1

Heidegger e a psicanlise?
William J. Richardson, Ph.D. Boston College, EUA e-mail: william.richardson@bc.edu Resumo: O presente artigo oferece um estudo da desconstruo heideggeriana da psicanlise, seguida de tentativa de mostrar como a reformulao lacaniana da metapsicologia se relaciona com a analtica existencial e a filosofia da linguagem de Heidegger. Palavras-chave: Heidegger, Lacan, daseinsanlise, metapsicologia, linguagem

Abstract: The present article offers a study on Heideggers deconstruction of Freuds psychoanalysis in Zollikon Seminars, followed by an attempt to show how Lacans reformulation of metapsychology relates to existential analytics and philosophy of language of Heideggers. Key-words: Heidegger, Lacan, daseinsanalysis, metapsychology, language

Martin Heidegger no era amigo da psicanlise. Seu primeiro contato srio com ela ocorreu atravs das exposies de Medard Boss (Craig, 1988), que, na verdade, apresentoulhe a Freud. Mediado pela prpria tentativa de Boss de repensar as idias inovadoras de Freud naquilo que ele chamou de Daseinsanalysis (analtica da existncia), a relao de Heidegger com o prprio Freud permaneceu fria, para dizer o mnimo. Na dcada de 50, vrias tentativas foram feitas, em vo, para persuadi-lo a dialogar com o assim chamado Freud francs, Jacques Lacan, cujo auto-proclamado retorno a Freud era considerado por alguns estar em profunda consonncia com certos temas de Heidegger. Dito isso, qualquer nova tentativa de encontrar relevncia filosfica para a psicanlise no pensamento de Martin Heidegger parece na verdade estar destinada ao fracasso. E mesmo assim...

2 Deve-se dizer mais at mesmo para entender os problemas envolvidos. Primeiro de tudo, quem foi Medard Boss (1903-1990)? E como ele encontrou seu caminho de Freud a Heidegger (1889-1976) em primeiro lugar? Mdico e psiquiatra suo, ele sentiu que o treinamento psiquitrico que ele havia recebido se mostrou inadequado para prepar-lo para lidar com o tipo de casos clnicos que ele tinha de enfrentar. Certamente, ningum seno Boss chamaria seu treinamento de inadequado. Ele foi treinado em psiquiatria por Eugen Bleuer (1857-1939) na Universidade clnica e Hospital mental de Zurique, Burghlzli. Iniciou sua anlise de cerca de trinta sesses com Freud j doente em 1925, finalizando-a com Karen Horney em Berlim. Ele teve contato com o ensinamento e a superviso de Theodor Reik, Hanns Sachs, Otto Fenichel, Ernest Jones entre outros, e participou por dez anos de um seminrio quinzenal com Carl Jung. Depois de tudo isso, dirigiu-se para a antiga sabedoria da ndia em busca de luz e at mesmo tentou aprender o hindu para esse fim. Mas ento, deparou-se com Ser e tempo, o trabalho principal de Heidegger de 1927. A, ele descobriu a anlise de Heidegger do ser humano (Dasein). Desde ento, o comprometimento de Boss com as conseqncias desta descoberta se tornou total. O mais antigo registro que temos do relacionamento entre Boss e Heidegger uma carta datada de 1947. Heidegger havia sido afastado de suas funes como professor pelo processo de desnazificao em andamento, e o nico trabalho publicado que temos daquele perodo a Carta sobre o Humanismo, escrita em resposta s questes de Jean Beau fret de Paris, dois anos antes. Quando Boss pediu permisso para visitar Heidegger naquele vero, ns podemos presumir que Heidegger recebeu bem o estmulo que viria de uma outra mente investigativa de um outro pas e de uma outra disciplina. E, de algum modo, os dois homens, apesar da diferena de idade que era de quatorze anos , se deram muito bem, tornando-se grandes amigos. Posteriormente, passaram a sair em frias junto com suas esposas visitando a Itlia, a Siclia, as ilhas do Egeu, e a Grcia ou s vezes simplesmente saiam juntos em frias de trabalho, passando uma semana inteira no refgio de Boss em Lenzerheide nos Alpes prximos a Davos. Boss aprendia muito com suas conversas, claro, e finalmente decidiu que sua experincia com Heidegger, o pensador, deveria ser compartilhada com outros. Heidegger concordou, ento, em dirigir alguns seminrios. Assim, vrias vezes por semestre, pelos prximos dez anos, ele passaria uma

3 semana ou mais em Zurique, oferecendo duas sesses, de trs horas cada, para um grupo de 50-70 psiquiatras, a maioria dos quais tinha pouca noo sobre qualquer tipo de filosofia e, ainda menos, sobre a de Heidegger. O que Heidegger faz nesses seminrios? Em uma palavra, ele oferece aos psiquiatras um curso intensivo sobre alguns dos conceitos fundamentais de Ser e tempo, que tinham inicialmente despertado o entusiasmo de Boss. E quem seria mais apto do que ele para realizar essa tarefa? Aqueles conceitos, agora, so moeda corrente, e facilmente lembrados. Heidegger est interessado no sentido do ser (Sein) como diferente do ente (Seiende), que ele deixa ser manifesto, e ele procede por meio de um exame fenomenolgico de um ente particular dentre o resto, quer dizer, o ser humano, que ele chama Dasein. O Dasein deve de algum modo saber a resposta para a questo sobre o sentido do ser como diferente do ente, uma vez que capaz de fazer essa pergunta. Sob exame, o Dasein se revela como um fenmeno cuja natureza ser-no-mundo. Heidegger examina primeiro o que mundo significa e ento o que significa ser em tal mundo. Quanto ao mundo em si mesmo, ele deve ser entendido no como a soma total de tudo o que , mas como um horizonte no qual os entes so encontrados, uma matriz de relaes no interior das quais os entes tm seu significado. Posteriormente, essa matriz de significados seria concebida como uma matriz do que quer que pudesse ser articulado atravs da fala. Para o Dasein ser em um tal mundo implica vrios componentes existenci ais diferentes, i.e. estruturais: um que desvela/projeta o mundo como significatividade total (Verstehen: entendimento), outro que des -vela os entes no mundo atravs da dis-posio afetiva (Befindlichkeit: estado de esprito), e ainda outro que permite ao Dasein articular na fala o que ele afetivamente entende. Este ltimo componente Heidegger chama Rede (discurso), mas, como Rede sua traduo do grego logos, parece melhor simplesmente adaptar o grego, denominando-o ento logos entendendo assim o componente estrutural atravs do qual o Dasein capaz de deixar alguma coisa se manifestar em palavras. Como um componente estrutural, o logos compartilha a natureza do Dasein como ser-com-outros, e este o fundamento de sua capacidade para interagir com outros Daseins atravs da mediao da fala (Mitteilung: comunicao). No necessrio dizer, claro, que o componente estrutural do logos compartilha do carter radicalmente temporal do

4 Dasein, por meio do qual o Dasein permite que o futuro venha atravs de seu passado, permitindo que o ente (inclusive ele-prprio) se torne manifesto no presente. As implicaes de tudo isso so to influentes quanto complexa a fenomenologia que o justifica. O que Heidegger faz ento com os psiquiatras? Ele segue o conselho que ele d a Boss enquanto este se prepara para ser professor visitante em Harvard: Voc deve ser bem sucedido em promover uma mudana de ponto de vista em seus examinadores, despertando [neles] o sentido no qual a pergunta [sobre o ser em sua diferena do ente] deve ser feita (2001, 258/324). Ele recomenda uma meditao sobre o espao e a espacialidade como um bom modo de comear, e assim exatamente como ele comea esses seminrios. A anlise do espao (e, por conseguinte, do tempo) nada acrescenta seno uma certa revigorao ao tratamento dos tpicos em Ser e tempo. O que interessante o rigor de seu mtodo pedaggico. As sesses procedem com exemplos familiares de copos e mesas. Eles esto aqui? Ou ali? Ou onde? Eles so agora? Ou naquele tempo? Ou quando? O que onde? O que quando? Isto muito socrtico e realista mas lucidamente claro e genuinamente filosfico. Mais particularmente, o que deve ser dito sobre o inconsciente tal como Freud nos ensinou a entend-lo? Para Heidegger, Freud um exemplo clssico da mente cientfica moderna (lato sensu), uma mente que totalmente cega para a dimenso do ser dos objetos com os quais ela lida, i.e. o processo misterioso dentro deles que os deixa vir para a presena e os revela para ns como aquilo que eles so. A mente cientfica est interessada em seu carter-objeto, na sua objetificabilidade, sua capacidade de ser conceitualizado em representaes, medido, calculado, controlado. Heidegger encontra o paradigma histrico para esta mentalidade conjuntamente na fsica de Galileu e na filosofia de Descartes. Heidegger leva os pobres doutores atravs da longa histria que segue como uma forma de conquistar um espao a partir do qual dizer o que ele pensa sobre a noo freudiana do inconsciente. O fato que foi Boss quem apresentou Heidegger ao trabalho metapsicolgico de Freud e, de acordo com Boss, Heidegger no podia acreditar que um homem inteligente como ele pudesse ter escrito coisas to estpidas e fantasiosas assim

5 sobre homens e mulheres. O que Freud est procurando uma explicao do fenmeno humano atravs de uma cadeia ininterrupta de causalidade (2001, 7/7). Quando ele no consegue fazer isso no nvel da conscincia, ele postula um inconsciente quando muito uma pura hiptese (2001, 169/214). Resultado: a distino fatal entre consciente e inconsciente (2001, 254/319) nasceu e, ai de ns, parece que veio para ficar. Para ficar? Bem, se o inconsciente freudiano somente a face inferior de uma concepo cartesiana da conscincia, concebida como um sujeito-ego encapsulado, o que acontece se esse modelo cartesiano for descartado? O inconsciente no vai tambm? claro que sim e esta exatamente a posio de Heidegger. Porque o Dasein no fundamentalmente um sujeito-ego. O Dasein a clareira do ser na qual todos os entes (inclusive ele mesmo) podem aparecer e se revelar como o que so. por isso que, para o Dasein, existir significa manter aberto um domnio atravs de seu poder receber/perceber ( vernehmenknnen) a significatividade daquelas [coisas] que so dadas ao [Dasein] e relacionadas ao [Dasein] em virtude da prpria luminosidade [do Dasein] (2001, 4/4). Heidegger freqentemente descreve este demorar-se na clareira como um sojourn 1 ou Aufenthalt2. Em outro nvel de linguagem, este demorar -se uma funo das estru turas existenciais, j delineadas em Ser e tempo, ainda notavelmente funcional no pensamento de Heidegger nos anos 60. Por exemplo: O ser-lanado (Geworfenheit) e o entendimento (Verstehen) pertencem reciprocamente um ao outro em uma correlao cuja unidade determinada atravs da linguagem (Sprache). A linguagem aqui deve ser pensada como dizer (Sagen), na qual o ente enquanto ente, i.e. do ponto de vista do seu ser, mostra-se. somente na base da correlao de ser-lanado e entendimento, atravs da linguagem como dizer, que o ente pode dirigir-se humanidade. (2001, 139-140/182-83). A linguagem, portanto, no simplesmente no sentido da comunicao (Mitteilung) (2001, 139/183) ou mesmo da articulao verbal (Verlautbarung) (2001, 185/232), mas no sentido de dizer (Sagen) essencialmente um mostrar adiante (zeigen), ou, antes, um deixar mostrar adiante (sich zeigen lassen) ou ser visto (sehen lassen), do ente que pode ser

6 encontrado no mundo como ente (2001, 90, 96-97/117, 126). E o contrrio tambm verdadeiro: todo fenmeno mostra -se a si prprio [para o fenomenlogo] somente no domnio da linguagem (2011, 96 -7/83). Isso tudo reunido leva concepo do Dasein como um self.3 Para Heidegger, a palavra est pelo Dasein como ser-no-mundo medida que ele permanece o mesmo atravs de um processo histrico dado. Sua permanncia consiste no fato de que o self pode sempre voltar a si mesmo e encontrar-se em seu permanecer ainda o mesmo [como foi sempre at agora] (2001, 220). O que a palavra eu acresc enta experincia de historicizar o Dasein como um self? Isto no por si s um testemunho para a conscincia, mas simplesmente o nomear do self como ele experienciado por si mesmo em um dado momento. Para os gregos, eu o nome para um ser humano (Mensch) que se ajusta aos limites [de uma situao dada] e, assim, vontade consigo mesmo (bei sich selbst), si-mesmo (2001, 188/235). Tornar -se consciente em uma tal condio significar tentar determinar como este original ser ntimo-com (Sein bei) [outros entes]... anda junto com outras determinaes do Dasein (2001, 110/143). E a conscincia como tal? Permanecer na clareira [do ser] no significa que o ser humano permanea na luz como um poste, mas o Da-sein humano comea uma estada na clareira e se pre-ocupa com coisas (2001, 144/188). Quanto a uma inconscincia, ento, se ela deve ser entendida como no mais do que uma cadeia ininterrupta de causalidade psquica que por hiptese explica as lacunas na experincia consciente, no devemos nos admirar com o fato de Heidegger no ter tomado parte nisso. Mas ser esta a nica maneira de entender a natureza da descoberta de Freud? Certamente, a resposta tem de ser no. Porque ns agora temos uma outra leitura de Freud que nem Heidegger nem Boss consideraram, que aquela de Jacques Lacan. Para Lacan, o que Freud descobriu no inconsciente no foi uma cadeia ininterrupta de causalidade psquica, mas o poder oculto da fala, que estruturada no como uma mquina termodinmica mas como uma linguagem. Se o pensamento de Freud tivesse sido claramente apresentado a Heidegger nestes termos lacanianos, ainda assim, teria ele sido to hostil a ele?

7 Eu coloquei as coisas desse modo porque durante os anos cinqenta foi feito um grande esforo na Frana para estabelecer um dilogo entre estes dois lees, que no fim no se deu. Observe o comentrio de Heidegger a Boss depois de ter recebido os crits (Escritos) de Lacan: Da minha parte, eu no estou pronto ainda para ler o texto obviamente barroco. Disseram-me, no entanto, que ele est causando o mesmo tipo de excitao em Paris que (em seu tempo) O ser e o nada de Sartre causou (2001, 279/348). Mais tarde (1967), aps receber uma carta de Lacan, ele comenta: Eu acho que o psiquiatra necessita de um psiquiatra (2001, 281/350). Embora fosse assim, Lacan, o psicanalista, estava certamente interessado em Heidegger, ao menos na parte inicial de sua carreira como professor. Nos famosos Discurso de Roma de 1953, Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1977, 30 -113) (considerado por muitos como a Magna Charta de seu trabalho futuro), a aluso a Heidegger explcita. Por exemplo, quando, ao discutir a memria, Lacan observa: na linguagem heideggeriana pode ser dito que [dois] tipos de recordao constituem o sujeito como gewesend quer dizer, como sendo aquele que assim foi, e ele, alegremente, torna sua a famosa frmula de Heidegger do ser -para-a-morte. Posteriormente, Lacan se afastaria desse modo de expresso, mas ele reconhece, por fim, que o trabalho de Heidegger, em particular sua concepo de linguagem, era propedutico ao seu prprio. De fato, Lacan traduziu pessoalmente para o francs o ensaio referencial de Heidegger sobre o Logos de Herclito (1956) no qual o ser, sob a mscara do Logos de Herclito, interpretado como a prpria linguagem em suas origens, o Logos primitivo. Tal como entendo o desenvolvimento de Heidegger, aqui onde se torna claro que a problemtica da linguagem do perodo posterior simplesmente o complemento natural da concepo de logos como um componente existencial do Dasein em Ser e tempo, i.e. aps a assim chamada volta ( Kehre) em seu pensamento. este ensaio de Heidegger sobre Herclito que permite a Lacan considerar Heidegger um aliado, quando ele diz que os seres humanos no falam a linguagem, mas a linguagem os fala. Quando Lacan sustenta que a linguagem fala o sujeito humano, obviamente a ordem simblica a que ele se refere como Outro que no o sujeito. No necessrio lembrar aqui que a concepo de Lacan deste Outro da linguagem deriva de Saussure; que os princpios do inconsciente que governam a formao dos sonhos, descobertos por Freud (e.g.

8 deslocamento e condensao) seguem o mesmo padro das leis da metonmia e da metfora na lingstica tal como descobertas pelo discpulo de Saussure, Roman Jacobson; ou que Lacan usa tais fatos para justificar sua reivindicao de que o inconsciente, descoberto por Freud, estruturado como uma linguagem. Tambm no necessrio insistir aqui que estas leis ou, melhor, a Lei no so abstraes, mas esto inscritas na prpria cultura humana e determinam o sujeito atravs das cadeias significantes, forjadas pelo passado ancestral de uma pessoa, sua histria familiar, seu meio social e, medida que o tempo passa, o registro de sua odissia pessoal enquanto seu desejo frustrado busca algum tipo de objeto perdido atravs da mediao da linguagem. O sujeito da psicanlise, portanto, para Lacan o sujeito lingstico. Lingistas como Benveniste distinguem dois modos de sujeito: o sujeito falado, i.e. o sujeito da palavra falada enquanto falada que permanece como parte do discurso falado; e o sujeito falante, que desaparece no momento mesmo do ato de falar. o ltimo que para Lacan o sujeito de nossas parapraxias, lapsos, sonhos, etc., i.e. o inconsciente como o prprio sujeito que sabota para alm de nosso controle o que ns conscientemente tentamos dizer e fazer. Tudo isso era claro para Lacan por volta de 1953, assim, se dois anos depois ele se retirou de uma rotina intensa de clnica e ensino para pessoalmente traduzir o ensaio Logos de Heidegger, pode-se suspeitar que ele sentia que este ensaio apoiava sua posio. De um certo modo, ele certamente apia. Para Lacan, o id de Freud (o es de Wo es war soll ich werden) se traduz como a: a pense, a parle (isto: isto pensa, isto fala). Para Heidegger: die Sprache spricht (a linguagem fala). Cest a ( isso)! Para ambos, a linguagem fala a coisa humana. Para Heidegger, ser-como-Logos, no Dasein como sua clareira, fala atravs dos entes, convidando o Dasein para deix-los serem vistos como o que so ao coloc-los em palavras. Para Lacan, o processo menos potico. Porque a ordem simblica uma cadeia de significantes que se refere menos aos significados individuais correspondentes (como para Saussure) do que um ao outro, e enquanto tais produzem como um efeito o sujeito da linguagem. Nas palavras de Benveniste: ... literalmente verdadeiro que o fundamento da subjetividade est no exerccio da linguagem (Benve niste, 1972, 262). E Lacan: o efeito da linguagem a causa introduzida no sujeito. Por esse efeito [o sujeito] no causa de si mesmo, porque sua causa o significante, sem o qual no haveria sujeito

9 algum no real. Mas este sujeito o que o significante representa, e ele no poderia representar coisa alguma seno por meio de outro significante. (1966, 835). Para ser claro, existe uma causalidade aqui, mas em termos de eficcia da linguagem, no da ordem da energia psquica de estilo termodinmico. O que devemos inferir de tudo isso? Claramente permanecendo na tradio cartesiana, a ponto de chamar um ser humano de sujeito, Lacan, de modo algum, concebe este sujeito como um ego encapsulado da conscincia. Enquanto sujeito do inconsciente, ele reside naquilo que podemos pensar como o espao intersubjetivo, no domnio do discurso social (le lien social), o locus do Outro. Isto significa que Lacan e Heidegger esto dizendo a mesma coisa? Certamente no! * * *

claro que as duas concepes no podem ser misturadas, mas uma pode jogar alguma luz sobre a outra? Minha posio a de que elas podem. De qualquer modo, para testar a viabilidade clnica desses parmetros inevitavelmente abstratos em um contexto vivo, eu proponho deixar que elas sirvam como pano de fundo geral para uma breve reflexo sobre como a talking cure (cura pela fala) funciona... quando funciona. Altamente simplificado por razes heursticas, o registro a seguir relata os estgios iniciais do tratamento de uma adolescente de quinze anos, que foi levada ao terapeuta pela me muito contra sua vontade. Vou cham-la, aqui, de Jennifer. Esse caso (Simmoney 2001) citado, com permisso, quase literalmente. O nome de Simmoney para a paciente Cherifa, por razes que o texto completo torna claro, mas como esta parte do seu texto no nos diz respeito, eu mudei o nome dela para Jennifer por ser mais familiar ao ouvido anglo -saxo. Jennifer sofria de diabetes insulina-dependente, desde os seis anos de idade. Ela devia seguir uma dieta rgida e aplicar, em si mesma, injees regulares de insulina. Por no respeitar sua dieta, nem a regularidade das aplicaes de insulina, os mdicos ficaram especialmente preocupados quando ela passou a ter freqentes desmaios.4 Ela consultou trs psiclogos diferentes, e todos recomendaram que ela deveria obedecer s ordens mdicas, enfatizando que essas ordens eram somente para o seu prprio bem. A me tambm ficava cada vez mais ansiosa, brigando constantemente com sua filha, em um

10 esforo intil para for-la a seguir os conselhos mdicos. Desgastada pelo conflito, a me finalmente levou Jennifer ao psicoterapeuta, cuja fisionomia zangada declarava eloqentemente sua teimosia. O terapeuta, neste caso, era um psicanalista. O que ele poderia oferecer a Jennifer que os mdicos, psiclogos e uma me ansiosa no poderiam?5 A psicanlise seria algo que as terapias-padro, quer mdicas, bioqumicas, psicolgicas ou puramente cognitivas, em princpio, formalmente ignorariam: o acesso ao que Freud chamou o inconscien te. conhecimento comum agora que o inconsciente para Freud era o sistema de processos psquicos, funcionando fora da conscincia lcida, que determinam, ou ao menos radicalmente influenciam, o comportamento humano consciente, e so responsveis por muitos tipos de doenas que vieram a ser chamadas doenas mentais. Foi justamente a existncia de um tal sistema que veio a ser intitulado, aps a famosa paciente de Breuer, como a cura pela fala ( talking cure); o mtodo que Freud inventou para lidar com isto, ele chamou psicanlise. Reduzida aos fatos mais bsicos, a psicanlise consiste em: 1) um mtodo (livre associao pelo sujeito, dizendo o que quer que lhe venha mente) aliado a uma correspondente ateno flutuante e livre por parte de um ouvinte; 2) uma tcnica para interpretar o desejo inconsciente do sujeito; e 3) a galvanizao de ambos naquilo que Freud chamou transferncia aquela eletricidade singular entre analisando e analista atravs da qual o sujeito pode experienciar o funcionamento daquelas estruturas psquicas, embora recalcadas ou infantis, que sabotam a ao e o pensamento conscientes do sujeito. A centralidade da linguagem nisto, a experincia fundacional do projeto inteiro de Freud, explicar porque Jacques Lacan, em seu celebrado retorno a Freud, considerou as leis da lingstica estrutural um paradigma melhor, com o qual conceitualizar as operaes do inconsciente, do que as leis da mecnica nas quais Freud se baseava. O processo todo da psicanlise redutvel fala do sujeito a um analista que o ouve por isso a etiqueta cura pela fala. Mas o que a torna teraputica? Primeiro, um pequeno relato de um caso.

11

Busca A me se casou novamente e teve um filho com seu segundo marido. Jennifer convive bem com seu padrasto. Por outro lado, ela no quer ver seu prprio pai, nem mesmo falar com ele ao telefone. Ela explica sua recusa nos seguintes termos: seu pai, que tambm diabtico, escondeu sua doena da sua me, que s teve conhecimento dela aps o nascimento da garota. Ele costumava se levantar noite para aplicar-se injees de insulina, que ele mantinha escondida no refrigerador. Podemos muito bem estranhar que a me tenha podido permanecer sem saber de tais manobras da parte dele [mas esta a histria contada]. A garota no perdoa [seu pai] por traz-la ao mundo com uma desvantagem tal como a diabetes. Por isso, a figura do pai [radicalmente] marcada [por ela] com o selo da morte... Deveramos acrescentar que sua agressividade em direo sua me tambm se origina de seu ressentimento, expresso mais ou menos explicitamente, de que sua me pudesse t-la dado luz em tais circunstncias. Ela no perdoa na me o fato de no ter se apercebido da doena do pai. No fim da primeira consulta, a me me deu [i.e. o terapeuta] o endereo do mdico que estava tratando a garota e pediu-me para entrar em contato com ele. Eu disse a ela que no havia pressa em fazer isso, e que, se eu necessitasse faz-lo, eu falaria sobre isso com Jennifer primeiro. Eu tambm disse que Jennifer podia estar sofrendo devido ao peso da responsabilidade sobre seu cuidado mdico. Ento, uma vez sozinho com a garota, eu expliquei as regras do [tratamento]: ela deveria vir toda semana, falar para mim livremente sobre o que quer que lhe viesse cabea. Quanto a mim, prometi a ela que, o quer que ela me dissesse, permaneceria entre ns: confidencial.

12 A segunda sesso chegou. Jennifer veio parecendo extremamente contente, em um forte contraste com a vez anterior; e ela me disse o quanto apreciou o fato de eu no ter entrado em contato com seus mdicos. Ela acrescentou que j tinha visto trs psiclogos diferentes, e cada um deles esteve constantemente em contato com seus mdicos, repetindo a ela que ela tinha de se cuidar, uma atitude que era insuportvel para ela porque a fazia sentirse completamente encurralada. Ela acrescentou que o comportamento de sua me era uma fonte de sofrimento para ela, que sua me a pressionava por no seguir seu tratamento, indo ao ponto de xing-la em pblico e dizer tudo na fr ente de todo mundo. Ela acrescentou que era humilhante para uma criana ser xingada em pblico, e por isso que eu no tomo mais meu remdio. Eu acho que no necessrio insistir sobre a importncia desta ltima afirmao que, de certo modo, d, se no a nica chave, ao menos uma das chaves importantes do sintoma da recusa de Jennifer em aceitar cuidar de sua sade. Convm sublinhar o uso que ela faz da palavra criana, que, embora ela no seja mais realmente uma criana, aponta para uma fonte infantil e antiga de sua perturbao. Em reao s reprimendas de sua me, que mostra aos olhos do mundo a filha m que no quer ser curada, poderamos pensar que Jennifer, ao contrrio, est buscando expor sua doena do mesmo modo que algum que revelasse um segredo de famlia, este segredo sendo o mistrio de sua concepo, colocado entre a mentira do pai e a incapacidade da me para perceber. Ao expor sua doena, ela est se perguntando que gozo insondvel determinou seu nascimento, que j trazia consigo a sombra da morte. As reprimendas de sua me, assim como a dos mdicos, situam a falta nela; ela a culpada. Aqui ns vemos a [posio de vtima], onde ela sofre por duas razes: de sua doena e das reprimendas por ser uma m paciente. A situao est estagnada, porque a coisa que ela est expondo atravs de seu sintoma no reconhecida. Conseqentemente, ela experiencia todo o cuidado dado a ela como um modo de silenciar a verdade que ela est tentando expressar.

13 E da, ou talvez algum diga, comeando da, o analista, por no estar totalmente associado com o discurso mdico, por estar, como Freud disse, na posio de neutralidade benevolente, abre o caminho para a transferncia que ir permiti -lo iniciar o tratamento psicanaltico. Obviamente, a transferncia no um fenmeno que ocorre unicamente no contexto psicanaltico; no entanto, somente a anlise permite que ela se torne alguma coisa alm de ignorncia, pela vinculao dela s suas razes inconscientes. Aqui, podemos dizer que Jennifer experienciou a unidade formada pelos mdicos e sua me como sendo verdadeiramente perseguidora e traumatizante, embora seu objetivo consciente fosse dar a ela um cuidado adequado. Concebido como uma tentativa de reparar o dano transmitido pelo pai (e em um grau inferior pela me), o cuidado foi sentido por ela como uma agresso insuportvel, porque ela o experienciou como uma negao de seu ser e do real significado de sua doena, uma anulao das questes que ela estava tentando levantar atravs dos constantes desmaios (Simmoney 2001, 34-36).

Comentrio Os sintomas neurticos (recusa de tratamento mdico, desleixo na dieta, desmaios, etc.) so apresentados como expondo no simplesmente uma raiva reprimida contra uma doena crnica, que ameaa a vida, mas, alm disso, uma questo sobre sua origem, i.e. o mistrio de sua concepo, colocado entre a mentira do pai e a incapacidade da me para perceber, em algum gozo insondvel que determinou seu nascimento, que j trazia consigo a sombra da morte infestando tudo como um segredo de famlia. Mas o sentido de sua questo no reconhecido. Ao contrrio, o cuidado dispensado a ela experienciado como um silenciar da verdade que ela est tentando trazer luz. O terapeuta: Concebido como uma tentativa de reparar o dano transmitido pelo pai (e em um grau inferior pela me), o cuidado foi sentido por ela como uma agresso insuportvel, porque ela o experienciou como uma negao de seu ser e do real significado de sua doena. O que ela est buscando

14 desvelar este segre do de famlia, a verdade acerca de como ela veio a ser o que ela , os fatos bsicos (a verdade) do que o caso ou ela. Mas que tipo de verdade pode a experincia psicanaltica de fato oferecer? Freud no ajuda muito a definir uma verso psicanaltica da verdade. Em suas Novas conferncias introdutrias psicanlise ele fala da verdade nos termos da cincia positiva: Seu esforo chegar correspondncia com a realidade quer dizer, com o que existe fora de ns e independentemente de ns, e, como a experincia nos ensinou, decisivo para a satisfao ou desapontamento de nossos desejos. Esta correspondncia com o mundo real externo ns chamamos verdade. Ela permanece o objetivo do trabalho cientfico mesmo se desconsideramos o valor prtico deste trabalho. (1933 [1932], 170). Por verdade em psicanlise, Freud presumidamente acrescentaria a nuance ao termo realidade com sua distino entre realidade psquica e material (1900, 620), mas seu mtodo seria ainda basicamente anlogo quele da cincia natural, i.e. buscar fora as causas em jogo em qualquer fenmeno psquico dado.6 Mas tudo isso a linguagem do positivismo clssico, onde a verdade consiste na correspondncia entre o juzo do sujeito e o objeto julgado. O que acontece verdade na psicanlise, porm, quando o ideal positivista, familiar a Freud, rejeitado sumariamente? Este foi o passo dado por Lacan. De acordo com os cnones do positivismo cientfico, o rigor do mtodo cientfico exigia que todo esforo fosse feito para impedir que o sujeito interferisse no contedo (i.e. objetividade) da percepo. Em psicanlise, no entanto, o sujeito no est excludo, mas includo no procedimento de investigao. A validao de qualquer procedimento deve ser encontrada em outra parte que no na conformidade entre juzo e julgado. Esta foi uma razo pela qual Lacan se voltou para o formalismo: Este o problema de fundamentao que deve assegurar nossa disciplina seu lugar dentre as cincias: um problema de formalizao... A lingstica pode nos servir como um guia aqui, uma vez que este o papel que desempenha na vanguarda da antropologia contempornea... E a reduo de

15 toda linguagem ao grupo de um nmero muito pequeno dessas oposies fenomnicas, pela iniciao de uma formalizao igualmente rigorosa de seus morfemas mais elevados, coloca ao nosso alcance um acesso precisamente definido ao nosso prprio campo (1977, 73/285).7 A mudana para o formalismo, todavia, significou uma mudana no entendimento da verdade. Porque a experincia primordial da verdade aparecer no em um juzo sobre o que o caso, mas o que o prprio caso, na medida em que ele se deixa ser visto (evidente), i.e. o modo como as coisas so em seu auto-desvelamento. (O Dicionrio Oxford de etimologia da lngua inglesa observa: evident (como em portugus, evidente, deriva) do latim e-videre como tendo originalmente o sentido de voz intermediria8 como fazer-se visto. neste sentido que eu a estou usando aqui. A hifenizao intencional, para chamar ateno qualidade de voz intermediria da etimologia). Nesse sentido, podese argumentar que (devemos retornar a isso abaixo) e-vidncia em seu mais radical sentido de fazer (deixar) [alguma coisa] ser vista a natureza originria da verdade, da qual todas as outras verses (conformidade, coerncia, eficcia pragmtica, formalismo lingstico, etc.) derivam.9 Para Lacan, est claro que o formalismo em que est empenhado o modo mais aceitvel de discernimento e comunicao deste tipo de e-vidncia para o modo como as coisas so. Com certeza, isto nunca foi explicado por Lacan.10 De fato, daquilo que sei, Lacan nunca reflete formalmente sobre a natureza da verdade como tal (um problema filosfico, afinal), mas o uso mais vlido do termo se refere relao do sujeito com o desejo: A experincia analtica como um todo nada mais que um convite revelao do desejo [do sujeito] (1992, 221/261, itlicos meus). nesse sentido que desde o incio de seu trabalho, Lacan pressupe que a verdade essencialmente a e-vidncia para o que o caso. Nos primeiros anos de seu ensino, por exemplo, ele deu muita importncia distino entre fala vazia e fala plena: a fala vazia ocorre quando o sujeito parece estar falando em vo sobre algum que, mesmo que fosse sua imagem fiel, nunca pode se tornar um com a assuno de seu desejo (1977, 45/254); a fala plena obtida no por exame do aqui -eagora, nem pelo exame das resistncias, mas por anamnese (reminiscncia).

16 Na anamnese psicanaltica no uma questo de realidade, mas de verdade, porque o efeito da fala plena o de reordenar contingncias passadas conferindo a elas o sentido de necessidades futuras, tais como elas so constitudas pela pouca liberdade [que o sujeito tem] atravs da qual [ele] as torna presentes (1977, 48/256)... certamente essa assuno de sua histria pelo sujeito, na medida em que constituda pela fala dirigida ao Outro, que constitui a base do novo mtodo que Freud chamou psicanlise (1977, 48/257, itlicos meus). A verdade do sujeito (i.e. do seu desejo) surge, portanto, atravs do falar, que constitui o processo psicanaltico. Ela no est baseada em nenhum tipo de correspondncia; essencialmente de natureza reveladora e se d quando o significado (sentido) descoberto em um relato histrico. No tem nenhuma outra base seno a da eficcia da linguagem que a revela. E prescinde completamente da realidade que caracteriza o mundo da sua atividade consciente. Fundada, portanto, na prpria linguagem, a verdade tem uma inesgotvel elasticidade: Mesmo que [a linguagem] no comunique coisa alguma, o discurso representa a existncia de comunicao; mesmo que ela negue a evidncia, ela afirma que [] a fala que constitui a verdade; mesmo que tenha a inteno de enganar, o discurso [explora] a f no testemunho (1977, 43/251 -2). Existe um outro elemento na concepo operativa lacaniana da verdade: a negatividade que a permeia. J no ano de 1955 em A coisa freudiana, um artigo comemorando em Viena o centenrio do nascimento de Freud, Lacan proferiu uma grotesca proposopia (figura de linguagem na qual uma pessoa ausente, idia abstrata ou pura fantasia representada como dirigindo-se a um auditrio). Aqui a prpria Verdade que fala: Homens, ouam, eu estou dando a vocs o segredo. Eu, a Ve rdade, vou falar. Seu ponto que no existe uma tal coisa como a verdade total especialmente em psicanlise, e a verdade chega, no mximo, como mercadoria danificada. Eventualmente, ele reivindicar que nenhuma verdade possa mesmo ser completa (1988, 92/85). Aqui, todavia, ele enfatiza a distoro inevitvel da verdade enquanto ela expressa:

17 Para vocs, eu sou o enigma dela que desaparece to logo aparece... O discurso do erro, sua articulao em atos, poderia testemunhar pela verdade contra a prpria evidncia... Porque a inteno mais inocente desconcertada ao ser incapaz de conciliar o fato de que atos mal sucedidos de algum so os mais bem sucedidos e que a falha de algum satisfaz o desejo mais secreto de outrem... Eu divago naquilo que voc considera com sendo o menos verdadeiro em essncia: no sonho, na maneira que a vaidade mais inacreditvel, o mais grotesco sem-sentido do chiste desafia o sentido, na chance, no em sua lei, mas em sua contingncia, e eu nunca fao mais para mudar a face do mundo do que quando eu dou a ele o perfil do nariz de Clepatra (1977, 121-122/408-10). A verdade, ento, traz consigo a cicatriz da negatividade. Em outras palavras: O erro a habitual encarnao da verdade. O erro a manifestao usual da prpria verdade de tal modo que os caminhos da verdade so em essncia os caminhos do erro (1988, 263/289). Claramente, qualquer considerao completa da verdade tambm deve levar em conta o erro e a distoro (i.e. a no-verdade) que a infiltra, especialmente em psicanlise. Que assim seja! Retornaremos a isso. Para Jennifer, a valncia negativa da verdade como descoberta no aparece no registro no detalhado do tratamento, proferido pelo terapeuta. Mas indubitavelmente aparece no trabalho clnico sob qualquer forma de resistncia ao afastamento da obscuridade, iniciando com a teimosia que marcou o primeiro dia. Acrescente a isso todas aquelas banalidades confusas (e.g. parapraxes, tropeos da lngua) que constituem o labor dirio do trabalho analtico. H, ento, os sonhos. No caso dos sonhos de Jennifer, o terapeuta enfoca em uma srie em particular que representativa.

Fonte Vamos continuar agora com [uma forma] de repetio de um sonho que retornou de formas similares durante vrias sesses. O tema geral do sonho

18 o seguinte: Jennifer se encontra em um internato onde ela estudou por dois anos antes de ser expulsa, por razes de disciplina, h seis meses. Ela sente profundo arrependimento por no estar mais nessa instituio voltada para jovens que se encontram doentes. Ela se sentia em casa l, protegida do tipo de observao pesada que ela tem de enfrentar em outros lugares: nesse lugar ela no era diferente de seus pares. Seus sonhos a levaram de volta a esse lugar que ela idealizou um pouco desde sua expulso. Seus sonhos a colocavam de novo dentre seus amigos e professores favoritos. Quanto mais freqente era o sonho, mais reticente ela se tornava para cont-lo a mim: por que, considerando que era sempre a mesma coisa? Eu chamei a sua ateno para o fato de que, antes de tudo, um sonho nunca se repete exatamente da mesma maneira, e que a repetio um sinal de que existe algo que est insistindo em ser lido [ou ouvido] a fim de encontrar um significado. Os sonhos idnticos vinham um depois do outro, sesso aps sesso, mas nunca falhavam em revelar algumas diferenas significantes que permitiam progredir na anlise. Um dia, em um sonho que a levou novamente para o antigo internato, ela se viu desmaiar: uma professora, que era uma das suas favoritas, cuidou dela com zelo e interesse. No como minha me, acrescentou Jennifer, que agressiva e ansiosa, quando toma conta de mim. Ela prosseguiu: Ontem, meu amigo asmtico desmaiou. Todo mundo correu para socorr-lo. Eu perguntei a eles se foi deste modo que eles cuidaram de mim. Eles responderam sim, o que me tranqilizou, mas eu no queria assistir. Eu no gosto de ver tais coisas; assistir me faz lembrar de mim mesma. Ns vemos aqui o desenvolvimento do grupo de problemas que cercam o [olhar atento] do Outro.

Jennifer necessita de um olhar firme, atento, til, despido da agressividade que com freqncia acompanha a assistncia dada por... sua me. Ela no

19 quer que seu sofrimento seja refletido nela como por um espelho, por isso ela no quis olhar para seu amigo que tinha acabado de desmaiar. Ela preferiu se identificar com um adulto saudvel que ajudou uma pessoa doente, tal como a prpria Jennifer... Ns agora entendemos melhor sua nostalgia por esse internato onde, retirada para longe de sua me, ela poderia encontrar [olhares como esses]. No fim da sesso ela disse: Eu entendi que eu devo ser positiva com relao s coisas. Ns podemos interpretar esta afirmao como um desejo de deixar a posio vtima na qual ela estava estacionada Durante a prxima sesso, ela me contou um sonho no qual ela retornava ao internato, no como uma pessoa doente, mas simplesmente para visitar seus amigos. O diretor pediu a ela para ficar, mas ela se recusou. Ns vemos este sonho, de certo modo, como um sonho de cura. Ela acrescentou: Eu estou orgulhosa e aliviada de ter tido este sonho. Agora eu estou menos doente, eu no tenho mais meu lugar no internato. Eu devo deix-lo para algum que necessite mais do que eu. Ns vemos aqui de novo sua psique trabalhando para libert-la de uma identificao com sua doena, esta idia aparecendo claramente nas palavras: deixar meu lugar para uma outra pessoa. Esta srie de sonhos repetidos forneceu a oportunidade para um esforo psquico, que foi concludo pelo ltimo sonho. Daquele dia em diante, ela no sonhou mais com aquele internato; ela no necessitava mais faz-lo.

Comentrio Na verdade, este um sonho de cura, e a cadeia repetitiva tomada como um signo de progresso que confirma a eficcia do mtodo. Os sonhos so reveladores em qualidade, porque cada sonho lida com o esforo de Jennifer para enfrentar seu arrependimento por ter sido expulsa, por sua prpria culpa, de um internato onde, quaisquer que fossem suas

20 limitaes, ela estava mais confortvel do que com sua me em casa. As pequenas diferenas que caracterizavam a repetio do mesmo tema foram significantes o bastante para permitir progresso (i.e. clarificao) na anlise. Sobre esse processo, podemos fazer trs observaes: Em primeiro lugar, a eficcia do tratamento claramente depende de seu carter revelador. Ele deixa a verdade de Jennifer gradualmente desvelar-se a si mesma, de modo que a orientao de seu desejo comea a aparecer. Aparentemente, foi a terapia da fala que permitiu que isso ocorresse. Em segundo lugar, o desvelamento obstrudo por uma negatividade embutida que sabota o processo, e, em sonhos, distoro uma variao dessa negatividade. No presente caso, o contedo do sonho opera atravs dos detalhes continuamente diferenciados do trabalho do sonho, a repetio sendo um sinal de que alguma coisa ainda obscura est insistindo em ser lida [ou ouvida] para que o significado aparea. Esse lento desvelar do significado a ser articulado, manifestado atravs de distoro em sonhos, sinto mtico, eu sugiro, de outros modos negativos de desvelamento ao lado dos exemplos de Freud (tropeos da lngua, parapraxes, etc.) tais como confuso, obscuridade, ambivalncia, inconsistncia, contradio, paradoxo, e todos os subterfgios engenhosos do auto-engano que marcam o trabalho montono da empresa psicanaltica. Finalmente, o processo de desvelamento libertador. O ltimo sonho nesta srie sugere que Jennifer deseja se dissociar de seu papel de vtima da doena e de se identificar com um adulto saudvel que auxilia uma pessoa doente, tal como ela mesma. Sua prpria observao indica o progresso: Eu entendi que eu devo ser positiva com relao s coisas. O sonho decorrente, no qual ela foi convidada a retornar para o internato, mas escolhe no o fazer porque ela no necessita mais, caracterstico do modo normal pelo qual os sintomas se dissolvem: solues de compromisso para conflitos no resolvidos se tornam desnecessrias quando o problema original diretamente descoberto e resolvido abertamente. A verdade que a cura pela fala ilumina no sujeito torna possvel seu prprio tipo de libertao, libertao da escurido. Psicanaliticamente falando, este tipo de libertao da escurido pode ser o mximo que podemos esperar.

21 Tudo isso est bem e bom, mas nada disso lida com a questo de como um tal processo possvel. Esta, claro, a questo filosfica que Lacan dispensa, mas Heidegger, a quem Lacan freqentemente alude (especialmente nos primeiros anos, mas, com o passar do tempo, com reservas crescentes) pode ser til aqui. Obviamente, a noo de verdade originria como e-vidncia/descoberta/desvelamento/ lembra a tematizao de Heidegger da palavra grega para verdade, altheia: uma combinao de lth (o que jaz oculto no encobrimento) e a-, o prefixo alfa indicando privao. Tomados juntos, eles identificam a verdade como no encobrimento (revelao, desvelamento). claro que Lacan estava completamente consciente da concepo de verdade de Heidegger e aparentemente bastante confortvel com ela em 1953, quando descreve o processo psicanaltico como a realizao do discurso cheio: Na anamnese psicanaltica no uma questo de realidade, mas de verdade, porque o efeito do discurso cheio o de reordenar contingncias passadas conferindo a elas o sentido de necessidades futuras... (1977, 48/256, itlicos meus). Aparentemente ele perdeu o interesse neste modo de conceber a verdade ao se voltar cada vez mais para o formalismo, inspirado por Saussure atravs de Lvi-Strauss, que poderia ser responsvel, de um modo estruturalista, pelo carter cientfico da psicanlise, que ele tanto queria manter. Heidegger tocou na questo da verdade j no seu principal trabalho, Ser e tempo (1996 [1927], 196-211), mas logo em seguida tematizou o assunto em um ensaio completo, Sobre a essncia da verdade (1999 [1930 -1943]). A, ele comea com uma anlise da noo clssica da verdade, como conformidade entre juzo e julgado, mas ento procede fenomenologicamente: O que afirmado pela declarao apresentativa [juzo] dito da coisa apresentada [julgado] de uma tal maneira que esta coisa, enquanto apresentada, . O tal que tem a ver com o apresentar e com o que ele apresenta. Ao desconsiderar todas as pr-concepes psicolgicas bem como as de qualquer teoria da conscincia, apresentar aqui significa deixar a coisa ficar oposta como um objeto. Uma vez situada, o que fica oposto deve atravessar um campo aberto de oposio (Entgegen) e, todavia, deve manter sua posio enquanto uma coisa e mostrar a si mesmo como alguma

22 coisa opondo-se [resistindo] (ein Stndiges um permanente) [o que atravessa]. Este aparecer da coisa no atravessar um campo de oposio se d numa regio aberta, cuja abertura no primeiro criada pelo apresentar, mas em vez disso somente introduzida e controlada enquanto um domnio do estar-ligado. A relao da declarao apresentativa com a coisa a realizao da [posio] (Verhltnis situao) que originalmente e sempre ocorre para predominar como um comportamento (Verhalten). Mas todo comportamento se distingue pelo fato de que, ficando na regio do aberto, em cada caso, adere a algo aberto (acessvel, disponibilizado) enquanto tal. Portanto, o que est aberto, apenas nesse sentido estrito, foi experienciado anteriormente no pensamento ocidental como aquilo que est presente e por um longo tempo tem sido chamado [um] ente [ ein Seiendes] (1999 [1930-1934], 141). esse campo de abertura que Heidegger pretende que seja o que os gregos entendiam como altheia (1998 [1930-1943], 145). O comportamento humano est situado nessa abertura, aberto ao ente desse modo, e a posio aberta de algum varia de acordo com o tipo de comportamento em questo. Aos olhos de Heidegger, eu sugiro, seria uma posio aberta como essa que Jennifer, claro que sem ter conhecimento, apresentaria no tratamento no nvel mais profundo em sua indagao pelo segredo de famlia. O prximo passo de Heidegger perguntar-se sobre a essncia dessa abertura, sua natureza ltima. Sua resposta :... liberdade! Como se pode pensar uma tal liberdade aqui? Liberdade, para o que est aberto em uma regio aberta, permite o ente ser o ente que ele . A liberdade agora se revela como deixar-ser-o-ente. A locuo exigida agora deixar ser o ente no alude omisso e indiferena, mas sim ao oposto. Deixar-ser ocupar-se com o ente. Por outro lado, para ser claro, isso no deve ser entendido como mero manejo, preservao, cuidado e planejamento do ente em cada caso encontrado ou procurado. Deixar-ser que deixar o ente ser aquilo que ele significa o ocupar-se de algum com a regio do aberto e com sua abertura, na qual

23 todo ente vem a ocupar posio, levando essa abertura, como se fosse, consigo. Ocupar-se com o desvelamento do ente no perder-se nele; em vez disso, tal envolvimento retrai-se face ao ente a fim de que ele possa revelar-se a si mesmo com respeito ao que e como ele ... (1999 [19301943], 144). Trago isso para dizer que na psicanlise, a tarefa do analista seria a de deixar-ser o analisando (aqui, Jennifer), para que ela, por sua vez, se deixe ser e, portanto, atinja a liberdade que vem com o desvelamento daquilo que ela na verdade. Praticamente falando, isso significaria para o analista deixar que o discurso dela seja e tenha o jeito dela, evitando qualquer infiltrao do seu prprio [analista] sistema de significaes no dela. No caso de Jennifer, o terapeuta parece ter sido apto para fazer justamente isso. Note, por exemplo, a sensibilidade com que ele ouve o significante criana na segunda sesso. Para ele, toda a patologia dela ressoa nisso: Convm sublinhar o uso que ela faz da palavra criana, que, embora ela no seja mais realmente uma criana, aponta para uma fonte infantil e antiga de sua perturbao, i.e. o segredo de famlia. Igu almente, atravs dos sonhos repetitivos e sua articulao deles, a despeito de sua reserva resistente em assim fazer, a verdade de sua relao com o hospital lentamente aparece e finalmente a deixa livre de sua dependncia dele. Mas uma adequada concepo da verdade deve incluir tambm o elemento de noverdade que o ingrediente para ela. Heidegger til aqui, tambm. O que ele acrescenta concepo de verdade como altheia uma insistncia no componente negativo da verdade inerente a ela, o lth. A negatividade em questo no simplesmente uma ausncia de manifestao, mas inclui uma qualidade dinmica que Heidegger articula como a noessncia da verdade, que assume duas formas: o mistrio (Geheimnis), o encobrimento daquilo que permanece ainda oculto, e errncia (Irre o estar desviado), uma combinao por meio do esquecimento deste duplo encobrimento: A errncia a essencial contra-essncia para a essncia originria da verdade. A errncia se abre como a regio aberta para cada contramovimento para a verdade essencial. A errncia lugar aberto para o erro e

24 tambm seu fundamento. O erro no s um engano isolado, mas o reino (o domnio) da histria daqueles obstculos nos quais todos os tipos de andardesorientado [na errncia] tornam-se interligados. Em conformidade com sua abertura e seu ser-ligado ao ente como um todo, cada modo de comportamento tem seu jeito de andar-desorientado na errncia. O erro se estende do mais simples desperdiar o tempo, cometer um engano, calcular mal, ao extraviar-se e aventurar-se muito longe em decises e atitudes essenciais... Ao conduzi-los para fora do caminho, a errncia domina os seres humanos completamente. (1998 [1930-1947], 150-1, corrigido por mim). Minha sugesto que esta concepo de uma no-essncia (i.e. negatividade) da verdade, especialmente sob o ttulo de errncia, flexvel e abrangente o bastante para acomodar a prosopopia hiperblica de Lacan, na qual ele deixa a prpria Verdade falar por si. Lacan insiste nisso em mais de um ponto: a estreita correlao entre a verdade e a funo da linguagem. Para Heidegger, esta correlao est baseada na sua interpretao do significado de logos dos gregos, como vimos acima, por exemplo, no trabalho de Herclito (1975, 59-78). Embora logos desde o incio estivesse associado fala, o sentido original dele para Herclito, sustenta Heidegger, veio de legein, significando coletar (como algum que junta, coleta, lenha), ou reunir em algum tipo de unidade, que assim se torna manifesto como aquilo que . Como a physis, logos foi desde o incio associado com o acontecer da altheia, o des-encobrimento de tudo o que . A tarefa do ser humano seria a de colaborar com o processo de deixar o ente ser visto tal como . Posteriormente, tornouse possvel pensar este processo de re-unir (o acontecer da verdade) como a linguagem originria e a vocao do ser humano em expressar isso em palavras. De qualquer modo, a vocao do ser humano como tal seria a de articular a linguagem do logos como processo de altheia, uma tarefa para qual os poetas servem como modelos. Psicanaliticamente falando, portanto, a altheia acontece atravs do logos que funciona na prpria fala atravs da qual a fala plena ocorre. nesse sentido que a verdade est fundada no fato de que ela fala e ela no tem outro meio de [ser fundada] (1989, 16/867 -8, itlicos meus).

25 * * *

Esta reflexo se dirigiu questo sobre como a cura pela fala ocorre quando ela ocorre. Arriscou-se dizer que o tratamento ocorre porque a verdade que ele procura a verdade da revelao (altheia) que se auto-valida a ponto de que e-vidncia para evidncia e-vidncia. Como uma libertao da escurido (lth), esta verdade essencialmente liberdade, e a liberdade deste tipo acontece atravs do funcionamento da linguagem. Esta uma resposta satisfatria questo sobre como a cura pela fala cura? Dificilmente. No mximo, serve como propedutica a exames posteriores dos reais resultados envolvidos. As questes fundamentais permanecem sem resposta. Por exemplo: Quais so as implicaes prticas da concepo de verdade como revelao em um cenrio clnico concreto? Como a concepo de liberdade articulada aqui se relaciona com as questes clssicas sobre a liberdade (e.g. o papel da escolha no exerccio da liberdade, como na escolha de Jennifer de antecipar o retorno ao hospital)? Como vamos entender a relao entre linguagem (logos) como originria e linguagem (logos) como ordinria, i.e. como concretamente funcional na situao clnica? Finalmente, estamos realmente justificados a introduzir padres heideggerianos de pensamento a fim de lanar luz sobre temas psicanalticos convencionais, tal como eles foram levantados em um caso como o de Jennifer? A frieza dos ltimos anos de Lacan em relao a Heidegger no foi sensata? A questo de Heidegger (sobre o sentido do ser) e o aparato verbal que a acompanha no esto a priori excludos de qualquer relevncia psicanaltica, visto que, na concepo de Lacan da linguagem, no existe o Outro (e.g. o ser) do Outro (i.e. a ordem simblica da linguagem) (1977, 310 -11/813)? Nenhuma dessas questes foi seriamente tratada aqui cada uma delas exige sua prpria considerao cuidadosa. Mas para onde mais podemos voltarmo-nos? A questo acerca de como a cura pela fala cura no ir simplesmente desaparecer.

26

Notas:
1 2

Demorar-se, permanecer, estada. (Nota da traduo). Demora, estadia, morada. (Nota da traduo). 3 A palavra self, em ingls, traduz -se no portugus por: eu, a prpria pessoa, personalidade, carter, etc.. Nenhuma dessas expresses, porm, recobre o significado da palavra em ingls, que representa, em geral, o conjunto das caractersticas individualizadoras (no-fsicas) de uma pessoa, naquilo que ela difere das demais. Apesar de usualmente ser traduzida por eu, como o autor faz adiante distino entre self e I (palavra inglesa a que corresponde eu, em portugus), foram mantidas as ocorrncias de self no texto, a fim de preservar a inteno dessa distino pretendida pelo autor. (Nota da traduo). 4 No texto, fainting spell: termo tcnico para sncope (desmaio): perda sbita de conscincia, acompanhada de suspenso real ou aparente da circulao e da respirao. (Nota da traduo). 5 Convm notar que nenhuma meno feita consulta com um psiquiatra. Seria isto porque os mdicos teriam considerado o fato de que, sendo o psiquiatra um mdico como eles, ele teria oferecido mais uma recomendao farmacolgica que Jennifer automaticamente rejeitaria? 6 A evidncia disso aparece na freqncia com que ele se refere ao seu esforo, especialmente nos primeiros anos, como uma etiologia, uma cincia ( -logos) de causas (aitia-). Por exemplo: Fundamentos para destacar uma sndrome particular sob a descrio de neurose de ansiedade. Incidncia e etiologia na neurose de ansiedade (1895); Obsesses e fobias: Seu mecanismo psquico e sua etiologia (1895); Hereditariedade e a etiologia das neuroses (1896); Observaes posteriores sobre a neuropsicose de defesa. A etiologia especfica da histeria (1896); A sexualidade na etiologia das neuroses (1896); Minha viso sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1906); Algumas idias sobre desenvolvimento e regresso etiologia; Conferncias introdutrias psicanlise, III (1916-1917). 7 a busca pelo formalismo que conta para o esforo sempre contnuo e progressivo de Lacan para esquematizar, logicizar, matematizar e finalmente topologizar suas prprias conceitualizaes especulativas. 8 No grego, alm da voz ativa e passiva, havia uma terceira voz, a intermediria. Ela representa o sujeito como agindo ou sobre si mesmo (reflexivo) ou sobre seu prprio interesse. (Nota da traduo) 9 Para uma anlise sucinta da natureza da verdade, especialmente como correspondncia e coerncia, ambas como distintas de significado, ver Cavell, 1993, 17-18. 10 Referncias de Lacan verdade so bastante freqentes. Ele a tematiza de um modo importante ao menos duas vezes: em Cincia e verdade(1989), ele fala sobre verdade em relao exat ido que a cincia busca, e na psicanlise ele a distingue de saber. Em O seminrio XVII, O avesso da psicanlise (1969-1970), Lacan comea a desenvolver sua concepo de quatro tipos de vnculo social fundados na linguagem, que ele chama os Quatro discur sos, onde a verdade est sempre na periferia. Mas ele nunca a define precisamente.

27

Referncias:

Benveniste, E. 1972. Problmes de la linguistique gnrale. Paris: Gallimard. Cavell, M. 1993. The Psychoanalytic Mind. From Freud to Philosophy. Cambridge, MA: Harvard University Press. Craig, E. 1988. An Encounter with Medard Boss. The Humanist Psychologist, 16. Special Issue: Psychotherapy for Freedom. The Daseinsanalytic Way in Psychology and Psychoanalysis. Ed. E. Craig. Fink, B. 1989. Jacques Lacan, Science and Truth. News Letter of the Freudian Field 1 & 2: 4-29. Freud, S. 1966-74. Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Trans. and ed. J. Strachey et al. London: Hogarth Press. _______. 1900. The Interpretation of Dreams. S.E. 4 and 5. _______. 1933. New Introductory Lectures on Psychoanalysis. S.E. 22. Heidegger, M. 1996 [1927]. Being and Time. Trans. J. Stambaugh. Albany: State University of New York Press. ____________. 1975. Logos (Heraclitus, Fragment B 50). Early Greek Thinking. Trans. and ed., D. Rell and F. Capuzzi. New York: Harper and Row. 59-78. ____________. 1998 [1930-1943]. On the Essence of Truth. Pathmarks. Ed. W. McNeill. New York and Cambridge: Cambridge University Press. ____________. 2001. Zollikon Seminar Protocols Conversation Letters. Ed. M. Boss, Trans. F. Mayr and R. Askay. Evanston: Northwestern University Press. Lacan. J. 1956. Translator: M. Heidegger. Logos (Heraclit Fragment 50).. La Psychanalyse 1:57-79. _______. 1966. crits. Paris: Gallimard. _______. 1977. crits. A Selection. Trans. A. Sheridan. New York, W.W. Norton. _______. 1989. Science and Truth. Trans. B. Fink. News Letter of the Freudian Field. 1:429. _______. 1998. The Sminaire of Jacques Lacan. Book XX (1972-1973). On Feminine Sexuality, the Limits of Love and Knowledge. Ed. J-A. Miller. Trans. B. Fink. New York: W.W. Norton. Simonney, D. 2001. A Few Observations Concerning a Psychoanalytical Cure of an Adolescent. The Letter. 23 : 33-49. Traduo de Csar R. F. de Souza, PUCRS