Indice: Cristianismo La La obra aparicin de la y realizada filosofa de la de hasta Aristteles, de en cultura el forma siglo total, en de antigua XIII occidente

Aquino

Grandes

etapas

vida

Santo

Toms

introduccin

CRISTIANISMO Y CULTURA ANTIGUA Hasta los tiempos modernos, el pensamiento de Occidente ha sido condicionado por un acontecimiento capital: el encuentro del mensaje evanglico o de la sabidura cristiana con la cultura de la Antigedad. Todos los grandes problemas intelectuales se relacionan con esta unin. Ser necesario esperar el final del Renacimiento para que los espritus se vean dominados por otras

preocupaciones, nacidas del choque de la misma sabidura cristiana, penetrada ya de helenismo, con una concepcin de las cosas completamente renovada por el progreso de las ciencias y de las tcnicas; la atencin ya no estar dirigida hacia un pasado que sobrevive, sino hacia un futuro en formacin. Volviendo al problema general del helenismo y del cristianismo, intentemos primero hacernos una idea de las dos fuerzas frente a frente. Lo que llama la atencin desde el primer instante es la oposicin, que haba de exponer en forma tan brillante el Apstol de la sabidura evanglica y de la sabidura pagana: oposicin concerniente al principio de esas sabiduras, de un lado la fe y del otro la razn natural; oposicin relativa a sus contenidos, presentndose el cristianismo como un mensaje de salvacin Dei gratia, mientras que la sabidura antigua se realizaba en una visin cientficamente organizada del mundo, pero que no daba solucin a la existencia humana. Haba oposicin,

adems, entre cristianismo y paganismo en lo que se refiere a los destinatarios: los sencillos, las muchedumbres, clientela privilegiada del Evangelio, en oposicin a las clases cultivadas, a las cuales se dirigan las lecciones de los filsofos de Grecia... El Cristianismo es la sabidura de la Cruz, que parece no tener nada en comn con la sabidura del mundo. No obstante, observndolas ms de cerca, no tarda uno en darse cuenta de que entre las dos sabiduras hay puntos de contacto No se debe reconocer, en efecto, que el mensaje cristiano se encuentra menos vaco de filosofa de lo que pudo parecer en un principio? No hay en la Sagrada Escritura doctrinas, la del Logos, un ejemplo de esto es que son bastante cercanas a las concepciones griegas, para que se haya invocado a este propsito, una influencia determinante del pensamiento pagano? Y, a la inversa, No se encuentran en los tesoros de la sabidura helnica muchos elementos que anuncian ya el Cristianismo? Si entre los dos grandes factores culturales Cristianismo y helenismo pagano era de preverse una lucha, lucha que efectivamente tuvo lugar, tampoco podan faltar las tentativas de integracin o de asimilacin recproca. La historia de esas tentativas, ms o menos felizmente exitosas, es la historia del pensamiento cristiano durante una quincena de siglos...

LA OBRA REALIZADA HASTA EL SIGLO XIII El problema enunciado se plante desde las primeras generaciones cristianas. En el siglo II San Justino convertido al cristianismo, proveniente de la filosofa pagana se esfuerza en precisar los puntos de contacto entre una sabidura pagana, de la que l ha gustado y a la cual no puede ni tiene necesariamente que renunciar totalmente, y la fe cristiana, por la cual, en definitiva, derramar su sangre: es el primer mrtir filsofo cristiano. En el siglo siguiente, en Alejandra es, como se sabe, donde hay que buscar el centro intelectual activo de la cristiandad. All, Clemente de Alejandra, en algunas

de sus obras, continuar la obra de conciliacin. En el siglo V con San Agustn, Boecio y el Pseudo-Dionisio Areopagita, que llegarn a ser los tres preceptores del Occidente medieval, se completar esta primera fase de la asimilacin de la filosofa griega. Qu resultados se pueden ver hasta ese momento de esta historia? En San Agustn encontramos el primer gran sistema de filosofa cristiana, no porque el pensamiento de este Doctor de la Iglesia est constituido por un sistema especulativo orgnico independiente de la fe, sino porque en l se reconoce como legtimo el ejercicio terico de la razn y porque, de hecho, la porcin de especulaciones filosficas que contiene es considerable. La obra original de San Agustn, desde el punto de vista del pensamiento antiguo, est representada sobre todo por la asimilacin del neoplatonismo, que era la filosofa ms viva, y cuya pieza fundamental era la teora de las ideas. Lo que hace Agustn es colocar esas ideas de origen platnico en Dios, con lo que logr dar cierta unidad al mundo de Platn y al de la Biblia. A San Agustn se debe el criterio de que la verdad es del Seor dondequiera que se encuentre. Debe recordarse que San Agustn no pudo conocer el pensamiento completo de Aristteles, cuyas obras casi se pierden en el pasado. Tuvo que sacar derecho de lo que hall como sabidura del mundo...Este intento de asimilacin de las especulaciones platnicas se ver conducido paralelamente, algunas dcadas ms adelante, por ese Dionisio Areopagita que toda la Edad Media identificar con el discpulo de San Pablo en el Arepago. Aristteles, por su parte, ser introducido sobre todo por Boecio, gracias al cual ser conocida su obra en las escuelas de Occidente. Sin embargo, es capital aclarar que el Aristteles de los escritos de Boecio es incompleto, casi exclusivamente el del Organon, el de solo las obras lgicas. Ocurri que cuando el conjunto de los tratados del Estagirita desapareci, por muy largo tiempo, no fue conocida prcticamente ms que esa pequea parte de su Filosofa. Por lo tanto, si se pretende hacer el balance de lo que va a llegar a poseer el Occidente al da siguiente de la cada de Roma y del hundimiento de su cultura por los brbaros, conviene enumerar, en primer lugar, con las artes liberales,

herencia de la literatura del bajo imperio, el conjunto de concepciones neoplatnicas que Dionisio Areopagita y, sobre todo, San Agustn haban incorporado a su visin cristiana del mundo, y la Lgica de Aristteles conservada por Boecio. "Puede decirse que, por el conjunto de estos tratados [lgicos, comentarios y traducciones de Aristteles], Boecio vino a ser el profesor de lgica de la Edad Media hasta el momento en que, en el siglo XIII, fue traducido al latn y comentado directamente el Organon completo de Aristteles (o sea, el conjunto de sus obras de Lgica)", (Gilson, Etienne, La filosofa en la Edad Media, Ed.Gredos, Madrid,1995, p 131). Todo el resto, o casi todo, de la filosofa antigua, se va a desconocer, al menos hasta aquel momento... De modo que la edad patrstica se termina antes de que la obra de confrontacin de las dos sabiduras Cristianismo y paganismo de origen griego haya podido ser conducida a su trmino. La tarea ms difcil, la asimilacin del sistema de Aristteles, estaba apenas empezada. Ser necesario esperar a un rebrote del conflicto helenismo Cristianismo, si algn da volviera a propagarse de nuevo la totalidad del primer elemento de ese conjunto, para reiniciar un nuevo esfuerzo de dilogo con el mundo, conforme al modo de decirlo el Concilio Vaticano II... Importa entonces evocar las grandes etapas recorridas por el pensamiento cristiano antes de la gran crisis del siglo XIII, crisis a la cual Santo Toms ser precisamente llamado a dar una solucin... Los acontecimientos decisivos se preparan: la totalidad de la filosofa de Aristteles va a ser traducida, y mezclada con los comentarios de rabes y judos empezar a penetrar en las escuelas de Occidente. La tarea de la escuela de traductores de Toledo es esencial a este respecto. Con esta introduccin del peripatismo (segn el DRAE se dice peripato) ahora en forma total en la cristiandad empieza realmente la historia del pensamiento de Santo Toms de Aquino...

LA APARICION DE LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES, EN FORMA TOTAL, EN OCCIDENTE

Las primeras traducciones latinas, que permitiran al Occidente el conocimiento de las partes ms importantes de la obra del Estagirita, fueron emprendidas en la segunda mitad del siglo XII. Fueron hechas del rabe, y no siempre desde el griego, sino desde ste al sirio, del sirio al rabe y de ste al latn y en el ambiente que estaba entonces en estrecho contacto con la cultura musulmana de Toledo. Junto con los escritos de Aristteles, fueron traducidos otros de sus comentadores antiguos: Alejandro de Afrodisia, Temistio, Filipn, lo mismo que de comentadores rabes y judos: Alkindi, Alfarabi, Avicena, Avicebrn... La lectura de estos tratados, que abra un nuevo mundo a los escolsticos cristianos, provoc un verdadero engolosinamiento. De esto es signo inequvoco la serie de prohibiciones de que fueron objeto estos tratados por parte de las autoridades eclesisticas, asustadas por un pensamiento en apariencia tan poco asimilable al Evangelio. El problema que le planteaba a fondo este acontecimiento a la inteligencia cristiana, consista en la eleccin entre una filosofa de inspiracin peripattica y otra que haba tenido hasta entonces el favor de los telogos y en la cual prevaleca la influencia de Platn, con sus virtudes y, sobre todo, con sus defectos... Qu podan aportar al pensamiento cristiano ya de positivo o ya de negativo las especulaciones de Platn y de Aristteles? Esa era la gran cuestin... El platonismo se presentaba provisto de su reconocimiento de un mundo superior, el de las ideas, y de una intuicin directa de ese mundo. A partir de esa cspide, el universo se desplegaba jerrquicamente, siguiendo un proceso de emanacin en el cual se expresaba la causalidad divina. En el hombre, la liberacin del alma con respecto al cuerpo se vea particularmente acentuada. Se trataba, entonces, de un idealismo espiritual, cuya concordancia con el pensamiento religioso pareca a algunos tanto ms fcil de realizar cuanto la impresin de algunos de sus temas lo haca ms fcilmente flexible...Por su parte el aristotelismo tena la apariencia de empirismo cientfico. Su teora del conocimiento, su antropologa, su fsica... ganaban con ello en claridad y en objetividad. En metafsica haba igualmente progreso en lo que concerna a la determinacin de los conceptos fundamentales, as como en rigor sinttico. Pero para un cristiano, adems de

ciertas incertidumbres, esta metafsica no ofreca menos dificultades importantes. En efecto, la eternidad del mundo y de la materia, admitidas como postulados, No vienen a contradecir el dogma de la creacin? La espiritualidad del conocimiento humano, su aptitud para alcanzar las verdades supremas No se encuentran comprometidas por la implicacin demasiado imbuida de la vida intelectual en la de los sentidos? Se puede an hablar de Causa Creadora y de Providencia con este Acto Puro, Pensamiento del Pensamiento replegado sobre s mismo, que es lo que corona el sistema de Aristteles? Las lagunas y las oscuridades, al mismo tiempo que un ambiente positivo y cientfico, propios del peripato, pondrn en guardia a los pensadores religiosos, tanto del Islam como del Cristianismo, contra las especulaciones del Estagirita. Dominados por su valor racional incomparable, no podrn evitar preguntarse si los valores religiosos, que ellos colocan evidentemente por encima de todo, no tienen mucho que perder al aliarse con un pensamiento tan poco acogedor espiritualmente... Esa actitud de reserva, ms o menos hostil contra la recuperada obra de Aristteles ser, a principios del siglo XIII, la ms comn. Debido a la dominante influencia que no dejar de ejercer sobre los espritus, que marcharn en ese sentido, el pensamiento del doctor de Hipona, san Agustn, a propsito del espritu, se hablar de agustinismo... Al lado de algunos seglares y de muchos predicadores, el movimiento doctrinal comprender el conjunto de maestros franciscanos, Alejandro de Hales y San Buenaventura a la cabeza. Al otro extremo, en el ltimo tercio del siglo, un grupo de maestros de artes de la Universidad de Pars se inclinar, junto con Sigerio de Brabante, hacia la aceptacin de un aristotelismo como el que propona el gran comentador rabe Averroes. De esta manera van a verse seriamente comprometidas algunas tesis esenciales del pensamiento cristiano, como las de la Providencia, la inmortalidad personal del alma y la doctrina sobre la verdad. Por medio de las rigurosas censuras de 1270 y 1277, el obispo de Pars, Etienne Tempier, frenar los intentos de este aristotelismo demasiado ortodoxo.

Antes de estos ltimos acontecimientos, una posicin intermedia, que se mostraba respetuosa del dogma cristiano y dispuesta a conservar todo lo que el neoplatonismo agustiniano haba podido aportar de bueno, pero que testimoniaba una slida confianza en el valor de los principios y del mtodo de Aristteles, haba sido adoptada por los dos grandes maestros dominicanos, Alberto Magno y Toms de Aquino: el primero, ms inclinado hacia el mundo fsico y ms interesado en la ciencia, pero ms eclctico y menos profundo; el segundo, llevando por fin a feliz trmino, con su genio de sntesis superior, la obra de asimilacin por el cristianismo, de esa filosofa de Aristteles, que pareca tena que abandonarse en aquellas circunstancias... Tal es, brevemente dicho, el campo en que va a tener significacin histrica y en el que va a encontrar su posicin el pensamiento de Santo Toms de Aquino... http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/santo_tomas_de_aquino_frente_al_.htm podra ser como introduccin Aunque el origen de nuestra cultura occidental se puede remontar a pocas anteriores a Grecia y la misma cultura griega bebi en fuentes ms antiguas pertenecientes a otras civilizaciones, se tiene que reconocer que el origen del conjunto de hechos, escritos, modos de pensar e interpretar y hasta el modo de enfrentarse a los problemas de la naturaleza se encuentra vinculado a lo que llamamos mundo grecorromano. Una mezcla formada por la ms antigua cultura occidental, que se remonta al siglo VI antes de nuestra era, y la que correspondi al mundo romano, tambin helenista. Los romanos cultos se expresaban en griego y aunque el latn es una nueva lengua que se habl en toda la cuenca mediterrnea y en lugares ms remotos, el griego prevaleci como lengua culta en la literatura y en el conocimiento cientfico y tcnico. http://www.ucm.es/info/antilia/asignatura/piloto/material_adicional/origen_cultura_occidental.p df
PENSAMIENTO CRISTIANO Se fundament en la filosofa platnica y aristotlica, considerando que Dios otorg a cada criatura una existencia con una esencia propia y nica. Como el orden es superior al desorden se postul que la Creacin debe seguir un plan determinado, desde objetos inanimados, continuando con formas de vida escasamente animadas, seres vivos inferiores como los invertebrados y las plantas, formas de vida superiores y en el extremo superior el hombre. Esta sucesin progresiva se llam la Gran Cadena del Ser o Scala Naturae, la cual se postul fue creada para seguir un plan determinado por Dios; se esperaba completa y sin vacos, permanente y sin cambios, ya que el cambio implicara imperfeccin en la creacin. Segn este pensamiento cada ser tiene un papel en la tierra.

http://docencia.udea.edu.co/cen/mecanismos-evolucion/historia2.html