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FGF FACULDADE INTEGRADA GRANDE FORTALEZA CURSO: DIREITO NOITE DISCIPLINA: INTRODUO SOCIOLOGIA PROF.

ALEXANDRE CARNEIRO

A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA DE MAX WEBER

MARLIO MACHADO

Fortaleza, Outubro 2003

SUMRIO

INTRODUO DESENVOLVIMENTO MAX WEBER 1. Aspectos controversos da tcnica do autor 2. Contribuies e Limites 3. Mtodo 4. Viso da realidade 5. Objeto OPINIO DE AUTORES QUE CRITICAM WEBER 1. Georg Lukcs 2. Paul Sweezy CONCLUSO BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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INTRODUO
Este trabalho pretende apresentar as consideraes sobre o metdico Max Weber e suas contribuies para a sociologia moderna, onde dada relevncia s teorias de dominao e da burocratizao e institucionalizao tpicas da sociedade capitalista. Max Weber privilegiava a pesquisa histrica, que, segundo ele, era fundamental para a compreenso da sociedade. Os dados histricos, no entanto, so incompletos sem uma compreenso qualitativa do fenmeno, afirmava o socilogo. Weber tambm ressaltava que as particularidades e as especificidades de cada sociedade so to importantes quanto os aspectos e leis mais gerais. Como para Max Weber o papel dos indivduos era relevante nas relaes estabelecidas na sociedade, ele procura compreender qual o sentido que o ator ou os atores sociais atribuem s suas condutas. Afirmava, ainda, que a realidade algo extremamente complexo. Somente seria possvel conhecer fragmentos dessa realidade e, por isso, cada cientista vai dar um enfoque diferenciado a partir do recorte feito (Figueir, 2001:57) dessa realidade. Chama-se a corrente de pensamento de Weber de Sociologia Compreensiva. O objetivo de Max Weber foi estudar a sociedade capitalista. Ressaltou dois aspectos fundamentais no capitalismo: a racionalidade e a burocratizao extremas. Sua crtica foi ferrenha burocratizao. O fato de uma elite se perpetuar no poder e deter o controle do Estado estaria ligado a uma institucionalizao da sociedade, que radicalizava a burocracia e a hierarquizao. Ou seja, sua preocupao era com a burocracia enquanto estratgia de dominao (Canella, 2001:89). A finalidade conhecer como esta questo foi tratada pelo autor e ver como as idias, os conceitos e as noes foram por ele prprio operacionalizados nas anlises de processos sociais concretos.

DESENVOLVIMENTO

1 Max Weber Max Weber nasceu em Erfurt, na Turngia, no ano de 1864. Seu pai era um jurista, de famlia de industriais e comerciantes de txteis da Vestflia. Em 1869 foi com a famlia para Berlim, onde foi membro da Dieta municipal; foi deputado na Dieta prussiana e no reichstag, pertencia ao grupo dos liberais de direita. Sua me Helena era uma mulher de grande cultura sempre preocupada com os problemas religiosos e sociais. Em 1882, Max inscreve-se na faculdade de direito, mas continua estudando economia, filosofia, teologia e histria. Em 1889, doutorando-se em Direito, com tese sobre as empresas comerciais na Idade Mdia. Em 1891, atravs de um dilogo com Mommsen defende a tese da Histria agrria de Roma e sua significao para o direito pblico e privado o que lhe valeu um cargo na Faculdade de Direito de Berlim, iniciando assim, uma carreira de professor universitrio. Nos vinte anos seguintes a esta trajetria, viaja pelos Estados Unidos e Europa, poca em que seus interesses voltaram-se para a Sociologia. Durante a Primeira Guerra Mundial, Weber trabalhou em administrao hospitalar e adotou uma posio contrria ao regime monrquico. Essa conduta lhe deu um posto na comisso que redigiu a Constituio de Weimar, aps a guerra. Em 1918, voltou ao cargo de professor universitrio. Em 1920, Weber falece aps ter contrado a gripe que se alastrou na Europa nessa poca, matando mais gente do que a guerra. Sendo assim, Weber desaparece no pice de suas capacidades intelectuais, deixando grande obra incompleta. Na poca de sua morte, seus escritos encontravam-se em estado catico. Nada havia sido traduzido para o ingls. Em 1930, o socilogo americano Talcott Parsons traduziu A tica protestante e o esprito do capitalismo, projetando-o no cenrio internacional. Em meados dos anos 40, seus escritos sobre a burocracia foram tambm traduzidos para o ingls. Em sua obra, o desafio mais marcante que enfrentou foi alimentado por Marx, fonte do mais conseqente debate terico e metodolgico nas cincias sociais contemporneas. a funo de fonte de explicaes monocausais para fenmenos sociais universais. Embora sem negar a existncia dos conflitos de classes, no os considerou como elemento nico que leva transformao social; afirmou que, quando tal conflito se verifica, acompanhado por outros fatores, favorveis ao rompimento das ordenaes existentes na vida das sociedades. A oposio principal de Weber (1864 1930) ao marxismo consiste em negar ao mtodo de Marx

Refletindo sobre a aplicao do materialismo de Marx s estruturas econmicas, Weber encontrou um padro para tratar outras estruturas, principalmente as burocracias polticas e militares. A nfase de Marx na separao do trabalhador assalariado dos meios de produo econmica aparece, na perspectiva weberiana, como tendncia universal do capitalismo. 2 A atividade social como objeto de estudo O objeto de estudo de Weber foi a ao social ou atividade social. O prprio Weber traduz atividade social como: (...) um comportamento humano (pouco importa que se trate de um ato exterior ou interior, de uma omisso ou de uma tolerncia), sempre que o agente ou os agentes lhe comunicam um sentido subjetivo (Weber apud Freund, 1987:78). Ou ainda: Por atividade social entendemos a que, segundo o sentido visado, o agente ou os agentes relacionam com o comportamento de outrem para orientar, em conseqncia, seu desenvolvimento (Weber apud Freund, 1987:78). Portanto, as aes ou atividades sociais so dotadas de intenes por parte de seus autores. E a ao vai se tornar social quando o ator ou os atores sociais levam em considerao a reao de outros indivduos. Weber classifica como relao social o fato do sentido de uma ao social ser compartilhado por outras pessoas que no seus autores. Tenta fugir, Weber, da irresistvel tendncia a aplicar juzos de valores quando se analisa um fato social. Props uma objetividade de anlise, como explica Julien Freund: Encontramos no centro de sua sociologia a noo de atividade social, no para avaliar ou apreciar as estruturas no sentido em que podem ser boas ou ms, oportunas ou inoportunas, porm, para compreender o mais objetivamente possvel como os homens avaliam, a apreciam, utilizam, criam e destroem as diversas relaes sociais (Freund, 1987:68). Weber d, tambm, importncia fundamental pesquisa histrica porque para ele a vontade e o sentido dado s atividades e s relaes sociais so construdos histrica e socialmente. somente a partir da anlise do contexto histrico-social de cada indivduo que se pode compreender a realidade social (Figueir, 2001:58). 3 A sociologia da ao

Seu ponto de partida definir o carter daquelas aes humanas que so objeto da sociologia compreensiva e o modo pelo qual elas devem ser apreendidas, no plano conceitual. O decurso do comportamento humano, diz Weber, revela conexes e regularidades. Esse decurso pode ser interpretado pela compreenso. A compreenso, obtida pela interpretao, acarreta uma evidncia. O grau mximo de evidncia, por sua vez, encontrado no que ele chama de "interpretao racional com relao a fins". Comportamento racional com relao a fins aquele que se orienta, exclusivamente, por meios tidos como adequados para obter fins determinados, tidos como indiscutveis. Por apresentar uma evidncia especfica, no significa que o comportamento racional com relao a fins seja a meta da sociologia compreensiva. Este comportamento o tipo ideal, pois, tanto a sociologia como a Histria fazem interpretaes sobretudo de carter pragmtico a partir das conexes racionalmente compreensveis de uma ao. O interesse da sociologia a ao. Por ao, entendemos sempre um comportamento compreensvel com relao a objetos, isto , um comportamento especificado ou caracterizado por um sentido (subjetivo) real ou mental mesmo que ele no seja quase percebido. A ao que especificamente tem importncia para a sociologia compreensiva , em particular, um comportamento que: 1) est relacionado ao sentido subjetivo pensado daquele que age com referncia ao comportamento de outros; 2) est co-determinado no seu decurso por esta referncia significativa e, portanto, 3) pode ser explicado pela compreenso a partir deste sentido mental. Weber estabelece, ento, diferenas entre os tipos de ao, a partir de referncias tpicas, providas de sentido. Desse modo, a ao social racional com relao a fins serve de tipo ideal precisamente para poder avaliar o alcance do irracional com relao a fins. A ao est referenciada tambm no mundo exterior, isto , processos da natureza, que no possuem relao provida de sentido. Mas tais processos so importantes como condicionamentos e conseqncias nos quais se orientam as aes providas de sentido. Assim, por exemplo, se fosse possvel estabelecer uma correlao objetiva entre certas caractersticas hereditrias e a aspirao de certos indivduos pelo poder (relao no provida de sentido), ela deveria ser levada em considerao pela sociologia compreensiva na medida em que ela procurasse explicar de modo interpretativo: 1) mediante que ao, provida de sentido, procuraram os homens dotados com aquelas qualidades herdadas e especficas realizar o contedo de sua aspirao, de tal modo co-determinada e favorecida e por que e em que medida conseguiu-se aquilo. 2) que conseqncias compreensveis teve esta aspirao (condicionada

hereditariamente) no seu comportamento, com referncia ao comportamento de outros homens, o qual tambm era provido de sentido. Weber diz que processos exclusivamente psquicos, so incompreensveis para a sociologia. Conforme j foi dito, a forma mais imediatamente compreensvel da estrutura provida de sentido de uma ao para ele a ao orientada subjetivamente de maneira estritamente racional, conforme meios que so considerados (subjetivamente) como univocamente adequados para alcanar os fins propostos, os quais tambm, por sua vez, so claros e unvocos. Por contraste, processos irracionais so aqueles nos quais: a) no foram devidamente consideradas e observadas as condies objetivamente regulares da ao racional com relao a fins; b) os que eliminaram em parte relativamente grande as consideraes subjetivamente racionais com relao a fins do ator. Para explicar processos irracionais preciso antes interpretar como seria o comportamento no caso limite ideal tpico racional com relao a fins e racionalidade regular. De acordo com Weber (1992:25) Entre a ao que est orientada (subjetivamente) de modo absolutamente racional com relao a fins e os dados psquicos absolutamente incompreensveis, encontram-se, mediante mltiplas transaes, as conexes compreensveis (...) que se chamam comumente de `psicolgicas'". A estas, Weber (1992:25) chama de "irracionais com relao a fins". Deve-se distinguir tambm entre: a) ao social racional com relao a fins; e b) ao orientada de modo correto conforme aquilo que objetivamente vlido: ao racional de acordo com o regular. Segundo Weber (1982:45), a orientao subjetiva de um comportamento com referncia ao comportamento regular (de acordo com ele, contra ele, prximo dele, etc) pode constituir um "sentido" para a ao. "A coincidncia com o tipo regular a conexo causal mais compreensvel porque a mais adequada provida de sentido". Mas o fato de uma ao real coincidir com o "tipo regular" (com as regularidades observveis de comportamento) est longe de significar que coincida com um tipo de ao orientada (subjetivamente) de modo racional com relao a fins. Assim, a sociologia compreensiva tambm procura interpretar aquelas conexes de sentido das aes sociais que no so "orientadas subjetivamente e racionais, mas que, mesmo assim, de fato, se processam segundo uma conexo que compreensvel objetivamente de uma maneira racional". bvio para a sociologia compreensiva, afirma Weber, que as conexes "psicolgicas" no so "discernveis de maneira lgica racional". Mas

possvel deduzir suas conseqncias nos comportamentos. Assim, por exemplo, a crena na predestinao pode desenvolver no crente uma atitude tica ativa e, assim, as aes deste modo orientadas passam a ser "inteiramente compreensveis providas de sentido". "A racionalidade regular serve sociologia como tipo ideal no que diz respeito ao emprica (...). Atravs da comparao com o tipo ideal se estabelecem, pensando na imputao causal, os elementos irracionais causalmente relevantes". 2. Max Weber e a sociologia compreensiva A essa altura, possvel apontar uma distino metodolgica importante entre a determinao causal tal como aparece na sociologia anterior a Weber, especialmente em Durkheim, e a noo de causalidade utilizada por nosso autor. As interpretaes providas de sentido de um comportamento concreto, para a sociologia, afirma Weber (1982:46), "no so, naturalmente, mesmo quando apresentam uma 'evidncia' muito grande, mais do que meras hipteses para uma imputao causal. Faz-se necessrio, portanto, uma verificao na qual se emprega os mesmos meios como em qualquer outra hiptese. Elas valem para ns como hipteses utilizveis enquanto vemos uma 'possibilidade', que muito diferente de caso para caso, de poder supor que existam cadeias de motivaes 'providas de sentido'". Para a sociologia compreensiva, tudo o que no se refira a comportamentos cujo sentido (passvel de interpretao) est relacionado a objetos (interiores ou exteriores) visto como processo da natureza, que no tem sentido. Da conclui Weber (1982:46) exatamente por esta razo, nesta maneira de ver, o indivduo constitui o limite e o nico portador de um comportamento provido de sentido". Em conseqncia, conceitos como Estado, feudalismo, corporao e outros semelhantes, designam para a sociologia, de maneira geral, categorias que se referem a determinados modos de o homem agir em sociedade, portanto, a sua tarefa consiste em reduzi-lo a um agir que compreensvel e isto significa, sem exceo, um agir de homens que se relacionam entre si. nesse sentido que Weber aponta, por exemplo, uma importante diferena de enfoque entre a sociologia e o direito. Ao contrrio do direito, "a sociologia no se preocupa com a elaborao do contedo do sentido objetivo e logicamente correto dos preceitos jurdicos, mas com um agir, para cujos determinantes e resultantes desempenham um papel importante, assim como as representaes dos

homens sobre o sentido e o valor de determinados preceitos jurdicos". No se trata aqui de pressupor uma coletividade que determina o rumo dos comportamentos individuais, mas de tomar as elaboraes coletivas (como os preceitos jurdicos) como referncias, como um dos dados da realidade frente aos quais os comportamentos individuais, vistos como dotados de intencionalidade, se orientam. Metodologicamente, "a sociologia deve proceder continuamente da maneira seguinte: usar conexes 'usuais' da vida cotidiana, cujo sentido bem conhecido, tendo em mente a definio de outras conexes que, em seguida, sero usadas para definir as primeiras". (Weber, 1982:47) No pensamento de Weber (apud Freund, 1987), o indivduo no baliza seu comportamento simplesmente pelo comportamento dos demais indivduos, mas tambm em construtos coletivos, institucionalizados, que jogam igualmente um papel decisivo na conformao das aes e relaes sociais. No , e nem poderia ser, exclusividade da sociologia durkheimiana a considerao dos constrangimentos institucionais liberdade de ao individual, ou as preocupaes de Marx com as condies objetivas que permitem as aes subjetivas. O ator weberiano por certo se depara com regras, normas de conduta, padres estabelecidos. Ocorre, porm, que no universo da sociologia compreensiva as regras, normas e padres so referenciais intersubjetivos, parmetros para diferentes modos de agir e, ao mesmo tempo, produto de interaes intersubjetivas. Weber esclarece em seu paradigma que a Cincia Social na qual pretende por em prtica uma Cincia da Realidade, voltada para a compreenso da significao cultural atual dos fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica. Cincia da Realidade, tal como utilizado por Weber, nos conduz a uma concepo especfica do objeto e do mtodo das Cincias Sociais. 3 O conhecimento cientfico weberiano Pode ser compreendido como resultando da articulao de dois fatos: no podem ser validados ou hierarquizados segundo critrios objetivos. Deduz-se, portanto que: possvel alcanar um conhecimento objetivo, universalmente vlido, cientfico, no sentido mais forte da palavra. No entanto necessrio entender como possvel para Weber, partindo das duas premissas indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor estratgia seja considerar, inicialmente, as prprias premissas. 1) o

conhecimento s possvel a partir da referncia a valores e interesses; 2) valores e interesses

O que chamamos aqui de premissas da epistemologia weberiana , na verdade, a forma das duas perspectivas bsicas definirem a concepo de Weber no que cerne relao entre conhecimento, realidade e valores. Seguindo uma orientao claramente neokantiana, Weber assume, de forma radical e com todas as implicaes da decorrentes, o postulado da existncia de uma separao clara entre os planos do conhecimento e da realidade, cuja transposio sempre parcial, provisria e, sobretudo, mediada por uma srie de categorias e construes conceituais definidas conforme os valores e interesses de quem busca o conhecimento. A realidade entendida como algo infinito, que pode ser adquirida a partir de vrios ngulos de viso, mas jamais absoluta, na sua totalidade ou essncia. O conhecimento ser sempre o resultado de uma amostra especfica retirado tambm de um conjunto de problemas relativos. Essa amostra especfica seria, necessariamente, feita a partir das referncias pessoais dos sujeitos j conhecidos. Weber nega, assim, a possibilidade de um conhecimento absoluto, livre de quaisquer pressupostos, capaz de definir de modo completamente neutro qual a verdade absoluta das coisas. No existiria, segundo ele, um ponto privilegiado a partir do qual o investigador pudesse atingir uma viso isenta e global da realidade. Ao contrrio, todo e qualquer conhecimento estaria referido a valores e interesses pr-existentes, subjetivos. Seriam a partir dessas referncias que os sujeitos atribuiriam relevncia e selecionariam, dentro da realidade infinita, os problemas e objetos que, do seu ponto de vista, mereceriam ser investigados. A primeira premissa do modelo epistemolgico weberiano , portanto, a do conhecimento a valores e interesses. No existiriam problemas ou objetos que seriam intrinsecamente relevantes para o conhecimento humano. De uma forma ou de outra, o sujeito cognoscente sempre partiria de um conjunto especfico de referncias e pressupostos culturalmente definidos. uma questo secundria, o fato de que se trate de um sistema tico, de um conjunto de postulados metafsicos, de um modelo terico ou de um conjunto de crenas e interesses religiosos ou econmicos. Em todos esses casos, a situao seria, basicamente, a mesma. Tratar-se-ia de conjuntos de perspectivas ou referenciais subjetivos que orientariam os investigadores nas atividades do conhecimento. A segunda premissa fundamental seria a de que essas referncias no poderiam jamais ser validada e nem mesmo hierarquizadas segundo critrios que pudessem ser chamados de objetivos. A adeso a determinados valores ou a uma viso de mundo especfica seria, em ltima instncia, uma questo de f. No existiriam parmetros objetivos a partir dos quais se

pudesse decidir sobre o melhor valor ou a viso de mundo mais verdadeira. A adeso a qualquer desses pontos de vista seria sempre dependente de uma convico pessoal, portanto, subjetiva. Todos os valores, as vises de mundo, os sistemas metafsicos, as normas e princpios ticos que conduzem os homens em seus assuntos prticos e que so referncias do conhecimento seriam imensurveis e teriam, em princpio, que ser tomados como equivalentes. Partindo dessas premissas, a concluso aparentemente mais lgica seria a que afirmasse que no possvel um conhecimento objetivamente vlido da realidade, sobretudo, no que se refere aos fenmenos culturais. A concluso de Weber, no entanto, exatamente a contrria. A objetividade do conhecimento possvel, inclusive, nas Cincias da Cultura. importante lembrar que dentro do contexto intelectual alemo do final do sculo passado, no qual Weber se inseria, existiam pelo menos duas respostas disponveis questo da validao do conhecimento das Cincias culturais. Ambas, no entanto, foram rejeitadas por Weber. Como sujeito humano o observador poderia compreender de modo relativamente fcil outros universos humanos. Weber rejeita a soluo de Dilthey, fundamentalmente, argumentando que o acesso a esse universo subjetivo no nem direto, nem completo e nem imparcial. Tratar-se-ia, ainda, de um mtodo de difcil controle intersubjetivo, que como tal no poderia ser posto como garantia de objetividade. A observao desses valores universais seria a garantia da relevncia e pertinncia do conhecimento produzido. Como observa Saint-Pierre a relao com os valores seria, particularmente para Rickert, no apenas um princpio de seleo do material de estudo, mas, e principalmente, constitua o fundamento da validade do conhecimento histrico-social (1994:24). Weber rechaa essa alternativa acentuando, sobretudo, o fato de que os valores no so universais, mas, ao contrrio, mltiplos e contraditrios. No existiria um sistema de valores privilegiado, fundado numa base transcendental, com relao ao qual as Cincias da Cultura pudessem se orientar, mas, apenas, o eterno confronto histrico entre diversos valores inconciliveis. Em contraposio a essas duas alternativas, Weber busca uma soluo para o problema da objetividade do conhecimento que, se situa no plano metodolgico. O conhecimento objetivo possvel desde que os sujeitos cognoscentes se comprometam a observar certas regras prprias atividade cientfica. A objetividade no seria alcanada pela extirpao de toda e qualquer referncia a valores e pela busca de um olhar imparcial, como talvez sonhassem os positivistas. Weber se mantm fiel a sua primeira premissa. Tambm no seria obtida por meio da hierarquizao das vrias referncias e da

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escolha, entre essas, talvez, algum sistema terico ou metafsico ou, ainda, um conjunto de valores superiores, como queria Rickert a partir do qual, se pudesse proceder a uma abordagem unvoca da realidade. Weber, tambm, no abandona a sua segunda premissa; no possvel selecionar segundo critrios cientificamente vlidos qual a referncia melhor ou mais verdadeira. A objetividade do conhecimento possvel, no entanto, desde que, em primeiro lugar, sejam claramente separadas as esferas do conhecimento emprico e da ao prtica, particularmente, a de natureza poltica ou religiosa. Weber se dedica exaustivamente ao estabelecimento de uma delimitao clara entre essas duas esferas. 4 A concepo de sociologia de Max Weber As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem luz da viso de mundo mais ampla de Weber, dentro da qual se articulam uma concepo especfica sobre o que a realidade scio-histrica e uma reflexo profunda sobre a natureza do empreendimento cientfico. Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de que a realidade humana no possui um sentido intrnseco, dado de modo natural e definitivo, independentemente das aes humanas concretas. Weber pressupe que a realidade infinita e sem qualquer sentido cognoscvel imanente. Seriam os sujeitos humanos que estabeleceriam recortes na realidade e se posicionariam diante deles conferindo-lhes sentido. Weber assume essa perspectiva de modo radical. Orientado por ela, procura excluir das Cincias Sociais qualquer proposio que busque definir de modo geral e substantivo qual a lgica da histria, qual a dimenso estrutural determinante da sociedade ou qual o sentido ltimo subjacente s aes individuais. Todas essas definies suporiam a existncia de uma realidade atemporal, naturalmente dada, subjacente e determinante dos fenmenos empricos. Weber no apenas no acredita na existncia desses determinantes anistricos do comportamento humano, como defende que no seria possvel defini-los de um modo objetivo, verificvel segundo as regras da cincia. Os nicos objetos legtimos das Cincias Sociais seriam, ento, em si mesmas, as aes sociais. O agente individual seria o nico portador real de sentido. A nica coisa que realmente existiria seriam sujeitos humanos agindo de uma forma e com um sentido especfico e produzindo, de modo intencional ou no, uma srie de conseqncias.

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Cada fenmeno cultural s poderia ser compreendido na sua significao e ter sua origem explicada a partir da referncia a agentes sociais que ao organizarem significativamente suas aes contribuiriam, de forma mais ou menos intencional, para determinar essa significao e essa origem. Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende praticar uma cincia da realidade o que ele esta querendo acentuar , em grande medida, esse compromisso com a anlise de realidades empricas concretas, tornadas significativas por agentes historicamente situados. No existiria um mundo cognoscvel acima, abaixo ou alm do mundo das aes significativas e das conexes entre aes. Todas as categorias conceituais, incluindo as de natureza coletiva, como Estado, nao ou famlia, teriam que ser formuladas de um modo que explicitasse sua relao com as aes sociais concretas. Nenhum fenmeno seria definido por sua essncia ou substncia fixa. Seriam os agentes concretos, historicamente localizados, agindo segundo os valores mais diversificados e contraditrios, que construiriam, de modo mais ou menos consciente, tudo o que seria culturalmente significativo. O compromisso enftico de Weber com a interpretao de fenmenos concretos, historicamente localizados, no permitem, no entanto, que esse seja confundido com um simples colecionador de fatos histricos (Jaspers, 1977:126). Esse, certamente, no seu perfil. O interesse de Weber no se restringe ao acmulo de dados ou mesmo a uma descrio detalhada de singularidades histrico-sociais. Weber est interessado em compreender causalmente a realidade emprica, em analisar a importncia relativa de cada elemento presente numa situao para a definio do curso subseqente dos acontecimentos. Esse tipo de trabalho no pode basear-se, apenas, no conhecimento, por mais amplo que seja, das caractersticas da situao que se deseja compreender. A imputao causal s pode ser bem sucedida quando feita a partir do conhecimento de regularidades empricas. Somente a partir do conhecimento do que o comportamento provvel em cada tipo de situao que possvel ao cientista analisar o caso concreto e definir as causas provveis. A solidariedade entre Sociologia e Histria, de que nos fala Aron (1990:482), estaria baseada nessa dependncia mtua entre o conhecimento do geral e do particular nas Cincias Sociais. A sociologia estaria voltada para a formulao das regras gerais dos acontecimentos. A histria interessar-se-ia pela anlise e imputao causal de aes, formaes e personalidades individuais culturalmente importantes. Uma, no entanto, dependeria imensamente da outra. A compreenso dos eventos historicamente circunscritos s poderia ser

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feita por meio do conhecimento das regularidades sociologicamente definidas e essas s poderiam ser sustentadas atravs da demonstrao de sua validade em situaes historicamente definidas. fundamental perceber que o projeto weberiano para as Cincias Sociais supe muito mais do que a simples coleta e descrio de dados definidos em sua singularidade emprica. Sem dvida, na medida mesmo em que se afasta das definies fixas dos fenmenos sociais, Weber se aproxima das manifestaes sociais concretas, marcadas por um contexto histrico e cultural singular. Essa aproximao, no entanto, mediada por todo um instrumental analtico que transforma os fenmenos concretos em objetos cientficos. Os fenmenos empricos so recortados conceitualmente. Seus elementos e conexes internas so comparados com formas tpicas construdas artificialmente pelo observador. So avaliadas as vrias causas possveis que explicariam sua configurao atual e atribudo um peso relativo a cada uma delas. Uma das preocupaes de Weber foi, justamente, com a formulao de certos instrumentos metodolgicos que permitissem que o cientista investigasse os fenmenos particulares sem se perder na infinidade disforme dos seus aspectos concretos. O principal desses instrumentos o tipo ideal. Os tipos ideais cumpririam duas funes principais: selecionar explicitamente a dimenso do objeto que ser analisada e apresentar essa dimenso de uma forma pura, despida de suas nuanas concretas. Nas palavras de Weber, a construo de tipos permitiria operar uma espcie de abstrao que converteria a realidade em objeto categorialmente construdo (1993-b: 203). Os tipos seriam elaborados mediante acentuao mental de determinados elementos da realidade" (1993:137), considerados, do ponto de vista do investigador, relevantes para a pesquisa. O cientista social criaria definies exageradas, unilaterais, das dimenses da realidade que pretendesse conhecer. Essas definies poderiam ento ser utilizadas, num segundo momento, para uma espcie de comparao com o mundo real. Elas auxiliariam no trabalho de compreenso e de imputao causal realizado pela Sociologia e pela Histria. Cada aspecto concreto da realidade emprica poderia ser compreendido em funo da sua maior ou menor distncia em relao definio tpica ideal. O tipo ideal mais importante da Sociologia weberiana o de ao racional com referencia a fins . Este tipo de ao se caracterizaria pelo fato do ator escolher de modo ponderado seus fins, considerando as conseqncias previsveis, e por adequar do modo que lhe parece mais eficaz, dadas as condies, os meios aos fins. Seria um tipo de ao social no qual o sujeito agiria desapegado de vnculos afetivos ou tradicionais. O que prevaleceria seria a anlise objetiva da eficincia e da eficcia, dos custos e benefcios de cada alternativa. A ao

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racional com referncia a valores possuiria, basicamente, as mesmas caractersticas. A diferena que os fins da ao, neste caso, seriam perseguidos de modo absoluto, independentemente das conseqncias previsveis que possam estar associadas a eles. A idia de Weber de que a ao racional, nas suas duas modalidades, seria a forma mais previsvel, compreensvel, de comportamento humano. Quando desapegados de suas tradies e afetos, os homens agiriam diante das situaes de modo muito regular. Suas ponderaes sobre os custos e benefcios de cada alternativa de ao so feitas segundo regras que seriam mais ou menos universais de raciocnio. Suas decises, ou seja, os cursos efetivos da ao seriam, portanto, muito regulares. Essa concepo faria com que o tipo ideal de ao racional desempenhasse o papel de um recurso metodolgico to central na Sociologia weberiana . Os fenmenos poderiam, num primeiro momento, ser interpretados como baseados em aes racionais. Essa interpretao seria, num segundo momento, comparada com a realidade concreta. Os comportamentos divergentes seriam compreendidos como desvios, afetivos ou tradicionais, em relao s aes racionais previstas. Servindo-se de tipos que recriam, de modo acentuado, vrios aspectos da realidade emprica e valendo-se do conhecimento de certas regularidades da ao humana - associadas, principalmente, ao seu carter racional - Weber pode construir, para cada situao social analisada, um quadro das possibilidades objetivas de ao . Este quadro funciona como um recurso metodolgico complementar que permite avaliar a influncia de modificaes mais ou menos abrangentes dos componentes de uma situao social sobre a escolha por parte do sujeito do seu curso de ao. Torna-se possvel simular vrios cenrios, atravs da modificao virtual de determinado componente da situao, imaginar, segundo as regras da experincia, como o ator reagiria s modificaes, e, assim, avaliar o peso causal que cada componente da situao desempenharia ou efetivamente desempenhou, no caso histrico - na definio do curso de ao. A avaliao do significado causal de um fato para o curso subseqente dos acontecimentos seria, assim, realizada considerando-se a probabilidade maior ou menor, de acordo com as regras da experincia, de que, na ausncia desse fato, o comportamento dos agentes seja modificado. Seria possvel simular a ausncia do fato e avaliar, com algum grau de segurana, quais as possibilidades objetivas de que isso se traduza numa mudana do comportamento dos agentes e, indiretamente, numa alterao do curso dos acontecimentos. A reconstruo analtica de elementos da realidade em termos tpico ideais e a simulao das possibilidades objetivas envolvidas num acontecimento ou situao simulao

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baseada, principalmente, na previso de como seria o curso dos eventos no caso de aes puramente racionais seriam os elementos principais que permitiriam a compreenso causal dos fenmenos sociais. O cientista reconstruiria, em termos tpicos, dimenses especficas da realidade, avaliariam, segundo as regras da experincia, como os agentes provavelmente agiriam diante dessas dimenses e compararia os cursos de ao concretos com as previses realizadas. Essa comparao permitiria definir o grau de proximidade entre a construo tpica e a realidade concreta. A compreenso causal, no sentido weberiano, ou seja, a explicao dos fenmenos a partir da interpretao do sentido visado pelas aes dos sujeitos e da anlise das implicaes, intencionais ou no, dessas aes supe a utilizao dos trs recursos metodolgicos acima discutidos: os tipos ideais, que permitem isolar artificialmente dimenses da realidade emprica e avaliar a presena dessas, em maior ou menor grau, em diversas configuraes concretas; o tipo ideal de ao racional, que forneceria uma espcie de padro previsvel de comportamento a partir do qual se poderiam identificar desvios; a noo de possibilidade objetiva, que permite avaliar o peso relativo de vrias causas possveis na determinao de um acontecimento. A sociologia weberiana no lida com indivduos socialmente isolados, mas com agentes localizados em situaes sociais determinadas, nas quais est aberto um campo definido de possibilidades de ao (Cohn, 1979). A primeira condio que torna possvel a compreenso sociolgica seria, justamente, o fato dos sujeitos agirem dentro desse universo estreito de possibilidades. Os atores lidam com essas possibilidades de um modo que pode ser compreendido quanto ao sentido na medida em que adequado aos hbitos mdios de pensar e sentir (Weber, 1992:8), e previsvel de acordo com regras de probabilidade construdas a partir da experincia histrica. O trabalho do socilogo seria, basicamente, o de reconstruir de modo tpico os elementos considerados significativos em cada situao. A partir dessa reconstruo o socilogo poderia compreender as possibilidades de ao abertas para o sujeito (as conexes de sentido possveis) e avaliar, a partir da experincia, quais as mais provveis. A Sociologia poderia, finalmente, afirmar que diante de situaes prximas ao caso tpico, os sujeitos provavelmente agiriam de uma determinada forma e de acordo com um sentido que poderia ser compreendido . Num certo sentido, pode-se dizer que a Sociologia weberiana tem como projeto a reconstruo conceitual do mundo scio-histrico. Certamente, no se trata de uma reconstruo exata, completa, definitiva ou imparcial. Weber enfatizou suficientemente a separao existente entre conhecimento e realidade. O mundo social seria recriado em termos

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tpicos ideais, ou seja, selecionando-se e exagerando-se algumas de suas dimenses. Seriam explicitadas, ainda, as relaes regulares observadas entre dimenses da realidade. Como a realidade emprica definida em termos de agentes com um objetivo, agindo em relao a outros agentes, servindo-se dos meios disponveis e das condies dadas pela situao, os elementos tipificados seriam, justamente, os objetivos ou motivos, os meios, as condies e as prprias situaes. Mesmo as categorias sociolgicas mais gerais utilizadas pela Sociologia, como capitalismo, burocracia ou patrimonialismo, seriam definidas em funo da probabilidade de que se repitam certas aes tpicas, do ponto de vista do seu sentido, que, supostamente, esto envolvidas e, inclusive, so as responsveis pela existncia desses fenmenos macro-sociais. Weber no pretende e no acha possvel ir alm dessa reconstruo tipificada dos elementos do real e do estabelecimento de certas relaes, mais ou menos regular e compreensvel, entre esses elementos. Apenas essas seriam tarefas de uma Cincia Social da realidade, no sentido weberiano. a isso que ele chama de ordenao conceitual da realidade. Qualquer objetivo alm desse seria visto como inadequado a uma cincia emprica e prpria metafsica ou filosofia social. 5 Os limites da sociologia weberiana Uma das maiores preocupaes de Weber seria, exatamente, a de afastar certas categorias da anlise sociolgica, normalmente de natureza coletiva ou macroestrutural, que no seriam diretamente acessveis empiricamente. A ao social definida como o objeto elementar das Cincias Sociais, justamente, pelo seu carter, num certo sentido, real. Como j foi dito, a nica coisa que realmente existiria no mundo social seriam homens agindo segundo um sentido visado e tendo como referncia os outros agentes. Esse, portanto, seria o nico objeto passvel de ser analisado por uma Cincia da Realidade. Com isso, vai estar diretamente relacionada definio das aes sociais como o objeto elementar dessas Cincias, qualquer categoria que no seja passvel de reduo ao plano das aes passa a ser rotulada de metafsica. Em A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais e na Cincia Poltica, Weber (1973) defende a tese segundo a qual impossvel estabelecer um referencial terico nico a partir do qual se pudesse abordar cientificamente toda a realidade histrico-social.

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Weber parece utilizar trs argumentos principais na sustentao dessa tese. Primeiro, o de que no existiria um, mas vrios referenciais tericos, normalmente associados a diferentes sistemas filosficos. Cada um deles significaria, na verdade, apenas mais uma perspectiva, mais um ngulo a partir do qual possvel recortar e analisar o real. A seleo de um entre esses ngulos como referencial privilegiado seria, num certo sentido, sempre arbitrrio. Nos termos de Weber, o nmero e a natureza das causas que determinaram qualquer acontecimento individual so sempre infinitos, e no existe nas prprias coisas critrio algum que permita escolher dentre elas uma frao que possa entrar isoladamente em linha de conta (1993:129 ). Weber insiste em afirmar que no compartilha do preconceito, segundo o qual "as reflexes sobre a vida cultural que pretendem interpretar metafisicamente o mundo, indo portanto, alm da ordenao conceitual dos dados empricos, no poderiam, por causa desta sua caracterstica, contribuir, de alguma forma, para o conhecimento (1993:114). Sua crtica seria dirigida, assim, apenas, pretenso, comum a essas interpretaes metafsicas, de se firmarem como mtodo universal, como denominador comum da explicao causal da realidade (1993:121). Essa pretenso seria inaceitvel, no campo cientfico, pelo simples fato de que no se teria como se decidir objetivamente entre as vrias alternativas disponveis. O argumento seria, basicamente, o mesmo utilizado com relao aos valores da vida prtica em geral, como a poltica e a religio. As interpretaes metafsicas so mltiplas, inconciliveis e no podem ser validadas ou hierarquizadas segundo critrios objetivos . Devem permanecer, portanto, no contexto no controlado da descoberta. O segundo argumento desenvolvido por Weber para rejeitar o estabelecimento de um referencial terico abrangente e unificado nas cincias da cultura aponta para o fato de que os objetos dessas cincias so individualidades histricas concretas que no podem ser deduzidas de um sistema de leis. Weber se ope a autores que, segundo ele, concebem o ideal do conhecimento cientfico como sendo o estabelecimento de um sistema de proposies das quais seria possvel deduzir a realidade (1993: 125). Argumenta que isso no vlido nem para o caso, por exemplo, da Astronomia. Mesmo uma Cincia Natural como essa se interessaria por entender o efeito individual produzido pela ao das leis sobre uma constelao individual e por saber a origem desta como conseqncia de outra constelao, igualmente individual que a precede (1993:125). No caso das Cincias da Cultura, o interesse pela dimenso individual do fenmeno, incluindo sua significao histrica, seria ainda mais central.

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Assim, Weber afirma que mesmo que fosse estabelecida uma imensa casustica de conceitos e regras com a validade rigorosa de leis (1993:126), isso constituiria apenas um primeiro passo do conhecimento. O passo seguinte e, talvez, mais importante, seria a anlise da vigncia dessas leis em casos concretos e historicamente individualizados. Este segundo argumento, na verdade, no implica uma rejeio do estabelecimento de referenciais tericos abrangentes e mesmo unificados nas Cincias Sociais. Ele apenas delimita o papel que poderia ser desempenhado por esses referenciais. Eles poderiam ser instrumentos utilizados na interpretao dos fenmenos concretos. No seriam capazes, no entanto, de substituir ou de tornar dispensvel a anlise emprica dos prprios fenmenos . O terceiro argumento utilizado por Weber para restringir a importncia dos pressupostos tericos mais gerais nas Cincias da Cultura na verdade um complemento do argumento anterior. Os objetos das Cincias Sociais seriam definidos pelo atributo de possurem uma significao cultural, de estarem relacionados com idias de valor de sujeitos concretos. Como tais, esses objetos teriam, logicamente, que ser tomados como construes histricas individualizadas. A compreenso dessas construes particulares e a explicao de suas causas no poderiam ser feitas a despeito ou em contradio com o seu carter individual. A proeminncia teria que ser dada ao objeto concreto, com sua significao cultural e origem histrica especfica. Nos termos de Weber, quando se trata da individualidade de um fenmeno, o problema da causalidade no incide sobre as leis, mas sobre conexes causais concretas; no se trata de saber a que frmula se deve subordinar o fenmeno a ttulo de exemplar, mas sim, a que constelao deve ser imputado como resultado". (1993: 129). Os referenciais tericos gerais ou o conhecimento das leis da causalidade seriam, assim, apenas um instrumento a ser utilizado no trabalho de imputao causal. Weber observa ainda que quanto mais gerais, isto , abstratas so as leis, menos contribuem para as necessidades da imputao causal dos fenmenos ( 1993:129), justamente, por se afastarem demasiadamente de sua realidade concreta. Esses trs argumentos juntos compem o essencial da concepo weberiana relativa ao lugar que deve ser reservado aos pressupostos tericos ou metafsicos nas Cincias Sociais. Na verdade, esse lugar seria bastante restrito. Esses pressupostos poderiam, no mximo mesmo assim, na medida em que no fosse abstrato demais auxiliar o socilogo ou o historiador no trabalho prvio de formulao dos problemas e desenvolvimento inicial das hipteses. De certa

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forma, essas filosofias sociais so vistas como sendo apenas um componente a mais do conjunto de vises de mundo, valores e convices pessoais que constituem as referncias do investigador . Essas ponderaes de Weber (1993) no implicam, no entanto, uma renncia possibilidade do conhecimento geral nas Cincias Sociais. Como j foi dito nas sees anteriores, Weber acredita na possibilidade e na relevncia do estabelecimento de regularidades nessas cincias. O conhecimento nomolgico, no sentido weberiano, , no entanto, algo completamente distinto do que aqui se est chamando de pressupostos tericos e filosficos gerais. Quando Weber (1993) fala da importncia do conhecimento das leis que presidem aos conhecimentos naturais nas Cincias Sociais, refere-se especificamente a conexes regulares entre elementos tpicos da realidade emprica, nada a mais do que isso. Essas conexes podem ter um carter mais ou menos abstrato conforme o pesquisador que as formule se oriente numa perspectiva mais sociolgica ou histrica. De qualquer forma, seriam reconstrues tipificadas puras e exageradas - de aspectos presentes na realidade concreta O que Weber (1993) exclui do campo das Cincias Sociais, ou pelo menos relega a uma posio bastante marginal, todo tipo de teorizao que se refira a dimenses, processos ou mecanismos sociais puramente abstratos, que no possam ser traduzidos em termos de conjuntos tpicos ou concretos de aes. No existiria espao na Sociologia weberiana para o desenvolvimento de conceitos ou sistemas de teorias que tenham como objeto dimenses no diretamente empricas dos fenmenos sociais. Weber (1993), certamente, desestimularia qualquer esforo no sentido de estabelecer um conhecimento geral e abstrato, vlido para qualquer configurao histrico-social, sobre a natureza dos sistemas sociais e de seus mecanismos internos de equilbrio ou mudana. Ao contrrio, ele est interessado em compreender como em diferentes situaes histricas, passveis de serem tipificadas, os homens orientaram suas aes de um modo que tornou possvel o estabelecimento de relaes sociais mais ou menos estveis. Da mesma forma, no plano microssociolgico, Weber (1993), sem dvida, no apoiaria iniciativas no sentido de estabelecer os mecanismos gerais subjacentes aos processos de interao social. No lhe interessariam teorias abstratas sobre o universo subjetivo ou sobre os processos inconscientes envolvidos nas interaes. Restringiria-se a compreender, no caso real ou em termos tpicos, o sentido visado pelos atores e as conseqncias intencionais ou no de suas aes.

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O ponto fundamental o compromisso de Weber (1993) com o plano da ao social: tudo o que se encontra num plano analtico subjacente ou transcendente em relao ao da ao seria excludo do campo especfico das Cincias Sociais e reservado ao mbito filosfico. A nica dimenso dos fenmenos sociais que Weber reconhece como efetivamente real a das aes. Qualquer dimenso desses fenmenos que no possa ser traduzida em termos de aes afastada do campo cientfico. Definir a cincia social como uma cincia da realidade significa, portanto, para Weber, o mesmo que defini-la como uma cincia da ao social. claro que Weber no est pensando em aes isoladas. Partindo da ao social como unidade elementar, Weber reconstri conceitualmente todo o emaranhado de relaes sociais em que cada ao encontra-se, possivelmente, envolvida. Parsons (1968:653) observa que Weber produz um esquema geral dos tipos objetivamente possveis de estrutura social. So tipificadas as vrias formas, mais ou menos estveis, de relao social e definidos os modos tpicos de orientao das aes nessas relaes. O conceito fundamental, de qualquer forma, o de ao social. Esse conceito marca a especificidade, a fora, mas, tambm, os limites da perspectiva weberiana. Weber (1982) se limita a perguntar como, com que sentido e com quais conseqncias os sujeitos agem nas situaes histricas concretas, em mdia e no caso tpico. Essas seriam as nicas questes pertinentes no mbito de uma Cincia Social da realidade. Ficam excludas questes centrais da teoria social. A maior delas talvez seja a da determinao do sentido da ao individual. O que faz com que um agente imprima determinada direo a sua ao? Como so selecionados os fins das aes? Como os agentes decidem entre cursos alternativos de ao? O que faz com que diante de uma mesma situao alguns ajam do modo racionalmente mais previsvel, enquanto outros se desviam e se orientam segundo os mais diversos princpios normativos? Qual o espao de autonomia do sujeito, frente s situaes sociais, na definio do sentido de sua ao? Weber (1982) se recusa a responder questes formuladas nesse nvel de abstrao. Os problemas levantados por elas s so tratados na medida em que puderem ser traduzidos para o plano da anlise concreta das aes sociais. Weber (1993) no pretende formular uma teoria abstrata da relao entre agentes e situaes, sujeitos e estruturas. A questo do grau em que a orientao da ao determinada pelas caractersticas objetivas da situao no colocada. Weber parte de agentes concretos, perseguindo fins estabelecidos em situaes historicamente dadas. No est disposto a produzir uma teoria geral sobre os fundamentos da ordem social.

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CONCLUSO
A Sociologia de Max Weber (1864 1920) a base da Sociologia no sentido da tipologia e compreenso objetiva. Weber estabeleceu a Sociologia compreensiva do significado subjetivo dos atos sociais. Para tornar este conhecimento objetivo, fundou a metodologia dos tipos-ideais e a afinidade eletiva das relaes causais. Weber elaborou um conjunto de categorias, como tipos de profecia, a noo de carisma (poder Sociologia e Economia Histricas espiritual), e outras categorias, que se tornaram ferramentas para lidar com material comparativo; tornando-se verdadeiro fundador da Sociologia comparativa. Como dissemos anteriormente, Weber sustenta que no existe

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nenhuma lei universal da sociedade como existe para as cincias da natureza, nem uma lei da histria que determine o desenrolar das dinmicas mecanicamente. O objetivo da Sociologia weberiana o de entender os atos sociais a partir dos significados subjetivos dos atores racionais, no pretendendo estabelecer leis da sociedade ou da religio nem extrair a essncia dos atos sociais. Nem sequer pretende formular ou avaliar a funo social da religio no sentido marxista em que a religio o pio do povo e muito menos no sentido durkheimiano em que era a religio que mantinha a sociedade moral unida. A tipologia e a compreenso comparativa dos atos sociais dependem da construo terica do tipo-ideal atravs do pensamento. A compreenso objetiva dos atos religiosos, por outro lado, depende da anlise do juzo de valor acerca do significado subjetivo da ao social a partir do ponto de vista das idias assim como dos interesses materiais e mentais. Para evitar os juzos de valor, temos que distinguir aquilo que de aquilo que devia ser. A validade de uma pretenso tica no do foro da anlise social mas sim de conscincia e de crena. O critrio do juzo de valor imperativo e no depende de uma realidade emprica. A compreenso de aquilo que , por outro lado, envolve no s fatos empricos da ao social, mas tambm o significado subjetivo da ao social. A ao social no uma reao mecnica da lei dos interesses materiais mas a dinmica das idias e interesses que fornecem ao ator o significado consciente ou inconsciente da vida e do mundo. Por forma a compreender a realidade sociolgica, Weber afirma a importncia da idia que no pode ser reduzida sua componente de interesse material (Marx) nem sua funo social (Durkheim). Assim, para Weber no so as idias mas os interesses materiais e ideolgicos que governam diretamente as condutas dos homens embora freqentemente as imagens do mundo que foram criadas por idias determinaram as linhas ao longo das quais as aes foram orientadas por dinmicas de interesse. Dessa forma, a preocupao central do autor se concentra na estrutura de poder na sociedade. Weber sugere aspectos interessantes da relao entre a luta poltica das classes dominantes e a burocracia estatal. No entanto, poucas so as contribuies para a compreenso do fenmeno da burocracia privada, empresarial, na sua relao com a ao e a organizao poltica das classes dominantes. Weber parece concordar com que a repblica parlamentar o melhor arranjo poltico institucional para acomodar os interesses da burguesia e suas fraes, e das classes subalternas, apontando para as vantagens do sistema parlamentar na resoluo dos conflitos polticos e no controle do aparelho de Estado.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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