Sergio Fernndez http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/gargola/1997/sergio.

htm Fenomenologa de Husserl: Aprender a ver Nosotros tomamos nuestro destino en las manos, nos convertimos en responsables d e nuestra historia mediante la reflexin, pero tambin mediante una decisin en la que empeamos nuestra vida; y en ambos casos, se trata de una acto violento que se ve rifica ejercitndose. MERLAU-PONTY

Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl (1859-19 38), es casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mira da de las formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los fi lsofos de nuestro siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado m ayor o menor. Heidegger fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto e stilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en l os aos treinta, descubri a nuestro autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que Husserl logr de un a teora. La influencia sobre Sartre es notoria. Algunos autores decisivos del sig lo XX, como Merleau-Ponty, han pertenecido a la fenomenologa. La hermenutica de Ga damer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl. Y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner (en Retorno a la fenome nologa) segn la cual, para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la fi losofa analtica y del lenguaje participaran del mismo espritu que la fenomenologa. Au tores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Ms complicada se presenta la op inin de Gerd Brand (en Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein) segn la cu al Wittgenstein sera el fenomenlogo por antonomasia. El movimiento filosfico creado por Husserl ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una buena idea de la increble amplitud del rbol fenomenolgico que casi no d eja una ciencia ni una disciplina filosfica sin cubrir- puede consultarse con la obra de Bernhard Waldenfels (Introduccin a la fenomenologa. De Husserl a Derrida). La fenomenologa es una filosofa viva, se publican anales y revistas, se dan congr esos y seminarios. Cul puede ser el motivo de este xito de la fenomenologa? Para res ponder a esta pregunta, entramos en la segunda razn. Ya uno de los primeros discpu los de Husserl, Adolf Reinach, haba sealado que la fenomenologa, ms que un sistema d e doctrinas filosficas, era un mtodo. Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo il imitado por principio. Este es el sentido del ttulo que he dado a mi artculo: la f enomenologa como un intento de establecer las condiciones de posibilidad de la fi losofa, como un intento de mostrar el camino que conduce a ver el mundo de un mod o filosfico. En un esfuerzo de reflexin metafilosfica, Husserl busc un lugar para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra rellenar, y agot sus energas prcticame nte en ese esfuerzo. Por ese motivo, y dejando a un lado las falsas radicalidade s metafilosficas, la fenomenologa como teora filosfica apenas se decanta por tesis p recisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga bajo el rtulo "filoso fa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado como "fen omenologa". Adems, siendo Husserl el iniciador de la corriente, se hace en parte c omprensible que su filosofa est afectada de todas las vacilaciones propias del que explora un nuevo terreno. Husserl, que era un hombre sum i do en la teora y exce sivamente escrupuloso, volvi una y otra vez sobre sus propias ideas, e intent expo nerlas completas en varias ocasiones, aadiendo ms y ms detalles, complicando la ter minologa. A su muerte dej ms de 45.000 folios taquigrafiados y creo que an siguen ed itndose sus obras bajo el ttulo de Husserliana. Sin embargo, se consider un princip

iante de la filosofa, que slo se haba adentrado en los primeros caminos del inmenso territorio que el mtodo fenomenolgico abra. Pero no debemos olvidar cuando leemos a Husserl, que esta filosofa confusa, inacabada y a veces contradictoria, fue la inspiracin para obras geniales del siglo XX, rebosantes de ideas tal vez ms claras y atractivas, y que, bien en deuda terica o en debate crtico con ella, son numero sos los filsofos de nuestro siglo que han pasado por la fenomenologa y han contrib uido a desarrollarla y matizarla con sus teoras. Por tanto, creo que entender a H usserl es necesario para entender nuestro siglo, al menos filosficamente hablando . En este artculo intentaremos, en la medida de lo posible, acercarnos a este ent endimiento. La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psicologis mo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que plan teaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgen es de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse un a cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmed iata. Acto seguido, se ventilaba la teora del conocimiento, pretendindose que las paradojas que descubra no eran ms que el resultado de obscuros filosofemas. La com posicin de lugar que antes he mencionado es esta: empecemos por aceptar la realid ad de un mundo de objetos como algo comprensible de suyo, como un horizonte infr anqueable ms all del cual no tiene sentido ninguna pregunta. Dentro de ese mundo d e objetos colocamos al ser humano como un objeto entre objetos; ahora bien, el s er humano nos resulta un objeto muy peculiar. En qu consiste la conciencia o vida anmica por la cual ese objeto se representa a todos los dems? Es una propiedad de e se objeto? En nuestro mundo positivista de objetos slo podemos admitir el enlace casual como relacin entre objetos. Se puede explicar acaso el conocimiento como un a influencia causal de un objeto sobre otro objeto? El psicologismo ceda a la ten tacin cartesiana de concebir la conciencia o vida anmica como una cosa, una realid ad sustancial. En las ltimas dcadas del siglo XIX la psicologa se haba constituido c omo ciencia, al probarse que era posible aplicar el mtodo experimental para el es tudio de la vida anmica de animales y seres humanos. Y desde su nacimiento hasta mucho tiempo despus, la psicologa pretenda convertirse en una autntica "fsica del alm a", pretensin que ser duramente criticada por Husserl: segn nuestro autor, nunca po dra llegarse a esta concepcin justa del sujeto -en tanto que sujeto cognoscente- m ientras se le siguiese tratando de agotar en todos sus matices por medio de una ciencia emprica, intento bajo el cual subyaca la visin sesgada de l como objeto entr e objetos. Era totalmente absurda la supuesta fundamentacin definitiva del conoci miento por parte de la psicologa, alegndose que el conocimiento deba verse como un evento psicolgico, y que su misterio ser finalmente iluminado por la razn cientfica. Teniendo en cuenta que desde los tiempos de Descartes la teora del conocimiento haba sido el baluarte de la posibilidad y necesidad de la reflexin filosfica, al se r solucionados sus "problemas" por una ciencia como la psicologa, la filosofa qued aba sin "trabajo" y por tanto, sin "sentido". Pero el psicologista haba ido demas iado lejos: al pretender cerrar el crculo de la objetividad cientfica sobre s mismo , lo nico que consigui fue poner de relieve los propios lmites de toda ciencia. La teora del conocimiento no poda solventarse con la investigacin psicolgica porque est a era un conocimiento. Tampoco la lgica poda reducirse a leyes que gobernaban excl usivamente la psique humana, puesto que la psicologa daba la lgica por supuesta en todos sus razonamientos. "El relativismo especfico hace esta afirmacin: para cada especie de seres capaces de juzgar, es verdadero lo que segn su constitucin o segn las leyes de su pensamiento deba tenerse por verdadero... la constitucin de una especie es un hecho. Y de hechos slo pueden sacarse hechos. Fundar la verdad en l a constitucin de una especie... significa darle, pues, el carcter de un hecho. Per o esto es un contrasentido. Todo hecho es individual, o sea, determinado en el t iempo. Pero hablar de una verdad temporal slo tiene sentido refirindose a un hecho afirmado por ella (caso de que sea una verdad de hecho) ms no refirindose a ella misma." (Investigaciones lgicas, primera parte, cap. Vll). La raz del problema est aba -aunque parezca un galimatas- en una errnea concepcin de lo que es un concepto. De alguna manera la mente humana no est hecha, en su funcionamiento ordinario, n

i para el estatismo absoluto de los conceptos ni para la fugacidad de las sensac iones. Por eso, cuando Husserl propone un filosfico viaje al fondo del concepto, considerndolo en tanto tal concepto, prescindiendo por completo de averiguar nada acerca de su naturaleza o realidad, y persiguiendo conexiones puras entre conce ptos en un dominio donde precisamente reina el ms completo aislamiento y soledad entre entes conceptuales perfectamente idnticos a s mismos, nos resulta como una b ocanada de aire fresco la teora opuesta, que toma a los conceptos en su realidad superficial de eventos psquicos, sin meterse en las honduras de su significado, y va explicando su aparicin por medio de un proceso gentico. Pero Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente con ceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya const ituidos. Ese es el sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduc cin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modi ficar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de intelectu alizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de dars e esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido fenomenolgico. E ntonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn da dos origi nariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterio r. "No hay teora concebida capaz de hacernos errar respecto al principio de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundam ento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay que tomarlo simplement e como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da." (Ideas, 24). Para Husserl, la filosofa tiene que apoyarse en las intuiciones ms primordiales de nue stra vida: "Las intuiciones que nicamente pudieran ser vivificadas por impresione s remotas e imprecisas, inautnticas -y en el supuesto de nue se tratara realmente de unas intuiciones- no podran satisfacernos. Nosotros queremos volver a las cos as mismas." (Investigaciones lgicas). Este volver a las cosas mismas se convirti e n un lema repetido de la fenomenologa. Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terren o de partida de la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay una verdadera intuicin de esencias. "Una intuicin em prica e individual puede convertirse en intuicin esencial (ideacin) -posibilidad qu e por su parte no debe considerarse como emprica, sino como esencial. Lo intudo en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea una divisin de la misma hasta descender a la plena concreccin" (Ideas, 3). La feno menologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto d e vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de tra scendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de a presar el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plant ea la pregunta sobre cmo debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteli gible el que ese sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la esencia intuitiv amente aprehensible del conocimiento -que es la apertura intencional de un sujet o a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros con ceptos tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. T odos los conceptos, induyendo los que Kant llamaba conceptos puros, han de encon trar su sentido originario en una subjetividad trascendental, de la que parte to da concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la reduccin trascendental , por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico. Muchos de los s eguidores de Husserl de aquella poca se extraaron del viraje hacia el idealismo qu e ya empezaba a manifestarse en Ideas, y se apartaron de la refluccin trascendent al, recorriendo entonces sus propios caminos filosficos. Husserl se qued slo con un reducido grupo de incondicionales. La reduccin trascendental abra el paso hacia u

n territorio indito, del que caba tener experiencias trascendentales y del que poda ocuparse por fin una filosofa autnoma, radical y sustantiva; as se pondra fin a la dispersin de la filosofa en filosofias. Ya hemos visto cual era la postura del obj etivismo cientificista. "El trascendentalismo, por el contrario, dice: el sentid o de ser del mundo de vida previamente dado es una configuracin subjetiva, es pro ducto de la vida de la experiencia, de la vida pre-cientfica. En ella se construy e el sentido y la validez de ser del mundo, y en cada caso del mundo que vale re almente para el que en cada caso lo experimenta. En cuanto al mundo "objetivamen te verdadero", el de la ciencia, es una creacin de ms aIto grado, fundada sobre la experiencia y el pensamiento pre-cientfico, o lo que es igual, sobre sus rendimi entos de validez. Slo una retro-indagacin radical de la subjetividad, de la subjet ividad que es precisamente la que en ltima instancia hace posible toda validez de l mundo con su contenido y en todas las modalidades cientficas y pre-cientficas, a s como una indagacin del qu y el cmo de los rendimientos de la razn, puede hacer inte ligible la verdad objetiva y alcallzar el sentido de ser ltimo del mundo. Por con siguiente, no es el ser del mundo en su obviedad incuestionada lo en-s primero, n i se trata de plantear la nuda interrogacin sobre lo que objetivamente le pertene ce; sino que lo en-s primero es la subjetividad, y precisamente en cuanto instanc ia que pre-da ingenuamente el ser del mundo y seguidamente lo racionaliza. O lo que es igual: lo objetiva." (Crisis, 14). Ahora estamos en condiciones de poner de manifiesto y comprender la tensin filosfi ca en que se movi Husserl durante toda su obra. Por un lado nos encontramos con u na filosofa o fenomenologa crtica. La fenomellologa crtica busca parcelas de la reali dad, parcelas que sean "intuitivamente", "manifiestamente" de la realidad -exper imentado en una vivencia pre-cientfica-, y que no puedan ser explicadas por las c onceptualizaciones al uso en la ciencia. Esa parcela de la realidad es la vida a nmica o subjetividad trazscendental. En Crisis, Husserl la llam "el mundo de la vi da". Pero la filosofa crtica, podemos decir, se ha auto-inmolado para revelar las incongruencias del objetivismo cientificista, porque al problematizar el conocim iento y buscarle un fundamento, ha cerrado tambin, en principio, sus propias vas. Aqu es donde aparece el trascendentalismo kantiano y su divisin entre conocimiento ordinario y cientfico y conocimiento trascendental. Husserl, recuperando la refl exin de Kant, quiere venir a abrir una posibilidad para una filosofa sustantiva qu e, habindose hecho epoj de toda tesis, no busque ya un fundamento para el conocimi ento, ni siquiera un concepto de conocimiento y trascendencia, y se limite a des cribir fielmente el fenmeno considerado como dato absoluto, proporcionado por una experiencia trascendental. Una buena muestra de la tensin entre estos dos modos de concebir la filosofia simplificadamente podramos decir: teora del conocimiento y metafsicaes que en las Meditaciones cartesianas Husserl llega a indicar que tam bin la experiencia trascendental requerira una crtica que la revisara. Una de las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expresa la intencio nalidad de la conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Husserl establece una conexin indisoluble entre la concien cia y su objeto, la llamada correlacin universal objetoconciencia. Habiendo tomad o la nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl se percat de q ue por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia aislada o sepa rada del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y que, en pr incipio, no es el objeto sino el objeto intencional), pero que tambin, por otro l ado, y por lo menos en lo que respecta a su sentido, tampoco el objeto era autnom o o independiente de la conciencia, que es la nica fuente dadora de sentido. Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en la naturaleza que p or el conocimiento se pondrn en relacin. Hay una correlacin primitiva a partir de l a cual se definen sujeto y objeto como tales. (Con total independencia de lo que exista o no exista en la realidad, la vivencia queda identificada esencialmente como vivencia de un cierto objeto. Por decirlo as, la esencia de las vivencias t iene un lado subjetivo -que es la propia accin de la conciencia en tanto que ejer cindose intencionalmente- y un lado objetivo. Al lado objetivo de la essencia de una vivencia lo denominar Husserl nema de esa vivencia. Al lado subjetivo, noesis

de la vivencia. Hay textos de Husserl que parecen avalar la idea de la distincin entre nema y objeto: "El rbol pura y simplemente, la cosa de la naturaleza, es tod o menos esto percibido, el rbol, en cuanto tal, que es inherente como sentido per ceptivo a la percepcin, y lo es inseparablemente. El rbol pura y simplemente puede arder, descomponerse en sus elementos qumicos, etc. Pero el sentido -el sentido de esta percepcin, algo necesariamente inherente a su esencia- no puede arder, no tiene elementos qumicos, ni fuerzas, ni propiedades reales en sentido estricto" (Ideas, 81). Relacionada con esta posible separacin entre nema y objeto, est la ide a de Husserl de que no todos los ingredientes de la conciencia tienen carcter int encional. Este aspecto de la fenomenologa de Husserl fue controvertido y muy crit icado por Sartre. A los elementos no intenciollales los llama hyl; plantea en Ide as que la noesis tendra una cierta funcin animadora de esta hyl -sensaciones o cont enidos representantes- para generar los correspondientes nemas. Con ello, prcticam ente estamos en el representacionalismo que el propio Husserl denostaba. Husserl haba insistido en la "presencia en persona" del objeto ante la conciencia durant e la percepcin del mismo: "Pero si intentamos separar en esta forma el objeto rea l (en el caso de la percepcin externa, la cosa percibida de la naturaleza) y el o bjeto intencional, e introducir como ingrediente en la vivencia este ltimo, en cu anto "inmanente" a la percepcin, caemos en la dificultad de hallarse ahora, frent e a frente, dos realidades en sentido estricto, mientras que, sin embargo, slo co n una nos encontramos y slo una es posible. La cosa, el objeto natural, eso es lo que percibo, el rbol que est ah en el Jardn; ste y no otro es el objeto real de la i ntencin perceptiva. Un segundo rbol inmanente, o bien una imagen interna del rbol q ue est ah fuera ante m, no se da en modo alguno y suponer hipotticamente una cosa se mejante slo conduce a un contrasentido." (Ideas, 9O). Husserl se opone a la separ acin entre un mundo de realidad -en-s- correspondiente a las afirmaciones de la ci encia fisica matematizada -y un mundo de apariencias o fenmenos sensoriales meram ente subjetivos. Si admitimos que la cosa sensible y sus cualidades son fenmenos subjetivos, entonces tampoco sern trascendentes las cosas en sentido fisico, pues to que son exactamente las mismas cosas que indicamos como un "esto" en la perce pcin sensible Ias que el fsico estudia con profusin de experimientos en torno a ell as, de las que deriva, aplicando cnones estables de la racionalidad lgicoemprica, l as determinaciones fisicas de la cosa. Con este "mito" -as lo llama Husserl- cae tambin la teora causal de la percepcin. As: "Como toda vivencia intencional tiene un nema y en l un sentido mediante el cual se refiere al objeto, as, a la inversa, to do lo que llamamos objeto, aquello de que hablamos, lo que como realidad tenemos ante los ojos, lo que tenemos por posible o probable, lo que nos figuramos por imprecisamente que sea, es, slo con el ser tal, un objeto de la conciencia, y est o quiere decir que, sean y se llamen mundo y realidad lo que sean y se llamen, t iene que estar representado dentro del marco de la conciencia real y posible por sentidos o proposiciones, llenos por el correspondiente contenido ms o menos int uitivo " (ldeas. l13).