Segundo o folclorista Edson Carneiro (1977):

"Torna-se necessrio um esforo maior, tanto no plano individual, como coletivo, para reintegrar e valorizar o folclore na vida cotidiana. Por que prender o folclore na camisa-de-fora de uma rgida, mas pretensa autenticidade pretensa por equivaler imutabilidade que o violenta, que o amarra, que o junge a concepes ultrapassadas? (...) devemos alimentar um realismo, um senso de oportunidade, uma audcia capazes de assegurar ao folclore, no mesmo ritmo das transformaes sociais que se operam no Brasil, uma posio permanente nos sentimentos, nas atitudes, nas preocupaes de todos os brasileiros. Pouco temos tentado, e quando o tentamos pouco temos conseguido, no referente utilizao do rdio e da televiso na divulgao do folclore. Ou seja, por preconceito, por incria ou por incompreenso nossos, deixamos de aliar permanentemente ao nosso esforo os meios mais importantes de nosso tempo. (1977, p.183)

Luiz Beltro tem um conceito intrigante de folkcomunicao: (...) conjunto de procedimentos opinies e de intercmbios dos de

informaes,

idias,

atitudes

pblicos

marginalizados urbanos e rurais, atravs de agentes e meios direta ou indiretamente ligados ao folclore. (1980, p. 24) Segundo Theodor W. Adorno (2002, p.38):
A lgica do divertimento puro, o abandono irrefletido s associaes variadas e ao absurdo feliz, excluda do divertimento corrente: pois que prejudicada pela introduo substitutiva de um significado coerente que a indstria cultural se obstina em estabelecer para as suas produes, enquanto, por outro lado, na verdade ela trata aquele significado como simples pretexto para que os astros se mostrem.

Segundo Guattarri e Rolnik (2005):

No existe, a meu ver, cultura popular e cultura erudita. H uma cultura capitalstica que permeia todos os campos de expresso semitica. isso que tento dizer ao evocar os trs ncleos semnticos do termo cultura. (...) H processos de singularizao em prticas determinadas e h procedimentos de reapropriao, de recuperao,

operados pelos diferentes sistemas capitalsticos. No fundo s h uma cultura: a capitalstica. (GUATTARRI & ROLNIK, 2005, p. 30).

Segundo Barros (2007, p.4), no existe cultura esttica, ela exerce influncia no comportamento social e diversifica a humanidade:
Culturas, sociedades, instituies, grupos e indivduos contemporneos caracterizam-se pela possibilidade da abertura. Entretanto, grande parte desta abertura definida pelo mercado de consumo, e no mais pelas instituies tradicionalmente responsveis pela formao dos sujeitos nas sociedades. Tal predominncia da instituio mercado vem instituindo o que Nestor Garcia Canclini chama da experincia da CULTURA DO EFMERO: o consumo incessante, a ditadura da renovao, a transformao da experincia cultural em experincia do lazer e entretenimento. Sociedades contemporneas so sociedades onde grande parte de nossa experincia identitria e de cidadania foi deslocada para as relaes de consumo.