemas filosficos dogmticos: trata-se de abordar os limites do que pode ser linguisticamente explcito perante a existncia de um certo tipo de conhecimento inexprimvel que podemos ter sobre o mundo e sobre a vida. A aproximao literatura, deste ponto de vista, mais ou menos evidente, visto que um dos seus mritos fundamentais conseguir mostrar a vida sem a dizer (muito menos explicar). Evidentemente, sem dizer significa aqui o que no pode ser directamente dito (i.e., contido em proposies), no a trivialidade de se estar a esconder o que poderia ser posto em palavras. E por isso tambm necessrio observar o sentido de mostrar neste contexto, porque, em boa verdade, a questo no exactamente que o texto mostra (muito menos diz), mas que o leitor pode descobrir
66

por si, ou, simplesmente, perceber por si; e pode perceber no exactamente no texto mas atravs dele orientado, ou ajudado, por ele. Poderia dizer-se de outra maneira: a funo da filosofia, e da literatura, no a de ditar ensinamentos (imagine-se o absurdo de, por exemplo, tomar um romance como um manual de instrues), mas pode-se aprender, idealmente at todos os problemas se esvaziarem. A dificuldade que aprender no ensinvel, no sentido do manual de instrues, e por isso perceber bem requer a posse de certas capacidades que, como se sabe, os antigos chamaram virtudes. por isso que se poder dizer que, no sentido aqui relevante, o conhecimento sobre a vida intransmissvel e inexprimvel, pois a aprendizagem no se prende exactamente com uma questo verbal. * Como escreveu numa conhecida carta a von Ficker, embora fossem claras sobre isso as ltimas observaes do Tractatus (pelo menos desde 6.41), Wittgenstein afirma que o sentido do livro tico e expe que a sua estratgia foi a de delimitar o tico a partir de dentro;1 quer dizer, ao cartografar as fronteiras do sentido na proposio com uma determinada forma, encontrou um modo de incluir o tico, excluindo-o de uma anlise directa, precisamente porque no analisvel. Portanto, Wittgenstein querer implicar que a existncia daquilo que no se pode dizer, que no pode ser referido e muito menos ser verificado segue-se da existncia do seu contrrio: onde o sentido falha, est o que simplesmente se revela. Compreende-se que subjaz a esta aproximao ao mstico (como tambm lhe chama) a j famosa concepo pictrica da linguagem, segundo a qual temos o mundo de um lado e a linguagem, que se lhe cola, do outro. O mstico ser a face obscurecida da linguagem, por assim dizer, no tendo ligao com a realidade bruta; nesse sentido, no imagem de nada e por isso sem sentido. No entanto, o corolrio desta estratgia que, como muitos comentadores sugerem,2 o prprio Tractatus fica votado ao sem sentido, como parece ser claro, famosamente, em 6.54: As minhas proposies so elucidativas pelo facto de que aquele que as compreende as reco1 Wittgenstein, 1998, 16. A traduo da minha responsabilidade. 2 Por exemplo, Conant e Diamond, 2004.

67

nhece afinal como falhas de sentido, quando por elas se elevou para l delas. (Tem que, por assim dizer, deitar fora a escada, depois de ter subido por ela). Tem que transcender estas proposies; depois v o mundo a direito. H aqui pelo menos duas questes importantes: uma que o livro (note-se, um tratado) no analisa, afinal, a totalidade da linguagem, deixando de fora justamente o essencial o sentido da vida e do mundo, porque isso est fora do mundo (6.41) mas o livro assume-se til enquanto terapia, numa espcie de passo intermdio de que no fim se pode idealmente prescindir para o reconhecimento daquilo que, no podendo ser dito, se mostra (veja-se que a escada de 6.54, segundo esta interpretao, seria o prprio Tractatus, i.e., no fim, se estivermos curados com a sua ajuda, deitamo-lo fora). A outra questo que aquela que Wittgenstein chamou a segunda parte a mais importante, como dizia a von Ficker s conseguir servir o seu fim teraputico se o leitor conseguir transcender estas proposies; quer dizer, as proposies do Tractatus so elucidativas na medida em que o leitor do texto conseguir ser aquele que as compreende, depreendendo-se que Wittgenstein est a falar de compreender bem, e no compreender seja o que for, ou de compreender simplesmente a superfcie das suas palavras. Perceber o que dito, neste contexto, no pode, por isso, ser reduzido ao modelo de uma conversa porque, desde logo, no h trocas de palavras nem pode ser reduzido a um esquema de comunicao de uma mensagem porque o esforo do autor menos o de ser perfeitamente claro para o leitor e mais o de fazer um raciocnio prprio que o leitor ter de esforar-se para seguir. Nesse sentido, o nus da compreenso pesa muito mais para o lado de quem l. Evidentemente, quem l precisa de ter j alguma noo sobre a vida, ainda que ensombrada pela dvida; s assim pode ver como aquelas proposies so elucidativas. Portanto, por um lado podemos observar que o chamado primeiro Wittgenstein estaria j motivado no apenas com uma ideia teraputica sobre a sua actividade mas teria tambm, por outro lado, a noo clara de que o reconhecimento por parte do leitor da soluo, ou dissoluo dos problemas, do tico (ou simplesmente da vida) dependeria, necessariamente, de um exerccio heurstico, que no se presta formalizao proposicional e que depende da posse de certas capacidades. E isto, repito, implica que, embora possa ter dvidas, o indivduo ter de ter noes mnimas, correctas,
68

sobre o que a vida para chegar a entender o essencial dela e, de resto, para chegar a entender uma obra como o Tractatus. Veja-se 6.521: A soluo do problema da vida nota-se no evanescimento do problema. (No este o motivo pelo qual aqueles, para quem aps longa dvida o sentido da vida se torna claro, no so capazes de dizer em que que este sentido consiste?). A questo, portanto, no exactamente lingustica, porque, dentro do esquema da linguagem com sentido desenvolvido ao longo do Tractatus, se possvel uma dada pergunta com sentido possvel a sua resposta; mas se o filsofo pretender erguer uma teoria geral encontrar o ponto a partir do qual ver-se- obrigado a reservar-se ao silncio. A concluso do Tractatus parece no ser muito animadora para a prpria possibilidade da filosofia, pelo menos entendida nos termos segundo os quais a filosofia, diferentemente da literatura, pretende explicar a vida e o mundo com grande rigor e transparncia. Que no o possa fazer, no entanto, no chega, de maneira nenhuma, para anunciar o seu fim. O fim da filosofia ter de ser entendido como a sua funo: clarificar a confuso, regressando quilo que sempre se pde ver. A estratgia de Wittgenstein em estruturar esta obra justamente como um tratado parece, pois, ter um propsito auto-desconstrutivo, no sentido em que a arquitectura desenhada a partir de um esqueleto fixo, composto por um conjunto curto de proposies, serve para mostrar, a meu ver, que o edifcio que o plano arquitectnico propunha no realmente erigvel, ou, no mnimo, que tal tarefa de construo est condenada a cair pela base, j que as suas proposies revelam falta de sentido nos prprios termos em que o sentido foi sendo delimitado ao longo dos pargrafos. Independentemente do facto de a estrutura do livro admitir o eventual acrescento ad aeternum de novos sub-pargrafos, o livro foi levado estampa com aquela forma e, nesse sentido, o livro ficou fechado. E tambm preciso notar que o livro tem uma base fixa: as suas proposies principais; o que quer dizer que h aqui uma rigidez estrutural. Mas no se pode ignorar o facto muito indicativo de que podia ter sido um livro maior ou mais pequeno; a estrutura, desde a raiz, admitiria essa hiptese, pelo que, deste ponto de vista, tambm no se trata exactamente de um tratado, ou por outra, o Tractatus no de facto um sistema dogmtico. Este procedimento de Wittgenstein, delimitando o inexprimvel pela negativa (ou, como diz de outra maneira, a partir de dentro), relembra um antecedente da autoria de Plato, o Teeteto, cujo tema geral tra69

duz-se na tentativa, metodicamente destruda, de definir o conceito de conhecimento (creio que no por acaso) o que no implica que, num certo sentido, no soubssemos o que antes mesmo de enfrentarmos a pergunta que nos pede uma definio, e qual no temos como responder. No Teeteto, Scrates ocupa-se apenas de levantar a dvida; sobre a soluo mantm-se em silncio, justamente, creio, porque no h uma soluo daquele tipo uma definio. A soluo, suspeita-se, que a pergunta no faz sentido (pois resta-nos ficar com a tautologia o conhecimento o conhecimento), mas, se colocar a dvida serviu para alguma coisa ter sido para que se percebesse isso mesmo, pela negativa. Evidentemente, o mtodo socrtico um mtodo bastante eficaz, diga-se para orientar a aprendizagem; ou, dito de uma forma talvez mais certa, para orientar a descoberta daquilo que j se sabia e que sempre esteve nossa frente, ou connosco. Parece-me claro que na filosofia no existe o mtodo filosfico; existem inmeras e incontveis possibilidades de expresso para esse fim, e nenhuma delas, creio, pode ser rigorosa e transparente como uma cincia, sob pena de passar ao largo do mais importante. primeira vista, poderia parecer uma contradio a ideia de que uma descrio quanto mais rigorosa e transparente for, mais vazia, mas se for entendido que queremos abordar, em filosofia, o que no pode ser contido em proposies, compreender-se- que a clarificao dever fazer-se de outra maneira. E importa observar igualmente que no h oposio nenhuma entre usos filosficos da linguagem e usos quotidianos, porque a linguagem sempre a mesma. Nesse sentido, no h partida uma maneira correcta de expresso, ou o mtodo adequado da filosofia. O Tractatus, creio, orienta-nos pela negativa para vermos isso tambm. Pode dizer-se que o Tractatus tem um aspecto literrio: a maneira como est construdo e o modo como se presta a iluminar o que no susceptvel de ser capturado numa anlise sistemtica do sentido um mecanismo, se que lhe podemos chamar assim, perfeitamente familiar literatura. No creio, no entanto, que o Tractatus deva ser colocado na mesma estante em que colocamos Shakespeare, Proust ou Cervantes; a actividade filosfica tem, como a literria, uma tradio particular, e seria um erro confundir dois fios de conversa diferentes embora no sejam conversas, como bvio, desligadas uma da outra. No mnimo, une-as a explorao dos limites da linguagem e a vontade de dar a ver alguma coisa, desde sempre.
70

* Se os comentrios que tenho vindo a fazer sobre o esprito do Tractatus estiverem certos, ento as habituais designaes de primeiro e segundo Wittgenstein no fazem justia continuidade verificvel entre aquele livro e o trabalho posterior, se olharmos para l das diferenas mais aparentes de estilo e estrutura. De facto, pese embora o conjunto de erros que o prprio Wittgenstein denuncia mais tarde sobre o seu livro, o projecto das Investigaes Filosficas continua igualmente a ser movido contra a confuso lingustica ou conceptual, a favor da restaurao da clareza, e um ponto muito importante exigindo ao leitor que descubra, ou veja, por si. Alis, como se pode ler no seu famoso Prefcio para as Investigaes datado de Janeiro de 1945, Wittgenstein gostaria de ver o Tractatus republicado conjuntamente com o novo projecto das Investigaes, naquilo que no poderia ser uma inteno meramente disjuntiva.3 O esprito continua a ser teraputico e heurstico: Eu gostaria de, com o meu trabalho, no poupar a outrem o esforo de pensar, mas antes, na medida do possvel, incit-lo a pensar por si.4 A grande diferena estrutural que de imediato se nota nesta fase da sua actividade filosfica que, como diz no Prefcio referido, no h um fio condutor definido entre todas as observaes: Escrevi todos estes pensamentos como observaes, pargrafos curtos, dos quais h por vezes uma cadeia consideravelmente longa sobre o mesmo assunto, embora faa por vezes uma mudana sbita, saltando de um assunto para outro.5 E expressa, ento, um ponto muito relevante: E isto estava, claro, ligado prpria natureza da investigao.6 Creio que se deve entender estas palavras em correlao com a referncia ao tico e chave do livro na carta a von Ficker a propsito do Tractatus. Quer dizer: aquilo que no Tractatus seria a impossibilidade de fazer sentido atravs de proposies ticas, sobre o transcendente, etc, reconfigurado agora como a impossibilidade da teoria geral, em oposio possibilidade de mltiplos jogos. Alis, a analogia dos jogos, desenvolvida nos anos que projectaram a ideia da nova
3 4 5 6

Wittgenstein, 2002, 166. Ibidem, 167. Ibidem, 165. Ibidem. 71

obra, funcionou tanto para admitir o sentido sob o contexto da praxis (mltipla, histrica e no-sistematizvel) como tambm para ilustrar que a linguagem no um s jogo, ou um s sistema de regras cujas possibilidades esto j dadas e fechadas em suma, contra a ideia da teoria geral. Ento, enquanto que a noo de jogos passa a admitir perfeitamente conversas com sentido sobre tica, o transcendente, etc, a noo de teoria geral, na direco inversa, desloca-se para o vazio de sentido uma vez que supe desencarnar-se de usos particulares. De acordo com o que tenho vindo a discutir, isto j estava presente no Tractatus, sob a forma da recusa do sistema a par do enfoque, pela negativa, sobre o que se v, o que se mostra, o que se revela. Os argumentos largamente reconhecveis das Investigaes, por exemplo, contra a possibilidade de uma linguagem privada, ou sobre a noo de seguir uma regra como sendo informada por uma forma de aco (porque uma regra no pode conter a sua prpria interpretao), manifestam precisamente a importncia dada praxis e ostenso, e no s definies verbalizadas o que coincide com os dois campos que o Tractatus se esforava, nos seus termos prprios, por distinguir: o que se pode dizer e o que se revela. S que nesta fase posterior a posio de Wittgenstein muito mais radical e os procedimentos que descobriu serem inevitveis muito mais adequados natureza do seu trabalho. Parece-me tambm que existe outra diferena relevante entre aquele livro e este novo projecto que talvez possa ser descrita assim: enquanto que o Tractatus ainda se ocupa dos factos do mundo (e a relao destes com a linguagem, evidentemente), as Investigaes ocupam-se apenas dos factos da linguagem (expresso, alis, usada no 130). Deste ponto de vista, as Investigaes apresentam-se como sendo no-estruturadas precisamente porque qualquer arquitectura falharia o seu propsito, tal como o Tractatus ter falhado o seu embora, em grande parte e no ponto agora relevante, deliberadamente. Se, por outro lado, a filosofia no uma espcie de linguagem de segunda ordem (i.e., no h oposio, ou diferena, entre usos filosficos e quotidianos da linguagem, como Wittgenstein reitera), ento evidente que ningum precisa de dominar uma teoria para se movimentar no mundo com bastante sucesso e para, num certo sentido, poder saber muito bem o que a vida. Portanto, os problemas da filosofia, para Wittgenstein, continuaram a ser tomados da mesma maneira: trata-se sempre de como desenlaar certas confuses, tornando claro o que j e que, afinal, j se sabia. Da que as observaes
72

das Investigaes exibam (ou frequentemente decorram de) o prprio fluxo de um raciocnio; i.e., as reflexes de Wittgenstein sobre a linguagem so feitas no decorrer do seu uso. Com certeza que nunca se poderia analisar a linguagem sem estar j a us-la mas a inteno de Wittgenstein de recusar a explicao definicional e preocupar-se com mostrar implica uma abordagem escrita muito prpria. Perguntas retricas, dilogos, intervenes de vozes ficcionais, injunes ao leitor, metforas, analogias, etc. tudo isto concorre para libertar o fluxo do pensamento da rigidez de um formato fixo, de tal maneira que as observaes seguem, ou imitam, a naturalidade de um raciocnio em aco. Importa atentar, porm, no que diz respeito dificuldade da interpretao de Wittgenstein; imaginar que se est a seguir um raciocnio s porque se est a seguir os pargrafos das Investigaes um puro engano. requerido ao leitor, como j era no Tractatus, que seja capaz de se sintonizar com o sentido daquilo que o texto, no fim de contas, apenas ajuda a descobrir. A compreenso depende do leitor; de facto, um trabalho individual. O Tractatus, pela negativa, e as Investigaes, em funo do seu carcter fragmentrio e heterogneo (e tambm dado o facto de ser uma obra inacabada), exigem tal trabalho, de que depende a eficcia da orientao a que o texto se presta, no sentido teraputico. E isto est ligado prpria natureza da investigao i.e., as perguntas, dvidas e iluses que sobressaltam a filosofia e a vida quotidiana. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Conant, James e Diamond, Cora (2004), On Reading the Tractatus Resolutely, in Klbel, M. e Weiss, B. (eds.), Wittgensteins Lasting Significance, London, Routledge. Wittgenstein, Ludwig (1998), Prototractatus An early version of Tractatus Logico-Philosophicus, London, Routledge. (2002), Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, trad. M. S. Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 3. edio.

73

Wittgenstein: A linguagem do transcendental e o que pode ser compreendido

Miguel Almeida

E h s um caminho para a vida, que a vida...

lvaro de Campos

INTRODUO Os objectivos deste ensaio dividem-se em dois pontos principais: em primeiro lugar, captar e analisar a viso de Wittgenstein sobre a transcendentalidade ao longo da sua obra e sob as diferentes formas nas quais a se apresenta, bem como identificar a forma como esta pode ser comunicada e compreendida; e, em segundo lugar, atravs da referida anlise, demonstrar a presena recorrente desta temtica no seu trabalho, bem como a relativa continuidade da sua viso. Para estes efeitos, sero aqui analisadas algumas passagens de trs das suas obras principais: O Tractatus Logico-Philosophicus, a sua Conferncia sobre tica e as Investigaes Filosficas. O segundo ponto ser demonstrado pela prpria argumentao do primeiro, ou seja, pela presena de referncias indiferenciadas aos chamados primeiro e segundo Wittgenstein. 1. O INTERESSE DE WITTGENSTEIN POR AQUILO DE QUE NO SE PODE FALAR Wittgenstein, no decorrer da sua obra, sempre demonstrou um interesse manifesto pelo que mais elevado o que aqui chamamos de transcendental. Foram vrias as suas formas de o apresentar, mas a sua viso global foi constante: que no podemos falar dele sem utilizar sem-sentidos.
75

De facto, j o Tratactus tinha um valor que transcendia as simples proposies lgicas que nele se encontram presentes, como ele precisa numa carta a von Ficker datada de Outubro de 1919: O sentido do livro tico. [...] o meu trabalho consiste em duas partes, na que est aqui perante e em tudo o que no escrevi. E esta segunda parte , justamente, a mais importante. que o tico seria delimitado pelo meu livro, por assim dizer, a partir de dentro; e estou convencido de que, em rigor, APENAS assim ele pode ser delimitado.1 Neste livro, as suas vises sobre a temtica da transcendentalidade so apresentadas sob a forma de reflexes sobre a tica, sobre o mstico e sobre o inexprimvel, como veremos adiante. J na sua Conferncia sobre tica, a transcendentalidade aparece, como o nome indica, sob o nome de tica, que este define como sobrenatural. Nas Investigaes Filosficas, as referncias ao transcendental so mais subtis, pois no existem de consideraes directas. No entanto, esta obra est repleta de consideraes sobre a linguagem, sobre os limites da linguagem e sobre o que pode ou no ser dito e como pode ser dito e compreendido. Ora o que est para alm dos limites da linguagem exactamente o que transcendental, como nos diz Wittgenstein no final da sua Conferncia: The tendency of all men who ever tried to write or talk about Ethics or Religion was to run against the boundaries of language. This running against the walls of our cage is perfectly, absolutely hopeless. Ethics so far as it springs from the desire to say something about the ultimate meaning of life, the absolute good, the absolute valuable, can be no science. What it says does not add to our knowledge in any sense. But it is a document of a tendency in the human mind which I personally cannot help respecting deeply and I would not for my life ridicule it.2
1 Esta citao tem por base uma traduo de Nuno Venturinha. 2 Wittgenstein, 1993, 44.

76

Assim, podemos ver, e veremos, que a temtica da transcendentalidade percorre a obra deste autor, nem sempre de forma explcita, certo, mas visvel para aquele que ultrapassa os limites da linguagem. Quando aqui se falar de tica, de Esttica, de mstico, do que mais elevado, do que est para l dos limites da linguagem, para l dos limites do mundo, ou ainda do que inexprimvel ou do que no se pode falar, est-se na realidade a falar do tema deste ensaio a transcendentalidade. 2. A TRANSCENDENTALIDADE E O QUE PODE SER DITO Nesta seco, tentar-se- mostrar que, para Wittgenstein, a transcendentalidade no pode ser tratada como um facto objectivo do mundo, mas apenas como uma posio, um olhar do sujeito e que, como tal, no pode ser descrita objectivamente, mas apenas por analogias e metforas que so, essencialmente, sem-sentido. 2.0. O QUE A TRANSCENDENTALIDADE No tentarei definir aqui objectivamente o que a transcendentalidade. At porque, como o mostra to rigorosamente Wittgenstein, isso seria sem-sentido e contradiria os propsitos deste ensaio. No entanto, com o intuito de dar uma ideia do que se tenta aqui falar, parece-me interessante citar algumas definies de dicionrio. O Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa de Jos Pedro Machado define: Transcendentalidade: qualidade do que transcendental; conjunto dos factos transcendentais. Transcendental: o m. q. transcendente || que pertence razo pura, anterior a toda a experincia. Transcendente: Filosofia Diz-se do que no resulta do jogo natural de certa classe de seres ou aces, seno que supe a interveno de um princpio exterior e superior a tal classe e especialmente a tudo o que se considera para alm de toda a experincia possvel, quer falando-se de realidades e seres, quer falando-se de princpios do conhecimento. | |que est acima das ideias e conhecimentos ordinrios.
77

Assim, podemos generalizar e dizer que o que transcendental o que est para alm da experincia possvel, do ordinrio. Isto , como veremos na seco seguinte, um sem-sentido lgico. Mas, como diz D. Z. Phillips no livro Wittgenstein. A Critical Reader, devemos trabalhar as razes pelas quais dizemos sem-sentidos para chegar claridade que buscamos. 2.1. OS LIMITES DO MUNDO E O SOLIPSISMO Em primeiro lugar, cabe tentar perceber porque que tentar definir o que transcendental sem-sentido. Para isso, vejamos o que Wittgenstein nos diz no Tratactus a propsito do solipsismo. O solipsismo defendido no Tratactus diz-nos, por um lado: Nenhuma parte da nossa experincia tambm a priori. Tudo o que vemos podia ser diferente do que . Tudo o que de todo podemos descrever podia ser diferente do que . No existe uma ordem a priori das coisas.
(5.634)

E por outro lado: O eu surge em filosofia atravs do facto de que o mundo o meu mundo. O eu filosfico no o ser humano, no o corpo humano ou a alma humana de que trata a Psicologia, mas o sujeito metafsico, o limite no uma parte do mundo.
(5.641)

O que Wittgenstein ilustra com uma bela analogia com o olho e o campo visual: Passa [-se] aqui o mesmo do que se passa com o olho e com o campo visual. Mas o olho no o vs de facto. E nada no campo visual permite inferir que visto pelo olho.
(5.633)

78

Logo, enquanto sujeitos, enquanto limite do nosso mundo, apenas temos acesso quilo que a nossa experincia sensvel nos apresenta o que est no nosso campo visual e tudo o que se encontra para alm dela est fora do nosso alcance. Esta realidade manifesta-se na linguagem pelo sem-sentido. Passo a explicar: tentar aceder ao que est para l dos limites do nosso mundo o transcendental ir contra esses mesmos limites; da mesma forma que tentar descreve-lo lgica e significativamente ir contra os limites da nossa linguagem. O que Wittgenstein resume em: Os limites da minha linguagem significa os limites do meu mundo.
(5.6)

2.2. A TRANSCENDENTALIDADE E OS LIMITES DA LINGUAGEM De seguida, sero expostas algumas das ideias relacionadas com a transcendentalidade nas obras referidas, relacionando-as com as limitaes da linguagem. a) No Tratactus Aproximando-nos do fim do livro que desenha a linha da fronteira da expresso do pensamento (Prefcio), deparamo-nos pela primeira vez com consideraes acerca no do mundo ou dos seus limites, mas do que est para alm dele: O sentido do mundo tem que estar fora do mundo. No mundo tudo como e tudo acontece como acontece; nele no existe qualquer valor e se existisse no tinha qualquer valor. Se existe um valor que tenha valor ento tem que estar fora do que acontece e do que . Porque tudo o que acontece e tudo o que o por acaso. No pode estar no mundo o que o tornaria em no acaso, porque seno seria de novo acaso. Tem que estar fora do mundo.
(6.41)

79

Por isso no pode haver proposies de tica. As proposies no podem exprimir nada do que mais elevado. (6.42) bvio que a tica no se pode pr em palavras. A tica transcendental. (A tica e a Esttica so Um.)
(6.421)

Ou seja, Wittgenstein, aps ter definido o que o mundo tudo o que o caso (1), a totalidade dos factos (1.1) deixa-nos entender que pode existir algo para alm dele, algo que lhe seja mais elevado, algo que o transcenda. Comea por lhe chamar tica, que aparece, pelo seguimento lgico das proposies, ao nvel do sentido, do valor de algo que exista no mundo, para mais tarde lhe chamar mstico que qualifica de inexprimvel: A contemplao do mundo sub specie aeterni a sua contemplao como um todo limitado. Mstico sentir o mundo como um todo limitado.
(6.45)

Existe no entanto o inexprimvel. o que se revela [ou mostra, dependendo da traduo], o mstico.
(6.522)

Estas proposies deixam entender que a transcendentalidade no pode ser tratada como uma realidade objectiva, mas apenas como um olhar do sujeito, uma manifestao daquilo que transcendental na sensibilidade do sujeito uma sensao que no peca por inexistncia, apenas por subjectividade. b) Conferncia sobre tica Na sua Conferncia, Wittgenstein vai explicitar que a tica, devido sua qualidade transcendental, no pode ser descrita por factos, pois ela est para alm do sentido e significados naturais das palavras. Our words used as we use them in science, are vessels capable only of containing and conveying meaning and sense, natural
80

meaning and sense. Ethics, if it is anything, is supernatural and our words only express facts; as a teacup will only hold a teacup full of water [even] if I were to pour out a gallon over it.3 Wittgenstein d um exemplo demonstrativo, ao falar de uma sua experincia que considera a sua experincia tica que podemos facilmente apelidar tambm de metafsica par excellence: a de se surpreender perante a existncia do mundo. Este experincia, enquanto experincia com uma durao e espao limitados deveria poder ser descrita por meio de factos; mas ao desconstruirmos a sua expresso verbal deparamo-nos com um sem-sentido: surpreendermo-nos com algo que o caso implica necessariamente podermos imaginar que no o seja. Ora -nos impossvel imaginar que o mundo no exista. Posteriormente, Wittgenstein explica-nos que, na realidade, utilizamos metforas ou analogias quando queremos falar do transcendental tal como o faz, por exemplo, a religio. [...] when we say This man's life was valuable we don't mean it in the same sense in which we would speak of some valuable jewelry but there seems to be some sort of analogy.4 A analogia deve ser analogia de algo, mas ao tentarmos deixar a analogia e falar apenas dos factos, vemos que no existem tais factos e que, logo, a analogia apenas um sem-sentido. Wittgenstein explica-nos ento que a inexistncia destes factos, bem como o sem-sentido da sua expresso verbal, deriva do facto de se tratar de uma forma de olhar para o mundo, de sentir o mundo o que acima se chamou de manifestao daquilo que transcendental na sensibilidade do sujeito que no a forma cientfica de olhar para o mundo, e logo no pode ser descrita logicamente. E assim, mais uma vez, o autor do Tratactus define um limite do mundo, bem como um limite da linguagem: no podemos ter acesso realidade do que transcendental, tal como no o podemos exprimir; apenas podemos conhecer as manifestaes que essa transcendentalidade exerce em ns, assim como o prprio sem-sentido da sua expresso verbal o nosso limite na linguagem:
3 Ibidem, 40. 4 Ibidem, 42.

81

That is to say: I see now that these nonsensical expressions were not nonsensical because I had not yet found the correct expressions, but that their nonsensicality was their very essence. For all I wanted to do with them was just to go beyond the world and that is to say beyond significant language.5 c) Investigaes Filosficas Como sabido, nas Investigaes Filosficas que Wittgenstein desenvolve a sua teoria da linguagem pelo uso e dos jogos de linguagem. No se pretende aqui discutir esta teoria, mas, visto se tratar de um pilar importante para a ideia da linguagem da transcendentalidade, cito aqui duas passagens concisas que explicitam esta ideia: Para uma grande classe de casos embora no para todos do emprego da palavra sentido pode dar-se a seguinte explicao: o sentido de uma palavra o seu uso na linguagem.
(44)

A linguagem um instrumento. Os conceitos da linguagem so instrumentos.

(569)

O que pretendo defender aqui a validade, no lgica e objectiva, mas expressiva e subjectiva, das metforas e analogias faladas precedentemente. A linguagem pelo uso implica necessariamente inexactido, pois cada sujeito (envolto no seu solipsismo) a utiliza como melhor o entende; o que no invalida a sua utilizao: Mas compreenda-se o que significa inexacto! No significa inutilizvel [,] [...] significa que o inexacto no atinge to perfeitamente o seu fim como o que mais exacto. Aqui tudo depende, claro, do que se chama fim.
(88)

5 Ibidem, 44.

82

Esta ideia de fim ser desenvolvida na prxima seco deste ensaio. Por outro lado, esta mesma inexactido traduz um dinamismo da linguagem, uma evoluo pelo uso concretamente graas literatura que se pode facilmente comprovar com anlises histricas da evoluo de vocbulos. exactamente este dinamismo que vai permitir a criao de analogias e metforas. E cito: Aquilo a que chamamos linguagem antes de tudo o aparelho da nossa linguagem habitual, da nossa linguagem verbal; e a seguir, ento, outras coisas, mas a partir da analogia ou da possibilidade de comparao com aquela.
(494)

Ou seja, a utilizao de analogias ou metforas abre novos horizontes de significado para as palavras e cria um espao de utilizao desocupado. E, ao faz-lo, esbate um pouco as fronteiras da linguagem e permite-nos assim vislumbrar o que est para l desta e de descrever no lgica mas expressivamente o que no pode ser dito. Diz Wittgenstein na Conferncia: I can only describe my feeling by the metaphor... 3. O QUE PODE SER COMPREENDIDO Tentar-se-, nesta seco, definir aquilo que pode ser compreendido atravs da linguagem por metforas e analogias que dissemos ser a nica forma de expressar o que transcendental. a) Tratactus So vrias, no Tratactus, as referncias aos mecanismos de compreenso e assimilao concretamente as definies de sinal, de imagem, de sentido mas para o fim desejado, cito aqui apenas uma: O homem possui a capacidade de construir linguagens com as quais pode expressar qualquer sentido sem ter nenhuma noo de como e do que significa cada palavra. Tal como se fala sem se saber como os sons individuais so produzidos. [...] humanamente impossvel extrair imediatamente dela a lgica da linguagem.
83

[...] Os acordos tcitos para a compreenso da linguagem corrente so enormemente complicados.

(4.002)

O que me parece relevante neste excerto a palavra tcitos. Passo a explicar: se dois interlocutores tentassem provar logicamente que se compreenderam (e por compreender, aqui, falo do uso quotidiano da linguagem, do facto de no chocar ningum apontar-se para uma mesa e dizer isto uma mesa) encontrar-se-iam perante uma tarefa bastante rdua. No entanto, no necessitam do conhecimento prvio do funcionamento da lgica da linguagem, sabem que se compreenderam, pois possuem acordos tcitos. Esta ideia ser desenvolvida em profundidade nas Investigaes Filosficas. b) Conferncia sobre tica Existe uma passagem na Conferncia em que Wittgenstein descreve, por meio de um exemplo e no de uma definio absoluta que seria logicamente impossvel, o processo exacto da compreenso em geral, e em particular da compreenso do que no pode ser dito: Then what have all of us who, like myself, are still tempted to use such expressions as absolute good, absolute value, etc., what have we in mind and what do we try to express? Now whenever I try to make this clear to myself it is natural that I should recall cases in which I would certainly use these expressions and I am then in the situation in which you would be if, for instance, I were to give you a lecture on the psychology of pleasure. What you would do then would be to try and recall some typical situation in which you always felt pleasure. For, bearing this situation in mind, all I should say to you would become concrete and, as it were, controllable.6 Ou seja, Wittgenstein defende aqui uma compreenso por identificao. O que vai de encontro a tudo o que foi dito a propsito dos limites da linguagem e do solipsismo. O falante, ao pronunciar um nome
6 Ibidem, 40-41.

84

traz sua conscincia o conceito que tem associado quele nome. Conceito esse que lhe pessoal. Da mesma forma, o ouvinte, ao captar o mesmo nome, faz por trazer conscincia o conceito que tem associado a esse mesmo nome. Assim, resta apenas saber se os dois interlocutores partilham efectivamente o mesmo conceito. c) Investigaes Filosficas Tal como o sentido da linguagem o uso, o uso o critrio para identificar a compreenso entre interlocutores. Cito: Lembremo-nos de que existem certos critrios de comportamento, para determinar se uma pessoa no compreende uma palavra, que a palavra nada lhe diz, que nada consegue fazer com ela. E critrio para determinar se a pessoa cr compreender a palavra, que associa a palavra num sentido, mas no no sentido correcto. E finalmente critrios para determinar que ela compreende a palavra correctamente.
(269)

Este correctamente remete-nos directamente para a seco 88 das Investigaes acima citada: isto significa que o inexacto no atinge to perfeitamente o seu fim como o que mais exacto. Aqui, tudo depende, claro, do que se chama fim. Ou seja, quando dizemos que algum nos compreendeu, no necessitamos de saber como funciona o processo da compreenso, precisamos apenas de observar que a pessoa em questo utiliza o mesmo conceito da mesma forma que eu ou de forma similar. Esta utilizao similar o fim que se pretende com a linguagem, o compreender correctamente. Para terminar, encontramos nas Investigaes a definio de dois sentidos de compreenso verbal: Falamos de compreender uma frase no sentido em que ela pode ser substituda por outra que diga o mesmo; mas tambm no sentido em que ela no pode ser substituda por qualquer outra. (Em Msica um tema tambm no pode ser substitudo por outro).
85

No primeiro caso, o pensamento expresso na frase comum a ambas; no segundo caso aquilo que s estas palavras, por esta ordem, exprimem. (Compreender um poema)
(531)

Mas como que se pode, no segundo caso, explicar a expresso, transmitir a compreenso? Pergunta-te: Como que se conduz uma pessoa compreenso de um poema ou de um tema musical?
(533)

Um exemplo do primeiro caso o que Wittgenstein faz no incio da sua Conferncia: d vrias definies mais ou menos sinnimas de tica, na esperana de que os seus ouvintes captem o que lhes comum e assim tenham uma ideia bruta (a rough idea) daquilo de que trata a tica que, embora diferente em cada um deles, ser utilizada de forma similar. O segundo sentido aquele que intrnseco s palavras que foram utilizadas na ordem em que foram utilizadas e que , portanto, inexprimvel. A questo que coloca Wittgenstein no tem, no pode ter, uma resposta objectiva, mas ajuda-nos a ver a compreenso como um processo progressivo e atemporal (pois podemos passar uma vida inteira a compreender sempre de novo um poema ou um tema musical); e deixa-nos supor que o mesmo sucede com tudo o resto que h de transcendental: que, tal como acontece com a msica ou a poesia, impossvel uma compreenso objectiva e lgica, mas a reflexo, a anlise, o questionamento, o interesse portado a estes temas permitem uma compreenso, algum tipo de compreenso. CONCLUSO Vrias so as concluses que podemos tirar da viso de Wittgenstein sobre o inexprimvel. Em primeiro lugar, observamos que a temtica da transcendentalidade preenche a obra de Wittgenstein: manifesta-se no Tratactus sob o nome de mstico ou de tica, na sua Conferncia sob tica ou Religio, e nas Investigaes Filosficas onde, embora no encontremos referncias directas, podemos facilmente relacionar as suas consideraes sobre a linguagem e os seus limites com o que foi dito no Tratactus e na Conferncia, e assim obter concluses acerca do que transcendental. Podemos tambm concluir que a sua viso , em geral,
86

constante: Sabe ser sem-sentido buscar defini-lo, mas no por tal o desvaloriza. Em segundo lugar, podemos inferir que a transcendentalidade, pela sua prpria natureza, est para l do mundo sensvel ao qual temos acesso pela experincia e que os relatos que desta podemos fazer so relatos de manifestaes do que transcendental na sensibilidade do sujeito. Por esta mesma razo, a sua expresso verbal ultrapassa os limites da linguagem objectiva e apenas podemos falar destas manifestaes atravs de analogias que so logicamente sem-sentido. Em terceiro lugar, e baseando-nos na linguagem pelo uso, podemos dizer que o sem-sentido lgico destes relatos no reduz de forma alguma o seu valor expressivo. O que quer dizer que ao descrevermos alguma experincia transcendental possvel que os interlocutores tenham uma compreenso, que consigam identificar-se com a expresso verbal que est a ser utilizada, e que assim criem neles uma ideia dessa transcendentalidade que utilizem de forma similar. Assim, a comunicao da transcendentalidade , certo, ilgica, mas no por isso impossvel ou sem valor. Para explorar e ultrapassar estas duas ideias, eu diria que o problema da expresso verbal da manifestao da transcendentalidade que esta no uma experincia descritvel, apenas uma experincia vivvel (passo o neologismo), e como tal, no transmissvel na sua essncia. Tal como no se pode descrever um Poema sem perder o que nele h de Poesia. Assim, e na minha opinio, a expresso da transcendentalidade nunca se poder fazer numa linguagem factual e objectiva como a da Cincia, mas sim numa linguagem expressiva, expansiva, e essencialmente sem-sentido, como na Poesia ou na Arte. Pois o interesse de tal expresso no ser objectivo ou absoluto ou irrevogavelmente correcto, mas apenas permitir a partilha de uma experincia humana que possa proporcionar prazer. E o mesmo se pode dizer da Filosofia. O objectivo no seria (e insisto que se trata de uma opinio pessoal) obter certezas sobre a existncia, apenas algum prazer e satisfao, e, porque no, alguma paz nessa busca. E termino citando Wittgenstein no prefcio do Tratactus: O seu fim [deste livro] seria alcanado se desse prazer a quem o lesse compreendendo.

87

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Machado, Jos Pedro (ed.) (1987), Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa, Lisboa, Amigos do Livro Editores Phillips, D. Z. (2001), Ethics, Faith and What Can Be Said, in H.-J. Glock (ed.), Wittgenstein. A Critical Reader, Oxford, Blackwell, 348-366 Wittgenstein, Ludwig (2008), Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, trad. M. S. Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 4 edio. (1993), A Lecture on Ethics, ed. Rush Rhees, in Philosophical Occasions 1912-1951, ed. James C. Klagge e Alfred Nordmann Indianapolis, Hackett, 36-44.

88

O que uma inclinao natural?*

Maria Filomena Molder

No h nada de essencial no interior que no seja percebido ao mesmo tempo no exterior. Hugo von Hofmannsthal, Aufzeichungen Primeiro captulo, continuar. Segundo captulo, comear. Alain, Minerve ou de la Sagesse ABERTURA Haver um selo que identifique as observaes de Wittgenstein como sendo de Wittgenstein? Talvez no se trate de originalidade (coisa que ele quase lamenta, embora no seja de modo nenhum o decisivo, como se procurar mostrar), mas de ser reconhecvel, o que tem a ver com mtodo, com temperamento, com estilo, isto , com lhomme, lhomme mme: aqui se incrusta a inclinao natural: acertar por no querer, como o arqueiro cego de Herberto Helder. se me vendam os olhos, eu, o arqueiro! Acerto em cheio no alvo porque o no vejo: por pensamento e paixo, ........................................................................... ou como se tudo fosse o mesmo: flecha e alvo e cego acerto em cheio porque no quero A faca no corta o fogo
*

Salvo outra indicao, as tradues so da minha responsabilidade. 89

O poema no uma ilustrao do modo como compreendo aquilo que Wittgenstein quer dizer com inclinao natural, nem ele poeta, mas filsofo. S que a aproximao entre problemas conceptuais e estticos, que um interesse e uma evidncia dele (cf. VB, MS 138, 3a: 21.1.1949, 91), declarada ou latente, sempre a ser posta prova, e no um pressuposto ou uma leve suspeita ou um pressentimento hesitante cuja explicitao mais precisa e enigmtica se encontra na convico de que apenas como dichten se pode fazer filosofia (cf. VB, MS 146, 25v: 1933-1934, 28) , autoriza a estabelecer vnculos entre o que diz Herberto Helder nos versos citados, uma espcie de ars poetica, e vrias observaes wittgensteinianas, que no encontram outra soluo para o reconhecimento de que este conceito, esta metfora (IF, II, xi, 86 e 158), sejam ajustados ou que a palavra tenha de ser esta: Das ist es! (IF, II, xi, 188), a no ser acertar no alvo sem ter querido acertar. Teremos de esclarecer melhor isto, pois Wittgenstein nunca fala positivamente de cegueira, bem pelo contrrio (lembre-se, por exemplo, IF, II, xi, 153, onde se compara a cegueira aspectual falta de ouvido musical), e tambm porque ele se exorta e nos exorta a ns a exercitar sem descanso o olhar para ver aquilo que est diante dos olhos.1 Creio que aquele no querer procede de uma dieta relativamente a um programa prvio de lanar a flecha, a um curso para arqueiros, i.e., acerta-se no alvo porque se obedece e esta obedincia parente da cegueira de que se fala no poema. Claro que no ser possvel tornar num s gesto o movimento potico em Herberto Helder e o procedimento filosfico em Wittgenstein, quer dizer, a cegueira do arqueiro poeta mais precisa do que a do arqueiro filsofo, pois este tem de estar sempre a litigiar com argumentos e atravs deles, como costume entre os filsofos, mesmo que, no seu caso particular, ele apenas queira uma coisa o que a manifestao mais ntida de um no querer , a saber: sobrevoar o mundo e deix-lo como est, assim como ele :

1 Qual a coisa mais difcil de todas? /A que te parece a mais fcil./ Ver com os

olhos/Aquilo que diante dos olhos est. Encontramos vrias citaes sem aspas nas IF e nas VB, por exemplo e respectivamente 89 e MS 135, 103c: 27.7.1947, 72 dos dois versos finais desta sentena em verso, escrita por Goethe na sua velhice. 90

[...] Ora, parece-me que para alm do trabalho do artista h um outro capaz de apanhar o mundo sub specie aeterni. o caminho creio eu do pensamento que, por assim dizer, sobrevoa o mundo e deixa-o assim como ele , contemplando-o de cima no seu voo.
(VB, MS 109, 28: 22.8.1930, 7)2

No se poderia conceber em filosofia uma melhor traduo para o verso de Herberto Helder: ou como se fosse tudo o mesmo: flecha e alvo 3 COMEA O INQURITO Publico no que se segue pensamentos, o sedimento de investigaes filosficas, com que me ocupei nos ltimos 16 anos [...] Escrevi estes pensamentos como observaes, pargrafos curtos. Por vezes em cadeias mais longas, acerca do mesmo objecto, outras vezes em mudanas bruscas, saltando de um domnio para o outro. A minha inteno era de incio vir a juntar tudo isto num livro de cuja forma tive, em ocasies diferentes, concepes diferentes. Parecia-me, no entanto, ser o essencial que os pensamentos deviam prosseguir de um objecto para o outro numa sucesso natural e contnua. Depois de diversas tentativas mal sucedidas para soldar os meus resultados num tal todo, compreendi que nunca conseguiria faz-lo. Que o melhor que eu podia escrever ficaria sempre como sendo observaes filosficas; que os meus pensamentos paralisavam, logo que eu tentava for-los, contra a sua inclinao natural, numa direco. E isto estava, claro, ligado prpria natureza da investigao. De facto ela fora-nos a atravessar um
2 Mais adiante apresentar-se-o outros desenvolvimentos desta verso filosfica de

ver o mundo sub specie aeterni, nos quais esta frmula conhece menos uma substituio do que uma metamorfose. 3 Ainda nas VB: 25.5.1938, 40, encontramos uma considerao sobre a lentido (que no pode deixar de evocar Nietzsche) relativa corrida em que entra o filsofo, que nos reenvia para esta coincidncia entre alvo e flecha: aquela espcie estranha de corrida em que se deve correr o mais vagarosamente possvel; ganha o que chegar meta em ltimo lugar. 91

domnio largo do pensamento, cruzando-o em todas as direces. As observaes filosficas deste livro so, por assim dizer, um conjunto de esquissos paisagsticos surgidos ao longo destas enredadas e longas viagens. Os mesmos ou quase os mesmos pontos eram constantemente tocados, a partir de direces diferentes, e novas imagens eram traadas. Uma quantidade enorme delas estavam mal desenhadas ou eram incaractersticos, ou cheias de todos os defeitos prprios de um desenhador fraco. E, rejeitado essas, ficaram algumas aceitveis que tiveram de ser ordenados, frequentemente cortadas, de modo a poderem dar ao observador uma viso da paisagem. Assim este livro , de facto, apenas um lbum. [...] H quatro anos tive ocasio de voltar a ler o meu primeiro livro (o Tratado Lgico-Filosfico) e de esclarecer as suas teses. De sbito, pareceu-me ento que devia publicar conjuntamente aqueles meus antigos pensamentos com os novos: que estes, s atravs do contraste e contra o pano de fundo da minha antiga maneira de pensar, poderiam receber a sua iluminao certa.4 [...] Por mais de um motivo, aquilo que aqui publico tocar no que hoje muitos outros escrevem. Se as minhas observaes no tiverem em si nenhum selo que as identifique como minhas, ento tambm no pretenderei continuar a declar-las como propriedade minha. com sentimentos duvidosos que as trago a pblico. No impossvel que seja o destino deste trabalho, na sua escassez e nas trevas desta poca5, lanar luz num crebro ou noutro; mas, claro, no provvel.
4 Lembre-se que a edio portuguesa das Investigaes Filosficas faz jus a este 5 Encontramos na ltima carta que Goethe escreveu, com a data de 17 de Maro

desideratum de Wittgenstein.

de 1832, dirigida a Wilhelm von Humboldt , justificando-se porque no dava a ler a segunda parte do Fausto, nem sequer ao amigo mais novo, e no menos por isso profundamente admirado, que lhe pedia para ler o manuscrito , qualquer coisa de equivalente: Mas o dia realmente to absurdo e confuso que eu estou convencido de que os meus esforos honestos e longamente prosseguidos para realizar este estranho edifcio seriam mal apreciados e lanados praia, como detritos de um navio, a ficariam e seriam cobertos pelas dunas saibrosas das horas. (HA/B, 4, 481) 92

No gostaria de, com o meu escrito, poupar a outrem o esforo de pensar, mas, antes, na medida do possvel, incit-lo a pensamentos que sejam seus. Teria gostado de ter escrito um bom livro. No aconteceu assim e j passou o tempo em que poderia melhor-lo.
(Prefcio de 1945 s Investigaes Filosficas (segue-se a traduo de M.S. Loureno alterada))

Vejamos o que est diante de ns neste prefcio: 1) a descrio exacta do aspecto dos pensamentos em publicao, a saber, o sedimento do seu trabalho de 16 anos e do modo como ele os escreve: observaes cuja sequncia no obedece a nenhuma regra prvia: ora em cadeias acerca do mesmo objecto, ora em mudanas bruscas; 2) a tentativa de correco desse modo espontneo de redigir o seu pensamento como observaes, a partir de uma perspectiva ilusria, a de ordenar os pensamentos de um objecto para o outro numa sucesso natural e contnua atravs de um procedimento de soldadura; 3) a descoberta da falsa naturalidade (ou, pelo menos, surpreender dois sentidos, que se excluem, da palavra natural) dessa sucesso contnua mediante as consequncias da operao de soldar: dava-se uma paralisia nos pensamentos, provocava-se a sua imobilizao, por assim dizer, a sua morte, sempre que eram forados numa direco; 4) o reconhecimento de que essa paralisia, e a resistncia que ela evidenciava, no eram indiferentes prpria natureza da investigao, bem pelo contrrio; 5) a descoberta da correspondncia entre a naturalidade autntica do procedimento espontneo, uma tendncia, uma disposio natural [eine natrliche Neigung], e a natureza da investigao; 6) a confirmao do carcter autntico de ser forado, trata-se de obedecer s imposies do objecto: a natureza da investigao fora-nos a atravessar um largo domnio do pensamento, cruzando-o em todos os sentidos/direces [Richtungen]; deparamo-nos tambm no caso da palavra forar com dois sentidos, que se excluem: uma coisa a natureza da investigao (e aqui o uso da palavra natureza afim daquele inerente a inclinao natural) forar-nos a viajar recolhendo as incontveis vistas de uma mesma paisagem (o que vai ser focado na prxima alnea); outra coisa tentarmos forar os nossos pensamentos a submeter-se a uma ordenao artificial, obrigando-os
93

a seguir uma direco; tomemos estes dois casos de uma mesma palavra com dois sentidos, que se excluem, como pedras-de-toque da compreenso da significao originando-se no uso e nas actividades a ele associadas, a cujo vnculo e efectividade Wittgenstein chama jogo de linguagem; 7) a obteno dos resultados de ter seguido a sua tendncia, a sua inclinao natural, que faz justia ao objecto: um conjunto de esquissos paisagsticos surgidos ao longo destas enredadas e longas viagens [Fahrten]. Acentue-se desde j as duas imagens utilizadas por Wittgenstein, a do esquisso de desenhador e a da viagem; 8) a caracterizao da relao imanente entre observao e esquisso paisagstico, o que a converte num estudo (em sentido pictrico) sempre preparatrio, sempre novas imagens traadas ele rejeitou muitas delas por mostrarem demasiado a sua falta de percia como desenhador para uma obra in progress, que ele qualifica mesmo como lbum e que no passar disso, um lbum de desenhador (os lbuns de esquissos ou estudos fizeram parte da bagagem porttil de quase todos os pintores at aos incios do sculo XX)6; s que no caso de Wittgenstein essa leve bagagem tudo quanto ele tem; 9) a tentativa de dar a ver lhomme, lhomme mme, aqui a entender como histria interna dos seus pensamento, isto , crescimento e contraste, tendendo mais para a simultaneidade do que para sucesso linear (a relao entre o Tractatus e a nova obra): as imagens da luz que ilumina por detrs o Tractatus e concede a estes novos pensamentos, a claridade adequada, e a do pano de fundo, sem o qual o primeiro plano fica desprovido de profundidade, conhecem nesta passagem uma efectividade, que um convite incessante ao estudo do enigma dessa histria interna;
6 Em Philosophy as Poetry (Morphology. Questions on Method and Language,

edio de Maria Filomena Molder, Peter Lang, 2012, no prelo) Joachim Schulte encontra um modelo musical para a imagem do lbum (como ele lembra, um acrescento de ltima hora) socorrendo-se do modelo dos lbuns musicais de Schumann: Bearing in mind works by Schumann, the album remark can be quite helpful. For an album by Schuman consists of what are called character pieces [...] miniatures, but in the context of an album each of them can, specially through its individuality, come to stand in particular relations to all the other ones. Every single piece forms a whole, but at the same time the order in which it is placed confers a meaning on it which it would not have without the others pieces. Agradeo a Joachim Sculte a autorizao para citar esta passagem do seu texto. 94

10) a inquietao relativa marca de ourives, ao selo, das suas observaes, tudo questes aparentemente relativas originalidade (j que o que ele escreve parece tocar naquilo que outros escrevem); ele acentua minhas [observaes], propriedade minha. O que d por assim dizer a sua verdadeira fisionomia a uma passagem no citada do Prefcio, onde ele justifica a publicao das Investigaes Filosficas coisa que, no fundo, ele no deseja realmente, como comprovvel no pargrafo seguinte devido s mutilaes e mal-entendidos a que as suas palavras ouvidas em aulas, em conversas, foram sujeitas; 11) a dvida, sentimentos duplos, quanto oportunidade da publicao, dada a escassez do trabalho e as trevas da poca, dvida que se inscreve no intervalo entre ser impossvel e no ser provvel que o livro possa lanar alguma luz num crebro ou noutro, incit-lo a pensar, no lhe poupando esse esforo (incitamento traduzido nas Aulas e Conversas como mudar o estilo do pensamento); 12) o desejo profundo e no satisfeito: gostaria de ter escrito um bom livro. Tudo menos falsa modstia, que um vcio irreconhecvel em qualquer dos seus escritos, mesmo os de ordem confessional. O tom de que o tempo que lhe coube em sorte parece ter chegado ao seu termo. S que, como se sabe, o livro no ser publicado em vida de Wittgenstein. DESENVOLVIMENTO:7 INCLINAO NATURAL, ATMOSFERA E MTODO No te deixes conduzir pelo exemplo dos outros, mas pela natureza.
(VB, MS 163, 39r c: 8.7.1941, 47)

Nesta advertncia reenvia-se claramente para o que est em causa na inclinao natural, confirmando a sua vigncia precoce. Deixar cair os exemplos alheios corresponde a pr de lado as regras estabelecidas como imagem geral do que seja um livro de filosofia, do modo como se deve compor. Deixar-se conduzir pela natureza uma forma
7 Seguir-se-o sobretudo os apontamentos soltos editados por G. H. von Wright

com o ttulo de Vermischte Bemerkungen. 95

de continuar, para depois, como o intui to certeiramente Alain, comear. Por outras palavras, partir de onde se est e como se faz o que se faz, a regra no existe previamente e, portanto, no se pode aprender, ela ser sempre surpreendida no actuar concreto, enquanto um gesto prprio e insubstituvel, como seja saltar de um tema para o outro. Quando penso para mim prprio, sem querer escrever um livro, salto de um tema para outro; esta a nica maneira de pensar que me natural. Forar os meus pensamentos numa certa ordem um tormento para mim. Valer a pena tent-lo agora? Eu gasto uma energia indescritvel a ordenar os pensamentos, o que talvez no tenha nenhum valor.
(VB, MS 118, 94v: 15.9.1937, 33)

J em 1937 se fala do movimento do salto (quase as mesmas palavras de 1945, mas aqui no h referncia ao grau mnimo de concatenao: Por vezes em cadeias mais longas, acerca do mesmo objecto) e da sua naturalidade, que em Wittgenstein ao mesmo tempo um procedimento metdico e uma expresso estilstica, e que implica pr em causa uma certa exigncia de continuidade, que se revela enganadora por ser artificial, pois a sequncia autntica s pode ser engendrada pelos seus prprios movimentos, bruscos, descontnuos, enleados por vnculos que no se revelam seno no modo como est a ser dito naquilo que est a ser dito (no caso do leitor de Wittgenstein, atravs de leituras e releituras pacientes das prprias observaes). O tormento sentido por ele uma pedra-de-toque de que aquela no a sua atmosfera, de que o que resulta dessa violncia de forar o seu movimento natural uma mutilao, uma coisa doente. Seguramente um dos ndices mais claros do que a operao de soldar no s no valia o esforo que custava, como era prejudicial. Traz uma pessoa para atmosfera errada e nada funcionar, como deve. Ela h-de ter um ar doente em todos os aspectos. Volta a traz-la para o bom elemento e tudo se h-de desenvolver & parecer saudvel. E se ela ficar no elemento errado? Ento, ter de contentar-se com ter o ar de um aleijado.
(VB, MS 125, 58v: 18.5.1942, 48-49)

96

O aleijo ou a mutilao que aquele que est na atmosfera errada segrega como viso de si prprio, pode ser entendida, parece-me, com dois alcances diferentes. Por um lado, no contexto da experincia torturante da paralisia, da atmosfera envenenada que a soldadura dos seus pensamentos provoca; por outro lado, no mbito das ms atmosferas em que se desfigurou o selo prprio dos seus pensamentos, tornando-os irreconhecveis. Mutilao que levou deciso de publicar as suas observaes. Eu escrevo mais ou menos sempre conversas comigo prprio. Coisas que me digo entre quatro paredes.
(VB, MS 137, 134b: 26.12.1948, 88)

Eis uma apresentao breve do que sejam as observaes que Wittgenstein escreve: a afirmao de um solipsismo sem igual, como o dele, agora, bem perto do ano 1951, sem recorrer evidncia to imbatvel quanto parcial de que com a minha morte o mundo cessa (Tractatus). Nestes seus novos pensamentos, o solipsismo est j integrado na sua compreenso dos jogos de linguagem, jogos que pedem desdobramento, que mostram que as palavras vo ao encontro de algum. Como os jogos de linguagem se desenvolvem no elemento das formas de vida, e em particular da aprendizagem da lngua materna, trata-se, por isso, em primeiro lugar, de continuar, mesmo a ss, entre quatro paredes (o que em alemo unter vier Augen ajuda a confirmar a minha interpretao) nesse elemento, i.e., a estrutura dramtica dos jogos de linguagem mantm a sua vigncia no desdobramento imaginrio exposto na inveno de tantos conceitos fictcios, de tantos Gedankenexperimente, esperando-se que seja feita justia aos factos, o que no contraria que as conversas sejam ad se ipsum. INICIAES: VIAJAR E DESENHAR Cada frase que escrevo quer dizer sempre j o todo, portanto sempre o mesmo e so quase vistas de um objecto considerado de diferentes ngulos.
(VB: 1930, 9)

Cada frase tem os vestgios daquilo que est em observao, ele chama-lhe um todo (uma paisagem a desenhar) e sempre o mes97

mo (no Prefcio s IF diz os mesmos ou quase os mesmos pontos). As observaes so como miniaturas (como J. Schulte acentua) que se podem colocar lado a lado, como imagens num lbum, elas so atractores e, por isso, no podem ser soldadas umas s outras. Da as aparentes repeties, os retornos, as viagens volta da paisagem, rodando sobre si prprio. Por conseguinte, as observaes tendem assim a dar-nos (a dar-lhe) conta dos resultados dessas viagens, a saber, esquissos paisagsticos, deixando, na medida do possvel, tudo como est. No h qualquer pretenso de descobrir ou inventar novos factos. Como ele declara no final do 126 das Investigaes Filosficas: Poder-se-ia tambm chamar filosofia a tudo o que possvel antes de todas as nossas descobertas e invenes. Nesse sentido as viagens podem ser vistas como uma variao de sobrevoar o mundo que permitia deix-lo assim como , variao que precisa e desenrola o efeito de distncia, agora j no a do voo, mas a do movimento em volta da paisagem, sempre j dentro dela. possvel que esta transformao o tenha levado a dispensar a frmula sub specie aeterni. Talvez no seja despiciendo (embora Wittgenstein nunca se comprometa em exerccios desses, e seguramente por razes que no sero acidentais) lembrar que, tal como a palavra alem Landschaft, que vem de Land (terra, campo), tambm a palavra portuguesa paisagem tem origem na palavra latina pagus, que significa campo. A preferncia por imagens paisagsticas, inseparveis da conceptualizao em jogo, no certamente indiferente relao dele com a terra, com as florestas, as da sua terra natal, a ustria, ou as dos fiordes noruegueses. E tambm, como veremos, com imagens que tm a ver com o labor dos campos. O pensador assemelha-se muito a um desenhador. Ele quer restituir todos os vnculos recprocos.
(VB, MS 153a, 90v: 1931, 14)

Esta semelhana entre o acto de pensar e o acto de desenhar muito precoce em Wittgenstein, pelo menos desde o incio dos anos trinta. possvel que ela tenha as suas razes na distino entre representar e mostrar e numa tendencial dissipao do seu contraste, de modo que o pensador como o desenhador d a ver, quer restituir, as ligaes e co-ligaes que v. No fundo, o seu desejo que esse de98

senho falasse por si prprio e, nesse sentido cessaria a distino entre representar e mostrar.8 No podemos dizer a verdade; se ainda no nos dominmos a ns prprios. No a podemos dizer; mas no porque ainda no somos suficientemente inteligentes.
(VB, MS 162b, 37r c: 1939-1940, 41)

Ainda uma variao sobre a viagem e a sua nsita relao com a inclinao natural, aqui tomada como tarefa de auto-conquista. Num pargrafo a seguir (com a mesma referncia) Wittgenstein diz que s quem j vive na verdade pode falar dela, aquele que vive na inverdade, no chega a ela, porque a ela no se chega do exterior (uma regra, um programa, um preceito). Uma coisa ser iniciado na verdade, outra sentirmo-nos autorizados a falar dela s porque somos inteligentes. onde se est que importa para ver e reconhecer o que ali est e onde ns estamos, por isso a escada no o bom instrumento. Eu poderia dizer: se o lugar onde quero chegar s se pudesse alcanar subindo uma escada, desistiria de l chegar. Pois o lugar para onde tenho realmente de ir tem de ser aquele onde j estou. O que s se pode alcanar atravs de uma escada no me interessa.
(VB: 1930, 10)

Imediatamente nos vem lembrana a proposio 6.54 do Tractatus, onde a dispensa da escada, apesar de o contexto no ser idntico, parece no estar muito longe deste apontamento de 1930. A viagem uma viagem de ateno ao que est ali, ao que existe ao lado e volta dele o mesmo objecto ou quase o mesmo , aquilo de que um ser humano se apercebe ano aps ano sua volta:
8 No podemos deixar de citar um texto de Goethe, cuja afinidade com a aproxima-

o wittgensteiniana entre pensador e desenhador est vista: Devamos falar menos e desenhar mais. Por meu lado, gostaria de me desacostumar de falar e, tal como a natureza plstica, de me expressar em desenhos sonoros. Aquela figueira, esta pequena serpente, o casulo que est ali em frente da janela e espera tranquilamente o dia seguinte, so tudo assinaturas carregadas de contedo; mas, quem estaria em posio de prescindir imediatamente de tudo o que foi escrito? Conversa com Falk de 14 de Julho de 1809, AA, 22, 557. 99

 evidente que as sombras do ser humano, que se lhe assemelham, ou o seu reflexo especular, que a chuva, as trovoadas, as fases da lua, a mudana da estaes, a semelhana e a diferena dos animais entre si e em relao ao ser humano, os fenmenos da morte, do nascimento e da vida sexual, em resumo tudo aquilo de que ele, ano aps ano, se apercebe volta dele, ligado entre si dos mais diversos modos, desempenhar um papel no seu pensamento (na sua filosofia) e nos seus usos e costumes, ou mesmo o que realmente ns sabemos e interessante.
(Frazer, I, 127-128)

O acrescentamento do parntesis essencial, para que no fique a menor sombra de dvida de que isso que se passa volta do ser humano e o influencia, mais ainda, que o forma e o alimenta, o que mais interessa ao pensamento enquanto pensamento filosfico. Na verdade, as viagens de que ele fala do conta de uma iniciao quilo que ningum nos pode ensinar, embora aquilo que aprendemos esteja a agir nessa iniciao, i.e., evocando de novo a epgrafe de Alain: primeiro captulo, continuar; segundo captulo, comear. So muitas as observaes de Wittgenstein que corroboram esta evidncia e que tm a ver, por um lado, com a compreenso da forma de vida como aquilo que tem de ser aceite, aquilo que dado, um pressuposto tcito (IF, II, v, 5 e II, xi, 238) e, por outro, com falta de fundamento racional para as certezas que no procedem de nenhuma forma de saber emprico ou constitudo em cincia, isto , o primeiro movimento continuar, como se mostra em Sobre a Certeza, por exemplo no 156: Para (que) o homem se engane, tem j de julgar conformemente humanidade ou no 160: A criana aprende acreditando... ou ainda no 471: to difcil [...] comear no comeo. E no tentar recuar mais.9
9 Recorremos uma vez mais a Goethe para salientar, tambm uma vez mais, a afi-

nidade entre o seu pensamento morfolgico e a compreenso da filosofia em Wittgenstein como gesto de observao, que a um tempo segue a sua prpria inclinao e obedece natureza do objecto observado: Acontece aos filsofos do entendimento, e tem mesmo de acontecer, escreverem obscuramente por grande amor clareza. Por quererem demonstrar para cada enunciao a fonte ou o seu Acheminement, desde o lugar em que se encaixa no raciocnio at sua origem, por cujo caminho um outro [raciocnio] se encaminha e se introduz; acontece com eles como uma pessoa que seguisse um rio desde a foz at nascente e topasse de cada vez com ribeiros e riachos que nele desaguavam, que de novo se ramificavam, de modo que no fim se perdesse com100

Fazer uma iniciao um acto de comear que se insere no movimento de continuar, abrindo uma distncia: a viagem do despertar para a vida ou como Wittgenstein diz do despertar da inteligncia: ... o despertar do intelecto d-se com uma separao do solo originrio, da base original da vida (Frazer, I, 138). Cair em si equivale, ou s apreensvel, atravs do despertar para a sua prpria paisagem, o que apenas a aceitao da sua inclinao natural permite reconhecer. SANGUE-FRIO, CORAGEM E ALEGRIA Tambm no acto de pensar h um tempo para lavrar e um tempo para ceifar. para mim uma satisfao escrever muita coisa cada dia. infantil, mas assim.
(VB, MS 118, 87r c: 11.9.1937, 33)

Para alm de ser uma remisso directa ao Qohlet (O Livro do Eclesiastes), ouve-se neste apontamento uma espcie de advertncia em relao ao final do Prefcio: o tempo para melhorar o livro j passou (est cansado, est a ficar doente, as trevas do tempo so demasiado pesadas). Sobre isto, porm ainda haveria mais alguma coisa a dizer, que tem origem na minha convico de que, apesar de levar a srio a lucidez deste final, as observaes poderiam ser sempre melhoradas, cortadas, revistas, fundidas, mas nunca com o fito da publicao. Parece-me que o desalento de Wittgenstein tem a ver com conscincia que ele tem da publicao exceder, melhor, contrariar, as conversas consigo prprio, unter vier Augen. As palavras que se seguem tentam desenvolver essa convico. Ao considerar-se um autor inteiramente reprodutivo, v-se a si prprio marcado como um judeu (Breuer, Freud e tambm Mendelssohn), sempre pediu emprestado linhas de pensamento a outros, foi afectado
pletamente e se tivesse de hospedar em Deverticulis. Disto so exemplos Kant e tambm Hegel. Aristteles ainda comedido nos seus porques [denns] e nos seus . Eles no tecem propriamente um tapete, antes o desentranam e arrancam-lhes os fios; os filsofos ideais sentam-se no mesmo banco do tecelo, fazem a urdidura e lanam a lanadeira. Algumas vezes, claro que h um fio que se parte ou aparecem ns, mas, no fundo, temos mesmo um tapete. Conversa com Riemer de Novembro de 1806, AA, 22, 421-422. 101

por elas, apoderou-se delas apaixonadamente em vista do seu trabalho de clarificao (enumera os credores: Boltzmann Herz, Schopenhauer Frege, Russell, Kraus, Loos, Weininger Spengler, Straffa10). O que eu invento so novas parbolas/smbolos/imagens [Gleichnisse] (VB: 1931, 16). (Por exemplo, a da seta, j desde o Tractatus, e to antiga, recebida do Antigo Testamento, dos Gregos, de Dante; tambm Herberto Hlder a recebeu e a retoma.) Ser inteiramente reprodutivo implica imediatamente um questionamento da originalidade, que parece reduzida ao grau zero. E talvez seja assim, se nos preocuparmos com ela. Mas parece-nos que as questes da originalidade so vencidas ou se tornam despiciendas, se atentarmos no que est em causa num esprito como o de Wittgenstein, a saber, arranjar coragem para ser o que , ter o sangue-frio de ousar permanecer onde est, de lidar com os objectos do quotidiano, com a linguagem de todos os dias. E assim que a inclinao se verte em mtodo enquanto trabalho de clarificao e em estilo, dando-nos a ver o selo de Wittgenstein, a sua marca de ourives. As suas observaes fazem-se enquanto caminha, enquanto viaja (paisagem, floresta). As imagens que ele descobre (artesanais, de viagem, de formas dramticas e ldicas) so um tesouro que se vai acumulando: por exemplo, a da caixa das ferramentas (IF, 11; Aulas e Conversas, I, 4) e as actividades prometidas e impregnadas em cada uma das ferramentas. Detenhamo-nos na imagem da soldadura utilizada por Wittgenstein para dar conta do seu esforo de ir contra a sua inclinao natural, fundindo artificialmente as observaes, mas elas, como que chamadas por uma fora magntica, voltam a separar-se, e, portanto, a soldadura no , neste caso, a boa operao. Aqui, o trabalho do arteso vencido pelo gesto artstico, pela disposio criativa, e as imagens j so outras. A imagem da caixa de ferramentas, uma imagem to pobre quanto frtil, parece inteiramente ajustada para dar conta da multiplicidade dos usos das palavras, e adequada ao carcter concreto, vivo, da linguagem quotidiana, pois consegue dar-nos a ver que as palavras so actos, e que tal como no se pode manipular um formo como se fosse um martelo, tambm conforme os usos e os contextos em que se dizem, assim as palavras ganham este e aquele aspecto (por exemplo, na10 Segue-se a pontuao do original.

102

tural e forar, como se viu). Mas a actividade de uma dessas ferramentas mostrou-se insusceptvel de fazer justia ao modo como o pensamento e a escrita se desenvolvem em Wittgenstein. preciso recorrer ao gesto do desenhador. Uma nova palavra como uma semente fresca que lanada na terra da discusso.
(VB, MS 107, 82: 1929, 4)

O modo como ele desenvolve as suas observaes engendra estas palavras frteis, promessas de crescimento, de metamorfose, de frutificao. E aqui est suspensa a oposio entre semente e solo, que reaparece uns anos mais tarde no quadro da sua falta de originalidade (regressaremos a este tema). Uma nova palavra, isto , uma imagem nova, um novo modo de a usar, por exemplo, a palavra compreenso em certos pargrafos das Investigaes Filosficas, a saber, 524, 527, 531, 532. Neste ltimo, algum faz a pergunta desconfiada: compreender tem ento duas significaes? (o que arrastaria o perigo do equvoco, claro). No, Wittgenstein prefere dizer que esses dois usos constituem o seu conceito de significao: pois eu quero aplicar compreender a tudo ( arte, poesia, msica, tanto como aos problemas da lgica). Este querer no fere a ausncia de querer relativa tendncia do seu esprito (a inclinao natural), ao invs, este querer aplicar tem a ver com o esforo de vontade, de resistncia ao enfeitiamento da inteligncia que a linguagem pensada de certa maneira provoca, impedindo, atravs de preconceitos bem estabelecidos relativos significao (como se ela estivesse auto-fundada), difceis de vencer e que, alm disso, no so estpidos (cf. IF, 340), um olhar claro para o modo como ela funciona (cf. IF, 109). preciso muito sangue frio para ver que temos de nos ficar pelos objectos do pensamento de todos os dias, para no cairmos num desvio [...] que nos levar a actos to sublimes como grotescamente irrealizveis, como seja reparar com os dedos uma teia de aranha que se rompeu (IF, 106). Eu gostaria de ter escrito um bom livro. Este lamento, porm, no invalida, no consegue ocultar, a vibrao entusiasmada que se faz sentir desde o momento em que ele comea a falar da sua inclinao natural.

103

A alegria que me do os meus pensamentos a alegria que me d a minha prpria estranha vida. Ser isto a alegria de viver?
(VB, MS 155, 46r: 1931, 20)

A estranha vida, a alegria por essa estranha vida.11 No sculo XVII era essencial para o estabelecimento da certeza um critrio sentimental, a saber, a satisfao do esprito12 (como em Wittgenstein, o nico critrio para decidir se uma compreenso correcta ou no tambm uma verso da coisa impor-se por si prpria, o que tambm tem ver com a inclinao natural). Deixar seguir a inclinao natural engendra aquilo a que ele chama alegria que a sua prpria estranha vida e cujo alargamento at ao seu ltimo limite, a alegria de viver, ele interroga. Que no responda decisivo, pois como poderia ter a certeza? Mas que ele faa a pergunta essencial, pois como saberia ele o que alegria de viver se aquilo em que a vida dele se manifesta, aquilo com que se ocupa, a saber, os seus prprios pensamentos, as suas observaes, no lhe dessem alegria? EM CADA MANH. A DIFERENA ENTRE DETRITOS MORTOS E CAOS Em cada manh temos de perfurar de novo os detritos mortos, para chegar ao corao quente.
(VB, MS 107, 82: 1929, 4)

Este corao quente, este corao vivo, solta-se das linhas do Prefcio (ao mesmo tempo que se percebe quantos detritos mortos teve ele de perfurar em cada manh). Sero esses detritos das alte Chaos? No propriamente, os detritos no se podero identificar com aquela amlgama, aquela complexidade viva e inapreensvel do imediato da vida, da vida e do modo de pensar de Wittgenstein, que ele qualifica como antigo caos. Aqui, estamos diante da crosta endurecida dos pensamentos que foram redigidos, que ficaram de ontem, cuja fixa11 Expresso que quase coincide, e no andar longe dele, do ttulo do fado de Amlia Que estranha forma de vida. Citemos uma das estrofes mais impressionantes: Que estranha forma de vida/ Tem este meu corao./ Vive de forma perdida;/ Quem lhe daria o condo?/ Que estranha forma de vida. 12 Para o desenvolvimento deste tema, veja-se a obra de Fernando Gil Tratado da Evidncia.

104

o enganadora por ter nascido um novo dia; detritos que impedem a procura de novos pontos de vista sobre o que esteve a ser tratado, que sempre o mesmo. Em cada manh preciso romper essas crostas endurecidas, perfurar as suas camadas, de modo a surpreender novas imagens, a traar novos esquissos. Ao filosofarmos temos de descer ao antigo caos e sentirmo-nos a em casa.
(VB, MS 136, 51a: 3.1.1948, 74)

O que est entre S no se preocupar com o que foi alguma vez escrito! Comear sempre de novo a pensar, como se ainda nada tivesse acontecido dos Tagebcher, 15.11.14 (que , por assim dizer, um mote da vida de Wittgenstein), e a frmula amadurecida disto: admirar-se com o habitual (que as Investigaes Filosficas nos fazem saborear em cada nova observao): quase que ouvimos Tudo de novo sob o sol (invertendo a sentena de Qohlet/Livro do Eclesiastes). Tambm de evocar a exortao ad se ipsum de ter de mergulhar de novo todos os dias nas guas da dvida Tenho de mergulhar nas guas da dvida sempre de novo (Frazer, I, 118) , num uso altamente positivo, lustral e fecundo, de dvida, uso que se confirma de modos variados noutros textos pela escolha frequente do advrbio talvez. Neste momento preciso lembrar que nesses mesmos anos trinta e at ao fim da vida (at s observaes, escritas entre 1949 e 1951, as ltimas das quais dois dias antes de morrer, publicadas com o ttulo de Sobre a Certeza), Wittgenstein quer mostrar constantemente (embora j no Tractatus se encontre uma crtica ao cepticismo) que a dvida hiperblica, que o cepticismo radical, assentam num mal-entendido, que consiste em apresentar-se, por assim dizer, como um jogo de linguagem que dispensaria a matriz de qualquer jogo, a saber, aprender a falar. Por outras palavras, a dvida hiperblica faz parte de um jogo de linguagem que faz batota em relao a todos os outros jogos possveis, isto , pe-nos todos em causa, eximindo-se das consequncias, reservando-se uma autonomia, uma autoridade, absolutas, supondo-se num regime de excepo, auto-fundacional avesso a qualquer evidncia partilhvel, que no aceita aquilo que dado no sentido em que Wittgenstein o emprega: uma forma de vida, o pressuposto tcito: Para o ser humano se enganar, preciso que julgue j conformemente humanidade. (Sobre a Certeza, 156)
105

LUZ E PANO DE FUNDO No te desculpes de nada, no obscureas nada, v e diz, como realmente mas tu tens de ver alguma coisa que lance uma nova luz sobre os factos.
(VB, MS 123, 112: 1.6.1941, 45)

A luz que vem do olhar e lhe pertence, e a luz que vem daquilo que ele v. Ver e dizer como realmente , implica um esforo constante de no deixar morrer mngua aquilo que se est a ver, e para isso preciso ser capaz de lanar uma nova luz sobre os factos: Nada mais difcil do que fazer justia aos factos (Frazer, 128). Eis uma outra verso de olhar para aquilo que est diante de ns, o mais difcil. O pensamento que trabalha em direco luz.
(VB, MS 131, 19: 11.8.1946, 54)

A luz do trabalho uma bela luz, mas s brilha com real beleza, se for iluminada ainda por uma outra luz.
(VB, MS 157a, 66v c: 1937, 30)

A claridade chama por ele desde o incio, esclarecer, e sobretudo esclarecer-se, foi sempre o seu fito. Uma luz e outra luz, uma luz recebe o seu brilho, a sua beleza ou brilha mais, devido influncia de outra luz. Uma vez mais reaparece esta imagem de uma luz iluminada por outra luz, que vem de trs ou de cima e que mostra uma expectativa de comunidade, despedindo, alm disso, qualquer questo de originalidade (por irrelevncia, no ela o que est em causa). Ser que o que fao vale o esforo que d? S se ele recebe do alto uma luz. E se assim , porque que me hei-de ralar por me roubarem os frutos do meu trabalho? Se aquilo que eu escrevo tiver realmente valor como que haviam de me roubar o valor? Se a luz que vem de cima no existe, ento no posso ser mais do que habilidoso.
(VB, MS 134, 95: 3.4.1947, 66)

Aqui, a desfigurao do selo dos seus pensamentos, os mal-entendidos em que eles foram enredados, j no produzem efeito. O que h
106

a saber se o que ele faz tem algum prstimo, vale o trabalho que d. Aqui, a vaidade espicaada desvaneceu-se. Porqu temer que lhe roubem os frutos do seu trabalho? Como que tal poder acontecer, se enquanto os outros avanam, ele permanece parado (cf. VB, MS 136, 80a: 8.1.1948, 75)? Aquilo que lhe pertence no uma propriedade voltil, aquilo que lhe pertence no faz parte de nenhuma execuo testamentria, que supostamente algum pusesse a render, mas a uma inclinao que soletra a sua prpria participao na vida. No de modo nenhum evidente para mim que eu desejasse a continuao do meu trabalho atravs dos outros, como uma alterao do modo de viver, que tornasse todas estas perguntas suprfluas. (precisamente por isso no poderia fundar uma escola).
(VB: 1947, 70)

No te interesses pelo que, supostamente, s tu ests a fazer!

(VB, MS 135, 23: 16.7.1947, 72)

Como dar continuidade ao seu modo de viver atravs de outros que tornassem todas as sua inquietaes um monto de despojos herdados? E como deixar de admitir que os outros tambm vivem nas inquietaes que so deles, e no s isso, como no se interessar por eles? Uma vez mais Wittgenstein se encarrega de corrigir a sua tendncia solipsista, incomparvel com qualquer outra em qualquer outro pensador. Tu s podes dizer em todo o caso o que antigo mas no entanto uma coisa nova! (VB: 1941, 46) Tive sempre, desde o incio das minhas leituras de Wittgenstein, a sensao de que ele era um pensador prximo dos antigos e muito afastado dos modernos, mesmo que eles o tenham influenciado, e ele os cite como fontes das suas dvidas. Pois o modo como ele incorpora o que recebe no seu solo faz frutificar muita coisa estranha a essas mesmas fontes (Pierre Hadot adoptou essa perspectiva sobre ele). Nada de original, mas tudo cheio de impresses digitais. Num apontamento posterior (VB, MS 134, 133: 10.4.1947, 69), deparamos de novo com a percepo que Wittgenstein tem de que fala, talvez inconscientemente, uma linguagem antiga, mas de modo que
107

ela pertena a um mundo mais novo, o que no quer dizer necessariamente acomodar-se ao gosto corrente. No se trata de vazar essa linguagem antiga em novos odres ou ainda pior ( o que ele diz) de dar a um estilo antigo uma aparncia nova: O inexprimvel (aquilo que me parece misterioso e no sou capaz de exprimir) talvez o pano de fundo que d quilo que eu podia exprimir a sua significao.
(VB, MS 112, 1: 5.10.1931, 23)

Em 1931 o inexprimvel conhece j uma imagem, a do pano de fundo (retomada no Prefcio, como vimos), embora ele no esteja ainda certo, talvez seja assim. Faamos nossa essa reserva como guia interpretativo: a imagem do pano de fundo talvez tenha que ver com o pressuposto tcito, o elemento vital, as dvidas? Ter tambm o inexprimvel a ver com a alegria de viver? Com a paisagem que nunca se chega a descrever, a desenhar em todos os seus aspectos? Com a luz que torna mais brilhante a luz dos seus pensamentos, a luz do trabalho iluminada por uma outra luz (no que se inclui as sombras lanadas pelo Tractatus)? SI PRPRIO, SELO E TEMPERAMENTO Ningum pode pensar um pensamento por mim, do mesmo modo que ningum, alm de mim, pode acenar com o chapu.
(VB, MS 107, 100 c: 1929, 4)

Isto uma aproximao ao si prprio propriedade minha no sentido ntimo , quele limite que constitui o desenho vivo de cada um, qualquer coisa de prprio, de resistente e que se procura, sempre e ainda, instvel, o que no tem nada a ver com originalidade, e a que Wittgenstein tambm chama, maneira antiga, temperamento: H alguma verdade quando se diz que a filosofia (de algum) seja uma questo de temperamento. A preferncia por certas imagens [Gleichnisse] o que chamamos uma questo de temperamento e nela talvez assentem mais desentendimentos do que partida parece. (h uma 2 verso deste final que nada adianta.)
(VB: 1931, 17-18)
108

Nesta passagem (e como se ver ainda noutras) ele j no acentua explicitamente a originalidade (ou a falta dela), mas o temperamento, isto , a individualidade mostrando-se em tenses afectivas, em humores, em disposies em acto, por assim dizer. Por conseguinte o que toma a dianteira no o carcter nico da sua filosofia, mas que seja assim como . Da que haja famlias de imagens e famlias de filsofos, conforme a preferncia por certas imagens. ORIGINALIDADE VERSUS ESTILO A minha originalidade (se for a boa palavra) , acho eu, uma originalidade do solo, no da semente (eu talvez no tenha nenhuma semente prpria). Se uma semente for lanada no meu solo e ento ela h-de crescer de maneira diferente de outro qualquer solo [...] A coragem sempre original.
(VB, MS 162b, 59v: 1939-1940, 42)

Gnio a coragem no talento.

(VB, MS 117, 152 c: 4.2.1940, 44)

Como diz Goethe s somos originais, porque no sabemos nada. A interrogao entre parntesis de reter (se for a boa palavra), e a resposta est dada pela compreenso do gnio como coragem para aceitar os seus prprios dons, como seja saltar de tema para tema, traar esquissos paisagsticos, que nunca se ho-de transformar em obra acabada, ou no se interessar pelo que est escondido, uma vez que est tudo vista, nada h para explicar (IF, 126). Acontece-me (algumas vezes) como se fizesse j filosofia com uma boca desdentada e me parecesse esse falar com a boca desdentada como o autntico, o mais valioso. Vejo algo de semelhante em Kraus. Em vez de o reconhecer como decadncia.
(VB, MS 156b, 32r: c. 1932-1934, 27)

Fazer filosofia com a boca desdentada e no avaliar tal como sinal de decadncia ainda tem a ver com a aceitao dos seus dons, a coragem do seu talento, uma outra verso da inclinao natural que se cruza com a sua to citada afirmao (e j referida) de que s deveria fazer filosofia como dichten. Para Wittgenstein, conseguir ou no rea109

lizar esse gesto ser o critrio para avaliar em que medida ele pertence ao presente, ao futuro ou ao passado e conclui: Pois eu dei por mim a reconhecer-me como algum que no bem capaz daquilo que desejava ser capaz (VB, MS 146, 25v: 1933-1934, 28). Essa conscincia do fracasso, de qualquer coisa em falha, que falta (reconhecvel no Prefcio previsto para publicao, e cujo tom se aproxima tanto destas observaes dispersas), tem a ver com essa incapacidade de fazer filosofia como dichten. Gostaria de ter escrito um bom livro no aponta para uma falta de tempo (o que aparentemente ele diz logo a seguir), parece-nos qualquer coisa de mais duradouro do que um conjunto de imprecises corrigveis um dia. Reencontramos esse lamento, uma espcie de dilacerao quase no fim da vida: Schiller escreve numa carta (creio que a Goethe) acerca de uma disposio potica. Creio que sei do que ele fala, creio mesmo conhec-la. a disposio pela qual nos tornamos receptivos natureza e na qual os pensamentos aparecem to vivos como a natureza. Mas estranho que Schiller no tivesse produzido nada de melhor (ou assim que eu o vejo) e, por conseguinte, tambm no estou convicto de que aquilo que eu produza nessa disposio tenha realmente algum valor. bem possvel que os meus pensamentos s recebam o seu brilho de uma luz que est atrs deles. Que eles no brilhem por si prprios. Fracasso e brilho.
(VB, MS 136, 80a: 8.1.1948, 75)

A carta tem a data de 17.12.1795. O aparecer to vivo tem a ver com a disposio natural e com a alegria nos seus prprios pensamentos, que talvez seja a alegria de viver. Porm, sentir uma disposio no equivalente a ser capaz de lhe dar vazo de modo pleno. possvel que os seus pensamentos no brilhem por si prprios, que haja uma luz por trs que os faa brilhar. S que falta esclarecer este por detrs. Parece-me que aqui se retoma a viso da paisagem, e, portanto, o que ele toma por fraqueza talvez seja uma ressonncia do pano de fundo do inexprimvel, uma certa verso da cegueira dos versos de Herberto Helder. Com efeito, falar com a boca desdentada como imagem do bem falar em filosofia no pode ser um contraponho da decepo, e o lamento pela impotncia da sua disposio potica no pode ser uma desfigurao ou supresso da alegria que os seus pensamentos lhe trazem. Acrescente-se a tudo isto a lucidez de Wittgenstein em relao imper110

feio invencvel dos seus esquissos, a extrema dificuldade de levar a bom termo a viso panormica, a viso sinptica Compor num todo a partir dos seus elementos avulsos a paisagem destas relaes conceptuais extremamente difcil para mim. S posso faz-lo de maneira muito imperfeita.
(VB, MS 137, 141a: 6.1.1949, 90)

Temos de pr lado a lado estes aspectos sem fazer uma sntese, que apagaria a sua relao paradoxal. No nos dado escolher, pois so esses diferentes e inconciliveis aspectos da coragem do seu talento que nos mostram lhomme mme. A FILOSOFIA COMO INICIAO A SI PRPRIO O trabalho da filosofia tal como porventura o trabalho em arquitectura propriamente um trabalho sobre si prprio. Sobre a sua prpria concepo. Sobre o modo como vemos as coisas (e o que esperamos delas).
(VB, MS 112, 46: 14.10.1931, 24)

isto que est in nuce no Prefcio, as suas observaes do a ver um trabalho sobre si prprio, so esforos de encontrar pedras-de-toque para expresso deste trabalho sobre si prprio. Por isso, seguir a inclinao natural no deve ser confundido com seguir um impulso irrefrevel; a inclinao est constantemente a ser posta prova, ela faz as suas prprias exigncias, segrega a sua prpria disciplina, submetendo-se ao modo como a coisa se impe, o que est inseparavelmente ligado satisfao que a aceitao traz. Uma imagem firme em ns pode ser comparada a superstio, mas tambm preciso dizer que temos sempre de chegar a algum cho firme, seja ele uma imagem ou no, de modo que se uma imagem est na base de todo o nosso pensamento temos de respeit-la e no trat-la como superstio.
(VB, MS 138, 32b: 20.5.1949, 95)

111

Decisivo respeitar a imagem em que o nosso pensamento toma razes (no cuspir na sopa que se vai comer ou no caluniar a lngua que se fala), rejeitando-a como se fosse uma superstio. Ponhamos lado a lado esta considerao com aquela em que chama a ateno para o perigo de ficar preso a certas imagens. Tambm neste paradoxo est posto Wittgenstein por uma pena. Como saber se uma imagem que nos fecha, que nos aprisiona, ou uma imagem que nos faz sair da priso? S pondo-se prova, trabalhando sobre si prprio. O mais decisivo sempre o que se passa naquilo que fao e no a suposio de que h uma coisa que se passa na nossa conscincia (cf. IF, 194). Aqui est o sustentculo para responder pergunta sobre o que uma inclinao natural, pois a inclinao no um facto emprico, aquilo que se reconhece, que estabelece vnculos entre o que ele faz e o modo por que o faz, uma das expresses do estilo. Por isso, ela no uma entidade escondida, um estado mental ou fisiolgico, ela est vista e irredutvel, invencvel: essa invencibilidade (que tem a ver com persistncia, retorno, intensidade) a marca de ourives da sua aco efectiva, da sua autenticidade estilstica e metodolgica. Por conseguinte, a compreenso do que seja uma inclinao natural no requer um procedimento arqueolgico (ou arqueolgico-psicolgico) de procura do que est escondido. Wittgenstein subscreveria as palavras de Hugo von Hofmannsthal, citadas em epgrafe: No h nada de essencial no interior que no seja percebido ao mesmo tempo no exterior. Escavar, descer mina, desenterrar, no so movimentos, imagens prprios de Wittgenstein.13 No h nenhuma preferncia, expressa em algum imaginrio, pelo que est oculto, escondido, embora se procure libertar o que est cativado, preso. O QUE UMA INCLINAO NATURAL? O grande perigo aqui querer observar-se a si prprio.
(UEFP, I, 459)
13 J o mesmo no se aplica a Walter Benjamin, por exemplo, que tem uma prefe-

rncia declarada por todas as imagens de natureza arqueolgica e funerria, embora nele tambm no seja detectvel nem idolatria da interioridade nem desconfiana da exterioridade. 112

Como tentmos mostrar Wittgenstein esforou-se por se separar deste perigo. Quer dizer, a questo da inclinao e da tendncia no deve ser confundida com uma investigao psicolgica sobre o sujeito e a subjectividade, com questes de introspeco do gnero moderno do conhece-te a ti mesmo. Tentar responder a esta pergunta levou-nos ao prprio procedimento do filsofo no que respeita compreenso do que j est desde o comeo diante dele. Durante um tempo ele sups possvel compor um livro que fosse diferente de pensar ad se ipsum, o que nele idntico a, ou que s se mostra por, estar inteiramente votado quilo que observa. Pr-se prova, no dilapidar o seu tesouro (o que dado, o pressuposto tcito), p-lo a render (descobrir novas imagens): eis as condies. Agora os efeitos: no se enganar a si prprio, no ceder, resistir falsa exigncia da soldadura, da concatenao, da sequncia bem calibrada de inferncias. Por conseguinte, seguir a inclinao natural tem a ver ou tem um alcance de libertao de constrangimentos, regras exteriores e generalistas, que no se podero tornar em movimentos seus. Um trabalho sobre si prprio ( assim na arquitectura, como na filosofia), eis como Wittgenstein v aquilo a que se chama filosofia, no um conhecimento psicolgico, uma anlise introspectiva ou psicanaltica, mas um inqurito sobre si prprio.14 A compreenso da inclinao natural inscreve-se nesse trabalho sobre si prprio, que consiste numa averiguao do modo como ele obedece quilo que o leva a filosofar, um inqurito sobre a metamorfose que tal obedincia e dedicao implica, de modo a saber um pouco o que faz pelo modo como o faz: assim, deste modo, so, enquanto caminha e traa esquissos sobre esquissos. A se mostram mtodo e estilo inseparveis. por isso que o impressiona tanto a definio que Buffon d de estilo (Discours sur le style, recepo na Academia Francesa, 1753): cest lhomme, cest lhomme mme. Como ele observa (em VB, MS 137, 140a: 4.1.1949, 89). Como ele diz, se Buffon no tivesse feito a segunda afirmao (uma falsa repetio), a primeira seria uma trivialidade, acrescentando a lhomme, lhomme mme, destilou-se, sedimentou-se, o trabalho sobre si prprio. No procedimento de pensar a que Wittgesntein chama observaes reconhecvel um mtodo em formao, a tomar simultaneamente
14 Formulado pela primeira vez por Heraclito nestas palavras: Procurei por mim

prprio (Cf. Colli, 1980). 113

como expectativa, sustentvel, de uma comunidade humana, e como desenho estilstico. No limite, ser quase impossvel diferenciar mtodo de estilo. Esse mtodo em formao tem os seus instrumentos, entre os quais sobressaem a ateno e a comparao, at que se possa dizer: isto assim! Trata-se sempre de apontar para um pressuposto dado, que a forma de vida, e para um pressuposto ntimo, a inclinao natural, at encontrar aquele ponto de interferncia entre aquele que contempla e aquilo que contemplado, o momento em que na observao se incorpora aquilo que est a ser observado, comprometendo indelevelmente aquele que observa, o momento em que se concede um rosto paisagem, estabelecendo com ela uma afinidade, a que Wittgenstein chamou profundidade: O que salta mais vista parece-me ser, para l das parecenas, a diversidade destes rituais. uma multiplicidade de rostos com traos comuns, que despontam aqui e ali. E o que gostaramos de fazer traar linhas que ligam os elementos comuns. S falta ento uma parte da contemplao e ela que estabelece um vnculo entre esta imagem e os nossos prprios sentimentos e pensamentos. Esta parte d contemplao a sua profundidade.
(Frazer, 142)

Aqui v-se, por assim dizer ao vivo, os esquissos a serem desenhados, mas tambm se v alguma coisa mais, ao desenho pertence uma emoo, que tem a ver com o reconhecimento de fazer parte de, de partilhar a vida, deixando o mundo assim como est. Por isso, no 599 das Investigaes Filosficas, Wittgenstein pede abstinncia dos actos to habituais nos textos filosficos de tirar concluses ou de fazer inferncias, j que a filosofia s verifica aquilo que cada um lhe concede. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Colli Giorgio (1980), La Sapienza Greca, III Eraclito, Milano, Adelphi. Gil, Fernando (1996), Tratado da Evidncia, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda. Goethe, Johann Wolgang von (1948-1966, 1982), Werke, Hamburger Ausgabe, 14 vols., ed. Erich Trunz, Hamburg, Christian Wegner Verlag, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen, C. H. Beck. (1949), Johann Wolfgang Goethe. Gedankausgabe der Werke, Briefe, und Gesprche, ed. Ernst Beutler, 25 vols., Zrich, Artemis. [AA]
114

(1962-1966), Goethes Briefe, 4 vols., ed. K. R. Mandelkow e B. Morawe, Mnchen, C. H.Beck. [HA/B] Hadot, Pierre (2004), Wittgenstein et Les Limites du Langage, col. Bibliothque de lHistoire de la Philosophie, Paris, Vrin. Helder Herberto (2008), A Faca no corta o Fogo. Smula & Indita, col. Gros de Plen, Lisboa, Assrio & Alvim. Wittgenstein, Ludwig (1981), Tractatus logico-philosophicus, texto alemo com uma traduo em ingls de C. K. Ogden, London, Routledge. (1993), Remarks on Frazers Golden Bough, in Philosophical Occasions 1912-1951, ed. James C. Klagge e Alfred Nordmann, Indianapolis, Hackett. [Frazer] (1998), On Certainty, ed. G. E. M. Anscombe e G. H. von Wright, trad. Denis Paul e G. E. M. Anscombe, Oxford, Blackwell. (1998), Culture and value [Vermischte Bemerkungen], ed. G. H. von Wright em colaborao com Heikki Nyman, ed. rev. Alois Pichler, trad. Peter Winch, Oxford, Blackwell. [VB] (2009), Philosophical Investigations, texto alemo com uma traduo em ingls de G. E. M. Anscombe, P. M. S. Hacker e Joachim Schulte, Oxford, Wiley-Blackwell, 4 edio revista por P. M. S. Hacker e Joachim Schulte. (1985), Investigaes Filosficas, in Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, trad. M. S. Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. [IF] (2007), ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia, trad. Antnio Marques, Nuno Venturinha e Joo Tiago Proena, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. [UEFP] (1991) Aulas e Conversas sobre Esttica, Psicologia e F Religiosa, trad. Miguel Tamen, Cotovia, Lisboa. [Aulas e Conversas]

115

Uma leitura do 1 das Investigaes Filosficas

Alberto Arruda

Para a maioria dos wittgensteinianos habitual pensar sobre o primeiro pargrafo das Investigaes Filosficas como representando uma certa concepo da linguagem natural. Esta concepo particular tem como nico propsito servir de exemplo negativo, sendo o seu principal defeito o uso de definies ostensivas. Vou tentar fazer uma leitura alternativa, que passa por conceber o primeiro pargrafo no como a verso viciosa qual as Investigaes so uma resposta, mas antes como uma imagem que precisa de ser explicada, precisamente porque contem nela, de forma positiva, os elementos fundamentais daquilo que se vai dizer nas Investigaes acerca da linguagem natural. Antes de sugerir a minha leitura gostava de relembrar um tique wittgensteiniano que poderia parecer implicado nas minhas consideraes positivas acerca do primeiro pargrafo. Seria de esperar que, ao dizer que as Investigaes no so um ataque contnuo que comea logo no primeiro pargrafo, eu poderia estar a sugerir uma leitura teraputica. Teraputica tem, evidentemente, muitas leituras e partidrios, todos diferentes entre eles, mas estou a usar o termo apenas para denotar o conjunto de teorias que postula que Wittgenstein no teria afinal nenhuma teoria e estaria apenas a tentar curar doenas filosficas. Os partidrios desta leitura (pelo menos alguns deles) concordariam comigo que o primeiro pargrafo no representa de facto nenhum erro fundamentalmente grotesco1; seria apenas uma maneira
1 Por exemplo o segundo Baker (2004). Embora Baker rejeite a ideia de que o 1

uma descrio de um dominador comum a todas as teorias erradas, a sua leitura no possibilita uma reabilitao. Isto porque h uma insistncia na ideia de o nosso mtodo por oposio a a nossa linguagem. Talvez porque nos compromete menos com uma qualquer posio acerca da linguagem e claro a promessa de um mtodo mais aliciante. 117

tpica de pensar a linguagem natural. Diriam depois que essa maneira, tal como qualquer outra, uma doena e que se tudo correr bem estaremos curados quando deixarmos de fazer perguntas acerca daquela imagem ou quando deixarmos de tentar explicar aquele fenmeno tal como Santo Agostinho tentou. No entanto, julgo que Wittgenstein estava comprometido com as suas afirmaes acerca da nossa linguagem de uma maneira que ele prprio supunha mais certeira. Quando disse que o primeiro pargrafo, juntamente com a citao de Santo Agostinho, j contm todos os elementos que Wittgenstein vai apurar ao longo das Investigaes, estou-me a referir ao seguinte: a imagem representa uma situao em que algum est a ensinar um procedimento a uma outra pessoa que precisa de aprender. Esta ideia vai ser recuperada ao longo do livro de vrias maneiras de forma a explorar todas as suas implicaes (sendo o 185 um dos exemplos mais importantes). O que nos pode distrair no caso do 1, por oposio a outros pargrafos, a famosa concepo de ostenso que estaria ali a ser atacada. Esta ideia no descabida, e a minha sugesto tenta apenas recuperar o que se perde quando a considerao negativa contamina por completo o 1. No descabida porque no 5 Wittgenstein fala do nevoeiro que envolve a nossa concepo de linguagem, no nos deixando perceber a sua forma primitiva. Este nevoeiro causado segundo ele pela noo de Bedeutung (significado). Mas se quisermos levar a srio a escolha de palavras de Wittgenstein, percebemos que realmente s nevoeiro. A imagem do 1 parafraseada enquanto necessidade de aprendizagem fica intocada. Isto , pelo facto de no estarmos a assistir a um mgico ritual de baptismo semntico no qual os pais de Santo Agostinho determinam o significado daqueles objectos em particular, no fica excludo o carcter indispensvel daquele procedimento, nem alis a sua utilidade (que familiar num vocabulrio wittgensteiniano). Da mesma maneira que o comentrio crtico do 5 parece identificar claramente a nossa concepo inimiga, a recuperao daquilo a que chamei procedimento indispensvel e til feita logo no 6 onde Wittgenstein, depois de descrever novamente a ideia inicial como parte do importante treino, faz uma qualificao a este procedimento, que consiste em no mais do que apurar o nome: diz que no lhe quer chamar definio ostensiva, porque a criana ainda no sabe perguntar pelo nome do objecto, mas aprendizagem ostensiva de palavras. curioso que a necessidade de uma definio seja aqui ca118

racterizada como dependente da capacidade de perguntar pelo nome. A utilidade do objecto antecede ento a putativa definio. Esta alis uma intuio qual difcil dar contedo, e que reaparece (no 604) relacionada com a ideia de reconhecimento. A sugesto a de que seria pouco verosmil imaginar que o reconhecimento de objectos, ou mesmo a sua meno, feito atravs de um processo de comparao com uma designao que antecede o uso desses objectos. Isto , que definies seriam como uma fotografia que utilizada para efectuar comparaes com os objectos actualmente presentes. No entanto, este argumento no pode aqui ser desenvolvido. Para a presente discusso mais importante no perder de vista a ideia de que a utilidade da ostenso estaria dependente da necessidade de aprendizagem por parte de algum. Este o primeiro ponto da leitura que estou a tentar sugerir para o 1. A necessidade de aprendizagem combinada com a importante funo do treino que consiste em apontar para objectos torna legitima a cena familiar descrita por Santo Agostinho. A suposta augustinian picture of language lida enquanto cristalizao de uma concepo errada (ainda assim normalmente mantida como importante) no reaparece em vrios momentos das Investigaes para ser atacada, mas antes, e como estou a tentar defender, para ser reabilitada. Assim que dissiparmos o nevoeiro, que mais no era do que sugerir que o papel de Santo Agostinho era meramente passivo, percebemos que h algo de indispensvel nos gestos que aquelas pessoas protagonizam. Podemos expressar no entanto alguma desconfiana em relao memria de Santo Agostinho. Mas Santo Agostinho admite partida que sabe de muitas destas coisas porque viu como tudo isto se passa com os outros sua volta (agora que adulto). A desconfiana em relao a esta explicao de Santo Agostinho seria equivalente desconfiana acerca da generalidade da qual a sua explicao depende. Mas para questionar seriamente tal generalidade teramos de questionar a utilidade da sua descrio por completo e substituir esta por uma explicao igualmente til e intuitiva que se consiga evadir de tal generalidade. Esta sugesto de Santo Agostinho alis uma boa forma de introduzir uma outra considerao feita nas Investigaes. No 25 Wittgenstein afirma que dar ordens, contar histrias, entre outras coisas, faz igualmente parte da histria natural dos homens (igualmente por comparao com caminhar, comer, beber, brincar o carcter eclctico da lista deve-se importncia que Wittgenstein atribui
119

a actividades que nos parecem partida demasiado triviais).2 No pretendo defender nenhuma concepo particularmente wittgensteiniana de histria natural, mas esta afirmao relevante para a presente discusso porque nos deveria fazer pensar na cena familiar de Santo Agostinho como parte dessa histria. alis a confiana nessa histria natural que suporta a crena de Santo Agostinho na utilidade de observaes suas enquanto adulto para explicar a sua prpria infncia. Se esta meno de uma histria natural pode incluir a cena inicial das Investigaes, ento aquilo que tenho estado a chamar reabilitao tem de ser possvel. Gostava agora de tentar reabilitar dois ingredientes contidos no 1. Podemos ento designar o motivo que nos faz querer incluir a cena inicial numa suposta histria natural da seguinte maneira: H um mecanismo de designao de objectos que fundamental na linguagem natural. Este mecanismo posto em prtica num mbito restritivo onde os participantes so participantes por necessidade. A ideia de histria natural ganha ento alguma aplicabilidade quando associada aquilo que estou a chamar mbito restritivo. Mais do que fazer uma histria de algumas prticas humanas em particular (ou mesmo instituies) parece-me que o que nos est a ser dito relativo indispensabilidade destas prticas. A lista podia ser prologada (ou podia alis ser completamente diferente). A indispensabilidade de tais prticas impem por isso um papel activo a, neste caso, Santo Agostinho. Como foi dito antes, h de facto um nevoeiro na imagem inicial, que consiste em construir o aprendiz como receptor de determinadas designaes. Este nevoeiro tem de ser dissipado tais designaes seriam apenas teis para algum que poderia precisar delas. O que ento urgente perceber que a necessidade de tais designaes requerida ab initio, e que estas no so desacompanhadas de uma certa restritividade que legitima a sua aplicao. (Este a questo que Wittgenstein vai tratar nas suas consideraes sobre normatividade.) Se tivermos estas advertncias presentes, nada impede que exista um mbito que consiste em
2 No manuscrito da verso pr-guerra das Investigaes, Wittgenstein menciona

uma alternativa ao conceito de histria natural, nada mais nada menos que a ideia de aces naturais, mantendo a mesma lista de exemplos: Befehlen, fragen, erzhlen, plauschen, sind so natrliche Handlungen, wie gehen, essen, trinken spielen. //gehren zu unserer Naturgeschichte, so wie .// (Wittgenstein 2000, MS 142, 21, 26) 120

designar certos objectos presencialmente (alis nem poderia existir nada que impedisse tal facto). Estas designaes no tm, por isso, de ser construdas como factos superlativos porque supostamente seriam independentes de qualquer especificao (esta caracterizao ainda parte do nevoeiro), podemos argumentar que em certos casos designaes podem ser trivializadas, e por isso seria excessivo especificar demais. Isto , o desafio ter uma cena inicial tal e qual a descrita por Santo Agostinho, mas explicitada em vez de substituir tal concepo por uma outra. Uma imagem inicial reabilitada consistiria ento em caracterizar os gestos protagonizados na cena como indispensveis no mecanismo de explicao presencial daqueles objectos. Estas designaes podem ser triviais, isto , podem ser reconstrudas como os nomes daqueles objectos sem mais especificao, dado que podemos supor que Santo Agostinho usava tais nomes quando precisava de, por exemplo, pedir a algum uma daquelas coisas, tal como podemos supor que algum responderia a tais nomes e o corrigiria no caso de engano. Esta correco pode alis passar por tornar salientes certas propriedades do objecto, supondo por exemplo que Santo Agostinho tinha identificado mal um objecto (mais uma vez o seu interesse na correco fundamental). A sugesto ento a de que o apelo a objectos faz parte da restrio que descrevi antes. Uma considerao deste tipo aparece no 44 onde Wittgenstein por deferncia (o tema que se segue a funo de expresses decticas) fala da possibilidade de fazer consideraes acerca da lmina da espada Excalibur, mesmo que esta esteja toda feita em bocados. Aqui podemos voltar imagem inicial: de alguma forma tal referncia depende da aquisio de uma tcnica para dar nomes a um objecto, mas falta-lhe precisamente o elemento presencial. Esta situao, sendo legtima, no exclui o tipo de referncia que consiste em designar objectos presencialmente precisamente uma observao por deferncia. Deve no entanto ser notado que Wittgenstein fala de um jogo de linguagem no qual tal referncia no-presencial seria possvel; imagino que tal jogo seja realmente especfico, sendo que o exemplo de Wittgenstein formado no presente: Excalibur tem uma lmina afiada (44). Isto apenas relevante porque fora casos excepcionais, a referncia no-presencial a um objecto que se desintegrou seria formulada no passado: Excalibur tinha uma lmina afiada ou Excalibur teve uma lmina afiada. A minha sugesto a de que tal aprendizagem feita por meio de algo parecido com o que figura no 1. O que se est ento a tentar reabilitar a re121

lativa banalidade da cena familiar, isto , que o que Santo Agostinho descreve a sua vontade de perceber as especificaes dadas pelos seus pais. Os seus pais estavam ento, para usar um termo de um vocabulrio que nos familiar, a mostrar alguma coisa. Em relao ao funcionamento de demonstrativos h alguns aspectos interessantes a notar. curioso que Wittgenstein comece o seu comentrio sobre demonstrativos por imaginar uma linguagem na qual haveria nomes que poderiam ser apenas usados quando na presena dos respectivos objectos. Estes nomes seriam ento funcionalmente equivalentes a demonstrativos. Esta assimilao (entre os nomes imaginados e os demonstrativos) crtica, e na sequncia deste argumento dito que a relao entre esta classe de expresses e aquilo que designam no a de serem o nome, mas a de explicarem aquilo que designam atravs de um gesto. Aqui o gesto aparece como forma de isolar o objecto relevante sobre o qual se vai dizer alguma coisa. Este gesto tem alis aplicaes que vo para alm dos casos de que temos estado a falar, ou seja, casos que envolvem objectos fsicos. Uma destas utilizaes aparece no 185 onde Wittgenstein imagina um aluno, que depois de se ter enganado num exerccio que consistia em prolongar uma srie, aponta para a sua srie (num papel supomos) e exclama Mas eu continuei da mesma maneira. Este gesto aqui muito importante, porque a maneira atravs da qual o aluno salienta que as suas aces produziram o objecto em que ambos (ele e o professor) esto interessados. Naturalmente, a primeira crtica contra a utilizao deste argumento para tentar trazer alguma clareza ao 1 a de que neste caso no se trata de dar nomes. Aquele gesto no o gesto atravs do qual se atribui um nome srie. Mas julgo que possvel assimilar o que se est a passar neste caso com aquilo que se passa no 1. Em primeiro lugar, Wittgenstein quer nesta seco afastar uma concepo platnica de srie, ou de regra. A maneira que encontrou, e como j mencionei antes, foi construir estas cenas de aprendizagem que so alis muito semelhantes s do 1. Com semelhante quero dizer que o facto de encontrarmos o mesmo tipo de tcnicas e objectos (alunos, professores, gestos de apontar) em ambas as cenas no de todo coincidncia. Em segundo lugar, podemos falar do gesto de apontar do aluno como a expresso natural do seu interesse. Isto , como a maneira de salientar a sua concepo daquilo que fez (o seu interesse naquilo que fez aqui coextensivo com o seu interesse em fazer aquilo que lhe foi dito para fazer). Apontar no mundo para certos aspectos e
122

a relevncia destes naquilo que se quer dizer uma parte fundamental da linguagem. A cena inicial uma amostra dessa aprendizagem. Mais uma vez, a oposio entre esta cena de aprendizagem e a protagonizada por Santo Agostinho teria como fundamento, apenas, a aparente passividade de Santo Agostinho. Talvez Santo Agostinho enquanto criana no precisasse de definies para objectos para os quais no era ainda capaz de encontrar qualquer uso, mas certamente precisava de aprender palavras que lhe seriam teis quando quisesse exprimir uma ideia sua acerca de tal objecto, da mesma maneira que o aluno do exemplo do 185 (em ambos os casos: apontar para coisas um esforo conjunto que envolve mais do que aquele que aponta). O erro que consiste em imputar uma certa imagem de passividade ao 1 est relacionado com a inutilidade de tecer consideraes acerca da possvel idade de Santo Agostinho. Este erro motivado pela descrio do prprio, que divide a sua descrio numa primeira fase em que apenas prestava ateno e numa segunda fase em que comeou a utilizar estes sons que ouvia. Mas esta descrio sequencial provavelmente algo artificial. Podemos argumentar contra a artificialidade desta imagem, fazendo notar que Santo Agostinho salienta na sua descrio que, para alm das palavras que ouvia, percebia que quem as utilizava (e depois seguem-se descries de aces) pedia, possua e rejeitava alguma coisa. Embora o argumento defendido at agora seja modesto, julgo que representa uma maneira de ler as Investigaes que traz algumas vantagens. Conceber as Investigaes como sendo uma interpretao e explicitao daquilo a que chamei a cena inicial, implica abandonar uma leitura que se concentra em apenas demolir todas as concepes de linguagem natural, que so partida intuitivas, pondo no seu lugar o conceito de uso. A utilizao estratgica deste conceito a fim de evitar compromissos com teorias mais intuitivas (ou comuns) acerca da linguagem natural exclui em grande medida a possibilidade de entendermos o projecto wittgensteiniano. No assim to errado que nos tenhamos de comprometer com algumas teorias. O que Wittgenstein pretende testar todas estas teorias familiares e evitar o isolamento que uma descrio de uma teoria muitas vezes implica. No fundo, trata-se de evitar a peculiar sequencialidade que fiz notar acerca da descrio do prprio Santo Agostinho. Mas importante salientar mais uma vez aquilo que caracteriza a leitura que tenho estado a sugerir: Esta leitura teria o 1 como apresentando de uma forma intuitiva os elemen123

tos que devem depois ser investigados ao longo do livro. Ou seja, coisas como gestos de apontar, aprendizagem, necessidade, aces, intenes, objectos fsicos, nomes, alunos, professores e o acto de perceber. Todas estas coisas so submetidas a uma investigao que comea por situar estes conceitos no mbito de actividades que nos so familiares. Por isso mesmo seria estranho que a primeira cena que nos apresentada no fosse precisamente isso mesmo.3 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Baker, G. P. (2004), Philosophical Investigations 122: Neglected aspects, in Wittgensteins Method. Neglected Aspects, ed. Katherine J. Morris, Oxford, Blackwell, 22-51. Wittgenstein, Ludwig (2000), Wittgensteins Nachlass. The Bergen Electronic Edition, Oxford, Oxford University Press.

3 Este ensaio foi escrito no mbito do projecto PTDC/FIL-FIL/099862/2008.

Queria agradecer ao Nuno Venturinha, o coordenador deste projecto, pelos comentrios e correces. 124

As Investigaes Filosficas e a Interpretao Musical: Caminhos para a Construo de uma Hermenutica Afectiva
Paula Alexandra Carvalho

RESUMO A msica constitui uma poderosa ferramenta de que se serve Wittgenstein na anlise dos problemas com que se ocupa tendo sido a explicitao da sua importncia objecto de variegados estudos. Contudo, pretende-se inverter o foco e perceber at que ponto as observaes musicais de Wittgenstein permitem uma elucidao de aspectos da construo de uma hermenutica afectiva, na interpretao musical. Deste modo, ao analisar-se a relao existente entre os enunciados sobre a questo da linguagem como um tema musical e os enunciados sobre a compreenso no ntimo, particularmente o enunciado compreendi com o meu corao, procurar-se- traar algumas linhas de fora que contribuam para o esclarecimento da noo de movimento de pensamento no intrprete musical. 1. A QUESTO DA COMPREENSO DA LINGUAGEM:
O MUSICAL COMO O MODELO DE COMPREENSO

A noo de compreenso de uma frase da linguagem como um tema musical, aparece estruturada em diversos textos de Wittgenstein. Repare-se, desde j, no TS 227a onde aparece a tematizao em causa:1
1 As palavras sublinhadas so da responsabilidade da autora neste texto e nos textos

seguintes. As palavras em itlico referem-se s palavras destacadas igualmente por Wittgenstein nos MSS e TSS. 125

Compreender uma frase [Das Verstehen eines Satzes] da nossa linguagem muito mais aparentado a compreender um tema [Verstehen eines Themas] em Msica do que se poderia julgar. Com isto eu quero dizer o seguinte: que compreender a frase da nossa linguagem est mais perto do que compreender um tema em Msica do que se pensa. Porque que a intensidade de som e tempo vo exactamente nesta direco? [Warum sollen sich Strke und Tempo gerade in dieser Linie bewegen?] Gostaramos de dizer: Porque eu sei o que tudo isso significa. Mas o que que significa? [Aber was heit es?] No o saberia dizer. Para produzir uma explicao [Erklrung] podia comparar [vergleichen] com um outro tema com o mesmo ritmo (isto , esta frase). (Diz-se: No vs, como se tivesse tirado uma concluso [Schlufolgerung] ou Isto aqui como um parnteses, etc. Como se fundamentam estas comparaes? Aqui h justificaes de diversas espcies [Da gibt es sehr verschiedenartige Begrndungen].2 A noo de compreenso de uma frase da linguagem desde logo estabelecida na relao directa com o tema musical. Quais so as expresses prprias que lhe permitem efectuar tal ligao? Atente-se no seguintes termos: Strke [intensidade] e Tempo e bewegen [movimento]. Na compreenso da frase musical, nessa linha que se move, h que perceber o padro de intensidade e de tempo. Isto , a compreenso daquela frase musical [in dieser Linie] desenrola-se em torno de questes interpretativas: o tempo escolhido, a intensidade produzida provocam o movimento necessrio e especfico para a sua compreenso. Duas questes se colocam: a Wittgenstein, mas tambm ao intrprete. A primeira diz respeito Erklrung [explicao]: como que eu sei isso? A resposta Porque eu sei o que tudo isso significa (Weil ich wei, was das alles hei) sem conseguir dizer o que significa Aber was heit es? recorda-nos a expresso que as crianas proferem quando algo lhes desagrada, ou no suficientemente explicado:
2 TS 227a, 268: IF, 527, traduo alterada. Salvo indicao em contrrio, todas as tradues apresentadas dos textos de Wittgenstein referem-se a esta obra; as tradues de obras de outros autores so da responsabilidade da autora.

126

porque sim, no resposta. Como se pode, neste caso, produzir uma explicao? Neste especfico trecho, o comparar vergleichen introduzido como forma de explicao. Esta produz-se por comparaes de textos com padres similares. Mas nenhuma das respostas a estas questes elimina a necessidade de se saber por que que em todos esses padres similares o tempo e a intensidade vo nessa direco Warum sollen sich Strke und Tempo gerade in dieser Linie bewegen? Por outro lado, a questo da compreenso do tema musical aquele tema tal como a da frase da nossa linguagem, fica sem resposta se a mesma frase ou tema podem ser compreendidas, e o seu sentido explcito, sendo o tempo e a intensidade completamente diferentes. No s no se aplica o padro de comparao como na mesma frase a imagem [Bild] produzida, diferente. Um exemplo magnfico a execuo da Marcha Turca da sonata para piano em LM de Mozart, KV331. Escute-se, e compare-se, trs verses distintas, nomeadamente a realizada por Maria Joo Pires (1990, D.G, Hamburg), a de Wilhelm Kempff (D.G. 00289 477 5907), e a de Glenn Gould (Sony 87860 2002). De facto, ao escutarmos os trs intrpretes assinalados, e as suas verses interpretativas, podemos perceber como a problemtica no se resolve pela comparao das passagens. A segunda questo que se nos coloca suscitada pela ltima frase de Wittgenstein: Wie begrndet man solche Vergleiche? Da gibt es sehr verschiedenartige Begrndungen. [Como se fundamentam estas comparaes? Aqui h justificaes de diversas espcies.] Wittgenstein no desenvolve o gnero de justificaes a passagem como uma concluso ou parnteses. Mas este um dos problemas que se coloca ao intrprete musical. Por outro lado, parece tambm no ser claro para o prprio Wittgenstein, se pela comparao, se pode ou no produzir uma compreenso. Atentemos nas suas consideraes que se verificam na seguinte observao: Falamos em compreender uma frase no sentido em que ela pode ser substituda por uma outra que diga o mesmo; mas tambm no sentido em que ela no pode ser substituda por qualquer outra. (Em msica um tema tambm no pode ser substitudo por outro). No primeiro caso, o pensamento expresso na frase comum a ambas; no segundo caso aquilo que s estas palavras,
127

um poema).3

por esta ordem [in diesen Stellungen], exprimem. (Compreender

Neste passo, a compreenso de uma frase da linguagem por uma outra que diga o mesmo (das Gleiche sagt) reside nesse pensamento comum a ambas as frases. Num poema, como num tema musical, h uma ordem Stellung que constitui a sua expressividade, expressividade essa intransitiva. A noo de compreenso reveste-se deste modo, de vrios sentidos dependentes do seu uso numa frase da linguagem, num poema e num tema musical. Os mltiplos modos de emprego do a ver, como numa constelao, o conceito de compreender: Ento compreender tem aqui dois sentidos diferentes? Eu prefiro dizer que so estes modos de emprego de compreender que constituem o seu sentido, constituem o meu conceito de compreender. Porque eu quero aplicar compreender a tudo.4 Torna-se ento clara, a analogia com o tema musical: na sua recusa a uma noo da msica como uma relao a algo extra-musical, ou seja, a msica como representao de contedos extra-musicais ou expresso de emoes extra-musicais. Wittgenstein aponta para uma inseparabilidade entre os pares que se juntam: h uma conexo interna entre a regra e o seu uso, entre o significado e o uso da frase da linguagem, entre a execuo de uma notao a partitura e o seu sentido. O sentido est no prprio acto da execuo, da actuao musical. A compreenso da linguagem, desta frase in dieser Linie est na intensidade, no tempo, em que ela dita, como a expresso facial revela a pessoa nossa frente. Est na sua expressividade e no na sua explicao. Apontando para este mesmo aspecto C. Chauvir refere: A explicao m no s por ser da natureza de um mito, mas por ser intil. suficiente verificar a conexo interna entre a regra e as suas aplicaes, sem que haja explicao a procurar ( a descrio e no a explicao que procura o filsofo). A harmo3 TS 227a, 269; IF, 531. 4 TS 227a, 269; IF, 532.

128

nia entre as regras da gramtica e as aplicaes concretas uma harmonia pr-estabelecida. Para Wittgenstein, saber aplicar uma regra, compreender uma significao ou uma linguagem, dependem de uma capacidade ou de uma criao normativa.5 Deste modo, perfila-se de imediato a noo da experincia esttica como um jogo de linguagem. Confiramos as palavras de Wittgenstein: [] todo o processo do uso de palavras [] [] um daqueles jogos por meio dos quais as crianas aprendem a sua lngua materna. A estes jogos quero chamar jogos de linguagem. [] Chamarei tambm ao todo formado pela linguagem com as actividades com as quais est entretecida o jogo de linguagem.6 Mas o jogo no tem s regras: O jogo, gostaramos de dizer, no tem apenas regras, tem tambm esprito.7 O problema na msica, em relao compreenso e ao sentido, coloca-se de uma forma mais complexa, dada a ausncia/impossibilidade de uma interpretao semntica. De facto, a noo do sentido em msica uma noo indeterminada e em construo permanente. Como executar este ornamento? De uma forma rpida, vertiginosa Kempff ou quase em ritardando, num jogo perl Glenn Gould? Se as notas so as mesmas, o sentido, esse, diferente. E percebemos que h uma distino entre quem ouve com compreenso e quem apenas ouve mesmo que atentamente. Mas quais so as regras do jogo musical e em que medida que estas regras nos possibilitam jog-lo de uma forma que faa sentido? O jogo uma relao dramtica que estabelecemos com o outro e, no jogo da interpretao musical, esse outro, o compositor, aparece-nos sob a forma de partitura. A inteligibilidade do jogo de interpretao musical para o intrprete musical reside, sem dvida, na ligao cul5 Chauvir, 1989, 149. 6 TS 227a, 10; IF, 7. 7 TS 227, 281; IF, 564.

129

tura em que nasce, com a tradio que recebe, e com as experincias que vivencia tal como na aprendizagem da lngua materna, a criana aprende com as experincias que vivencia, e isso que vivencia e recebe d-lhe a ver algo dos outros que incorpora em si, e que lhe possibilita reconhecer-se e reconhecer novas situaes. Ora, neste particular reconhecimento, nesta relao dramtica que estabelecemos com o outro, que convm agora determo-nos. Refere Scruton: Aprendemos a aplicar predicados mentais conectando-os a expresses, gestos, comportamentos de pessoas e circunstncias. Mesmo havendo essa coisa que a perspectiva da primeira pessoa no meu prprio estado mental, isso no me revela nenhum facto privado, escondido do mundo exterior. [] Mas h certamente um conhecimento na primeira pessoa e este conhecimento irredutvel ao conhecimento que pode ser obtido a partir da perspectiva da terceira pessoa.8 H a distinguir entre o conhecimento na 1 pessoa e o conhecimento na 3 pessoa. Sem dvida que so dois tipos de conhecimentos distintos. Mas em que que se distinguem, e porque que importante, para a questo entre mos, como o sentido na msica? Comummente, h a perspectiva de uma aplicao dos predicados mentais pea musical uma msica alegre ou da extrapolao do sentir do intrprete para a pea que executa: como uma vivenciao dos seus estados emotivos. Quando identificamos na primeira pessoa uma expresso de zanga ou de dor, esta expresso no diferente da expresso de zanga e de dor que o outro, por sua vez, reconhece em mim e eu nele. Este o tipo de conhecimento, podemos dizer, do ponto de vista exterior, quer o apliquemos a ns prprios, quer o apliquemos ao outro. um conhecimento do tipo o que esta expresso, ou como isto/este modo de exprimir. Deste modo, um conhecimento que se constitui na aplicao de predicados mentais zangado, angustiado, alegre, eufrico a pessoas, situaes. assim, que o gesto assume o seu sentido para ns. Ora a irredutibilidade do conhecimento na primeira pessoa tem a ver com uma outra dimenso que no a da aplicao de predicados
8 Scruton, 2009, 35.

130

mentais: o sujeito sente-se desta maneira e esse sentir -lhe familiar, pelo contacto consigo prprio. No sente o que sente como um facto. Da a expresso, no consigo explicar o que sinto. exactamente este tipo de conhecimento que aflora e est subjacente compreenso musical: o que se sente ao escutar-se uma passagem musical algo e no entanto no um facto que possa ser adjectivado como triste ou como eufrico. E um tipo de compreenso que advm do contacto ntimo, da repetio permanente, da familiaridade. Assim como um tipo de repetio que tem como sua condio, premissa fundamental, a apresentao de um, e sempre mais um, aspecto novo, de molde a possibilitar a compreenso. Por outro lado, esta no uma compreenso privada: no s o intrprete, aquele intrprete particular, que sente deste modo o esprito da Marcha Turca, o que seria estranho; mas este intrprete sente daquele modo ntimo e irredutvel a ele prprio: uma compreenso que ele construiu dentro dele prprio. E, no entanto, esta compreenso irredutvel do esprito da Marcha Turca, tem exactamente a mesma ordem musical [Stellung], regra da gramtica a partitura que a compreenso irredutvel de outro intrprete e, sendo ambos jogos diferentes, o mesmo esprito presente, o que permite o seu reconhecimento. este indizvel, este inefvel, este misterioso9 que constitui o pano-de-fundo para uma actuao musical, o que possibilita termos a viso de uma totalidade forma de vida: mozartpires ou gouldmozart ou kempffmozartiano.10 O mundo torna-se diferente dependendo do Mozart que escolhermos. neste sentido que a viso de Wittgenstein fecunda para a problemtica da interpretao. O captar do esprito do jogo o captar de uma forma: ver qualquer coisa. Mas este qualquer coisa no da ordem do privado, no um olhar para dentro, um conhecimento pela introspeco. Como se a introspeco lhe permitisse chegar ao sentido musical, ao esprito do jogo. no passo seguinte que o problema adquire o seu horizonte compreensivo na seguinte formulao de Wittgenstein:
9 Cf. CV, 59: O inexpressivo (indizvel) (que me aparece como misterioso e que

eu no sou capaz de exprimir) forma talvez o pano-de-fundo a partir do qual aquilo que eu posso exprimir adquire significao. [5.10.1931]. 10 Cunho a expresso de Thomas Bernhard (Bernhard, 1987). 131

Mas como que se pode, no segundo caso, explicar a expresso [Ausdruck erklren], transmitir a compreenso [Verstndnis bermitteln]? Pergunta-te: Como que se conduz [fhrt] uma pessoa compreenso de um poema ou de um tema musical? A resposta a esta pergunta diz-nos como que o sentido [Sinn] aqui explicado [erklrt].11 Como que se conduz uma pessoa compreenso de um poema ou de um tema musical? A resposta a esta pergunta resolve o problema da explicao do que no pode ser substitudo ou comparado. E na raiz deste problema que se colocam as questes interpretativas. Como que se conduz? Se destacarmos os termos empregues por Wittgenstein no trecho seguinte, obteremos uma constelao das palavras em uso pelos intrpretes musicais: Ouvir uma palavra neste sentido [Ein Wort in dieser Bedeutung hren]. Que estranho, que isso exista! Fraseada desta maneira [So phrasiert], acentuada desta maneira [so betont], ouvida desta maneira [so gehrt], esta frase o princpio de uma transio para estas frases [bergangs zu diesen Stzen], para estas imagens, para estas aces. (Um conjunto de caminhos bem conhecidos sai destas palavras em todas as direces.)12 Reparemos: ouvir o significado; frasear desta maneira, acentuar desta maneira, ouvir desta maneira, na transio para estas frases. A compreenso da linguagem, do emprego de uma palavra, ocorre no uso que uma pessoa faz dela de acordo com as regras as regras da sintaxe e da semntica naquele jogo de linguagem. Trata-se de focar a ateno, quando as palavras vm ter connosco, no que se quer dizer. Focar a ateno no movimento da prpria relao, uma relao sempre actual, em que o sentido um sentido a instaurar de cada vez que h um encontro. Porque o querer dizer um movimento, um desejo. E um reconhecimento: Querer dizer uma coisa como ir ao encontro de uma pessoa.13
11 TS 227a, 270; IF, 533. 12 TS 227a, 270; IF, 534. 13 TS 227a, 248; IF, 457, traduo alterada.

132

Um tema musical como um rosto, em termos wittgensteinianos. Um rosto fala-me, dirige-se a mim e eu reconheo-o como reconheo a pessoa que vem ao meu encontro. Mas quais so os operadores desse reconhecimento? Como se efectua a compreenso do tema nos intrpretes musicais, no seu trabalho interpretativo? No sendo um trabalho de introspeco perspectiva que tambm no partilhada por Wittgenstein como compreender a interpretao musical? Reparemos nas palavras wittgensteinianas de Roger Scruton: Compreenso musical uma forma de compreenso esttica: ela manifesta-se na procura consciente pelo correcto fraseado, dinmicas correctas, tempo justo.14 Sem dvida que as ferramentas prprias do intrprete musical se articulam volta dos verbos o princpio de aco como: ouvir, frasear, acentuar, articular, dinmicas correctas, tempo justo. Mas deste modo e nestas frases. O que levanta a questo da deciso do modo naquelas frases. Novamente, como aprender a sentir uma transio ou um fecho, de forma a articular deste modo, nesta frase? Wittgenstein refere: O que que se passa quando aprendemos a sentir [empfinden] o fecho de um modo gregoriano como um fecho?15 Se repararmos bem, no percurso destes passos sucessivos, que aqui se expem, h um movimento interno prprio no pensamento que fornece a Erklarng: comeamos com Das Verstehen eines Satzes, das Gleiche sagt, Ausdruck erklren, Wie fhrt, Bedeutung hren, so phrasiert, so betont, empfinden. A partir da explicitao do problema a compreenso de uma frase h um desenvolvimento: primeiramente no sentido de excluso do dizer o mesmo, apontando-se para o esclarecimento da expresso (cf. Ausdruck erklren); comea-se a apontar a conduo, que um termo eminentemente musical (o conductor da orquestra, o que movimenta), introduz-se as ferramentas do jogo musical (ouvir, frasear, acentuar), para se terminar no que o mais indizvel como apren14 Scruton, 2009, 38. 15 TS 227a, 270; IF, 535.

133

der a sentir: empfinden. A compreenso est numa relao ntima com o sentir. Este sentir diz respeito a mim: sou eu que compreendo a frase, sou eu que interpreto o tema musical. Repare-se: imagem diz-se a si prpria, a mim [Das Bild sagt mir sich A selbst] gostaria eu de dizer. Isto , o facto de me dizer alguma coisa consiste na sua prpria estrutura, nas suas formas e nas suas cores. O que que poderia significar dizer-se: O tema musical diz-se a si prprio? [Das musikalische Thema sagt mir sich selbst?]16 este selbst que importa agora focar: se reconheo o tema musical, se um rosto que me familiar, tem a ver com o meu ntimo: h um lao que se estabelece entre o si do intrprete e aquele tema, e desse lao que nasce o sentido. Repare-se neste passo proveniente do MS 131 de 1946: E o que dizer de uma expresso [Ausdruck] como: Quando o disseste, compreendi-o com o meu corao [in meinem Herzen], que se diz apontando para o corao? No se tem a inteno de fazer este gesto? [Und meint man diese Gebrde etwa nicht?!] Claro que se tem a inteno de o fazer. Ou est-se consciente de utilizar apenas uma imagem [ein Bild]? Certamente que no!17 Na aprendizagem da lngua materna radica a matriz do uso expressivo da linguagem. A criana no percebe a palavra, mas percebe o gesto. E os bebs percebem o tom: compreender com o corao. nesta compreensibilidade que radica a interpretao musical. Quando o disseste compreendi-o com o meu corao corresponde a um acontecimento. esse acontecimento que tomaremos entre mos, no ponto seguinte.

16 TS 227a, 267; IF, 523, traduo alterada. 17 IF, II, iv, 7.

134

2. O ACONTECIMENTO: COMPREENDI COM O MEU CORAO

E A INTERPRETAO MUSICAL

O corao remete para um ntimo que prprio de cada um. Cada vivncia, na sua irredutibilidade, implica um interior, onde essa vivncia guardada. Quer isto dizer que Wittgenstein aponta ou defende um solipsismo onde ficamos remetidos e fechados dentro de ns prprios sem a possibilidade de partilhar formas de estar no mundo? De modo algum. A sua noo de jogo de linguagem, que perpassa a sua obra, exprime uma relao com o mundo e a linguagem como o que permite o estar no mundo, e implica um exterior, uma comunicabilidade. Antnio Marques explicita na Introduo aos ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia:18 [...] o comportamento, tal como entendido por Wittgenstein, designa a unidade do ser humano na multiplicidade das suas expresses ou exteriorizaes. [...] Aquilo de que a considerao filosfica da psicologia parte pois a expresso ou exteriorizao, cujo estatuto devemos afastar do que prprio do fenmeno fsico. Este [o fenmeno fsico], por assim dizer, completa exterioridade, existe sem um ponto de vista prprio. No universo da expresso humana encontra-se pois um elemento de interioridade que Wittgenstein quer sublinhar e manter intocvel.19 Mas que espcie de comunicabilidade a comunicabilidade de uma intimidade? Se a comunicabilidade a de uma vivncia interior, o domnio que escapa palavra o domnio do inconsciente, o domnio que remete para o indizvel. Como acede o outro ao meu interior, minha intimidade? Pelos gestos, pelas palavras que so como rostos? E, neste caso, qual o critrio de certeza? Como saber ao que corresponde o trejeito que o outro faz? Se de alegria ou medo? Ao mediarmos o acesso ao ntimo, pelo conjunto de expresses fsicas, tomando-as por uma traduo, no se estar a cair numa aporia? Mas h algum acesso directo ao interior?
18 A palavra sublinhada da responsabilidade da autora. 19 UEFP, 12-13.

135

 preciso separar o que cada um sente, da descrio do que sente. O que cada um sente irredutvel a si prprio. Por outro lado, como refere Antnio Marques, entre as minhas vivncias (o meu interior) e eu prprio no existem as expresses ou exteriorizaes.20 De facto, no se quer negar que s cada um pode sentir o que sente, mas a possibilidade dessa descrio assentar num jogo de linguagem que o prprio pode, ou no, deter, saber jogar. O que nos ocupa aqui no a possibilidade do prprio expressar o que sente, ou de ser o outro a deter essa capacidade, mas sim, a prpria noo de expresso, pois aqui que radica a compreensibilidade do intrprete musical. A expresso do compositor que exterioriza atravs de uma linguagem musical um cdigo aprendido ter de ser apreendida a partir de um outro o intrprete musical. Mas este outro que critrio externo detm? Como acede ele ao movimento de pensamento do compositor, que expresso numa linguagem, na partitura? Parte do seu interior? De um ntimo? Que corao este que compreende? O da anlise musical como uma regra no d essa compreenso de compreender com o corao. Coloca-se aqui, o critrio da evidncia tal como quando se olha para um rosto. O que uma interpretao musical? Um exterior (o intrprete) com um interior que se debrua sobre outro interior de um exterior que a partitura/compositor. Construo de um interior mltiplo a partir de decises ntimas. A interpretao uma deciso/determinao no ntimo. E a construo dessa deciso ntima tem variegadas expresses, com a palavra Herz no seu centro, nos textos de Wittgenstein. Repare-se nos seguintes passos: Eu decidi isso no meu corao [no meu ntimo]. E est-se inclinado a apontar para o peito. Esta maneira de falar deve psicologicamente ser tomada a srio. Porque que deveria ser menos tomada a srio do que a proposio segundo a qual a f um estado de conscincia? (Lutero diz: a f est debaixo do mamilo esquerdo.)21

20 Ibidem, 14. 21 MS 130, 1; TS 227a, 289; IF, 589, traduo alterada.

136

A sensao [Das Gefhl] de uma atmosfera escura nas palavras que se querem dizer. De onde vem esta sensao? De onde que vem a sensao de querer dizer algo no meu corao [da ich etwas in meinem Herzen meine]?! 22 E, novamente, a formulao j apresentada do compreendi-o no meu corao no MS 131 e que aparece no MS 144 de uma forma mais completa: E o que dizer de uma expresso como: Quando o disseste, compreendi-o com o meu corao, que se diz apontando para o corao? No se tem a inteno [Und meint man] de fazer este gesto? Claro que se tem a inteno de o fazer. Ou est-se consciente de utilizar apenas uma imagem? Certamente que no. No uma imagem da nossa escolha, no um smile, e no entanto uma expresso em imagem [und doch ein bildlicher Ausdruck].23 De facto, a expresso figurativa de corao tem inmeras ocorrncias, de que estas so apenas um mero exemplo. O que me leva a tentar lanar a questo de, em Wittgenstein, os problemas da psicologia, e da relao interior/exterior, o acesso a mim e o acesso ao outro, terem tambm esta ncora musical. E na sensao de querer dizer algo no meu corao, no Wenn-Gefhl [a sensao-de-se], esse sentimento especial, radica a possibilidade de interpretao, construda na prpria expressividade da frase. A inteligibilidade de uma partitura, das foras que nela se exprimem, reside precisamente neste ouvir o corao. Repare-se: A sensao-de-se [Wenn-Gefhl] devia ser comparada com a sensao especial que nos d uma frase de uma pea de Msica. (s vezes descreve-se esta sensao ao dizer-se Aqui como se se tirasse uma concluso [...].24

22 MS 130, p. 3. 23 MS 144, 11; IF, II, iv, 7. 24 MS 137, 115b; IF, II, vi, 10

137

Mas a expresso de um rosto no determinada pela ruga, pela dobra da sobrancelha, pelo nariz aquilino: uma atmosfera que inseparvel da coisa,25 um je ne sais quoi que se exala daquele rosto. uma fora que vem de um interior, que se temia, nos primrdios da fotografia, ser capturado por esta. Lembremos: Das Bild sagt mir diz-se a mim. Como um tema musical. O que implica perguntarmo-nos: no ouvir do tema, que se diz a mim, o que oio? Que fora me rapta? Ora, tal como a forma lgica que se mostra, a partitura no uma forma fixa: tem linhas, diagonais no visveis, numa linguagem pictrica, foras. O que dizem os msicos? Oiamos Boulez: A notao [] [] uma grelha, um cdigo, uma base, uma linguagem de comunicao. [Numa] grande obra ele mesmo suficientemente flexvel para suportar uma carga irracional, emocional e afectiva de interpretao, que pode transform-lo completamente. [] Num cdigo normal, o fenmeno irracional no aparece de todo []. Mas no cdigo musical [] h sempre este enxerto do irracional sobre o racional.26 para esta relao ou melhor dizendo ausncia de relao, pois que se trata de uma insero de um no outro, entre irracional e cdigo, interior e exterior que Wittgenstein aponta. A inseparabilidade da expresso e da frase produz uma atmosfera prpria o que nos leva rememorao da atmosfera gouldiana ou da atmosfera kempffiana, e ao movimento do pensamento: a possibilidade de inventar/sugerir/olhar novas formas de expresso, diferentes interpretaes, diferentes atmosferas. Conclumos com uma expresso boulezwittgensteiniano: O interesse no de comparar dois rostos de uma obra, mas de saber que esta obra nunca ter um rosto definitivamente fixado.27

25 Cf. MS 144, 18; IF, II, vi, 16. 26 Boulez, 1975, 83. 27 Ibidem, 107-108.

138

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bernhard, Thomas (1987), O Nufrago, trad. Leopoldina Almeida, Lisboa, Relgio dgua. Chauvir, Christiane (1989), Ludwig Wittgenstein, Paris, Seuil. Boulez, Pierre (1975), Par volont et par hasard, Paris, Seuil. Scruton, Roger (2009), Understand Music. Philosophy and Interpretation, London, Continuum. Wittgenstein, Ludwig (1995), Investigaes Filosficas, in Tratado Lgico-Filosfico/ Investigaes Filosficas, trad. M. S. Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 edio. [IF] (2000), Wittgenstein's Nachlass. The Bergen Electronic Edition, Oxford, Oxford University Press. [MSS & TSS] (2007), ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia, trad. Antnio Marques, Nuno Venturinha e Joo Tiago Proena, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. [UEFP] (2010), Culture and Value, trad. Peter Winch, Oxford, Blackwell. [CV]

139

Notas sobre a memria e linguagem em Wittgenstein e Proust*

Antnio Marques

Antes de mais convm explicar a articulao entre Proust e Wittgenstein que aqui explorada a propsito do tema da memria e da linguagem. Como cheguei a interessar-me por esta relao entre autores, cujas obras aparentemente pouco se aproximam? um facto que sempre possvel encontrar linhas de dilogo, mais ou menos evidentes, entre quaisquer autores e no caso de dois grandes como so Proust e Wittgenstein os confrontos, as pontes, os dilogos so sempre possveis e faro muitas vezes todo o sentido. No meu caso, o que aconteceu foi que a leitura de algumas observaes de Wittgenstein sobre a memria e a linguagem (no que nele exista uma linguagem da memria, mas sim aquilo a que chamaria observaes teraputicas sobre o uso da linguagem para rememorar), assim como o interesse que eu prprio desenvolvi h j algum tempo sobre problemas relacionados com aquele tipo de conhecimentos a que chamamos conhecimentos de se, conduziram-me, num movimento to natural como imprevisto, releitura de textos de Proust que fazem da matria da memria, afinal a matria e a forma de toda a escrita que encontramos no la recherche du temps perdu.1 O que aqui apresento so pois, diria, notas exploratrias sobre uma espcie de rede temtica que podemos expandir ou retrair conforme os objectos de anlise que escolhermos. Convm pois clarificar alguns conceitos iniciais que j referi e que, de algum modo so pontos de motivao para as minhas notas, mas
*

Texto de uma exposio apresentada no mbito do projecto PTDC/FIL-FIL/ 099862/2008. 1 As referncias e citaes do RTP sero da traduo portuguesa em 7 vols. de Pedro Tamen, com o ttulo Em Busca do tempo Perdido, com a indicao do nmero do volume e pgina. 141

tambm orientaes de mtodo. Antes de mais uma explicitao do que entendo por conhecimento de se e a sua importncia para o presente tema. Por outro lado informam acerca das principais intenes filosficas destas notas. Sendo certo que na literatura filosfica actual existe uma discusso acerca da prpria definio destes conceitos, possvel afirmar que em geral proposies ou declaraes de se so aquelas que o sujeito realiza sobre si prprio em sentido lato, incluindo eventos, aces ou estados mentais, acompanhadas de conscincia de se referirem a ele prprio sujeito agente (passivo, no caso de uma dor, ou activo). So proposies que se diferenciam classicamente de outro tipo de conhecimentos, conhecimentos de re, os quais como o prprio termo indica, so baseados em relaes em virtude das quais um sujeito obtm informaes acerca de um objecto.2 Sem introduzir aqui elementos demasiadamente tcnicos que se encontram na mais recente literatura filosfica sobre a linguagem, faria apenas notar que proposies ou declaraes de se possuem um mbito bastante mais amplo do que primeira vista aparentam ter. Para alm da sua bvia auto-referencialidade, p. e. eu estou neste momento a falar sobre conhecimentos de se (discute-se se partida essa capacidade est fora do alcance de outros primatas superiores, o que no ser o caso), elas incluem, implcito ou explcito, o uso do indexical eu e estendem-se mesmo a grande parte da actividade perceptiva. Por exemplo, uma declarao de se, esta cadeira est minha esquerda, que s uma declarao verdadeira se o seu contedo, i. . o objecto x est esquerda do sujeito s, for proferido por mim. Porm, se pensarmos um pouco na diferena destas formulaes de proposies de re e de se, verifica-se rapidamente que nelas se inscreve uma ambiguidade que afecta sobretudo o conhecimento de se.
2 Ver por exemplo, Recanati, 2009. Para Recanati, numa primeira considerao sis-

temtica, pensamentos de se so espcies da categoria pensamentos de re, ou seja so pensamentos de re sobre si mesmo. Na espcie de se distingue entre genunos e acidentais, tomando como exemplos a declarao do sujeito que vendo no espelho as suas calas a arder, julga pertencerem a outro e diz as suas calas esto a arder (pensamento de se acidental) e a declarao na primeira pessoa as minhas calas esto a arder, a qual uma declarao de se genuna. No entanto, prosseguindo as distines verifica-se que nem todos os pensamentos de se sero de re, o que acaba com a compreenso daqueles como uma espcie destes. Haver pensamentos de se que so imunes ao erro e, por isso mesmo, no podem ser considerados espcies de pensamentos de re. 142

Desde logo estas caractersticas que supem a centralidade do indexical eu (nas palavras do filsofo Tyler Burge, so indexicadas egocentricamente3), no perdem o seu valor de verdade se forem proferidas na terceira pessoa. No vou entrar em discusses mais tcnicas de uma semntica das condies de verdade, pedia apenas que verificassem que uma declarao do tipo estou a falar sobre o conhecimento de se, perfeitamente equivalente sua correspondente na terceira pessoa: AM est a falar sobre o conhecimento de se. A ambiguidade a que acima me referia reside precisamente neste facto de que o conhecimento expresso nas declaraes de se, proferidas na primeira pessoa, parecerem ser perfeitamente substituveis por declaraes equivalentes na terceira pessoa. Num jargo mais tcnico, mas que herdmos de Leibniz, parecem ser declaraes intersubstituveis salva veritate. Entretanto, e se quisermos prosseguir a anlise deste tipo de proposies ou declaraes, de se, verifica-se que, para alm das propriedades referidas, algumas delas dependem crucialmente do elemento memria e esta espcie de dependncia representa mesmo uma linha de demarcao com consequncias cruciais epistemolgicas e mesmo, a meu ver metafsicas. Tambm aqui no vou desenvolver, mas convido-os a observar a diferena entre duas declaraes de se, uma (1.) cujo valor de verdade independente da memria, cujas condies de verdade so verificveis, precisamente porque independentes da memria e outra (2.), dependente da memria e em relao qual ser mais adequado falar em condies de sinceridade do que em condies de verdade. Acrescentemos outras duas declaraes, 1.1 e 2.1, que correspondem a 1. e a 2. ditas na 3 pessoa. 1. Estive h uma semana em So Paulo 2. H uma semana tencionei visitar So Paulo 1.1 AM esteve h uma semana em So Paulo 2.1 AM tencionou h uma semana visitar So Paulo A declarao 1. pode ser classificada como possuindo valor de verdade (ela verdadeira ou falsa), indexicalmente egocentrada e simtrica relativamente correspondente proferida na terceira pessoa,
3 Burge, 2003.

143

1.1. A declarao 2., pelo contrrio, no possui valor de verdade. Repare-se que, neste caso, o que me perguntado se realmente tencionei fazer tal e tal coisa e no se a minha inteno de visitar So Paulo foi verdadeira. Em 1. o que me perguntado se foi verdade que estive em So Paulo. Repare-se ainda que 1. no depende da memria, pois mesmo que entretanto a tenha perdido, posso produzir sempre essa declarao com base, p. ex. no testemunho de algum que me viu passear h uma semana nas ruas de So Paulo. claro que o mesmo no acontece em 2. que no susceptvel de ser confirmada por qualquer instncia ou critrio expressos na terceira pessoa. Alis a simetria que propriedade de 1.1 em relao correspondente terceira pessoa, AM esteve h uma semana em So Paulo, no se verifica com 2.1, a qual uma formulao assimtrica em relao a 2. De facto outro no pode afirmar a verdade da minha inteno, mas sim a sua verosimilhana, inteno, etc. De um ponto de vista semntico (no epistemolgico) trata-se de uma atitude proposicional que no se encontra submetida a condies de verdade. Estas distines poderiam e deveriam ser mais qualificadas, mas limitar-me-ei a sublinhar que grande parte das nossas declaraes sobre o passado so dependentes da memria, so indexicalmente egocentradas e revelam-se assimtricas em relao s correspondentes formulaes na terceira pessoa. Chamemos-lhes retrodices por semelhana com as declaraes sobre o futuro, predies, que possuem outras caractersticas, ainda que algumas sejam comuns, mas que tratei noutro stio. So estas retrodices de se que sobretudo ligam cada indivduo ao seu passado sempre mediado pela memria.4 A leitura
4 Pace o devoto historiador positivista, uma verdade proposicional, ou noutras palavras, uma afirmao verdadeira, no proporciona sempre total inteligibilidade em relao ao facto verdadeiro representado. Se eu disser que na Ilada Aquiles corre atrs de Heitor volta das muralhas de Tria, essa uma proposio absolutamente verdadeira, mas pouco ou nada esclarece acerca da compreenso realmente adequada desse mesmo facto, ou seja que Aquiles persegue Heitor para o matar e no apenas que corre atrs dele. Assim, as frases Aquiles corre atrs de Heitor e Aquiles persegue Heitor, so ambas verdadeiras e referem-se ao mesmo facto, mas apenas se por mesmo facto entendermos algo do qual expurgamos qualquer elemento de intencionalidade. Na verdade, se no introduzirmos qualquer elemento de se indirecto, isto , no considerarmos que Aquiles pretendia apanhar e matar Heitor, no captamos a diferena essencial entre as duas afirmaes, ainda que estas possam referir-se ao mesmo facto (o de Aquiles correr atrs de Heitor). Ser ento correcto considerar que as respectivas condies de verdade/ satisfao so diferentes.

144

de um livro de histria liga-nos ao passado, mas a memria que a opera no a de cada um, individual, mas sim totalmente externa, por assim dizer. Por isso falar-se- com mais propriedade numa memria externa e supra individual. O historiador reconstri o passado essencialmente com declaraes de tipo 1.1, porque so sempre retrodices assentes em condies de verdade que constituem o seu material privilegiado. Esta a rede conceptual e metodolgica que serve para voltarmos ao nosso tema em Proust e Wittgenstein. Desde j fao notar que, em ambos os casos, o papel central que assumem as retrodices de se dependentes da memria que nos interessa. Proust, nomeadamente na derradeira parte do RTP, intitulado Le Temps Retrouv, o autor organiza a memria que, por sua vez, organiza a experincia reencontrada e salva do caos o passado individualmente vivido. F-lo a meu ver a partir de uma compreenso do estatuto da retrodico de se do domnio 2. neste momento que se revela importante verificar o tratamento que Wittgenstein faz deste tipo de declaraes, assim como da memria. A sua avaliao assenta em certo sentido na rejeio radical de contedos das retrodices dependentes da memria, susceptveis de possurem um valor de verdade. (Por ex. em cima, em 2., o contedo corresponderia a algo como: a inteno de visitar So Paulo. No por razes psicolgicas que se prenderiam com as limitaes ou debilidades intrnsecas faculdade de rememorar, mas por razes diria da prpria natureza da linguagem como operador cognitivo.) Recordar no tem um contedo vivencial [] e a introspeco no me pode mostrar o que a palavra recordar significa, logo, onde seria de procurar um contedo!
(IF, II, xiii)

Claro que proferimos constantemente declaraes sobre o passado, assentes na memria, mas o que rejeitado por Wittgenstein que exista um passado de vivncias j experimentadas pelo sujeito e que permaneam como contedos de uma memria pura de que esta poderia ainda apropriar-se. E no entanto, parece que seria adequado referir-nos, e acontece que o fazemos tantas vezes, a vivncias passadas, quase to impositivas como factos, eventos das mais diferentes espcies, sensaes, etc. Esse seria enfim um fundo precisamente de contedos que a memria vai, por assim dizer, capturar sob a forma de retrodic145

es. Ficamos assim a compreender melhor o significado do termo contedo de retrodico dependente da memria neste contexto e a razo profunda da sua rejeio por Wittgenstein. A seu ver certamente recordo intenes, crenas e um sem nmero de outras atitudes, mas o uso polimrfico da linguagem, impede a fixao de contedos destacados do prprio uso da declarao retrodictiva. Por outras palavras, impede o contedo rememorativo de se autonomizar do uso lingustico.5 esse uso polimrfico que faz com que exista uma enorme diversidade de, por ex., recordar uma inteno, crena, etc. Essa extrema solidariedade entre a forma ou uso da retrodico e o significado comunicado, solidariedade que determina a vivncia ao ponto do contedo perder quaisquer contornos reforada muitas vezes ao longo das IF. pergunta Assim uma pessoa que no aprendeu uma linguagem no pode ter certas recordaes?, Wittgenstein responde: Certamente no pode ter recordaes verbais, no pode verbalizar desejos ou medos etc. E recordaes, etc., verbais no so apenas as representaes difusas das experincias realmente vividas; pois no a linguagem tambm uma vivncia?
(IF, 649)

A forma como Wittgenstein entende a operacionalidade da memria verbalizada torna as retrodices algo que poder talvez ser sintetizado numa observao, ainda das IF, que no deixa margem para dvidas acerca da funo daquelas, totalmente afastadas de qualquer interesse por contedos la Frege: As palavras com as quais exprimo as minhas recordaes so a minha reaco de recordar (IF, 377). Muito mais haveria a dizer desta observao, assim como de mltiplas passagens que atravessam todas as Investigaes. Retemos a sua rejeio de contedos capturveis pelas retrodices de se dependentes
5 Seria oportuno verificar como o estrato rememorativo em espcies no humanas,

e que no polimorfizado e complexificado por retrodices, no constitui aquilo a que chamamos propriamente passado vivenciado pela linguagem. Ainda que possamos aceitar que o meu co possui memorias de se, egocentricamente centradas (apenas ele consegue encontrar o osso por si mesmo escondido alguns dias antes), no lhe ser possvel auto-designar-se por qualquer meio como aquele que praticou tal acto no passado: afirmaes ou pensamentos de se pressupem capacidade reflexiva da parte dos sujeitos falantes ou/ e pensantes. 146

da memria e sublinhamos a organizao do material vivido no passado pelo uso polimrfico da linguagem. Em Proust se no encontramos uma tematizao autnoma da retrodico, no possvel deixar de considerar no RTP a mesma funo organizadora dessas mesmas retrodices que retira do magma das vivncias passadas, no aquelas que num certo momento do passado nele teriam continuado a existir intocveis. O que elas retiram do magma do passado so os significados que as retrodices de se de novo criam mediante a recusa de um outro tempo para alm daquelas. Proust , na opinio de um dos seus mais relevantes intrpretes, Antoine Compagnon, o autor do RTP a partir do momento em que comea a escrever na primeira pessoa, ou noutras palavras, se transforma em narrador na primeira pessoa,6 aps o seu primeiro romance Jean Santeuil. s a partir dessa perspectiva que ele explora, como talvez mais ningum na histria da literatura, os recursos da memria atravs do uso da expresso e da descrio, polimrfico no seu limite, das declaraes descritivas, expressivas. O pressuposto filosfico nesta escrita retrodictiva de Proust o que j encontrmos em Wittgenstein: nas proposies de se dependentes da memria individual no h lugar para condies de verdade ou de satisfao dos contedos, tal como existem necessariamente nas narrativas do historiador ou do filsofo que acredita que toda a nossa expresso lingustica mais relevante tem nela inscrita um contedo que aponta para a verdade ou a falsidade. Porm em Proust, como j acontecia em Witgenstein, os contedos com significado separado do uso da linguagem que uma racionalidade positivista e verificacionista promove, do agora lugar aos significados que separados dos contedos, no caso de Proust, salvam ou simplesmente subtraem do tempo, o tempo vivido, a seu ver o tempo realmente vivido. No vou alongar-me mais nestas, como lhe chamei, notas exploratrias, mas propunha este excerto do Le Temps Retrouv que, como muitos outros e da a escolha ser difcil, exemplifica a particularidade das intenes de Proust, isto encontrar no passado vivido, e j sem contedo fixo, produzido pela memria individual aquilo que se reencontrou, o tempo redescoberto (talvez fosse a melhor traduo).

6 Cf. Lire, n 8 Hors Srie, 69.

147

[] no que dizia respeito a essas imagens de outro gnero ainda, que so as da memria, sabia que no descobrira a beleza de Balbec quando l estava e que at a que Balbec me havia deixado no era a que eu reencontrara na minha segunda estada. Demais experimentara eu a impossibilidade de atingir na realidade o que estava no fundo de mim mesmo; que j no era na praa de So Marcos nem na segunda viagem a Balbec ou no meu regresso a Tansonville para visitar Gilberte que iria reencontrar o Tempo Perdido, e que a viagem, que no fazia mais do que propor-me mais uma vez a iluso de que essas impresses antigas existiam fora de mim mesmo, esquina de uma determinada praa, no poderia ser o meio que procurava. E no queria deixar-me iludir mais uma vez, porque se tratava para mim de saber enfim se era possvel atingir aquilo que, sempre desiludido como fora na presena dos lugares e das pessoas, julgara irrealizvel. [] No iria pois tentar mais uma experincia na via que h muito sabia que no levava a parte nenhuma. Impresses como as que procurava fixar no podiam deixar de desvanecer-se em contacto com uma fruio directa que foi impotente para lhes dar origem. A nica maneira de as saborear melhor era tratar de conhec-las mais completamente, onde se achassem, isto , em mim mesmo, torn-las claras at nas suas profundezas.
(RTP, vol. 7, 197)

O que aproxima Proust de uma abordagem wittgensteiniana a conscincia que se trata de uma iluso pretender que as impresses que a memoria acorda existem algures fora de mim e que as palavras sero um instrumento que as capta. O que interessante nesta aproximao no tanto a eventual diferena relativamente falibilidade da memria (se o que rememora verdadeiro ou falso) e nesse ponto pensamos que haver diferenas substanciais entre as duas concepes. O que merece a nossa ateno aqui que a recuperao lingustica do passado, atravs das retrodices j ele prprio um trabalho de memria. E assim a nossa experincia reactiva e involuntria. A memria no inventa, assim como no recupera os eventos do passado como se se encontrassem esquina de uma determinada praa, espera que as palavras as tragam inclumes nossa presena. A complexa relao da linguagem e da memria coloca a evidncia do papel destrutivo/construtivo desta em relao quela, um pres148

suposto da psicologia e da filosofia da psicologia. Quando em finais do sculo XIX, o agora praticamente esquecido Bergson (que tanto ter influenciado Proust) lembrava que a imagem auditiva de uma palavra no um objecto com contornos definitivos e que as imagens correspondentes so o efeito de vozes diferentes, com diferentes alturas e timbres, tirava a consequncia que haver tantas recordaes auditivas de uma palavra quantas alturas de som e timbres existirem.7 Mas Bergson acrescenta ainda que o magma das recordaes, precisamente porque dessa forma que se encontra presa linguagem, quando ouvimos a voz do outro ou a nossa mesma, sentimos sobretudo que nos colocamos numa certa disposio, que varia com o interlocutor, com a lngua que ele fala, com o gnero de ideias que exprime e sobretudo com o movimento geral da sua frase, como se comessemos a regrar o tom do nosso trabalho intelectual.8 Embora Bergson no empregue a palavra, o registo o de uma reaco (como j acontecia em Wittgenstein) rememorativa s palavras (internas ou externas), pelas quais esse magma, sem dvida existente nos restitui um passado rememorado desta e daquela, ou melhor um passado reencontrado por essas palavras com essa altura, esse timbre, essas e no outras expresses frsicas. Bergson prefere sublinhar a natureza contnua da matria imagtica rememorada (contra a descontinuidade que a anlise psicolgica forosamente realiza). Wittgenstein, penso que num mesmo registo, sublinha o aspecto reactivo das operaes de rememorao. Recordar S nomear coisas e eventos e o caminho da memria o das recordaes auditivas s ideias e no das ideias quelas.9 Ao contrrio, a maior parte dos psiclogos no vm na lembrana pura seno uma percepo mais fraca, um conjunto de sensaes nascentes. Tendo assim apagado, antecipadamente, qualquer diferena de natureza entre a sensao e a lembrana, foram conduzidos pela lgica da sua hiptese a materializar a lembrana e a idealizar a sensao. Trata-se a de lembrana? Eles no se apercebem dela sob a forma de imagem, quer dizer j incarnada em sensaes nascentes. Tendo transportado assim o essencial da sensao, e no querendo ver, na idealidade desta lembrana algo de distinto, que se divide da prpria sensao, e no querendo ver, na idealidade desta lembrana, eles
7 Bergson, 1970, 262. 8 Ibidem, 266. 9 Cf. ibidem, 267.

149

so obrigados, quando regressam pura sensao, de lhe deixar a idealidade que tinham conferido implicitamente desse modo sensao nascente. Se o passado, com efeito, que por hiptese, por definio, deixa de agir, pode subsistir no estado e sensao fraca, porque existem sensaes impotentes... preciso escolher: a sensao , por essncia, extensiva e localizada; uma fonte de movimento a lembrana no pura no participa da sensao de forma alguma.10 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bergson, Henri (1970), Matire et Mmoire, in Oeuvres, Paris, PUF. Burge, Tyler (2003), Memory and Persons, Philosophical Review, 7, 289-339. Proust, Marcel (2005), Em Busca do Tempo Perdido, 7 vols., trad. Pedro Tamen, Lisboa, Relgio dgua. [RTP] Recanati, Franois (2009): De re and de se, Dialectica, 63, 249-269. Wittgenstein, Ludwig (1985), Investigaes Filosficas, in Tratado Lgico-Filosfico/Investigaes Filosficas, trad. M. S. Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. [IF]

10 Ibidem, 282.

150

Jogos de linguagem e criao heteronmica Um confronto entre Wittgenstein e Pessoa

Nuno Filipe Ribeiro

De entre os diversos aspectos que permitem estabelecer um confronto entre Pessoa e Wittgenstein, a insistente preocupao com as estruturas da linguagem talvez seja aquele que mais aproxima estes dois pensadores. Mas esta proximidade no se restringe mera circunstncia de estes dois autores terem por tema a questo da linguagem. A afinidade entre ambos muito mais funda do que essa circunstncia de superfcie. Por um lado, encontramos em Wittgenstein, sobretudo na noo de jogos de linguagem, a elucidao de mecanismos que permitem a compreenso da emergncia de dispositivos literrios em Pessoa, mais concretamente, o surgimento dos seus heternimos e das suas restantes personalidades literrias. Por outro lado, a anlise dos dispositivos literrios em Pessoa permite esclarecer e complementar algumas das hipteses wittgensteinianas acerca da gnese da formao das diversas linguagens. Assim, o encontro entre estes dois pensadores tem por base pressupostos muito mais fundamentais do que as eventuais coincidncias temticas ou o emprego ocasional de conceitos semelhantes. No entanto, para se compreender de que modo a noo de jogos de linguagem permite lanar luz sobre a obra de Pessoa necessrio ter em considerao aquilo que Wittgenstein nos diz a esse respeito. A noo de jogos de linguagem, tal como formulada nas Investigaes Filosficas, pretende afastar a ideia de que existe uma forma da linguagem necessria. O problema do qual Wittgenstein parte para tratar desta questo o problema do sentido, isto , de como se forma o sentido no interior de uma linguagem. Partindo deste problema, este filsofo mostra que o sentido de uma palavra advm do uso que dessa palavra se faz dentro de um determinado sistema de linguagem. Uma palavra, um smbolo, uma frase ou uma proposio tm diferen151

tes usos e, por conseguinte, diferentes sentidos no interior de sistemas de linguagem diversos. Numa passagem do conjunto de notas, anteriores s Investigaes, a que se atribuiu o nome de O Livro Azul, lemos o seguinte: Os filsofos falam muito frequentemente de investigar, analisar, o sentido das palavras. Mas no nos esqueamos de que uma palavra no tem um sentido que lhe tenha sido dado, por assim dizer, por um poder independente de ns, de forma a poder proceder-se a uma espcie de investigao cientfica sobre o que a palavra efectivamente significa. Uma palavra tem o sentido que algum lhe deu. Existem palavras com vrios sentidos claramente definidos. fcil catalogar esses sentidos. E existem palavras das quais se poderia dizer que so usadas de mil maneiras diferentes que se fundem progressivamente umas nas outras. No de admirar que no possamos estabelecer regras precisas para o seu uso.1 Este trecho clarifica a impossibilidade da fixao de um nico sentido para uma palavra, isto , a incapacidade de criar regras que fixem de uma vez por todas um nico sentido para as palavras. As palavras podem ter diferentes sentidos de acordo com as diferentes regras a que obedeam no interior dos diversos sistemas de linguagem. a partir deste pressuposto que Wittgenstein formula a noo de jogos de linguagem. Compreender o sentido de uma palavra, de um smbolo, de uma frase ou de uma proposio significa dominar as regras de um determinado jogo de linguagem. Existe uma pluralidade de modos de estabelecer e determinar as regras de um jogo de linguagem. So mltiplos os jogos de linguagem que podem ser estabelecidos, cada um dos quais com as suas regras prprias. Logo, so inmeros os sentidos que uma palavra, uma frase ou uma proposio podem ter consoante o jogo de linguagem no qual se integram. Com efeito, lemos nas Investigaes Filosficas: Mas quantas espcies de proposies h? Talvez assero, pergunta e ordem? H um incontvel nmero de espcies: incon1 Wittgenstein, 1969, 27-28. As tradues so da minha responsabilidade.

152

tveis espcies diferentes do emprego daquilo a que chamamos smbolos, palavras, proposies. E esta multiplicidade no nada de fixo, dado de uma vez por todas; mas novos tipos de linguagem, novos jogos de linguagem, como poderamos dizer, surgem e outros envelhecem e so esquecidos.2 A multiplicidade dos jogos de linguagem no nada de fixo. H novos jogos que surgem e jogos que desaparecem. Outros jogos h que modificam as suas regras e se transformam em jogos diferentes. H tambm jogos que absorvem regras de outros jogos e ainda jogos que transformam as regras dos demais. Existe uma pluralidade de formas de fixar os jogos de linguagem e de produzir diferentes sentidos para as palavras, os smbolos, as frases e as proposies. Mas o que uma regra de um jogo de linguagem? Wittgenstein oferece-nos uma analogia: Uma regra existe como um sinal que indica um caminho.3 Seguir a indicao do sinal significa seguir uma regra. Podemos simplesmente seguir a regra ou alterar a direco do sinal. Se alterarmos a direco do sinal, damos um novo sentido a uma regra no interior de um jogo de linguagem. Para alm disso, podemos ainda destruir o sinal e construir um outro, criando desse modo uma nova regra. Cada jogo constitudo por uma multiplicidade de regras e, por conseguinte, por uma multiplicidade de sinais que indicam caminhos. Os diferentes modos de estabelecer e dispor a multiplicidade de sinais que indicam caminhos originam diferentes sistemas de linguagem, isto , diferentes jogos de linguagem. A nossa linguagem pode ser vista como uma cidade antiga: um labirinto de travessas e largos, casas antigas e novas e casas com diversas reconstrues,4 diz-nos o autor das Investigaes Filosficas. Os mltiplos

2 Wittgenstein, 1997, 23: Wieviele Arten der Stze gibt es aber? Etwa Behauptung,

Frage und Befehl? Es gibt unzlige solcher Arten: unzlige verschiedene Arten der Verwendung alles dessen, was wir Zeichen, Wrter, Stze, nennen. Und diese Mannigfaltigkeit ist nichts Festes, ein fr allemal Gegebenes; sondern neue Typen der Sprache, neue Sprachspiele, wie wir sagen knnen, entstehen und andre veralten und werden vergessen. 3 Ibidem, 85: Ein Regel steht da, wie ein Wegweiser. 4 Ibidem, 18: Unsere Sprache kann man ansehen als ein alte Stadt: Ein Gewinkel von Gchen und Pltzen, alten und neuen Husern, und Husern mit Zubauten aus verschiedenen Zeiten. 153

sinais que indicam caminhos, isto , as diversas regras, apontam as inmeras direces que se podem seguir no interior da cidade antiga que constitui cada jogo de linguagem. Existem tantas cidades antigas tantos jogos de linguagem quantos os modos de estabelecer e fixar as regras no interior de um sistema de linguagem. As regras de linguagem podem estabelecer-se de inmeras formas, dando origem a diferentes sentidos, o que significa que nenhum dos modos de estabelecer as regras da linguagem, nenhum dos sentidos fixados por um determinado sistema, absolutamente necessrio. Mltiplos so os modos legtimos de estabelecer as regras de um jogo de linguagem, isto , de fixar o sentido da linguagem pela distribuio de sinais que indicam caminhos, e, ao mesmo tempo, nenhum desses modos absolutamente definitivo. Fernando Pessoa, embora contemporneo de Wittgenstein, no chegou a tematizar nem ter contacto com a noo de jogos de linguagem. Com efeito, esta noo, ainda que constasse nos escritos que o autor austraco ditava ou fazia circular entre os seus alunos e discpulos, s viria a ser publicada em edies das obras de Wittgenstein que foram organizadas estando j mortos ambos os autores. Mas nas reflexes que Pessoa faz acerca da linguagem e da gramtica encontramos a pedra de toque para uma aproximao entre as reflexes pessoanas sobre a linguagem e a noo de jogo de linguagem em Wittgenstein.5 Nas reflexes de Pessoa acerca da lngua portuguesa lemos: A linguagem fez-se para que nos sirvamos dela, no para que a sirvamos a ela.6 De acordo com Pessoa, podemos simplesmente servir a linguagem ou podemos servir-nos da linguagem. Servir a linguagem significa obedecer a um sistema de linguagem j constitudo, isto , a um conjunto de regras estabelecidas no interior de um jogo de linguagem. Servir-nos da linguagem significa alterar as regras do jogo de linguagem e, desse modo, construir um novo jogo. Existem mltiplas linguagens que podemos servir. Podemos seguir um determinado jogo de linguagem, mudar de jogo ou alternar entre jogos. Por outro lado, ml5 inequvoca a proximidade entre Pessoa e Wittgenstein relativamente noo de

gramtica. Queremos, contudo, deixar aqui a referncia obra Lgica, tica, Gramtica Wittgenstein e o Mtodo da Filosofia de Nuno Venturinha, qual deixamos o nosso reconhecimento, enquanto referncia sobre a questo da gramtica em Wittgenstein. 6 Pessoa, 1997, 73. 154

tiplas so as formas de servir-se da linguagem, isto , existe uma pluralidade de modos de alterarmos as regras da linguagem e construir novos jogos. Assim, para Fernando Pessoa vrias linguagens so possveis e, ao mesmo tempo, nenhuma delas necessria. Lemos, neste sentido, o seguinte trecho do Livro do Desasocego: Analysando-me tarde, descubro que o meu systema de estylo assenta em dois princpios, e immediatamente, e boa maneira dos bons classicos, erijo esses dois princpios em fundamentos geraes de todo o estylo: dizer o que se sente exactamente como se sente claramente, se claro; obscuramente, se obscuro; confusamente, se confuso ; comprehender que a grammatica um instrumento, e no uma lei.7 Fazer da gramtica uma lei significa servir a linguagem, isto , obedecer s regras de um jogo no interior de um determinado sistema de linguagem. Fazer da gramtica um instrumento significa, por outro lado, alterar as regras de um determinado sistema de linguagem, isto , alterar a sua direco ou construir novas regras. Existem vrias formas de fixar a gramtica de uma linguagem e, por consequncia, vrios modos de fazer da gramtica uma lei. A alterao das regras da linguagem e a construo de novas regras pode tambm ser feita em mltiplos sentidos. Ser capaz de alterar as regras da gramtica significa construir um ponto de vista que esteja para alm da mera obedincia lei instituda por cada sistema de linguagem. Assim, no existe uma gramtica que possa ser fixada de um modo necessrio e apodctico. , nesse sentido, que, na continuao do trecho j citado do Livro do Desasocego, lemos o seguinte relato: Obedea grammatica quem no sabe pensar o que sente. Sirva-se della quem sabe mandar nas suas expresses. Conta-se de Sigismundo, Rei de Roma que tendo, num discurso publico, commetido um erro grammatical, respondeu a quem lho revelou, Sou Rei de Roma, e acima da grammatica. E a historia narra que ficou sendo conhecido nella como Sigismundo super-grammaticam. Maravilhoso simbolo! Cada homem que sabe dizer o que diz , em seu modo, Rei de Roma.8
7 Pessoa, 2010, 246. 8 Ibidem, 247.

155

Mas se existe uma afinidade de fundo entre as reflexes wittgensteinianas e as consideraes pessoanas relativas estrutura da linguagem, poder-se- perguntar: at que ponto que a noo de jogos de linguagem permite explicitar a emergncia da heteronmia em Fernando Pessoa? Pessoa no oferece uma resposta directa a esta questo. Mas o conceito pessoano de drama, mais particularmente de drama em gente, permite um esclarecimento desta pergunta. Num texto intitulado Aspectos, que foi concebido por Pessoa como introduo s obras dos heternimos, lemos: H autores que escrevem dramas e novelas; e nesses dramas e nessas novelas atribuem sentimentos e ideias s figuras, que as povoam, que muitas vezes se indignam que sejam tomados por sentimentos seus, ou por ideias suas. Aqui a substncia a mesma, embora a forma seja diversa.9 De acordo com este texto, a criao da heteronmia pressupe uma nova concepo do espao literrio, isto , a criao de um espao literrio que absorva a substncia do drama, mas que altere a forma da pea dramtica. Para se compreender o significado disto necessrio ter em considerao o conceito pessoano de drama. No Ensaio sobre o Drama, escrito por Pessoa-ortnimo, l-se: O Drama, como todo objectivo, compe-se organicamente de trs partes das pessoas ou caracteres; da entreaco dessas pessoas; e da aco ou fbula, por meio e atravs da qual essa entreaco se realiza, essas pessoas se manifestam.10 Aquilo que especificamente caracteriza o drama a circunstncia de as pessoas, a entreaco dessas pessoas e a aco atravs da qual essa entreaco se realiza se encontrarem unificadas num todo orgnico que constitui a pea dramtica. Esse todo orgnico unificado pelo estilo da pea a forma do drama. A criao da heteronmia pressupe que a substncia do drama seja a mesma, mas que a forma dramtica se altere. A alterao da forma dramtica implica que as diversas personagens do drama deixem de estar unificadas num todo orgnico, isto
9 Pessoa, 2007, 143. 10 Pessoa, 1986, 106.

156

, que essas personagens deixem de ser elementos de uma pea dramtica unificada e se tornem personalidades autnomas com as suas prprias obras e com o seu prprio estilo literrio. Com efeito, na continuao do texto Aspectos, Pessoa diz-nos: A cada personalidade mais demorada, que o autor destes livros conseguiu viver dentro de si, ele deu uma ndole expressiva, e fez dessa personalidade um autor, com um livro, com as ideias, as emoes, e a arte dos quais, ele, o autor real (ou porventura aparente, porque no sabemos o que seja a realidade), nada tem, salvo o ter sido, no escrev-las, o mdium de figuras que ele prprio criou. 11 Assim, num primeiro sentido a noo de drama ligada criao heteronmica est relacionada com a alterao da forma do drama e com fragmentao do todo orgnico que constitui a forma da pea dramtica, isto , com a autonomizao das diversas personagens que constituem esse drama e com atribuio a cada personagem de uma obra prpria e de um estilo prprio. Mas a relao entre a criao dos heternimos e a noo de drama tem uma estrutura ainda mais complexa. Na Tbua Bibliogrfica publicada por Pessoa em 1928, no nmero 17 da revista Presena, lemos: As obras heternymas de Fernando Pessoa so feitas por, at agora, trez nomes de gente Alberto Caeiro, Ricardo Reis, Alvaro de Campos. Estas individualidades devem ser consideradas como distinctas da do auctor dellas. Frma cada uma uma espcie de drama; e todas ellas juntas formam outro drama.12 Na continuao da Tbua lemos ainda: As obras destes trez poetas formam, como se disse, um conjuncto dramtico; e est devidamente estudada a entreaco intellectual das personalidades, assim como as suas prprias relaes pessoaes. Tudo isto constar de biographias a fazer, acompanha11 Pessoa, 2007, 143. 12 Pessoa, 1928, 10. Transcrevemos esta passagem de acordo com a ortografia original.

157

das, quando se publiquem, de horscopos e, talvez, de photographias. um drama em gente, em vez de em actos.13 Estes dois excertos permitem-nos uma aproximao compreenso da forma como a noo de jogos de linguagem possibilita a justificao da criao heteronmica em Fernando Pessoa. A criao do pequeno drama que constitui cada personalidade literria corresponde ao estabelecimento de um determinado jogo de linguagem. O drama em gente que todos os heternimos formam corresponde a um outro jogo de linguagem. Criar uma determinada personalidade heteronmica significa servir-nos da linguagem e fazer da gramtica e das regras que a compem um instrumento. Existem diversas possibilidades de servir-nos da linguagem e das regras que a configuram e, por consequncia, inmeras formas de criar uma determinada personalidade literria. Aquilo que Fernando Pessoa nos mostra que, no campo literrio, o estabelecimento de diferentes jogos de linguagem no resulta apenas da produo de diferentes sentidos para as palavras, frases ou proposies. A nvel esttico a criao de diferentes jogos de linguagem pode produzir entidades literrias inteiramente autnomas e distintas. No rascunho da tbua bibliogrfica, Pessoa apresenta-nos uma primeira descrio dos heternimos que apresenta este tipo de personalidades, precisamente, nesse sentido. A lemos a seguinte nota solta a respeito da heteronmia: so entidades com smili-vida prpria, sentimentos que eu no tenho, opinies que eu no aceito Seus escritos so obras alheias, embora, por acaso, sejam minhas14 No entanto, a relao entre a criao de jogos de linguagem e de personalidades literrias em Pessoa tem uma estrutura ainda mais complexa, que se estende para alm do pequeno drama que constitui cada heternimo e do drama em gente que todos eles formam. Pessoa cria, no decurso da sua produo literria, uma multiplicidade de personalidades literrias entre as quais os heternimos so apenas as personalidades mais divulgadas por ele. Para alm dos heternimos, Pessoa cria um conjunto de semi-heternimos, assim como de outras
13 Ibidem. 14 Botto, 2010, 165.

158

personalidades subalternas que podem ser classificadas como sub-heternimos. A diferena entre um heternimo e um semi-heternimo consiste no facto de que enquanto o heternimo tem um estilo literrio inteiramente autnomo, o semi-heternimo escreve no mesmo estilo natural do autor real da escrita. isso que Pessoa diz no texto Fices do Interldio a respeito do seu semi-heternimo Bernardo Soares: [] Bernardo Soares, distinguindo-se de mim por suas ideias, seus sentimentos, seus modos de ver e de compreender, no se distingue de mim pelo estilo de expor []15 Assim, o semi-heternimo, mantendo o estilo do seu criador literrio, pode ser caracterizado como uma mutilao das caractersticas psquicas, emocionais e intelectuais do autor real da escrita. Como nos diz Pessoa a respeito de Soares na carta sobre a gnese da heteronmia: um semi-heternimo porque, no sendo a personalidade a minha, no diferente da minha, mas simples mutilao dela. Sou eu menos o raciocnio e a afectividade. A prosa, salvo o que o raciocnio d de tenue minha, igual a esta, e o portugus perfeitamente igual []16 Os sub-heternimos desempenham, por outro lado, uma funo inteiramente diferente das funes dos heternimos e dos semi-heternimos. Estas personalidades subalternas tm por funo a traduo e a divulgao das obras dos heternimos e de outros autores portugueses. Thomas Crosse e I. I. Crosse so dois exemplos deste tipo de personalidade. O primeiro, por exemplo, tinha por funo traduzir para ingls e divulgar alguns aspectos da obra de Alberto Caeiro em conexo com a produo dos seus discpulos Campos e Reis. Entre os escritos desta personalidade encontramos tambm projectos de artigos, que, na sua maioria, teriam por funo a divulgao de aspectos relativos cultura portuguesa [Anexo A].17
15 Pessoa, 2007, 153. 16 Pessoa, 1999, 346. 17 Encontramos talvez uma nica excepo a este princpio que o projecto de um

artigo sobre os sofistas gregos (Sophistry) [BNP/E3, 143 6r]. Todavia, a srie de artigos antecedida pela seguinte indicao Possible articles by Thomas Crosse (or some such) o que indica que Pessoa hesitou relativamente atribuio deste artigo a Thomas Crosse, muito provavelmente por ter concebido esta personalidade com funes que no se adequavam ao perfil do projecto de artigo em causa. 159

No entanto, a criao dos heternimos, semi-heternimos e sub-heternimos antecedida por um vasto trabalho de criao de personalidades literrias. Com efeito, na carta sobre a gnese da heteronmia dirigida a Adolfo Casais Monteiro, Pessoa diz-nos: Desde criana tive a tendncia para criar em meu torno um mundo fictcio, de me cercar de amigos e conhecidos que nunca existiram. (No sei, bem entendido, se realmente no existiram, ou se sou eu que no existo. Nestas coisas, como em todas, no devemos ser dogmticos). Desde que me conheo como sendo aquilo a que chamo eu, me lembro de precisar mentalmente, em figura, movimentos, carcter e histria, vrias figuras irreais que eram para mim to visveis e minhas como as coisas daquilo a que chamamos, porventura abusivamente, a vida real. Esta tendncia, que me vem desde que me lembro de ser um eu, tem-me acompanhado sempre, mudando um pouco o tipo de msica com que me encanta, mas no alterando nunca a sua maneira de encantar.18 Apesar de a primeira apario pblica da heteronmia ter ocorrido em 1915 com a publicao do Opirio e da Ode Triunfal de lvaro de Campos no primeiro nmero da revista Orpheu, existe todo um trabalho de criao pr-heteronmica que antecede o surgimento dos heternimos. Assim, entre 1902 e 1905 encontramos diversos rascunhos de um jornal intitulado O Palrador no qual Fernando Pessoa fez colaborar personalidades literrias tais como Dr. Pancrcio, Eduardo Lana, Marvell Kisch e Adolph Moscow [Anexo B]. Num caderno de cerca de 1908, intitulado The Transformation Book or Book of Tasks encontramos a atribuio de diversas tarefas literrias e sociais a personalidades como Alexander Search, Pantaleo, Jean Seul de Mluret e Charles James Search [Anexo C]. Muitas destas personalidades criadas por Pessoa constituem-se como o esboo dos tipos de personalidades literrias que este autor mais tarde viria a criar. Assim, por exemplo a Charles James Search so atribudas funes que, no decurso da evoluo literria de Pessoa, estaro a cargo dos sub-heternimos. Em The Transformation Book lemos o seguinte a respeito de Charles James Search:
18 Pessoa, 1999, 341.

160

Task: solily that of translation. May write the prefaces to his translations if these do not involve analysis, etc., when they will be written by Alexander.19 A esta descrio da tarefa de Charles James Search segue-se a seguinte lista de nove ttulos a traduzir, oito dos quais se referem a escritos de autores portugueses: Translations to be undertaken: 1. Espronceda's Student of Salamanca. 2. A. de Quentals Complete Sonnets (together with pessimistic pieces ? ). 3. Couto Guerreiro's Epigrams. 4. Sonnets (chosen) of Cames. 5. G. Junqueiro Choice. 6. E. de Queiroz's the Mandarin. 7. Some Sonnets from Portugal (excluding those separately translated). 8. H. Rosa's Poems (Some). 9. Almeida Garrett Choice.20 O jornal O Palrador e The Transformation Book so apenas dois exemplos do trabalho pr-heteronmico de Pessoa e da tendncia para fazer colaborar as personalidades literrias, mas muitos outros poderiam ser dados. Com efeito, na carta a Adolfo Casais Monteiro de 13 de Janeiro de 1935, lemos, na sequncia da explicao da gnese dos heternimos, o seguinte: Esta tendncia para criar em torno de mim um outro mundo, igual a este mas com outra gente, nunca me saiu da imaginao. Teve vrias fases, entre as quais esta, sucedida j em maioridade.21 A criao das diversas personalidades literrias pr-heteronmicas corresponde, deste modo, aos antecedentes da criao do pequeno
19 Quental, 2010, 171. 20 Ibidem, 172. 21 Pessoa, 1999, 342.

161

drama que constitui cada heternimo e do drama que eles todos juntos formam. Por outras palavras, na pr-heteronmia encontramos a pr-histria literria da criao heteronmica. Nas personalidades pr-heteronmicas assistimos criao de um espao literrio dramtico onde as diversas personalidades literrias actuam e contracenam umas com as outras. Cada uma dessas personalidades tambm um pequeno drama, isto , corresponde criao de um jogo de linguagem com regras prprias, e todas juntas formam um outro drama, ou seja, um jogo de linguagem maior. As diversas fases da criao dos pr-heternimos correspondem, deste modo, aos diversos perodos de constituio do espao literrio dramtico, isto , aos mltiplos jogos de linguagem que Pessoa experimentou at chegar a constituir o drama em gente. Acompanhar a evoluo literria de Pessoa significa, desta forma, percorrer uma pluralidade de possibilidades de estabelecer e organizar a linguagem e significa tambm constatar a forma como a experimentao de uma multiplicidade de jogos de linguagem conduz criao da heteronmia.

162

ANEXOS:
Na transcrio de documentos utilizamos a seguinte simbologia: // <> < >/ \ < >[Z] [Z] [b] [Y] [a] espao deixado em branco pelo autor lio dubitada pelo autor segmento autgrafo riscado substituio por superposio substituio por riscado e acrescento acrescento na entrelinha superior acrescento na entrelinha inferior acrescento na margem direita acrescento na margem esquerda

163

[ANEXO A]
[BNP/E3, 143-5r] 22 Thomas Crosse: Some Portuguese Writers23 I have chosen rather lesser known, and unjustly unknown, poets: 1. The Poetry of the Song-Books. 2. Christiano Falco and Bernardim Ribeiro. 3. Jos Anastacio da Cunha. 4. Anthero de Que1ntal. 5. Guerra Junqueiro. 6. Cesario Verde. 7. Decadents and Pessimists. 8. The Sensationists. [BNP/E3, 143-6r] Possible articles by Thomas Crosse (or some such): A Conspectus of the Columbus theories (see what the recent Italian re-Genoa one says). Diogo Pires, otherwise Solomon Molcho. The Myth of King Sebastian. Biomancy (fairly big article24). Sophistry, or Curious Proofs and Arguments: from the Greek Sophists (v. Funk-Brentano, Les Sophistes Grecs) through medieval sophists and schoolsmen, to modern sophists, including such theses as
22 Este texto encontra-se publicado em Pessoa, 2009b, 428. Seguimos na transcrio 23 Poets [bWriters], no original. 24 <large> [Z big] articles, no original.

da lio presente nessa edio.

165

Comme quoi Napolon (See25 whether some idea can be obtained26 of Whatelys Historic Doubts). (This article can be divided into two one on Sophistry Proper, the other on Curious Proofs and Arguments). Singularities of Language. (Historia Tragico-Maritima) (or translate perhaps). Tobacco/Tobacco in Portugal (special) ??? Freemasonry in Portugal (special) ? Kings that will Return. (the general myth of which the one of King Sebastian is a particular case). The Epigram. (or a little book choosing them). [BNP/E3, 143-13 e 14] Thomas Crosses possible articles: 1. The conflict of languages and the universal language. 2. The birthplace of Columbus. 3. Epigrams. 4. Dictatorships. 5. King Sebastian. 6. The Legend of the Returning King. 7. The Old Portuguese Song-Books. 8. The Military Government in Portugal (based on Interregno). The similarity of Spanish and Portuguese is perhaps not easily imagined by anyone unacquainted with either or both; and I say [e]ither or both because to be acquainted with one is practically to be acquainted with the other. But a common phrase will show the close resemblance. Take the phrase I have received your letter and thank you for it. Put down, one under the other the Spanish and the Portuguese for that; here they are: Spanish: Recibi su carta, que agradezco. Portuguese: Recebi sua carta, que agradeo.
25 Napolon) <5see> (See, no original. 26 obtai<j>/n\ed, no original.

166

Barring a letter or two, the words are the same. This is not so throughout the two languages, of course; there are surprising differences, chiefly in common words27. But the fact remains that if you read one langue, you can automatically understand anything written in the other; and if you speak one, you will be understood by anyone speaking the other, if you do not speak quickly. The Portuguese automatically read and understand Spanish better and quicker than the Spanish-speaking peoples understand Portuguese; that is because Portuguese is more difficult and complex, besides being by far the richer of the two, and because the Portuguese are far more pliant and adaptable than the Spanish. [14r] The final28 conflict between English and Spanish and Portuguese will resolve itself into (1) England has a far greater and more varied literature that both Spain and Portugal put together. (2) Portuguese was brought in the seventeenth century to a degree of exactness, purity and perfection which Spanish never attained and English seems never to have neared attaining. (3) To-day, in spite of common English, common Spanish and common Portuguese being equally flagrant departures from pure speech, yet the Portuguese react more against this, and the best Portuguese writers of to-day, however little they may be important intellectually, do their language better than the best English and the best Spanish writers write theirs. (4) English is more complex and concise than either Spanish or Portuguese. On the other hand, Portuguese has possibilities of shades of meaning which are undreamed of even in English. The Portuguese have, for instance, a personal infinitive. Thus the phrase which in English cannot be rendered in less words than It is enough that we exist or that we be, can be given in Portuguese in only two words Basta sermos.
27 <in common words> chiefly in common words, no original. 28 <On prin>/The final\, no original.

167

French has the advantage of its great simplicity. It has a very easy grammar, its rules are very simple and it is not difficult with some care to write it with at least comparative purity.

168

[Anexo B]
[BNP/E3, 144R-1r] 29 1. Julho Julho 1903.O.. Palrador N 1.. Durban Natal. = Peridico Mensal = .. .. Volume I .

DIRECTOR LITTERARIO: PEDRO DA SILVA SALLES. DIRECTOR ARTISTICO: ALBERTO REY DA COSTA. Redactor: JOS RODRIGUES DO VALLE. Secretario da Redaco: LIUZ ANTONIO CONGO. Administrador: BENJAMIN VIZETTELY CYMBRA.

CARTAS Rua Jacar, Numero 15, Durban, Natal.

SUB-DIRECTORES Director Charadistico: Roberto Kla (Pad-z). Director da Seco Humoristica: Francisco Pau (Dr. Pancracio). Director das Historias Curtas: Nat Gould. Director da Seco do Sport: Oswald Kent. Director das Seces Restantes: Marino Zeca. Director das Caricaturas: Sileno Ladino.

Os Originaes No se Remettem
29 Este texto de um caderno de Fernando Pessoa, foi pela primeira vez publicado em

Pessoa, 2009a, 69-70. 169

[BNP/E3, 144R-1v] Pagina do Director. Meus caros Leitores, Apresento aqui, como vem, o primeiro numero da nova serie do meu jornal. Nelle acharo, creio e espero, algum divertimento. Todas as Seces so dirigidas, redigidas, e editadas com o mximo cuidado, e debaixo da minha superviso e da do meu collega artistico, o senhor Rey da Costa. Comeamos neste numero com a publicao de nada menos de Quatro Romances Interessantissimos, Os Rapazes de Barrowby, por Adolph Moscow; A Riqueza30 de um Doido de Marvell Kisch; Em Dias de Perigo, por Gabriel Keene; e A Lucta Area31 por Sableton Kay32. Comeam tambem neste numero uma srie de pequenos contos escriptos especialmente para este jornal. Mais Artigo ha de bastante interesse e que espero agradaro aos leitores. SILVA SALLES

30 <Fortuna>[ZRiqueza], no original. 31 <Roda do Mundo e Outras Viagens>[Z Lucta Area], no original. 32 por <Augusto Largo> Sableton Kay, no original.

170

[ANEXO C]
[BNP/E3, 48C-1r] 33 The Transformation Book or Book of Tasks F[ernando] Nogueira Pessa. [BNP/E3, 48C-2r] Alexander Search. Born June 13th. 1888, at Lisbon. Task: all not the province of the other three. 1. The Portuguese Regicide and the Political Situation in Portugal. 2. The Philosophy of Rationalism. 3. The Mental Disorder(s) of Jesus. 4. Delirium. 5. Agony.

33 Os textos que constituem o Anexo C foram pela primeira vez apresentados em Lo-

pes, 1990, 194-197. 171

[BNP/E3, 48C-3r] Pantaleo. (if necessary give true name). 1. A Psychose Adeantativa. 2. As Vises do Snr. Pantaleo. 3. A Nossa Administrao Colonial. (?) 4. Versos do Snr. Pantaleo. [BNP/E3, 48C-4r] Jean Seul. Full name supposed to be: Jean Seul de Mluret. Supposed to be born in 1885 on the 1st. of August, one year older than Alexander. Task: Writing in French Poetry34 and satire or scientific works with a satirical or moral purpose. 1. Des Cas dExhibitionnisme. 2. La France en 1950 Satire. 3. Messieurs les Souteneurs Satire. [BNP/E3, 48C-5r] Charles James Search. in l. : Charles Search. Supposed to be born in 1886 and .. [therefore] to be two years older than Alexander. To be precise, born on the 18th April 1886. Task: solely that of translation. May write the prefaces to his translations if these do not involve analysis, etc., when they will be written by Alexander.
34 <(?)>

172

Translations to be undertaken: 1. Esproncedas Student of Salamanca. 2. A[nthero] de Quentals Complete Sonnets. (together with pessimistic pieces ? ). 3. Couto Guerreiros Epigrams. 4. Sonnets (chosen) of Camoens. 5. G[uerra] Junqueiro Choice. 6. E[a] de Queirozs The Mandarin. 7. Some Sonnets from Portugal (excluding those separately translated). 8. H[enrique] Rosas Poems (Some). 9. Almeida-Garrett Choice.

Seleco de textos de Fernando Pessoa sobre o conceito de gramtica: I Trechos do Livro do Desassossego que discutem o conceito de gramtica: [BNP/E3-42r] 35 25/4/1930 L. do D. Meditei hoje, num intervallo de sentir, na frma de prosa de que uso36. Em verdade, como escrevo? Tive, como muitos teem tido, a vontade pervertida de querer ter um systema e uma norma. certo que escrevi antes da norma e do systema; nisso, porm, no sou differente dos outros. Analysando-me tarde, descubro que o meu systema de estylo assenta em dois principios, e immediatamente, e boa maneira dos classicos, erijo esses dois princpios em fundamentos geraes de todo
35 Publicado em Pessoa, 2010, 246-247. 36 <usso> uso, no original.

173

estylo: dizer o que se sente exactamente como se sente claramente37, se claro; obscuramente, se obscuro; confusamente, se confuso ; comprehender que a grammatica um instrumento, e no uma lei. Supponhamos que vejo deante de ns38 uma rapariga de modos masculinos. Um ente humano vulgar dir della, Aquella rapariga parece um rapaz. Um outro ente39 humano vulgar, j mais proximo da consciencia de que fallar dizer, dir della, Aquella rapariga um rapaz. Outro ainda, egualmente consciente dos deveres da expresso, mais animando do affecto pela conciso, que a luxuria do pensamento, dir della, Aquelle rapaz. Eu direi, Aquella rapaz, violando a mais elementar das regras da grammatica, que manda que haja concordncia de genero, como de mumero, entre a voz substantiva e a adjectiva. E terei dito bem; terei fallado em absoluto photographicamente,40 fora da chateza, da norma, e da quotidianidade. No terei fallado: terei dito. Diminuo-me.41 A grammatica, definindo o uso, faz divises legitimas e falsas. Divide, por exemplo,42 os verbos em transitivos e intransitivos; porm o homem de saber dizer43 tem muitas vezes que converter um verbo transitivo em intransitivo para photographar o que sente, e no para, como o commum dos animaes homens, o ver s escuras. Se quizer dizer que existo, direi Sou. Se quizer dizer que existo como alma separada, direi Sou eu. Mas se quizer dizer que existo como entidade que a si mesma se dirige e forma44, que exerce junto de si mesma a funco divina de se criar, como hei de empregar o verbo ser seno convertendo-o subitamente em transitivo? E ento, triumphalmente, anti-grammaticalmente supremo, direi, Sou-me. Terei dito uma philosophia em duas palavras pequenas. /Que preferivel no isto a
37 38 39 40 41 42 43 44

<obscur> claramente, no original. <mim> [Z ns], no original. Por lapso do autor, encontra-se no original a palavra: entre. fallado [a em absoluto photographicamente,], no original. quotidianidade. [Y No terei fallado: terei dito. Diminuo-me.], no original. Divide [Z , por exemplo,], no original. <nobre estyl> saber dizer, no original. <cria> [Z forma], no original. 174

no dizer nada em quarenta phrases? (Que mais se pode exigir da philosophia e da dico?)/ Obedea grammatica quem no sabe pensar o que sente. Sirva-se della quem sabe mandar nas suas expresses. Conta-se de Sigismundo, Rei de Roma que tendo, num discurso publico, commettido um erro grammatical, respondeu a quem lho revelou45, Sou Rei de Roma, e acima da grammatica. E a historia narra que ficou sendo conhecido nella como Sigismundo super-grammaticam. Maravilhoso simbolo!46 Cada homem que sabe dizer o que diz , em seu modo, Rei de Roma. O titulo rgio e a razo do titulo impossvel.47

45 delle lhe fallou [a lho designou Z aponou b revelou], no original. 46 Sigismundo super-grammaticam. [a Maravilhoso simbolo!], no original. 47 O ttulo no mau [Z <e vale, por certo, mais que> e a alma <divina.> ser-se.]

[a O titulo rgio e a razo do titulo impossvel.], no original. 175

Fac-simile do documento do esplio de Fernando Pessoa com a referncia BNP/E3, 3-42r

176

[BNP/E3, 7-5 a 10r] 48 L do D Nunca deixo saber s minhas sensaes49 o que lhes vou fazer sentir Brinco com as minha sensaes como uma princeza cheia de tedio com os seus grandes gatos promptos e cruis Fecho subitamente50 portas dentro de mim, por onde certas sensaes iam passar para se realizarem. Retiro bruscamente do seu caminho os objectos espirituaes que lhes vo vincar certos gestos.

Pequenas phrases sem sentido, metidas nas conversas que suppomos estar tendo; affirmaes absurdas feitas com cinzas de outras que j de si no significam nada. [5v] O seu olhar tem qualqur cousa de musica tocada a bordo51 dum barco, no meio mysterioso de um rio com florestas na margem opposta = No diga que por uma noite de luar. Abomino as noites de luar Ha quem costume realmente tocar musica nas noites de luar Isso tambem possivelE lamentavel, est claro Mas o seu olhar tem realmente o desejo de ser saudoso de qualqur cousa Falta-lhes o sentimento que exprime Acho na falsidade da sua expresso uma quantidade de illuses que tenho tido = Creia que sinto s vezes o que digo, e at, apesar de mulher, o que digo com o olhar [6r] No est sendo cruel para comsigo? Ns sentimos realmente o que pensamos que estamos sentindo? Esta nossa conversa, por exemplo, tem visos de realidade? No tem. Num romance no seria admittida. = Com muita razo Eu no tenho a absoluta certeza de estar fallando comsigo, repare Apesar de mulher, criei-me um dever de es48 49 50 51

Publicado em Pessoa, 2010, 53-57. aos meus sentimentos [Z s minhas sensaes], no original. [Z subitamente], no original. [Z a bordo], no original. 177

tampa de um livro de impresses de um desenhista doido Tenho em mim detalhes exaggeradamente nitidos Da um pouco, bem sei, a impresso de realidade excessiva e um pouco forada Acho que a unica cousa digna de uma mulher contemporanea este ideal de ser estampa. Quando eu era creana [6v] queria ser a rainha52 dum naipe qualquer num53 baralho de cartas antigo que havia em minha casa Achava esse54 mister de uma herldica realmente compassiva Mas quando se creana, tem-se aspiraes moraes destas S depois, na edade em que as nossas aspiraes so todas immoraes, que pensamos nisso a serio. Eu como55 nunca olho para56 creanas creio no instinto artista dellas Sabe, emquanto estou fallando, agora mesmo, eu estou querendo penetrar o intimo sentido dessas cousas que me estava dizendo Perdoa-me? = No de todo Nunca se deve devassar os sentimentos que os outros fingem que teem. [7r] So sempre demasiadamente ntimos Acredite que me doe realmente estar-lhe fazendo estas confidencias intimas, que, se bem que todas ellas falsas, representam verdadeiros farrapos da m[inha] pobre alma No fundo, acredite, o que somos de mais doloroso o que no somos realmente, e as nossas maiores tragedias passam-se na idea que fazemos de ns57. Isso to verdadeiro Para que dizel-o? Feriu-me. Para que tirar nossa conversa a sua irrealidade constante?... Assim quasi uma conversa possivel, passada a uma meza de ch, entre uma mulher linda e um imaginador de sensaes. = Sim, sim a minha vez de [7v] pedir perdo Mas olhe que eu estava distrahida e no reparei realmente em que tinha dito uma cousa justa Mudemos de assumpto Que tarde sempre!... No se torne a zangar Olhe que esta minha phrase no tem sentido absolutamente nenhum No me pea desculpas, no repare em que estamos fallando Toda a boa conversa deve ser um monologo de dois Devemos, no
52 53 54 55 56 57

[Z a] rainha, no original. <que j no me> qualquer num, no original. <o> [Z esse], no original. <g> como, no original. fallo a [Z olho para], no original. na nossa idea de ns [Z idea que fazemos de ns], no original. 178

fim, no poder ter a certeza se conversmos realmente com alguem ou se imaginmos totalmente a conversa As mais deliciosas58 e mais intimas conversas59, e sobretudo as menos moralmente instructivas, so aquellas que os romancistas teem entre duas personagens das suas novellas Como exemplo = Por amr de Deus! No ia decerto citar-me um [8r] exemplo Isso s se faz nas grammaticas; no sei se se recorda que nem nunca as lemos.60 Leu alguma vez uma grammatica? 61 = Eu nunca. Tive sempre uma averso profunda a saber com se dizem as cousas A minha unica sympathia, nas grammaticas, ia para as excepes e para os pleonasmos Escapar s regras e dizer cousas inuteis resume bem a attitude essencialmente moderna62. No assim que se diz?... Absolutamente O que de antipathico nas63 grammaticas (j reparou na deliciosa impossibilidade de estarmos fallando neste assumpto?) o que ha de mais antipathico64 nas grammaticas o verbo, os verbos So as palavras que do sentido [8v] s phrases Uma phrase honesta deve sempre poder ter varios sentidos Os verbos!... Um amigo meu que se suicidou cada vez que tenho uma conversa um pouco longa suicido um amigo tinha tencionado dedicar65 toda a sua vida a destruir os verbos = (Elle porque se suicidou?) Espere, ainda no sei Elle pretendia descobrir e fixar o modo de no completar as phrases sem parecer fazel-o. Ele costumava dizer-me que prcurava o micrbio da significao Suicidou-se, claro, porque um dia reparou na66 responsabilidade immensa que tomra sobre si A importancia do problema, deu-lhe cabo do cerebro Um revolver
melhores [Z mais deliciosas], no original. intimas [Z conversas], no original. at [Z nem] nunca <se> [Z as] lemos <nem>., no original. <Nunca li grammatica nenhuma Tive> Leu alguma vez uma grammatica?, no original. 62 <moderna> [Z attitude essencialmente moderna], no original. 63 <teem> de antipathico nas, no original. 64 mais [Z ha mais] de [Z mais] antipathico, no original. 65 [Z tencionado] dedica<do>/r\, no original. 66 por[Zque] <causa> [Z um] d<o>/ia\ <sentimento da> [Z reparou na], no original. 179
58 59 60 61

= Ah, no Isso de modo algum No v que no podia ser um revolver?... [9r] Um homem desses nunca d um tiro na cabea O senhor pouco se entende com os amigos que nunca teve um defeito grande, sabe?... A minha melhor amiga uma /deliciosa/ rapariga67 que eu inventei Do-se bem? = Tanto quanto possivel Mas essa rapariga, no imagina, [9v] sabiam que eram

As duas creaturas que estavam meza de ch no tiveram com certeza esta conversa. Mas estavam to alinhadas e bem vestidas que era pena que no fallassem assim Porisso escrevi esta conversa para ellas a terem tido As suas attitudes, os seus pequenos gestos, as suas criancices de olhares e sorrisos nos momentos de conversa que abrem intervallos no sentimento de existencia68, disseram nitidamente o que fielmente finjo que reprto69 Quando elles um dia frem ambos e sem duvida casados cada um para seu lado em intentos de mais /juntos/ para70 poderem casar um com o outro , se elles por acaso olharem para estas paginas, acredito que reconhecero o que nunca disseram e que71 no deixaro de me ser gratos por eu ter interpretado to bem, no s o que elles so realmente, mas o que elles nunca desejaram ser nem sabiam que eram72 [10r] Elles, se lerem, acreditem que foi isto que realmente disseram. Na conversa apparente que elles escutaram um ao outro faltavam tantas cousas que faltou o perfume da hora, o aroma do ch, a significao para o caso do ramo de que ella tinha ao peito Mas tudo isso, que assim formou parte da conversa, elles se esquecem de dizer.. Mas tudo isto l estava e o que eu fao , mais do que um trabalho
67 No original encontra-se a palavra rapaz que emendamos para rapariga por 68 69 70 71 72

considerarmos ter sido uma gralha do autor. existirmos[bencia], no original. [Z finjo que] reporto, no original. /juntos/ [Z para], no original. <em> <com> e que, no original. [Z sabiam que eram], no original. 180

litterario, um trabalho de historiador. Reconstruo, completando e isso me servir de desculpa junto delles, de ter estado to fixamente a escutar-lhes o que no podiam deixar de vir a ter dito.73 II Os usos da gramtica e o problema da linguagem [BNP/E3, 123-100 e 101]74 Quanto ao escrupulo de propriedade, de que fallei, deve entender-se que constitui estorvo s quando patentemente prejudica o prompto ou exacto entendimento do discurso. No quere isto dizer que a propriedade da linguagem, tanto grammatical como vocabular, no seja indispensvel em toda a especie de materia escripta. E ainda aqui muito depende do publico a que se o escriptor dirige. O que pde estar bem75 num artigo destinado a eruditos ou cultivados pde destoar, ainda a esses me[s]mos, quando se produza em76 um artigo de periodico (jornal), do mesmo modo o que pde estar certo em prosa pde em verso ser fatalmente destoante. O certo, nisto como no mais, que o assumpto faz, ou deve fazer, o estylo, como particularmente se observa no dialogo, onde intuitivo que os interlocutores devem fallar como as pessoa que so, que no como o auctor fallaria, se fosse um ou outro delles. Esta caso particular, todos o sabem ou o presumem; o que a muitos esquece que se deriva de uma applicao (caso) geral. Ainda que a propriedade, bem entendida, se no deva transgredir, quer empregando palavras com sentidos que naturalmente lhes no competem, quer usando de modos de dizer que no so proprios da lingua, ainda assim ha que reparar que legitimo violar as mais elementares regras77 da grammatica no estylo expositivo ou no artistico se com isso ou a ida ganha clareza ou firmeza, ou phrase
73 74 75 76 77

diziam e no queriam dizer. [b no podiam deixar de vir a ter dito.], no original. Publicado com ortografia actualizada em Pessoa, 1997, 71-73. <convm a> pde estar bem, no original. <u>/e\m, no original. <regras> mais elementares regras, no original. 181

se enriquece78 o seu conteudo de suggesto. Se determinado79 effeito, logico ou artstico, mais fortemente se obtm do emprego de um sbstantivo masculino appenso a substantivo feminino80, no deve o auctor hesitar em fazel-o. Quis eu uma vez dar, em uma s phrase, a ida pouco importa se vera ou falsa de que Deus simultaneamente o Creador e a Alma do mundo. No encontrei melhor maneira de o fazer81 do que tornando transitivo o verbo ser: e assim dei 82 voz de Deus a phrase83: universo, eu sou-te!, em que o transitivo da creao se consubstancia com o intransitivo da identificao. [41r] Outra vez, porm em conversa, querendo dar incisiva, e portanto concentradamente, a noo verbal de que certa senhora tinha um typo de rapaz, empreguei a phrase aquella rapaz, violando deliberada e justissimamente a lei fundamental da concordancia. A prosdia, j alguem o disse, no mais que funo do estylo. (???) A linguagem fez-se para que nos sirvamos della, no para que a sirvamos a ella. [BNP/E3, 123-100 e 101 (Detalhe do documento)]

78 79 80 81 82 83

<enric> se enriquece, no original. <Se eu> Se determinado, no original. <ph> feminino, no original. <de que a fazer> de o fazer, no original. <puz> dei <n>, no original. phrase<,que um verso> 182

III A gramtica e a criao de personalidades literrias: [BNP/E3-16-58r] 84 Prefacio s Fices do Interludio. Umas figuras insiro em contos, ou em subtitulos de livros, e assigno com o meu nome o que ellas dizem; outras projecto em absoluto e no assigno seno com o dizer que as fiz. Os typos de figuras distinguem-se do seguinte modo: nas que destaco em absoluto, o mesmo estylo me alheio, e se a figura o pede, contrario, at, ao meu; nas figuras que subscrevo no h differena do meu estylo proprio, seno nos pormenores inevitaveis, sem os quaes ellas se no distinguiriam entre si. Compararei algumas destas figuras, para mostrar, pelo exemplo, em que consistem essas differenas. O ajudante de guarda-livros Bernardo Soares e o Baro de Teive so ambas figuras minhamente alheias escrevem com a mesma substancia de estylo, a mesma grammatica, o mesmo typo e forma de propriedade85: que escrevem com o estylo que, bom ou mau, o meu. Comparo as duas porque so casos de um mesmo phenomeno a inadaptao realidade da vida, e, o que mais, a inadaptao pelos mesmos motivos e razes. Mas, ao passo que o portuguez egual no Baro de Teive e em Bernardo Soares, o estylo differe em que o do fidalgo intellectual, despido de imagens, um pouco, com direi?, hirto e restricto; e o do burguez fluido, participando da musica e da pintura, pouco architectural. O fidalgo pensa claro, escreve claro, e domina as suas emoes, se bem que no os seus sentimentos; o guarda-livros nem emoes nem sentimentos domina, e quando pensa subsidiariamente a sentir. Ha notaveis similhanas, por outra, entre Bernardo Soares e Alvaro de Campos. Mas, desde logo, surge em Alvaro de Campos o desleixo do portuguez, o desato das imagens, mais intimo e menos propositado que o de Soares.

84 Publicado em Pessoa, 2010, 455-456. 85 <portug> proprie<e>/d\ade, no original.

183

Fac-simile do documento do esplio de Fernando Pessoa com a referncia BNP/E3, 16-58r

184

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Botto, Antnio (2010), Canes, ed. Jernimo Pizarro e Nuno Ribeiro, Lisboa, Guimares. Lopes, Teresa Rita (1990), Pessoa por conhecer, vol. II, Lisboa, Editorial Estampa. Pessoa, Fernando (1928) Tbua Bibliogrfica, Presena, 17, 10. (1986), Obra Potica e em Prosa, Vol. III, Porto, Lello & Irmos. (1997), A Lngua Portuguesa, ed. Lusa Medeiros, Lisboa, Assrio & Alvim. (1999), Correspondncia (1923-1935), ed. Manuela Parreira da Silva, Lisboa, Assrio & Alvim. (2007), Prosa ntima e de Autoconhecimento, ed. Richard Zenith, Lisboa, Assrio & Alvim. (2009a), Cadernos, Tomo I, ed. Jernimo Pizarro, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda. (2009b), Sensacionismo e Outros Ismos, ed. Jernimo Pizarro, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda. (2010), Livro do Desasocego, ed. Jernimo Pizarro, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda. Quental, Antero de (2010), Sonetos Completos de Antero de Quental, ed. Patricio Ferrari, Lisboa, Guimares. Venturinha, Nuno (2010), Lgica, tica, Gramtica. Wittgenstein e o Mtodo da Filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda. Wittgenstein, Ludwig (1978), The Blue and Brown Books, Oxford, Blackwell. (1997), Philosophical Investigations/Philosophische Untersuchungen, Oxford, Blackwell.

185

OUTRAS PUBLICAES DO INSTITUTO DE FILOSOFIA DA LINGUAGEM Filosofia e Literatura 1 Filosofia e Literatura 2: Descrever Arte

Impresso: Dezembro 2011 Publidisa