PSICOLOGIA COMO DISCIPLINA CIENTFICA E DISCURSO SOBRE A ALMA: PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS E IDEOLGICOS

Carlos Augusto Serbena # Rafael Raffaelli

RESUMO. A Psicologia definida habitualmente como cincia do comportamento, mas necessita uma reviso de seus pressupostos. H dificuldades na prpria definio de comportamento e ela representa o predomnio das correntes neopositivistas e materialistas. Isto levou as disciplinas ou escolas psicolgicas que tratavam a questo dentro do mbito de uma psicologia introspectiva e subjetiva ou da alma a se afastarem, gerando vazios e contradies, presentes no campo terico, profissional, acadmico e de formao. Ao ignorar o enfoque da subjetividade, considerando a cincia positiva como a verdade da psique, ela tornou-se prisioneira do mito ou ideologia do cientificismo. Deve-se ento recuperar o sentido da psicologia como estudo da alma ou da subjetividade, havendo necessidade de um discurso simblico e subjetivo complementando o racional e objetivo. O termo alma pode ser visto como uma metfora da psique e os diversos discursos ou disciplinas psicolgicas seriam exploraes desta metfora permitindo ampliar sua expresso e compreenso.
Palavras-chave: alma, epistemologia-psicologia, ideologia.
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PSYCHOLOGY AS SCIENTIFIC DISCIPLINE AND DISCOURSE OF THE SOUL: EPISTEMOLOGICAL AND IDEOLOGICAL QUESTIONS
ABSTRACT. Psychology is usually defined as a science of the behavior, but it needs a revision of its foundations. There are difficulties in its own definition of behavior and it represents the prevalence of the neopositivist and materialist approaches. This led the disciplines or psychological schools that treated the subject to the extent of an introspective and subjective psychology (or the soul) to deviate, generating contradictions and emptiness that are present in the theoretical, professional, academic, scientific and formation fields. When ignoring the focus of the subjectivity and considering only the positive science as the psyche truth, psychology became prisoner of the myth or ideology of scientificism. It is necessary to recover the sense of psychology as a study of the soul or of the subjectivity, which needs a symbolic and subjective discourse complementing the objective and scientific discourse. The term soul can be seen as a metaphor for the psyche and the several discourses or psychological disciplines would be explorations of this metaphor allowing to amplify its expression and comprehension.
Key words: soul, epistemology-psychology, ideology.

A Psicologia, cuja definio habitual a de cincia do comportamento, necessita uma reviso de seus pressupostos bsicos. O cunho comportamentalista dessa definio evidente e representa o predomnio histrico das correntes neopositivistas e materialistas no campo psicolgico, contrapondo-se prpria etimologia da palavra Psicologia, que significa estudo da alma. Esse , talvez, um dos poucos casos em que uma cincia no definida de acordo com a sua
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etimologia, afinal a Biologia estuda a vida, a Geologia a Terra, e assim por diante. Esse predomnio torna-se claro desde a afirmao da psicologia cientfica enquanto um ramo da biologia e da fisiologia, apoiada nas perspectivas epistemolgicas derivadas da fsica clssica, aceitando-se implicitamente o primado da matria sobre o esprito.

Doutorando no DICH, Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC, Docente da Universidade Tuiuti do Paran. Endereo para correspondncia: R. Sete de Abril, 434, Alto da XV, CEP 80050-220, Curitiba PR. Email: caserbena@yahoo.com Doutor em Psicologia Clnica, Docente do DICH da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Professor Titular do Departamento de Psicologia da UFSC

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Isto fica patente quando se faz um breve retrospecto da constituio da psicologia como cincia remontando s suas origens na filosofia. A Psicologia, que pode ser dita como a segunda cincia a despontar no seio da Filosofia, pois se o primeiro conceito a ser analisado foi o de physis (natureza) com os prsocrticos ou physikoi - dando origem Fsica - o segundo conceito a se evidenciar no panorama da filosofia grega foi o de psyche com Plato1. Para Aristteles, psyche ou alma a forma de um corpo natural tendo a vida em potncia; a alma a realidade do corpo vivo. Com isso, afirma a alma como a entelquia (plenitude) do corpo. O ser o quid (essncia) de cada coisa existente, que torna essa coisa individual, pois o ser se diz em vrios sentidos. Assim, o comportamento seria a expresso do movimento anmico, isto , da alma em ato. No incio do sculo XX, Maher define o objeto da Psicologia como a alma ou a mente: "the subjectmatter of our science is (...) the soul or mind" (Maher,1900, p.15). A Psicologia vista como um ramo da Filosofia que estuda especificamente a alma. Ela definida como um "princpio de pensamento" e como animao do corpo. Ressalte-se que na filosofia moderna a alma tambm entendida como sujeito: "the word mind designates the animating priciple as the subject of consciousness, while soul refers to it as the root of all forms of vital activity." (Maher, 1900, p.1-2). Titchener, por sua vez, considera que o objeto da Psicologia a experincia humana: "the subjectmatter of psychology is human experience considered as dependent upon the individual." (Titchener,1924, p.28). J W. James privilegia a conscincia: "es la Psicologa, empleando la inmejorable definicin de Ladd, 'la descripcin y explicacin de los estados de conciencia como tales" (James, 1916, p.1), considerando-a dentro do campo de uma cincia natural. Aps a Primeira Guerra Mundial, na busca de uma Psicologia cientfica e de tcnicas eficazes e instrumentais2, as noes metafsicas como de alma
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Aristteles habitualmente considerado quem iniciou a reflexo psicolgica, por ter escrito o primeiro tratado sobre o tema, o Sobre a Alma. Mas apesar disso, foi o prprio Aristteles que retomou o conceito de physis em detrimento do de psyche como o ponto central de sua filosofia. Assim, no nosso entender, Plato deve ser legitimamente tomado como o criador da indagao psicolgica e Aristteles o seu primeiro sistematizador. Com a industrializao, notadamente com as teorias de administrao (fordismo) e das grandes fbricas, surge a necessidade de controlar, regular e prever o

so abandonadas, devido a sua falta de preciso e de objetividade. Elas so substitudas progressivamente pela de comportamento, como a nica que faria referncia a um domnio exclusivo da cincia psicolgica (McDougall, 1941). McDougall coloca que no possvel definir a Psicologia como cincia da alma, pois "a noo de alma uma hiptese especulativa, demasiadamente vaga e incerta para se tornar uma noo essencial na definio dum campo vasto das cincias naturais" (McDougall, p. 13). Da resulta que ela seja definida como a "cincia positiva do comportamento dos seres vivos" (McDougall, p. 15). Contrrio tambm noo de esprito, ele afirma que "ningum pode apontar para um esprito e dizer: isto que quero indicar com a palavra esprito" (McDougall, p. 25). Deste modo, a viso de Psicologia como cincia natural, procurando um objeto apenas observvel, sensvel e com referncia emprica, leva ao reducionismo e noo de que algum dia a "Psicologia ser absorvida pela Fisiologia, e a Fisiologia pela Fsica (McDougall, p. 29). Neste modelo explicitado claramente pelo empirismo lgico, todas as cincias, incluindo a Fsica, devem ser referenciadas a um objeto sensvel, caso contrrio estariam realizando metafsica e no cincia. Ser que, conforme o raciocnio de McDougall - poderamos apontar e dizer: isto um comportamento? Contudo, se levarmos em conta a opinio insuspeita dos behavioristas radicais, tambm a noo de comportamento no seria assim to evidente, Segundo Keller e Schoenfeld, a Psicologia pode ser definida como a "(...) cincia do comportamento dos organismos. Entretanto, esta definio simples ao mesmo tempo incompleta e equvoca (...)[pois](...) comportamento e meio so termos desajeitados, amplos demais no seu significado para que possam ser teis" (Keller & Schoenfeld, 1968, p. 46). Dessa forma, necessrio buscar novas "unidades" que substituam os pouco precisos termos comportamento e meio, pelos conceitos de estmulo e resposta,. deste modo, segundo Keller e cols., considerados como as unidades bsicas de descrio objetiva e as bases para uma cincia do
comportamento humano com o objetivo de maximizar o rendimento do trabalhador, fazendo-se uso ou desenvolvendo-se tcnicas derivadas do conhecimento psicolgico (Japiassu, 1982). Isto fica claro na histria da mensurao da inteligncia, que teve grande desenvolvimento na Primeira Guerra Mundial, sendo o teste de QI utilizado em larga escala nos recrutas americanos para decidir qual a rea de atuao no exrcito onde suas capacidades seriam mais bem aproveitadas.

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comportamento. tambm o que pensa Skinner ao afirmar que:

o comportamento uma matria difcil, no porque seja inacessvel, mas porque extremamente complexo. Desde que um processo, e no uma coisa, no pode ser facilmente imobilizada para observao. mutvel, fluido e evanescente, e, por esta razo, faz grandes exigncias tcnicas de engenhosidade e energia do cientista (Skinner, 1981, p. 27).

Assim, na viso dos comportamentalistas radicais, os conceitos de meio e comportamento so obscuros e devem ser substitudos pelos correspondentes conceitos de estmulo e resposta. Para esses tericos, com o avano cientfico, a Psicologia deveria ser englobada pela Fisiologia, a qual, a seu tempo, seria tambm reduzida Fsica Tentando evitar estes problemas, Katz define a Psicologia "como la parte de la Antropologa que se ocupa da conduta humana", referindo-se, bom notar, Antropologia Filosfica (Katz, 1954, p. 19); e a American Psychological Association (APA), talvez a mais influente associao cientfica e profissional do campo psicolgico, define a Psicologia considerando trs aspectos distintos: como disciplina acadmica, como cincia e como profisso. Como cincia "it is a focus of research through which investigators collect, quantify, analyze, and interpret data describing animal and human behavior, thus shedding light on the causes and dynamics of behavior patterns." (Schlesinger & Groves, 1976, p. 4). Isto mostra o predomnio da viso comportamental e objetiva, com referncia ao comportamento e ao observvel. . O fato de a Psicologia atualmente ser considerada uma cincia comportamental e objetiva levou as disciplinas ou escolas psicolgicas que tratavam a questo dentro do mbito de uma psicologia introspectiva e subjetiva ou da alma a se afastarem da Psicologia, gerando vazios e contradies, presentes nos campos terico, profissional, acadmico e de formao3.
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No plano epistemolgico ou terico, esta clivagem aparece tambm na prpria constituio da psicologia enquanto um campo prprio do saber humanista ou da cincia. Existe um projeto contraditrio para a psicologia (Ganguilhem, 1958/1999), entre uma cincia natural segundo os moldes tradicionais e um saber sobre a subjetividade mais afim com a filosofia, sendo desta forma radicalmente diferentes. Entretanto, esta contradio est presente no prprio projeto de constituio da Psicologia como cincia separada da filosofia e de outras cincias, como a sociologia e a medicina (Figueiredo, 1991). Disto surge a questo: De onde vem esta necessidade da psicologia tornar-se cientfica, se ela sempre oscilou entre estes dois campos? (Japiassu, 1982, p. 141) Esta contradio entre a necessidade de uma epistemologia positiva que dissolve o sujeito na universalidade e na impessoalidade e um estudo da subjetividade que remete ao nico e ao particular pode ser refletida ainda na seguinte ambigidade: ao pretender tornar-se cincia, ela praticamente deixa de ser uma disciplina humana, e ao fazer-se humana, ela deixa de ser cientfica. (Japiassu, 1982, p. 141). Em suma, ela tende a responder a exigncias da sociedade em geral e da cincia positivista que so externas a seu prprio campo e no oriundas do mesmo. Esta contradio aparece de forma clara nos problemas do ensino da prtica clnica e na dificuldade de uma definio abrangente, que contemple os muitos aspectos - acadmicos, profissionais e cientficos - da Psicologia, demonstrada pela tripartio da definio de Psicologia pela APA. O lado poltico como tcnica de engenharia social termina por se destacar, pois a Psicologia acaba por receber
seu estatuto, seus objetivos, sua razo de ser, no mais dos interesses internos ao domnio psicolgico, mas das necessidades que tem a sociedade de fazer apelo aos mtodos e tcnicas psicolgicas para resolver, pelo menos em parte, alguns de seus conflitos e contradies (Japiassu, 1982, 156).

Nestas contradies e vazios proliferam tambm as chamadas prticas alternativas, muitas vezes referenciadas ao saber psicolgico e com grande apelo aos profissionais do meio. Elas dizem respeito s relaes dos homens uns com os outros, com todos elementos e foras da natureza e consigo mesmo (...) Parece sempre haver, de forma manifesta ou latente, um projeto de restaurao de uma certa harmonia. (Figueiredo 1996, p. 66). De certa forma, tambm fazem referncia ao domnio psicolgico,

Isto tambm repercute no processo de formao acadmica ou profissional do psiclogo, onde se percebe um vcuo e um descompasso entre o ensino universitrio e a prtica clnica, pois se considera que quase toda a verdadeira formao realizada fora do mbito acadmico. Esta confuso no campo psicolgico chegou a tal ponto que a abordagem
subjetividade ou a alma, mas segundo um discurso que pode servir a diversos interesses.

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introspectiva mais presente, a Psicanlise em algumas de suas vertentes, advoga um estatuto de cincia separada e diferente da Psicologia. Ela considera que seu objeto de estudo seria o inconsciente e, como tal, no objetivo e no observvel diretamente; enquanto a Psicologia abarcaria o ego, o eu e suas formaes imaginrias, visando a sua adaptao e adequao realidade e vida social. (Pacheco Filho, 1997). De acordo com o nosso entendimento, isto dificilmente sustentvel, e em ambas as hipteses ficamos sem saber o que a Psicanlise e a que faz referncia. A assero de que o seu objeto de estudo o inconsciente, para justificar a sua independncia em relao Psicologia, no suficiente para fundamentar tal posio. Ela ignora a heterogeneidade da Psicologia e da Psicanlise e que o prprio Freud coloca sua teoria dentro de um projeto da constituio de uma Psicologia verdadeiramente cientfica. O prprio ensino da Psicanlise dito freqentemente como invivel no ambiente acadmico. Considera-se que o saber psicanaltico adquirido na prtica, como um conhecimento extraterico. Isto pode ser verdadeiro num sentido existencial, mas um evidente contra-senso na perspectiva terica. Seria como se afirmar que uma teoria no pode ser estudada enquanto teoria, que ela algo mais que ela mesma. Ora, toda filosofia e toda psicologia partem de uma intuio fundamental que pode ser transformada em conhecimento discursivo, sendo filtrado pelo discurso, pela lgica, e submetido ao confronto intersubjetivo entre os pares. Nesse processo, o fundamento intuitivo pode mesmo se modificar ou se perder; mas existe uma grande distncia entre isso e a afirmao de que a teoria psicanaltica seja algo que s se aprende no consultrio. Na verdade, tais asseres so muito ao gosto daqueles que, pretendendo ser donos de parcelas do conhecimento psicoteraputico, o retm ou ainda exercem atravs dele um certo domnio, visando tirar algum proveito disto. Algo similar a esta diviso da Psicologia acontece dentro do prprio mbito da Psicanlise, onde, devido a desacordos diversos, as contribuies autnomas que fugiam ortodoxia sempre foram encaradas como dissenses e no como contribuies. Todos os tericos originais e minimamente independentes - que conviveram com Freud ou se filiaram ao movimento psicanaltico - acabaram por se dissociar dessa terminologia, criando as suas prprias. Foi o que aconteceu com Adler, Reich, Jung, Rank, Perls, Lacan e outros tantos. Expurgados do movimento psicanaltico, fundaram suas prprias escolas, cada uma com sua denominao singular, mas todas elas

so psicologias referenciadas subjetividade e alma, sendo apoiadas na introspeco e na prtica clnica. A origem desse estado de dissociao do campo e de incapacidade de dilogo entre as correntes pode at ser rastreado at s atitudes propriamente narcisistas do fundador da Psicanlise, que supunha reter o essencial do conhecimento psicanaltico e no admitia modificaes ou alternativas ao seu modo de pensar, criando assim um pensamento condenado fossilizao e sem perspectiva de desenvolvimento. Entretanto, isto envolve mais que uma caracterstica de personalidade do terico, implicando questes epistemolgicas de definio de objeto, de conhecimento e critrios de verdade. Neste sentido, qualquer discurso terico que se pretenda cientfico deve, no mnimo, possuir coerncia lgica interna, possibilitar uma certa compreenso da realidade e avano nesta compreenso. Para isto ele deve submeter-se uma determinada apreciao crtica por seus pares e a um determinado teste de realidade. Sem estas condies, esta teoria torna-se a prpria verdade. Ela no mais um discurso cientfico, mas um discurso fundador e organizador de uma realidade (o campo especfico em questo?). Isto que foi colocado para a Psicanlise , em certo sentido, muito comum em muitas outras abordagens clnicas dentro da Psicologia. A teoria torna-se um discurso fechado em si mesmo, sem possibilidade de apreciao crtica, totalizante e no passvel de confrontao com a realidade, isto , com caractersticas discursivas de um mito - salientando-se que o mito uma narrativa que confere um sentido e organiza uma realidade anteriormente catica. Cabe ento indagar: qual seria este domnio psicolgico? Qual seria a seu modo mais adequado de abordagem e de descrio? Qual a relao entre comportamento e alma? Pode-se colocar, de forma simplista e esquemtica, mas reveladora, que originalmente a psicologia se debateu basicamente entre os modos de prtica cientfica ou acadmica e a clnica. Estas do origem a duas descries conflitantes, que podem ser referenciadas ao behaviorismo e psicanlise, cujas caractersticas fundamentais so a objetividade da experincia controlada e a subjetividade da experincia clnica. Isto origina duas linguagens, dois modos de descrio, representados principalmente pelo behaviorismo e pela psicanlise. Estes se localizam nos extremos e refletem algumas das prprias contradies da existncia humana, tais como a tenso entre a universalidade e a individualidade, entre o esprito e a matria, entre a liberdade e o determinismo, alm de outras.

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Saliente-se que desde o Iluminismo h o domnio da razo e da tcnica, estabelecido atravs da cincia e sua linguagem e da objetividade, considerando-se o discurso cientfico como o nico discurso verdadeiro. Neste sentido toda fala da psique que procure ser cientfica e objetiva tende a esquecer, ignorar ou desprezar a existncia do outro plo, isto , da fala da subjetividade, da alma e do mundo mtico ou simblico. Entretanto, ao se negar um espao para a subjetividade, esta no eliminada, apenas suprimida do discurso cientfico. Deste modo ela termina por atravessar o discurso, contaminando-o e interferindo em sua prpria racionalidade, pois a razo objetiva e universal exercida por uma subjetividade particular e sujeita a mltiplas interferncias do mundo externo e de si prpria. Isto bem demonstrado pela Psicanlise e suas derivaes atravs do recalque. Deste modo h necessidade de, no mnimo, um duplo discurso racional e simblico sobre a psique, j observado em Plato e Freud.
Quando Plato tentou abarcar a alma (psyche), recorreu tanto ao mito como ao pensamento racional meticuloso. Precisou de dois caminhos. Plotino recorre (Enneads, IV.3.14) ao mito quando discute a alma. Freud tambm utilizou dois caminhos. Sua linguagem racional intercalada de imagens mticas: dipo e Narciso, horda primitiva e cena primria, o censor, a criana polimorfa perversa e aquela grandiosa viso de Tanatos, digna dos pr-socrticos. A linguagem de Freud se inspira nos discursos mticos; seria errado considerar seus mitos como descobertas empricas demonstrveis por meio de estudos de caso. So vises, como as de Plato; a nica coisa que falta Diotima (Hillman,1994, p. 143).

O mito aqui considerado como uma estrutura fundamental da conscincia humana e no no sentido comum, no qual visto como alegoria, utopia, fantasia, distoro da realidade e mentira. Ele anterior a qualquer outra forma de conhecimento, pois o mito est ligado ao primeiro conhecimento que o homem adquire de si mesmo e de seu ambiente; mais ainda, ele a estrutura mesma deste conhecimento (Gusdorf citado por Crippa, 1975, p. 47). O mito no se estuda, se vive. Da a grande dificuldade de reconhec-lo. Tal como no dito oriental, o ltimo a saber da gua o peixe, o sujeito do conhecimento est imerso no mito e no consegue se distanciar ou separar-se dele para ter a necessria objetividade para estud-lo. A abordagem terica pressupe um distanciamento que o mito no permite. Neste sentido,

estudam-se os mitos que os outros vivem, mas no o mito no qual estamos imersos. O mito vivencial e subjetivo no processo de apreenso. Suas referncias encontram-se no campo afetivo e da vivncia do sujeito - um conhecimento colado existncia e ao significado que o sujeito confere a sua existncia. O conhecimento cientfico j pressupe um sentido ao mundo, sendo um acesso a esse mundo mediado pela razo e pela experincia compartilhada atravs de regras ou de um mtodo que gera a objetividade. O mito est ligado ao imaginrio e s fantasias; estrutura a conscincia no mundo e apresenta-se atravs de metforas e smbolos. Entre o mito e a cincia parece haver uma oposio radical. O esprito humano se desenvolveu graas a uma libertao do sonho dogmtico do mito. Reduziu-o a um canto e afirmou uma nova autoridade que fundamenta-se na universalidade abstrata do formulrio matemtico e da experimentao objetiva (Gusdorf, 1980, p. 274). Desta mesma maneira, a psicologia refez este caminho separando-se da religio e da filosofia e constituindo-se em um campo de saber autnomo. Ao se negar o mito, entretanto, rejeita-se ou ignora-se uma estrutura fundamental do existir no mundo e o fato de o homem ser simblico e produtor de mitos. Ao no ser ele reconhecido, mostra-se a dominncia na conscincia de um mito, que tende a se posicionar como verdade absoluta e nica. Este mito contamina a racionalidade, transformando ou criando mitos que no so reconhecidos como tais em suas limitaes e seu alcance. Quando se est no mito, no se reconhece o mito. Ao negar o mito e consider-lo como fbula, mentira ou algo ultrapassado, o pensamento moderno que adquire caractersticas do pensamento mtico, sendo capturado por ele e tornando-se-lhe semelhante. Desta maneira, o processo de desenvolvimento da razo, da tcnica e da cincia com suas conquistas prticas e explicaes lgicas levou a colocar nelas uma profisso de f, de modo que a cincia ou o conhecimento cientfico adquiriu as caractersticas do mito.
A Cincia transformou-se assim em um verdadeiro tipo, numa verdade modelo, sobretudo para aqueles que no conhecem nada sobre as modalidades difceis do pensamento cientfico. Desta forma, constitui-se um mito do determinismo universal e da inteligibilidade universal a afirmao da validade do determinismo para todos os domnios da realidade repousa sobre um ato de f puro e simples.

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Da mesma maneira, podem ser analisadas certas afirmaes essenciais da Cincia e mostrar que todas as concepes de conjunto fundadas sobre bases pretensamente cientficas, designam na realidade, idias pr concebidas. Ope dogmatismo a dogmatismo, e combatem mitos com outros mitos. Todos estes mitos confluem, de resto, num mito mais geral, que o prprio mito da cincia, o cientificismo (Gusdorf, 1980, p. 276).

Neste sentido, a Psicologia, considerando como vlido apenas o saber construdo dentro do modelo da cincia positiva, objetiva e emprica e ignorando a subjetividade, torna-se tambm ela prpria prisioneira do mito do cientificismo e da ideologia cientificista. Ela sujeita-se a uma funo ideolgica, apesar de supor estar libertando-se do domnio do mito e da ideologia e aproximando-se da verdade. Isto pode ser observado claramente quando a complexidade do comportamento humano negligenciada ao ser ele considerado apenas atravs de um modelo terico linear e simples, oriundo de uma viso mecanicista da realidade, quando a prpria Fsica, com a teoria dos sistemas complexos, considera que a linearidade um caso especfico da complexidade (Serbena, 2000). Conseqentemente, existe a necessidade de abordar os mitos e sua produo dentro do prprio campo do saber psicolgico. Uma maneira de faz-lo consider-los como metforas do contato e do relacionamento do homem consigo mesmo, com seus semelhantes e com o mundo ao seu redor. Ao se considerar apenas a psicologia cientfica e positivista como a totalidade do psiquismo, que revela a nica verdade sobre ele, sucumbe-se ao mito do cientificismo, apenas substituindo os mitos antigos por um novo mito com caractersticas ideolgicas. Assim, a psicologia no fala mais como uma metfora, tal qual o mito, mas como um discurso verdadeiro sob o respaldo do discurso cientfico. Por isto, considera-se que em psicologia e outras cincias humanas, coletar dados objetivamente, segundo os padres positivos, tomando-os como verdadeiros em si mesmos, demonstra mais a fantasia dos dados objetivos do que a realidade humana em si (Hillman, 1997), isto , mostra a fantasia de um realismo ingnuo, de uma realidade simplificada e independente do sujeito. Demonstra uma contradio entre a realidade e o pensamento, indicando a presena de elementos de fantasia que direcionam, possibilitam e influenciam o pensamento. Estas fantasias podem estar organizadas em um sistema que d significado ao mundo percebido e prpria realidade. Tornam-se uma tentativa de acessar o real

em si mesmo e um elemento fundante desta mesma realidade. Conseqentemente, fundamental repensar o objeto da psicologia e sua linguagem, considerando a sua origem como uma cincia tambm da alma. Neste sentido as diversas abordagens tericas so diferentes discursos sobre a alma. O termo alma pode ser considerado como uma metfora da psique, pois os diversos discursos psicolgicos seriam exploraes desta metfora, permitindo ampliar sua expresso e compreenso. A necessidade da verdade modifica-se para a necessidade de compreenso da experincia humana; continuam a conviver as diferentes linguagens da psique, pois a alma (ou psique) se manifesta de diversas maneiras. Os critrios de validade do conhecimento se modificam, permitindose a construo de campos de sentido ou compreenso do sujeito (Reys, 1997) e possibilitando-se o discurso de diversas qualidades da experincia humana. Este modelo aproxima-se de um novo paradigma cientfico que emerge em certas reflexes contemporneas (Souza Santos, 1997). O paradigma emergente apresenta uma srie de caractersticas oriundas do desenvolvimento tecnolgico e da reflexo proveniente das Cincias Humanas. Ele considera que todo conhecimento cientfico-natural necessariamente cientfico-social, que pode se organizar ao redor de temas, avanando medida que o objeto se amplia e se diferencia e criando contatos com outros saberes. Deve possuir tolerncia discursiva e pluralidade metodolgica, com sua universalidade emergindo atravs da traduo ou migrao dos conceitos desenvolvidos neste campo do saber ou objeto para outras abordagens tericas e outros temas (Souza Santos, 1997) Assim, todo conhecimento implica em autoconhecimento, pois a produo do conhecimento no prescinde do sujeito emprico, de sua articulao com a realidade e da metfora utilizada para represent-la. Os pressupostos metafsicos, os sistemas de crenas e os juzos de valor so parte integrante da explicao cientfica da sociedade e da natureza. Ao se conhecerem estas explicaes cientficas, toma-se conhecimento da metafsica, dos mitos e dos valores daquele que produziu o conhecimento. Enfocando-se as diversas abordagens psicolgicas como diferentes metforas do encontro do homem com sua subjetividade ou das diferentes maneiras de a alma se manifestar, por conseqncia deve-se considerar que existem vrias formas vlidas de conhecimento, que a racionalidade e o alcance do conhecimento so ampliados no dilogo com outras formas de saber. Desta maneira, a nova cincia se

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afirma como um ato criativo que envolve o cientista. A transformao do real e a sua manipulao esto subordinadas contemplao do resultado e sua compreenso. Isto aproxima a obra cientfica da obra de arte, permitindo falar de uma dimenso esttica da cincia. As prprias necessidades humanas em relao ao conhecimento modificaram-se, principalmente devido s grandes crises sociais, ambientais e tecnolgicas na contemporaneidade, pois no se trata tanto de sobreviver como de saber viver (Souza Santos, 1997, p. 53).

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Recebido em 21/10/2002 Revisado em 11/03/2003 Aceito em 30/05/2003

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