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Psicanlise e mitologia grega

Lazslo Antonio vila

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Pulsional Revista de Psicanlise, Anos XIV/XV, nos 152/153, 7-18

s mitos so o nada que representa tudo. A psicanlise deve demais aos gregos, principalmente para a sua mitologia. Os mitos so a Cornucpia onde Freud encontrou inmeros de seus principais prottipos, desenvolvidos em suas brilhantes metforas, e base para inmeros conceitos centrais da psicanlise. Neste artigo nosso objetivo descreve os seguintes mitos psicanalticos: o dipo, o Falo e a Castrao, a Horda Primitiva, as Protofantasias, a Cena Originria, o Narciso, a Pulso, Eros, Tnatos, e finalmente, o Inconsciente o verdadeiro eixo mtico da psicanlise. Palavras-chave: Mitologia, psicanlise, mitologia grega, Freud

yths are the nothing that represents everything. Psychoanalysis owes much to the Greeks, especially in relation to their mythology. Myths are the cornucopia where Freud found several of his main prototypes, developed in his brilliant metaphors and presented as the basis for many of the central concepts of psychoanalysis. Our aim in this paper is to describe psychoanalytical myths, such as those of Oedipus, the Phallus and Castration, the Primal Horde, Primal Phantasies, the Primal Scene, Narcissus, the Instincts, Eros, Thanatos and, finally, the Unconscious, which is the truly central myth of psychoanalysis. Key words: mythology, psychoanalysis, Greek mythology, Freud

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mitologia constitui um manancial inesgotvel de alegorias, parbolas, representaes de atos, afetos e formas de vinculao que alimentam incessantemente a imaginao dos povos. Tal como a mtica Cornucpia, podemos retirar permanentemente de suas riquezas, sem jamais a esgotar. Muito mais do que apenas fantasias, nos mitos residem as formas originrias, a partir das quais o homem discute o significado de suas aes e os sentidos que atribui sua construo do mundo. Para Mircea Eliade (1972), o mito fornece os modelos para a conduta humana, conferindo, por isso mesmo, significao e valor existncia. Para o grande mitlogo romeno,

Em sua obra magistral, Totem e tabu, Freud (1995: 21) defende essencialmente o mesmo ponto de vista da permanncia do ancestral em ns:
O caminho percorrido pelo homem da Prhistria em seu desenvolvimento nos conhecido pelos monumentos e utenslios que nos legou, pelos vestgios de sua arte, de sua religio e de sua concepo da vida, que chegaram at ns diretamente ou transmitidos pela tradio nas lendas, nos mitos e nos contos, e pelas sobrevivncias de sua mentalidade, que podemos voltar a encontrar em nossos prprios usos e costumes. Alm disso, este homem da Pr-histria ainda, em certo sentido, contemporneo nosso.

... compreender a estrutura e a funo dos mitos nas sociedades tradicionais no significa apenas elucidar uma etapa na histria do pensamento humano, mas tambm compreender melhor uma categoria dos nossos contemporneos. (Ibid.: 8)

Ions, em seu History of Mythology (1997: 6), declara que os mitos

... situam-se caracteristicamente no passado distante e nebuloso. Freqentemente originado em tempos arcaicos quando as tradies que mantinham as pessoas unidas em famlias e comunidades maiores, eram transmitidas oralmente. Deviam ser apresentados como histrias boas e memorveis, para sobreviver, mantendo seu apelo gerao aps gerao, talvez vivendo suas vidas em condies alteradas. O ncleo da histria sobreviveria, embora ela pudesse ser elaborada para se adaptar a novas necessidades sociais.

O mito e todos os aspectos culturais que a ele podem ser associados, mas principalmente as tradies de cada povo, so o sedimento comum dos processos interativos entre os grupos humanos que organizam ancestralmente as experincias que sero, a cada tempo histrico, realizadas pelos agentes concretos, indivduos, famlias, agrupamentos e sociedades. Espcie de fundo coletivo de vivncias, por meio de suas tradies e mitos, cada coletividade transmite seus modos de organizao subjetiva, seus padres interativos, seus processos de vinculao intersubjetiva, seus moldes de configurao das formas em que se poder ser, em cada formao social, um indivduo daquela cultura. Para a psicanlise, o mito tudo. Essa frase pode parecer pretensiosa, arrogante, exagerada, mas ela simplesmente a essncia da verdade. (Existe essncia?

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Existe verdade? o mito a matria viva que permite fazer estas questes, e sua condio de formulao). Fernando Pessoa dizia que o smbolo o nada que tudo. Assim o mito em psicanlise: nada, tudo, essncia, expresso, matria, contedo, propsito, fonte, recurso, origem, alcance, inteno, fenmeno, traduo, impossibilidade, solo, horizonte, criao, devaneio... A vida s um sonho, dizem os poetas. Quem valorizou mais o sonho, do que a psicanlise? Quem ps no sonho mais substncia, mais realidade, do que o pensar analtico? Onde Freud foi buscar sua inspirao seno no sonho, e no sonho maior da humanidade, seus mitos? Joseph Campbell (1993: 42) expressa maravilhosamente esta conexo:
... o sonho uma experincia pessoal daquele profundo, escuro fundamento que d suporte s nossas vidas conscientes, e o mito o sonho da sociedade. O mito o sonho pblico, e o sonho o mito privado.

Para a psicanlise, desde Freud, a mitologia grega tem representado o grande repositrio onde podemos buscar modelos que organizem descries tericas, sustentem imagisticamente hipteses, permitem articulaes com os fenmenos clnicos e assegurem constructos para a investigao metapsicolgica. Freud asseverava que a mitologia era uma das matrias imprescindveis para a formao dos psicanalistas. Mas internamente prpria obra escrita do fundador da psicanlise, que podemos rastrear a imensa importncia da mitologia grega

para a edificao da cincia do inconsciente. Os mitos perpassam toda a psicanlise. Procuraremos apresentar as inmeras ocorrncias dos temas mitolgicos na obra freudiana, apontando para sua origem, condies de ocorrncia, etapas de desenvolvimento conceitual e realizao na narrativa. No pretendemos ser exaustivos e provavelmente cometeremos injustas omisses, mas nosso propsito o de re-instaurar o trnsito profcuo entre a tradio mitolgica helnica e essa nova Odissia que a psicanlise. O Mito Fundamental: O grande e trgico rei dipo constitui o ncleo da teoria freudiana. Para o criador da psicanlise, o complexo de dipo o kern komplex, o complexo nuclear da personalidade, e a principal dimenso a ser investigada em qualquer tratamento analtico. O dipo de Sfocles atormentado porque lhe foi vaticinado que assassinaria seu pai e se casaria com sua me. Jocasta o desafia: Quem, em sonhos, no sonhou em se deitar com sua me? O rei, poderoso e impotente, tanto mais realiza seu destino quanto mais dele foge. E quando concretiza seu fado, ergue-se gigantesco sobre sua dor: cego, enxerga mais que nunca; majestoso, se exila em terras estrangeiras e alheias. Humano, profundamente humano, assume sua condio perante os deuses implacveis. O tema do Rei dipo percorre toda a obra freudiana, mas, curiosamente, no recebeu nenhuma grande expresso es-

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crita, enquanto um trabalho dedicado exclusivamente ao complexo e todos seus desdobramentos. No entanto, comparece em diferentes obras como: A interpretao dos sonhos (1900), Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Contribuies psicologia do amor (1912), Totem e tabu (1912), Psicologia das massas e anlise do ego (1921), A dissoluo do complexo de dipo (1924), O ego e o id (1923), Algumas conseqncias psquicas da diferena sexual anatmica (1925), Inibio, sintoma e angstia (1926), As conferncias introdutrias (1917) e as Novas conferncias (1933) etc. Talvez o mito de dipo seja o fio de Ariadne para quem percorre o labirinto das mais de duzentas obras publicadas por Freud. Devemos discutir esse complexo atentando para sua expresso no masculino e no feminino: O Complexo de dipo. Um menininho olha sua me se penteando. Nenhuma outra mulher parece to bela como aquela, nenhuma se iguala quela em graa, em possibilidade de amor, em reserva de proteo carinhosa, em abismos de ternura. Quer essa mulher, quer tanto e to profundamente que seu sentimento no cabe dentro dele. Quer possu-la, quer conhec-la, quer fundir-se nela, quer control-la, quer satisfaz-la, quer mergulhar nela. Sonha acordado e dormindo com ela. Devaneia. Deseja. Anseia. Seu amor ciumento e possessivo e logo descobre o que est no seu caminho. Existe algum. Existe um ser odiado e temido que se interps e reclama toda

para si aquela que foi feita s para ele. Que dele e de mais ningum. Esse algum, pai terrvel, capaz de tudo para mant-la s para si. Ele a exige. Ele a monopoliza. Ele a tiraniza. Ele a impede de entregar-se para o filho. Ele a domina e a obriga a am-lo. Ele a convence a fazer coisas terrveis, entregar-se para ele. Ele a toma, a usa, a ama. Ele, esse pai todo-poderoso, a quer como mulher. E o filho seu rival. Luta de Tits se arma. Pai e filho na arena. Do combate terrvel s pode sair um vencedor. O Complexo de Electra. Esse complexo no existe. Proposto por Jung, foi rejeitado por Freud, que concebia o mesmo complexo de dipo tanto para os meninos, como para as meninas. Assim, o que existe complexo de dipo feminino. Naturalmente, nas mulheres o complexo mais complexo. Mais rico, mais intrincado, mais instigante. A mulher ama outra mulher, sua me. Quer tudo dela, sua beleza, sua fora, seu fascnio, seu marido. Percebe, com inquietante certeza, que aquele ser que gera um poo. Poo dos desejos, poo da vida, poo dos prazeres, poo de dor, poo dos possveis. A pequena mulher rivaliza com a me. A quer para si, e quer suplant-la. De repente percebe (veja-se a seguir uma descrio disso) que essa mulher castrada, como ela. Volta-se imediatamente para o pai. Passa a desejlo e a desejar ser desejada por ele. Quer a boneca, o filho e o rgo mgico que produz filhos. Quer ser mulher e me. Feminiliza-se. Aprende as manhas, as artimanhas e a arte de ser a mulher-fon-

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te, a mulher-terra, aquela que d, origem. O Mito do Falo e da Castrao: No incio, diz Hesodo, Urano, pai poderoso e cruel, devorava cada um dos filhos que Ga, a Terra, lhe dava. Um dia esta esconde Cronos, deus do Tempo, que assim que se torna forte, luta contra e ir castrar seu pai, assumindo seu lugar. Assume tambm sua arrogante egolatria e engole os filhos que Ra, a Terra, concebe. Essa tambm esconde um filho e Zeus, forte um dia, o enfrenta e o castra com uma foice de ouro. Zeus d incio, ento, ao Ciclo dos Olimpianos, os deuses do Olimpo. Freud mostrou as conexes da castrao com a vida mental dos meninos e das meninas, falou, para fria dos seus contemporneos e de muitos psteros, que a castrao o que organiza a identidade sexual. O falo, e no o pnis, o organizador da sexualidade. A anatomia o destino, diz o helnico Freud.
Terra primeiro pariu igual a si mesma Cu constelado, para cerc-la toda ao redor e ser aos Deuses venturosos sede irresvalvel sempre. Pariu altas Montanhas, belos abrigos das Deusas ninfas que moram nas montanhas frondosas. E pariu a infecunda plancie impetuosa de ondas o Mar, sem o desejoso amor. Depois pariu do coito com Cu: Oceano de fundos remoinhos e Coios e Crios e Hiprios e Jpeto e Tia e Ria e Tmis e Memria

e Febe de urea coroa e Ttis amorosa. E aps com timas armas Cronos de curvo pensar, filho o mais terrvel: detestou o florescente pai. (...) Veio com a noite o grande Cu, ao redor da Terra Desejando amor sobrepairou e estendeu-se a tudo. Da tocaia o filho alcanou com a mo esquerda, com a destra pegou a prodigiosa foice longa e dentada. E do pai o pnis ceifou com mpeto e lanou a esmo para trs. (Hesodo, 1992: 113 segs.)

O Complexo de Castrao. Nos homens

esse poderoso complexo o que auxilia o menino a renunciar me. Abandona a me, para encontrar a mulher. Mediante seu amor por si mesmo, e a essa partezinha to poderosa e valorizada, consente em ceder a me ao pai e a preservar-se inteiro. Narciso re-encontrado, mas excludo do paraso, vai em busca de sua identidade. Heri que perambula pela Grcia de sua juventude, exilado do lar, em busca da aventura que o afirmar como homem. Quem se castra simbolicamente pode partir liberto. Pode procurar-se. O complexo de castrao nas mulheres desencadeia-se pela descoberta da diferena sexual anatmica. A menina olha o menino, se olha, compara ambos os corpos. V nele uma coisa externa, interessante, produtora de prazer e de inusitada vida prpria. Olha para si e v a gruta, que ainda no sabe que um poo. a

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caixa de Pandora. Perplexa, pensa ter sido ludibriada, trada, arrancada desse atributo. No percebe ainda que nela, em seu interior, est o seu prmio, sua essncia. Seu complexo a lana na resoluo de seus sentimentos edpicos. Deixa a me e volta-se para o pai. Ser frustrada nessas duas buscas. Ser, como o menino, excluda. Ento se voltar para si, se re-descobrir e imaginar a si prpria como a Cornucpia da vida. Mas deve encontrar o homem, deve estar no mundo, deve doar-se para receber. Deve fazer-se mulher, no incompleta-castrada, mas incompleta-completante: por isso que a mulher o amor. Importante trabalho de Freud sobre o assunto A cabea da Medusa, de 1922, alm, claro, do caso do pequeno Hans (Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos, 1909). O Mito da Horda Primitiva: Freud concebeu uma fantasia mitolgica para as origens da humanidade. Baseado em Darwin, descreveu a famlia humana das priscas eras: um macho poderoso cercado de fmeas e de filhotes. Ciumento e tirnico, monopoliza todas as mulheres para si, e condena seus filhos abstinncia e submisso. Um dia estes se revoltam, lutam contra o pai, o vencem em terrvel luta, e o matam. Mas o remorso os persegue, e o medo de que todos passem a lutar contra todos os leva ao primeiro contrato social: os filhos devem criar a comunidade de irmos: iguais em direito, solidrios na distribuio das mulheres e na criao das leis. Para que isso acontea um grande even-

to mtico deve se processar: o festim de comunho onde os filhos devoram ritualmente o corpo do pai. Com essa incorporao-assimilao todos se igualam, se irmanam em culpa e em projeto, fazem-se portadores dos mesmos temores e das mesmas esperanas; criam a sociedade. Diz Freud:
A justia social significa que recusamos para ns mesmos muitas coisas para que tambm os demais tenham que renunciar a elas, ou, o que o mesmo, para que no possam reclam-las. Esta reivindicao de igualdade a raiz da conscincia social e do sentimento do dever (...) Assim, pois, o sentimento social repousa na transformao de um sentimento primitivamente hostil em um lao positivo da natureza de uma identificao. A massa se apresenta, pois, como uma ressurreio da horda primitiva. Assim como o homem primitivo sobrevive virtualmente em cada indivduo, tambm toda massa humana pode reconstruir a horda primitiva. (Freud, 1921: 1586 traduo minha)

A seguir, esse genial criador estabelece o fio de continuidade do homem individual com a grande coletividade humana, assentando a base mtica onde repousa a matria-prima da conformao psquica de cada sujeito humano:
Haveremos, pois, de deduzir que a psicologia coletiva a psicologia humana mais antiga. Aquele conjunto de elementos que isolamos de tudo o referente massa para construir a psicologia individual no se diferenciou da antiga psicologia coletiva seno mais tarde, muito lentamente, e

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ainda hoje em dia s parcialmente. (Ibid.: 1589 traduo minha)

Na mitologia grega no encontramos um exato paralelo com o mito da horda primitiva, mas sem dvida essa forma de organizao social era a que os cultos gregos supunham que prevalecia nos povos brbaros fora da Hlade. Por exemplo, na Odissia, Homero descreve que os ogros eram devoradores de carne humana, e por isso desconheciam qualquer lei, qualquer ordem social. Edith Hamilton, em sua magistral Mitologia, tambm acentua que o sacrifcio humano, seguido de devorao, era a mais alta ofensa que se poderia infringir a quem quer que fosse, inclusive e principalmente, aos deuses. Estes puniam ao ofensor no apenas com sua prpria vida, mas pelas geraes vindouras, podendo atingir os descendentes at da quinta gerao. Foi o que se deu com Tntalo, rei da Ldia, que lanou sua casa real em desgraa. (Hamilton, 1983, A casa dos tridas, p. 357 e segs.) O Mito das Protofantasias: No umbigo do inconsciente se abrigam certas fantasias muito arcaicas, so as Urphantasien, as protofantasias. So elas: a fantasia do assassinato do pai (que tanto remete ao complexo de dipo quanto ao mito da horda primitiva), a fantasia da seduo da me (obviamente, aquelas mulheres todas deviam buscar atrair outros machos, e no h dipo sem uma Jocasta), o mito da Cena Primria, o mito da vivncia do feto no interior do tero e o Mito da Castrao. Laplanche e Pontalis as descrevem da seguinte forma:

Estruturas fantasmticas tpicas (vida intrauterina, cena originria, castrao, seduo) que a psicanlise descobre organizando a vida fantasmtica, sejam quais forem as experincias pessoais dos indivduos: a universalidade destes fantasmas explicase, segundo Freud, pelo facto de constiturem um patrimnio transmitido filogeneticamente. (Laplanche & Pontalis, 1976: 486-7)

As protofantasias so uma idia maravilhosa: h algo estruturante, anterior ao ser humano individual, algo que o modela como o destino para os gregos. Esse algo o impulsiona, o obriga, o conforma: essa constituio que o homem traz desde que nasce , ao mesmo tempo, aquilo que sua liberdade, sua afirmao. Seremos os escultores desse barro com o qual somos feitos. Mircea Eliade pensa as origens do mito em simetria:
O indivduo evoca a presena dos personagens dos mitos e torna-se contemporneo deles. Isso implica igualmente que ele deixa de viver no tempo cronolgico, passando a viver no Tempo primordial, no Tempo em que o evento teve lugar pela primeira vez. por isso que se pode falar no tempo forte do mito: o Tempo prodigioso, sagrado em que algo de novo, de forte e de significativo se manifestou plenamente. Reviver esse tempo, reintegr-lo o mais freqentemente possvel, assistir novamente ao espetculo das obras divinas, reencontrar os Entes Sobrenaturais e reaprender sua lio criadora o desejo que se pode ler em filigrana em todas as reiteraes rituais dos mitos. Em suma, os mitos revelam que o mundo, o homem e a vida tm

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uma origem e uma histria sobrenaturais, e que essa histria significativa, preciosa e exemplar. (Eliade, 1972: 22)

O Mito da Cena Primria: No incio h

sempre uma relao. de uma relao que nasce tudo o que vive. Na origem do ser humano est a relao sexual. Em sua origem mtica h tambm uma relao sexual mtica, fundante. Para os ndios Yanomami existiam dois gmeos primordiais, e um teve que copular na barriga da perna do outro para poder dar origem a todos os homens. Na mitologia grega o cu e a terra se conjugando em abrao amoroso.
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois tambm Terra de amplo seio, de todos sede irresvalvel sempre, Dos imortais que tm a cabea do Olimpo nevado, E Trtaro nevoento no fundo do cho de amplas vias, E Eros: o mais belo entre Deuses imortais, (...) Ria submetida a Cronos pariu brilhantes filhos: Hstia, Demter e Hera de ureas sandlias, O forte Hades que sob o cho habita um palcio Com impiedoso corao, o troante Tremeterra E o sbio Zeus, pai dos Deuses e dos homens, Sob cujo trovo at a ampla terra se abala. (Hesodo, 1992: 111 e 131)

Na psicanlise, a cena primria ou originria o pai e a me no ato amoroso que nos gerou. Esse ato imaginado, fanta-

siado, assombrado, governa nossas fantasias de origem. Freud a concebeu, inicialmente, como uma encenao que procura dar conta de vivncias infantis traumatizantes, porque a criana no capaz de lidar com a angstia emergente frente sua sexualidade, e projeta sobre seus pais seus fantasmas de concepo, nascimento e vida sexual. Ao longo de sua obra, Freud vai desenvolver a noo da cena primria como um dos organizadores bsicos da sexualidade infantil. Assim, a encontramos nos escritos de 1908, sobre as teorias sexuais infantis, sobre a curiosidade sexual, e explorao das diferenas sexuais anatmicas, e posteriormente em diversos outros trabalhos. Mas no caso clnico O homem dos lobos (1918) que encontraremos o mais dramtico relato da importncia crucial da cena originria para a constituio de aspectos do psiquismo infantil e da organizao da neurose. O pequeno paciente, quando tem apenas um ano e meio, semidesperta em seu bero e presencia seus pais no enlace amoroso. A curiosa posio em que se encontra o casal lana o menino em devaneios excitados que, mais tarde, conjugando-se s suas pulses pr-genitais, formaro uma estrutura complexa, onde o pai ser representado como um lobo, sexualizado e temido, fonte de fobia e de fascinao, e revivescncia de estruturas totmicas, herdadas filogeneticamente. O desvendamento da recordao dessa cena o que permitir ao homem-lobo a reconstruo de sua histria e o levantamento da configurao de sua vida fan-

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tasmtica. Saber da origem saber do lugar que se ocupa na Terra. Os mitos devem auxiliar o indivduo nessa procura. Afirma Eliade (1972: 18): Conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas e mais adiante: ... o mito se refere sempre a uma criao, contando como algo veio existncia, ou como um padro de comportamento, uma instituio, uma maneira de trabalhar foram estabelecidos: essa a razo pela qual os mitos constituem os paradigmas de todos os atos humanos significativos. (p. 22) Na Histria da mitologia se relata que, universalmente, o homem sempre tem acreditado em seres ideais que os guiariam:
Tais divindades possuem caractersticas humanas: tm pais e filhos, pertencem a agrupamentos familiares. Um importante papel da mitologia reforar e justificar relaes de poder e liderana. (Ions, 1997: 7)

Para a psicanlise, essa mitologia tambm re-criada por cada pequeno ser humano, quando elabora sua prpria viso de suas origens, atravs de uma mitologia pessoal. Trata-se de construo pessoal, altamente singularizada porque fruto da organizao interna do sujeito: suas fantasias, desejos, temores, anseios. Freud a descreveu em Romances familiares, de 1909. O Mito de Narciso: beira de um lindo lago curva-se aquele cuja beleza as prprias ninfas admiram e anseiam. Enamorado de si mesmo, Narciso no tem olhos para ningum, nem ouvidos, nem

mesmo para Eco... Para ele, tudo est em si mesmo, o prprio cosmos, que a beleza, se concentra naquela imagem. Como Sua majestade, o beb, ele o todo, ele todo em si mesmo. Por isso ele fatal. o mergulho sem fim em um Mim que nega ao outro. Freud deu tratamento excepcional ao narcisismo. Desde seu Introduo ao narcisismo, de 1914, Freud passa a atentar para a dimenso essencial que o Eu desenvolve desde um primeiro tempo mtico, em que vive um narcisismo primrio, onde este Eu se confunde com o prprio mundo, at o lento despreendimento dessa totalidade de um Eu, que vai ento re-investir sua libido neste objeto privilegiado que o si-prprio. Armazenador de libido, torna-se ento o Eu, o administrador dessa energia, para a disposio de seus interesses. O equilibrista ego necessita desse aporte para ser capaz de lidar com seus trs senhores: a realidade, as pulses e o super-Ego. O Mito da Pulso: Freud dizia que o conceito de pulso era nossa mitologia. A pulso misteriosa, insinuante, inefvel. No se deixa apreender porque habita uma fronteira: a da psique com o corpo. No se pode propriamente dizer que ela psicossomtica, porque isso a converteria em algo que . Ela , propriamente, mtica: est no interstcio, est entre, habitante dos desvos, dos meandros, da representao. fora porque age, mas no se v. imperiosa e pulsante. Inquieta e inquietante. a fora viva que nos habita e faz viver.

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Joseph Campbell, indagado sobre a possibilidade do surgimento de novos mitos, dizia:

Mitos e sonhos vm do mesmo lugar. Vm de tomadas de conscincia de uma espcie tal que precisam encontrar expresso numa forma simblica. E o nico mito que valer a pena cogitar, no futuro imediato, o que fala do planeta, no da cidade, no deste ou daquele povo, mas do planeta e de todas as pessoas que esto nele. Esta a minha idia fundamental do mito que est por vir.

Em O poder do mito, l-se:

Eu penso na mitologia como a ptria das Musas, as inspiradoras da arte, as inspiradoras da poesia. Encarar a vida como um poema, e a voc mesmo como o participante de um poema, o que o mito faz por voc. (Campbell, 1993: 57)

E, ento, acrescenta:
E ele lidar com aquilo com que todos os mitos tm lidado o amadurecimento do indivduo, da dependncia idade adulta, depois maturidade e depois morte; e ento com a questo de como se relacionar com esta sociedade, com o mundo da natureza e com o cosmos. disso que os mitos tm falado desde sempre, e disso que o novo mito ter de falar. (Campbell, 1993: 33)

O Mito de Eros: O onipresente Eros tomado diretamente da mitologia grega para a plena contemporaneidade psicanaltica. ele mesmo, o deus belo, caprichoso, vingativo, poderoso. O deus que tudo une, e que em seu projeto incessante de agregao perturba a tudo que est separado, e que quer repousar em diferena e distino. Eros no poupa ningum, revolve, agita, atravessa, conduz, derruba, ergue aos cus e lana aos infernos. Governa at mesmo aos deuses, mas cai em suas prprias armadilhas e ama suas criaes.

Freud, como Plato, dar enorme relevncia a Eros. Aps t-lo considerado como o principal adversrio da necessidade, o eleva categoria de governante nico das pulses de vida e do Eu, arrostado apenas por seu terrvel complemento: a morte. O Mito da Morte (Tnatos): A morte um mito poderoso. Irm do sono, rainha do esquecimento. Para Freud, Eros e Tnatos enfrentam-se em luta titnica por todo o sempre. Nascemos devendo uma morte natureza, ele gostava de citar. Na psicanlise toda a vida mental entendida como um amlgama de vida com morte. A morte entropia e anulao. A morte a tendncia irreversvel de toda matria vivente. a pulso silenciosa ecoando em todo ato da vida, inclusive na pulso do conhecer. No Vocabulrio da psicanlise, encontramos que um dos principais motivos que levaram criao da noo da pulso de morte foram os misteriosos mecanismos da compulso repetio:
A tomada em considerao, nos mais diversos registros, dos fenmenos de repetio, que dificilmente se deixam reduzir busca de uma satisfao libidinal ou a uma simples tentativa de dominar as experincias desagradveis. Freud v neles o sinal

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do demonaco, de uma fora irreprimvel, independente o princpio de prazer e susceptvel de se lhe opor. A partir dessa noo, Freud levado idia de um carter regressivo da pulso, idia que, seguida sistematicamente, o leva a ver na pulso de morte a pulso por excelncia. (Laplanche & Pontalis, 1976: 530)

re-elaborada das pocas arcaicas, da existncia e do carter perturbador do inconsciente para o homem de hoje:
Dionsio encarna, segundo a bela frmula de Louis Gernet, a figura do Outro. Seu papel no o de confirmar e confortar, sacralizando-a, a ordem humana e social. Dionsio pe essa ordem em questo; despedaa-a, revelando pela sua presena um outro aspecto do sagrado, no regular, estvel e definido, mas estranho, inapreensvel e desorientador. nico deus grego dotado de um poder de maya, est alm de todas as formas, escapa a todas as definies, reverte todos os aspectos, sem se deixar encerrar em nenhum. Ao modo de um ilusionista, joga com as aparncias, elimina as fronteiras entre o fantstico e o real. Ubquo, no est nunca onde est, est sempre presente, ao mesmo tempo, aqui, alhures e em parte nenhuma. Quando aparece as categorias precisas, as oposies ntidas confundem-se, fundem e passam umas nas outras: o masculino e o feminino aos quais se aparenta, juntos; o cu e a terra que une, inserindo, quando surge, o sobrenatural em plena natureza, exatamente no meio dos homens; o jovem e o velho, o selvagem e o civilizado, o distante e o prximo, o alm e o aqui unem-se nele e por ele. Mais ainda: ele apaga a distncia que separa os deuses dos homens, os homens dos animais. (...) De um a outro as fronteiras bruscamente apagam-se ou so eliminadas numa proximidade em que o homem encontra-se como que arrancado de sua existncia cotidiana, de sua vida ordinria, despossudo de si mesmo, transportado para um longnquo alhures. (Vernant, 1992: 83-84)

A pulso de morte tambm a grande responsvel pela neurose do destino e, por esse ttulo, podemos verificar o imbricamento da tradio grega com a psicanlise. O Mito do Inconsciente: O mais belo mito da psicanlise. A-temporal, invisvel, indivisvel, onipresente, arquipotente. Criador de tudo que humano. Base da mente, operador dos desejos, maquinista das realizaes. Teia de todas as relaes inter, intra e transpessoais. Aranha tecel. Mito primevo que parteja todos os mitos. Alimento das lendas, do folclore, das tradies. Alma dos poetas. Lngua comum a todos os homens. Diz Freud:
Assim, o mito constitui o passo com o qual o indivduo emerge da psicologia de grupo. O primeiro mito foi seguramente de ordem psicolgica, o mito do heri. (Freud, 1921: 172)

Encontramos no belo livro daquele que considerado talvez o principal mitlogo da atualidade, Jean Pierre Vernant, uma passagem descritiva do tremendo alcance do deus Dionsio para a alma grega. Esse texto, muito embora essa no seja absolutamente a inteno do autor, parece representar perfeio uma descrio

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A psicanlise deve tudo mitologia. Cada anlise pessoal uma jornada nos mitos. Buscamos no inconsciente que nos funda a matria de que somos formados. Dizia Shakespeare: Somos feitos da mesma matria que os sonhos. Diz perenemente a mitologia: o homem um participante da grande aventura e da grande tragdia de ser um poeta, um heri, um semi deus, um semibicho, um ser que vive um destino maior que ele mesmo e que, preso a seus medos e limitaes, pode, contudo, convencer os deuses imortais a com ele conviverem.

REFERNCIAS
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Artigo recebido em junho/2001 Verso aprovada em novembro/2001

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