COMENTARIO DE LA NOCHE OSCURA DEL ALMA, DE SAN JUAN DE LACRUZ. Por Rafael Roldn Snchez.

Noche oscura del alma En una noche oscura con ansias en amores inflamada, oh dichosa ventura!, sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada A oscuras y segura por la secreta escala, disfrazada, oh dichosa ventura!, a oscuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa, en secreto que nadie me vea ni yo miraba cosa sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda. Aquesta me guiaba ms cierto que la luz de medioda adonde me esperaba quien yo bien me saba en parte donde nadie pareca. Oh noche, que guiaste! Oh noche amable ms que la alborada! Oh noche que juntaste amado con amada, amada en el amado transformada! En mi pecho florido, que entero para l solo se guardaba all qued dromido y yo le regalaba y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena cuando yo sus cabellos esparca con su mano serena en mi cuello hera y todos mis sentidos suspenda. Quedme y olvidme; el rostro reclin sobre el amado; ces todo, y dejme dejando mi cuidado

entre las azucenas olvidado. TEMA. El tema del texto es el encuentro de una muchacha, en la noche, con su amante.

RESUMEN. Una joven cuenta cmo, en plena noche, aprovechando la tranquilidad de esa hora, sale a escondidas de su casa y va a reunirse con su enamorado. Envuelta en la oscuridad, se deja dirigir por la luz de su propio amor hasta el lugar de la cita, donde la pasin de los amantes culmina. A continuacin, relajados por la0 brisa nocturna, los amantes se adormecen, primero, el amado velado por la amada, por ltimo, ella misma. ESTRUCTURA. El texto se puede dividir en cuatro partes: -Primera parte (estrofas 1 y 2): trata de cmo la muchacha escapa de su casa. Primera subparte (vv. 1-3): el amor es el motivo de los actos de la muchacha. Segunda subparte (vv. 4-5): nadie nota su marcha. Tercera subparte (vv. 6-10): la muchacha sale sin luz y a escondidas. -Segunda parte (estrofas 3 y 4): muestra a la muchacha, ya fuera de la casa, yendo al encuentro del amado; Primera subparte (vv.11-12): la muchacha avanza sin ser vista por nadie. Segunda subparte (vv. 13-18): el amor que siente la orienta en la oscuridad. Tercera subparte (vv. 19-20): su amado la espera en un lugar solitario. -Tercera parte (estrofa 5): expresa el clmax que provoca el encuentro de los amantes. Primera subparte (vv. 21- 24): apelacin a la noche, que ha hecho posible la reunin de los amantes. Segunda subparte (v. 25): los amantes se funden en uno con el otro. -Cuarta (estrofas 6, 7 y 8): describe la relajacin que sigue a la pasin del encuentro. Primera subparte (estrofa 6): muestra la dulzura de la amada al velar el sueo del amado. Segunda subparte (estrofa 7): el aire nocturno exacerba los sentidos de la amada. Tercera subparte (estrofa 8): la amada se abandona a ese sueo. RECURSOS ESTILSTICOS. Al comienzo del poema, la alegra de la amada se destaca con recursos enfticos, de repeticin, como: La aliteracin de nasales en el 2 verso: con ansias, en amores inflamada. La aliteracin de s en el 4 verso: sal sin ser notada. La repeticin de la exclamacin del 3 verso en el 8: oh dichosa ventura!.

Tambin resalta este estado de nimo el hiprbaton del 2 verso, que adelanta el complemento circunstancial de modo, con ansias, en amores inflamada, al verbo, sal. La facilidad con que la noche disimula la salida de la amada tambin se subraya con el mismo tipo de recursos: La anfora de a oscuras a comienzo de los versos 6 y 9, entre los que hay un paralelismo. El pleonasmo del verso 1, noche oscura, que parece querer dar mayor intensidad a un rasgo natural en la noche, como es la oscuridad. La repeticin del mismo verso al final de las dos estrofas: estando ya mi casa sosegada. Esta importancia de la noche como tiempo idneo para encontrarse con el amado se acenta con: La elipsis de sal sin ser notada, que se debe sobrentender en la segunda y tercera estrofas. Mediante esta elipsis, el poeta prescinde de la accin para insistir, sobre todo, en el ambiente que rodea a la amada, pues su relevancia en la unin de los amantes es esencial, como se intentar explicar en el comentario crtico. Los hiprbatos de los versos 1 y 11, donde los complementos circunstanciales de tiempo, en una noche oscura y en la noche dichosa, preceden al verbo sal, explcito en la estrofa 1 y sobrentendido en la 3. La personificacin de la noche: primero en el v. 11, noche dichosa, que atribuye a la noche los sentimientos de la muchacha; despus, en la apstrofe de la 5 estrofa, donde la noche es representada a modo de celestina que rene a los amantes. La paradoja del verso 21, Oh noche, que guiaste!, en la que la noche realiza una accin en apariencia imposible a causa de su oscuridad, la accin de guiar a los amantes, pero que indica que es esa oscuridad precisamente la que ha facilitado el encuentro de ambos al protegerlos de las miradas ajenas. La anttesis del verso 22 entre la noche y la alborada , que destaca de nuevo la importancia de la oscuridad de la noche al considerarla superior a la luz del da. En contraste con la negrura externa de la noche, en el poema el amor aparece representado con la metfora de la luz interior. El amor es luz, luz y gua (v.14), porque es fuego, en el corazn arda (v.15). Antes, en el v. 2, ha aparecido ya esta metfora que identifica al amor con el fuego, en amores inflamada, muy habitual en esta poca para referirse al poder que este sentimiento tiene sobre el nimo de los enamorados. Aqu, sin embargo, el fuego del amor parece ser el impulso que lleva a la muchacha hasta el amado, como parece poner de manifiesto la hiprbole de los versos 16 y 17, aquesta me guiaba/ms cierto que la luz del medioda, donde el amor es una fuerza que proporciona seguridad a la amada en su camino. La estrofa 5 acumula gran cantidad de recursos porque en ella se produce el hecho esencial del poema, la unin amorosa de los amantes, expresin mxima del amor. Entre estos recursos sobresalen: La apstrofe a la noche, resaltada por la exclamacin, por la anfora de oh noche (al comienzo de los versos 21, 22 y 23) y por el paralelismo que repite el vocativo (oh noche) seguido de una subordinada adjetiva (vv. 21 y 23) o de un adjetivo (v.22). La vehemencia de esta apstrofe sugiere el intenso sentimiento que experimenta la amada. La derivacin y la aliteracin de m y d en los versos 24 y 25, Amado con amada,/ amada en el Amado transformada, que evocan el xtasis al que llegan los amantes, al sugerir que pierden la conciencia de ser seres distintos. En los versos siguientes, las ansias de la amada al comienzo del poema se han transformado, tras el goce del amor, en una actitud relajada y dulce. Como antes se ha hecho con la noche y la luz interior, se vuelven ahora a utilizar la metfora, la personificacin del ambiente y la aliteracin para mostrar esa sensacin de paz espiritual: Las metforas referidas a los amantes los revisten de belleza: el pecho de la amada es florido, como un prado, al tiempo que el cuerpo del amado es azucenas sobre las que reposa la amada. Sin embargo, estas metforas parecen aludir, ms que a una descripcin

fsica de ambos, al sentimiento de felicidad serena que los embarga. Esta es la interpretacin que tendran los dos ltimos versos, dejando mi cuidado/ entre las azucenas olvidado, en los que las azucenas (el cuerpo del amado) dan reposo a la inquietud (cuidado) de la amada. El ambiente acogedor, protector, se evoca a travs de la sensacin provocada por el aire, que se describe con la metfora que transforma los cedros en un abanico (ventalle de cedros, v. 30) y con la personificacin del aire en la 7 estrofa, donde ste aparece casi como otro amante, sobre todo a travs de la metfora que identifica la relajacin de los sentidos con una herida (con su mano serena/en mi cuello hera/y todos mis sentidos suspenda). La aliteracin de d y m en los versos 36 (Quedme y olvidme) y 38 y 38, apoyada en una derivacin, (dejme,/dejando mi cuidado), potencia la idea de paz con que la muchacha se abandona al descanso.

COMENTARIO CRTICO. En el comentario crtico se deben explicar las dos posibles interpretaciones del poema: la religiosa y la ertica. Si se considera el poema desde un punto de vista religioso, en l se describe la experiencia mstica del poeta desde que su alma, la amada, est purificada hasta que se une a Dios, el amante. La escapada nocturna representa el camino recorrido por el alma, en el que se distinguen tres pasos necesarios: la va purgativa, la va iluminativa y la va unitiva. Cada una de estas vas se refiere a un estado distinto de la vivencia del mstico. El mstico es un hombre que logra fundirse con Dios, sentirlo dentro de s. Para llegar a ese momento de exaltacin espiritual en que el hombre deja de ser l mismo porque Dios ocupa todo su ser, el mstico ha de pasar por distintos momentos que lo han preparado para esa situacin sublime. El primero de esos momentos es la va purgativa, que tiene como fin purificar el alma para hacerla digna de Dios. Esta purificacin se consigue a travs del alejamiento de todas las tentaciones y preocupaciones terrenales, de modo que nada pueda distraer al alma del anhelo de encontrar a Dios. La casa sosegada sugiere esta calma del espritu, distante de cualquier inquietud que lo perturbe. La noche que ayuda a la amada no es la noche del mundo real, la oscuridad que esconde a la amada de la vigilancia de aqullos que podran impedir su amor. La noche es la noche del espritu, un estado del alma en el que sta no presta atencin a nada externa, porque para que Dios entre en ella, el alma debe olvidarse del mundo y concentrarse slo en ella. Ya en esa noche, donde el alma est sola, comienza la va iluminativa, el paso en el que el alma ve o siente la presencia de Dios. Este momento est simbolizado en el texto por la luz que en el corazn arda. En un texto que trata sobre el alma y Dios, la luz tiene que ser necesariamente una luz interior, Dios hace arder en el corazn, porque esa luz es una gracia que Dios concede al alma para sealarle su presencia. La luz es, en suma, una muestra del amor de Dios. En el verso 25, amada en el Amado transformada, se produce la realizacin de la va unitiva. En esta ltima va, el alma logra sentir plenamente a Dios en ella y pierde la conciencia de s misma, llega a ser un solo ser con Dios. En esta experiencia, el alma deja de ser ella misma para formar parte de la divinidad y vivir una sensacin que est ms all de la razn humana. Slo la noche le sirve para explicar esta vivencia de unirse a Dios, puesto que en la noche parece no existir nada salvo Dios. Las ltimas estrofas descubren la felicidad del alma tras el encuentro con Dios. En ellas, el alma revela una actitud distinta de la del inicio del poema. Ahora, todo el entorno es un reflejo del amor: los cedros, la almena, el aire y las metforas de las flores forman un mundo donde todos los elementos son cmplices del amor y aslan a los amantes. Este mundo reflejara la impresin de paz y de belleza que deja Dios en el alma del mstico. A esta interpretacin religiosa del poema, es posible oponer otra tan slo humana. El poema puede ser ledo como un poema de amor sin ms, donde una muchacha relata una noche de amor con su

amante. Aunque el propio poeta confirmara la explicacin religiosa de sus versos, no tuvo ms remedio que escoger de la tradicin potica ertica los elementos que le permitieran evocar, lo mejor posible, su vivencia mstica. Y estos elementos de la poesa amorosa anterior permiten entender los versos como simples versos de amor. El ms importante de estos elementos es la muchacha escogida para representar al alma. La muchacha que habla en el poema es semejante a todas las otras muchachas que nos expresan su angustia o su felicidad en la poesa tradicional espaola: las jarchas, las cantigas de amigo o los villancicos castellanos. Nada hay en ella diferente, salvo esa la luz que arde en su corazn, pero tambin esta metfora de la luz o fuego de amor se encuentra con frecuencia en la poesa de tradicin provenzal y en la lrica corts del siglo XV. Tambin en la poesa tradicional se da con relativa frecuencia el encuentro en la noche de los amantes. El romance de Gerineldos es uno de los ejemplos ms bellos de este tpico. Una tradicin amorosa distinta a la espaola domina en las ltimas estrofas: la del Cantar de los cantares, el poema bblico atribuido a Salomn en el que el rey declara su amor a una joven. Los cedros, el almena y los cuerpos de los amados transformados en elementos naturales, las flores en este caso, pueden estar determinados por la influencia de ese poema. Adems, en el texto rige desde el principio hasta el final la pasin de la voz de la muchacha. El poeta, San Juan de la Cruz, puede insistir en que intenta desvelar la unin entre el alma y Dios, pero los sentimientos del poema son tan extremos, tiernos e ingenuos, que crean la impresin de ser en verdad los propios de una muchacha enamorada. Al comienzo, el cuidado con que sale de su casa para no ser descubierta sugiere el miedo propio de una joven consciente de que hace algo impropio, merecedor de un castigo. En ningn momento son estos sentimientos los de un alma que sale al encuentro de Dios. La alegra de la exclamacin, oh dichosa ventura!, parece ms bien la alegra de la muchacha que elude la vigilancia de los que impediran su salida hacia la cita con el amado. Esa misma idea se encuentra en los versos siguientes, cuando la amada insiste por dos veces en la ausencia de testigos: en secreto, que nadie me vea (v.12) y en parte donde nadie pareca (v.20). En las exclamaciones de la quinta lira del poema converge una confusin de alegra y placer que puede explicarse como manifestacin del xtasis ertico. En los versos que siguen a esta lira, predominan las sensaciones fsicas: la suavidad y hermosura del pecho de los amantes (pecho florido, azucenas), la frescura del aire y el movimiento de los rboles (el ventalle de cedros), la sensibilidad de la piel ante la brisa (el aire del almenaen mi cuello hera), el deleite de acariciar el pelo del amado (cuando yo sus cabellos esparca) y la laxitud del cuerpo tras el amor (el rostro reclin sobre el amado). Estas sugerencias corresponden con bastante acierto, a pesar de la intencin del poeta, a un cuerpo agotado y, al mismo tiempo, con los sentidos exaltados despus de haberse entregado al amor. Por ltimo, la pasin amorosa que se desprende de todo el poema, que da sentido a la alegra de la muchacha, se debe a una circunstancia fundamental: desde la primera estrofa, se deja claro que el amor de la muchacha es un amor oculto, probablemente ilcito. Ya hemos comentado algunos de los versos de los que se deduce esta idea, sin embargo el que la manifiesta de un modo ms preciso es el sexto: por la secreta escala, disfrazada. El empeo y el valor de la muchacha por superar cualquier obstculo, hacen que su amor sea el amor de una persona para la que el amor es tan importante que desprecia cualquier otro tipo de circunstancia: el castigo de la familia, la vergenza social, la duda sobre si es realmente amada. Se tratara, en conclusin, de un amor tan inocente y tan fuerte que se ajusta de un modo natural al amor tal y como lo sentira una joven enamorada, sea o no smbolo del alma de un mstico.