UNIVERSIDAD ARCIS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA CATEDRA: SOCIOLOGIA LATINOAMERICANA I INSTRUCTOR: JORGE GILBERT CEBALLOS

LA SOCIOLOGA CRTICA LATINOAMERICANA EL ENSAYO LITERARIO

(FICHA
TCNICA PREPARADA POR JORGE

GILBERT CEBALLOS)

PREFACIO En el proceso de interrogar a la sociedad para explicar su funcionamiento, sus acontecimientos, sus formas organizativas, sus problemas, sus ideologas y estructura econmica, independientemente de su orientacin, la sociologa no pudo ni puede actuar por si sola. Necesariamente ha debido recurrir o invadir los territorios de otras disciplinas sociales, de quienes depende, para ofrecer una explicacin global de los fenmenos que intenta dar cuenta. Sin embargo, la sociologa latinoamericana es an muy joven en la regin para ofrecer una explicacin amplia y total de nuestra realidad. Para lograr este objetivo, es necesario recurrir a una gran variedad de elementos guardados o escondidos en el bal de la historia de nuestro continente y revisar los contenidos legados por otros que desde el pasado tambin intentaron diagnosticarla, interpretarla, y ms importante, transformarla. En este sentido, no podemos hablar de una sociologa latinoamericana sin antes indagar en el bal histrico a que hacamos mencin y revisar los textos y obras que otros nos legaron. Slo, desde esta perspectiva, es posible reconstituir los orgenes de la sociologa latinoamericana y como sta disciplina se estableci en Amrica Latina. Pero ms importante, como fue posible que se desarrollara una sociologa latinoamericana crtica, con actores sociales comprometidos con el cambio social; es decir, transformar, cambiar nuestros pases.

EL

ENSAYO LITERARIO

La mayora de los autores criollos coinciden en que el ensayo literario, naci en la Amrica espaola a finales del siglo XVIII, como la voz de los movimientos independentistas. Sin embargo, las formas que asumieron no siguieron fielmente a sus precursores europeos, sino que se desarroll bajo un modelo muy particular que reflejaba las realidades del mundo de la conquista y colonizacin de la regin. El ensayo literario espaol y el pensamiento social de la poca fueron los instrumentos que permitieron conformar la historia de cada uno de los pases del continente. De este modo, diversos intelectuales e investigadores lo han utilizado para analizar, explicar y teorizar sobre el destino de Amrica Latina en su conjunto. De ah que la sociologa no podra desligarse de este interesante fenmeno literario para explicar su arribo y su propia actuacin en nuestro continente.

Comencemos indicando que a partir de los inicios de las nuevas repblicas que se formaron durante el siglo XIX y principios del siglo XX, este tipo de literatura ha sido fundamental para analizar (sociolgicamente) lo distintivo de la cultura e identidad espaola y el destino de los distintos pases. Esto no implica negar que otros tipos de escritos no hubieran sido utilizados; sin embargo, el ensayo literario que ideolgicamente sigue el nacimiento de la Amrica espaola, es probablemente el ms representativo de los gneros literarios. Insistamos, no ignoramos que otros tipos de escritos tambin fueron cultivados, tales como la poesa, el cuento, y otros gneros narrativos; sin embargo, el ensayo literario, que ideolgicamente sigue los orgenes de la Amrica espaola es uno de los ms representativos. Otra caracterstica importante a considerar, desde la perspectiva de la sociologa y la antropologa, es que la mayora de los literatos de Amrica Latina han puesto en su escritura un bagaje intelectual adaptable, debido a las mltiples funciones que han desempeado en sus pases: es decir, sus representantes fueron estadistas, mdicos, profesores, ingenieros, religiosos o filsofos cuyas obras reflejan su origen. Como resultado, el ensayo literario puede contener fuertes tonos filosficos, polticos, teolgicos o cientficos, de acuerdo a sus autores, estilos o contenidos. Esta es un elemento muy importante a considerar desde el punto de vista del anlisis sociolgico. Los primeros ensayos que dan cuenta de los ideales independentistas de la regin datan de las ltimas dcadas del siglo 18. Textos revolucionarios norteamericanos y franceses fueron introducidos de contrabando por criollos educados, especialmente descendientes de espaoles nacidos en Amrica, que tradujeron y publicaron clandestinamente dichas obras. Las noticias sobre la revolucin de los Estados Unidos y la francesa, junto a los ideales de la Ilustracin1, produjeron un descontento social y poltico importante, que se reflej en los escritos de la poca. De esta manera, el jesuita peruano Juan Pablo Vizcardo (1748-1798), desde su exilio, escribi una carta dirigida los espaoles americanos (1792) en que expresaba su conviccin por la urgencia de una Amrica independiente. En Colombia, Camilo Torres (1766-1816) escribi El memorial de agravios (1809), en contra de los espaoles, y el argentino Mariano Moreno (1778-1811), uno de los traductores del Contrato Social de Rousseau, defendi el libre comercio en su obra Representacin a nombre de los hacendados (1809). Tambin encontramos a los mexicanos Jos Servando Teresa de Mier (1763-1827), sacerdote dominico y patriota junto a Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (17761

Movimiento filosfico que se origin y desarroll en Europa (particularmente en Francia e Inglaterra) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideologa que llegaba eran las "luces", que iluminaban al mundo. Esta era en parte una visin exagerada, ya que el pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas sino de un proceso gradual, producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas desde muchos siglos atrs. A Hispanoamrica llegan las ideas de ilustracin a travs de la metrpoli espaola. En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado espaol tenan por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas.

1827). Jos Servando Teresa de Mier fue perseguido por los espaoles, a lo largo de su vida, a causa de su pensamiento liberal y sus escritos. Fernndez de Lizardi escribi bajo el seudnimo de El Pensador Mexicano y fund varios peridicos, incluyendo El Pensador Mexicano (1812-1814), Alacena de Frioleras (1815-1816), El Conductor Elctrico (1820); y Conversaciones del Payo y El Sacristn (1824-1825). A lo largo de sus escritos, Fernndez de Lizardi difunda los nuevos ideales de independencia y criticaba la situacin poltica y social de la poca. En Chile, el fraile Camilo Henrquez (1769-1825) fund los peridicos La Aurora de Chile (1812) y El Monitor Araucano (1813), en los que publicaba sus reflexiones liberales e independentistas. Durante su exilio en Argentina, public Ensayo, y El catecismo de los patriotas (1812), en la que expresaba su profunda confianza en la razn como medio para eliminar la ignorancia y la supersticin en las colonias. Otra personalidad destacada de este perodo fue el ecuatoriano Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo (1747 a 1795), hijo de un indio y una mestiza. Mdico erudito y patriota liberal, dedic su vida a enfrentar la discriminacin racial y a denunciar las desigualdades e injusticias que plagaron a las colonias. Sus discursos polticos y la crtica social los escribi en un estilo sarcstico, as como sus dilogos y artculos cientficos. Algunos de sus trabajos aparecieron publicados en el peridico que l mismo fund, Primicias de la Cultura de Quito (1792). Otras obras suyas fueron El Nuevo Luciano de Quito (1779), Marco Porcio Catn (1780), y Defensa de los curas de Riobamba (1786). Simn Bolvar (1783-1830), el libertador de Venezuela, Bolivia, Per, Colombia y Ecuador, dej un legado ensaystico bastante frondoso. Entre sus textos ms importantes encontramos El registro de los crmenes del enemigo y las razones para la guerra total (1813), una reflexin sobre su misin de libertad; Manifiesto de Cartagena (1812); Carta de Jamaica (1815); y El Discurso en El Congreso de Angostura (1819). En estas obras, Bolvar examina cmo a travs del curso de la historia de Amrica espaola pas de un potencial futuro lleno de esperanza y entusiasmo a otro de desilusin y desaliento como resultado de las guerras internas en las recientemente independientes Venezuela y Colombia y que amenazaban con poner fin a la liberacin de Amrica del Sur antes de que esta se hubiera alcanzado. Bolvar crea que los principios de la Ilustracin y sus ideales se contradecan con la idiosincrasia de las nuevas naciones debido a su composicin tnica y la historia pasada. En Carta de Jamaica, Bolvar escribe: "El bien y la perfeccin las instituciones representativas no son adecuadas para nuestra naturaleza, las costumbres y la inteligencia actual". En su obra, Discurso en El Congreso de Angostura, hace la siguiente advertencia: "Vamos a tener en cuenta que nuestra la gente no es el europeo, ni el americano del Norte, sino una composicin de frica y Amrica, ms que una emanacin de Europa, ya que incluso la propia Espaa no es Europa, debido a su ascendencia africana, sus instituciones y su naturaleza. La solucin de Bolvar frente a la anarqua imperante en la regin fue la implementacin de un gobierno autoritario y desptico. Su condena a priori al fracaso de las nuevas repblicas, a causa de un determinismo biolgico e histrico, se convirti en un componente constante en el pensamiento de Amrica Latina, el cual an persiste hasta nuestros das. Otro venezolano, Andrs Bello (1781-1865), dedic su vida al desarrollo intelectual y la educacin de las nuevas repblicas. En Londres fund las

revistas literarias Biblioteca Americana (1823, ) y El Repertorio Americano (1826-1827), a travs de la que trat de elaborar un programa cultural americanista. Un hijo adoptivo de Chile, donde vivi la mayor parte de su vida, Andrs Bello escribi algunas de sus obras ms importantes: Gramtica de la lengua castellana, destinada al uso de los americanos (1847); Principios de Derecho de gentes (1832), Cdigo Civil de la Repblica de Chile (1855) y Filosofa del entendimiento (1881).

EL

ROMANTICISMO

A principios de la segunda mitad del siglo XIX, el fracaso de los gobiernos independientes era evidente. La libertad slo haba cambiado la superficie de una infraestructura que a los espaoles les haba tomado tres siglos construirla. La onda romntica del siglo XIX trajo consigo una infusin del liberalismo2, aprecio por lo autctono y un firme compromiso para cambiar la realidad de Amrica espaola a travs de la educacin popular y el progreso. Los Estados Unidos aportaban un ejemplo de un sistema republicano, al menos hasta que sus intenciones imperialistas se hicieron evidentes. Argentina fue el primer pas en tener un crculo literario, Asociacin de Mayo, formado por jvenes intelectuales liberales, la mayora de ellos educados en Pars. Dentro de este grupo estaba Esteban Echeverra (1805-1851), quien trajo a Amrica la ideologa romntica de Francia, incluso antes de que llegara a Espaa. Otro miembro, Juan Bautista Alberdi (1810-1884), anti-romntico, pero un americanista de corazn, abog por la institucin de las leyes que respondieran a las necesidades tpicas de la Argentina y que no fueran meras imitaciones de las leyes extranjeras. Fue el autor de Bases y puntos de encuentro de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina (1852), El crimen de la guerra (1880), Estudios Econmicos (1916), y Cartas Quillotanas (1853). El intelectual ms importante entre los romnticos argentinos fue, sin duda, Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888). No slo se convirti en el presidente
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El pensamiento filosco y poltico social latinoamericano adopt e hizo propios ciertos contenidos del racionalismo, de la Ilustracin Europea y de las Revoluciones francesa y norteamericana. A partir de ello, el liberalismo latinoamericano la difcil tarea de: 1) Forjar y fomentar la subjetividad individualista correspondiente a los principios y fundamentos doctrinarios del liberalismo; 2) Construir y desarrollar al Estado Nacin a partir de una nueva racionalidad poltica; y 3) Establecer los cimientos para el desarrollo de una nueva economa capaz de superar al sistema econmico formado durante la dominacin colonial. Como es de suponerse, una empresa de esta envergadura era ms que titnica. Pero se debe reconocer que el simple hecho de pretender ajustar estos ideales a una realidad en la cual prcticamente haba que inventar todo como lo era la realidad latinoamericana en sus violentos orgenes independentistas, slo poda ser posible gracias a una apasionada vocacin libertaria que se conjug con un desmesurado voluntarismo que caracteriz al liberalismo criollo de los nuevos estados independientes. Dichos ideales fueron los que legitimaron y contribuyeron a forjar la identidad de las nuevas naciones. Las ideas liberales y republicanas ms que una ideologa autntica y consecuente de libertad, igualdad y fraternidad fueron ms bien, una doctrina irreal, instrumentos para perpetuar la dominacin colonial, o ejercicios tericos inconsecuentes, que slo favorecieron a cierta clase u oligarqua criolla.

de su pas, pero sus obras influenciaron a otros ensayistas y pensadores de todo el continente. Sarmiento fue un ferviente admirador del sistema democrtico de los EE.UU., y escribi las biografas de Abraham Lincoln y Benjamin Franklin. Cuando Sarmiento vivi en Chile, inici el peridico, El Progreso (1840-1845), en la que descifra las circunstancias pasadas y presentes de la Argentina. Crea firmemente que la educacin era la clave del progreso y que la herencia espaola, as como los indgenas americanos, impidieron, en gran medida, el desarrollo se la regin. Lecturas crticas de la obra Civilizacin y barbarie: Vida de Juan Facundo Quiroga (1845) muestran que Sarmiento discriminaba a los elementos nativos de su pas con la descripcin de la bsqueda del progreso en la Argentina como "una lucha entre la civilizacin europea y la barbarie indgena, entre la inteligencia y la materia". En 1849 escribi De la educacin popular: Bases y Puntos de Partida Para La Organizacin Poltica de la Repblica Argentina. En una de sus ltimas obras, Conflictos y Armona de las Razas en Amrica (1883), Sarmiento examina las caractersticas raciales de la Amrica espaola desde una perspectiva positivista3. Jos Victorino Lastarria (1817-1888) representa en Chile el pensamiento romntico. Segn Lastarria, la literatura era el mejor medio para encontrar el verdadero espritu nacional, y por lo tanto defenda apasionadamente a la literatura nacional. Sus estudios sobre La influencia social, de la conquista y del Sistema colonial de los espaoles en Chile (1844), constituyeron un ataque al sistema feudal que los conquistadores impusieron en el nuevo continente durante tres siglos, a travs de sus elementos principales: la Iglesia y el ejrcito. En sus ensayos, publicados bajo el ttulo Miscelnea Histrica y Literaria (1868), Lastarria argumentaba que el progreso requera la modernizacin de todos los aspectos del complejo aparato que cuenta un pas. Chile, por lo tanto, necesitaba un cambio drstico del pasado, un despertar total de la conciencia, la educacin, y la evolucin espiritual para triunfar en el futuro. Otro intelectual chileno que comparti las ideas de Lastarria fue Francisco Bilbao (1823-1865). Sociabilidad chilena (1844), examina los beneficios de un sistema liberal comparados con otro conservador, tema que le preocupaba, puesto que desde haca dos dcadas Chile se encontraba bajo un rgimen conservador. Otras de sus obras incluyeron La Amrica en Peligro (1862), y El Evangelio americano (1864). En todos sus ensayos, Bilbao siempre intent demostrar que el conservadurismo heredado de la poca colonial slo conducira al atraso de la regin. El ecuatoriano Juan Montalvo (1832-1989), fue otro escritor que tambin se destac como un hombre importante de las letras y eminente ensayista. Pas la mayor parte de su vida en el exilio, en Colombia, Panam y Europa, como consecuencia de su denuncia feroz y abierta de dos de los presidentes de su pas: Gabriel Garca Moreno e Ignacio de Veintimilla. Montalvo es considerado uno de los mejores ejemplos como ensayista de Amrica Latina, logrando un perfecto equilibrio entre el anlisis, el sentimiento y la imaginacin. Su trabajo
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El positivismo fue un movimiento del siglo XIX y XX que exaltaba los hechos en contra de las ideas, resaltando las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas. Uno de los iniciadores y precursores de este pensamiento social fue Auguste Comte (1798 1875).

expona los males que afligan a su pas, y expresaban su credo poltico y social. Desde las pginas de los peridicos que fund, El Cosmopolita (1866 a 1869) y El Regenerador (1876-1878), arremeti contra los grupos despticos, sacerdotes incluidos, que gobernaron su pas. Montalvo fue un rebelde que no tuvo miedo a la polmica. Al regreso de uno de sus exilios forzados a Europa, escribi al presidente de Ecuador, Gabriel Garca Moreno: "Hace algunos aos llevo viviendo lejos de mi amado pas, en el proceso de aprendizaje y de aborrecer a los dspotas de Europa , me han enseado, al mismo tiempo, conocer y despreciar los pequeos tiranos de la Amrica espaola. Sus obras ms importantes fueron Siete Tratados (1882-1883); Captulos que se le olvidaron a Cervantes (1895), y Geometra moral (1902), publicado despus de su muerte, y el peridico Las Catilinarias (1880-82), en el que criticaba fuertemente al presidente ecuatoriano, Ignacio de Veintimilla. En Mxico, Jos Mara Luis Mora (1794-1850), public ensayos de tinte liberal, anticlericales y antimilitaristas. Acus a las potencias coloniales de ser responsables del atraso y la ignorancia rampante de Mxico; abog por la educacin popular, los derechos civiles, y en general, el progreso, siempre y cuando no se ejercieran en trminos violentos. Algunas de las publicaciones de Mora incluyen Mxico y sus revoluciones (1836) y Obras sueltas (1837). Cuba estuvo representada en este perodo por Jos Antonio Saco (1797-1879) y Jos de la Luz y Caballero (1800-1862), este ltimo, discpulo de Saco. Ambos se dedicaron a la educacin. El podio fue para ellos un vehculo para sus ideas nacionalistas y liberales, ya que Cuba an no haba obtenido su independencia. Saco public en tres volmenes su Coleccin de Papeles Cientficos, Histricos, Polticos, y de Otros Ramos (1858-1859), y una obra inconclusa, Historia de la Esclavitud (1875-1877). Los trabajos de Jos de la Luz y Caballero fueron compiladas en Escritos literarios en 1946. Las ideas de los intelectuales neoclsicos y romnticos hicieron muy poco para sacar a Latinoamrica del caos y la desilusin que reinaba entre ellos. La aversin a la herencia espaola result ser insuficiente para erradicar su idiosincrasia. El positivismo de los socilogos Auguste Comte y Herbert Spencer demostr ser ms eficaz. El estadista y el mdico mexicano, Gabino Barrera (1818-1881) aplicaron los tres estados de Comte a la historia de Mxico. As, el estado teolgico correspondi la poca colonial, el estado metafsico fue el perodo de la independencia y los aos que siguieron, y el estado positivista fue el presente. Las creencias religiosas, la espiritualidad, la intuicin fueron reemplazadas por una profunda confianza en el cientificismo. Aunque se realizaron transformaciones liberales, como los llevados a cabo por Benito Jurez, el progreso se observaba desde la perspectiva de una clase social privilegiada. Los grupos indgenas, africanos y mestizos se mantenan en la periferia del progreso. En Mxico, el pensamiento positivista estuvo representado por Justo Sierra (1848-1912). Historiador, estadista y poeta, Sierra tambin abog por el desarrollo a travs de la educacin pblica. Algunas de sus obras son el prlogo que escribi a la obra Manuel Gutirrez Njera, Poesas (1896); Mxico, Su Evolucin Social (1900-1902), y Jurez, Su Obra Y Su Tiempo (1905).

Un gran intelectual que tuvo una visin ms humanista del positivismo fue el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos (1839-1903). Aunque naci en Puerto Rico, su trabajo estuvo comprometido con el continente Americano. Particip en la vida poltica de Espaa, pero cuando se dio cuenta de que la independencia de las Antillas no era un problema all, regres a los EE.UU., en donde viaj extensamente, difundiendo su mensaje de libertad, civilizacin e independencia de su pas. Ms tarde se estableci en Chile donde permaneci hasta su muerte. Hostos public Moral social, en 1888. Su estilo tiende a ser positivista, desprovisto de sentimiento y siguiendo una estructura lgica, pero sus discursos, famosos en la Amrica espaola, eran los ms lricos. El discurso pronunciado en 1884 en la Escuela Normal de Santo Domingo fue evaluado por Antonio Caso, como una obra maestra del pensamiento moral en la Amrica espaola." El socilogo cubano, educador, filsofo y crtico literario, Enrique Jos Varona (1849-1933) anhelaba, como Hostos, la independencia de su pas. A diferencia de Hostos, Varona fue testigo de la liberacin de la isla, en 1898, pero tambin el desencanto que vino despus, con la intromisin de los Estados Unidos. Algunas de sus obras se recogen en Conferencias Filosficas (1880), Discursos literarios y filosficos (1883), Seis Conferencias (1885), Artculos y Discursos (1891), Desde mi mirador (1907), y Violetas y Ortigas (1917). En Per, el poeta y escritor Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) fue tambin muy destacado durante este tiempo, convirtindose en una figura pblica despus de la desastrosa derrota de su pas a manos de Chile en la Guerra del Pacfico. Sus discursos arengaron a sus compatriotas a despertar su realidad. Gonzlez Prada fue un positivista que crea que slo la ciencia poda aliviar los males heredados de la Colonia. Su prosa carece de intimidad y rechaza enrgicamente la pureza del castellano espaol, siguiendo el uso dado en el Per. Gonzlez Prada fue tambin el primero en llamar la atencin sobre la ausencia de la poblacin indgena en los planes nacionales. Un defensor de los oprimidos y enemigo del conservadurismo peruano, no encontr mucho apoyo en su pas. Algunas de sus obras ms importantes fueron Pginas Libres (1894), Horas de Lucha (1908), y El tonel de Digenes (1945). El colombiano Carlos Arturo Torres (1867-1911), educador, poltico, periodista, crtico literario y poeta, tambin contribuy con un buen legado de obras con fuertes connotaciones positivistas. En Idola fori (1910), se refiri de una manera cientfica a las consecuencias de los trasplantes de las ideas europeas en Amrica Latina. Otros ensayos suyos fueron Literatura de ideas (1911), Estudios y crtica de moderna (1917, ), y Estudios Ingleses (1907). El positivismo se acopl ms tarde a las ideas socio-antropolgicas que pretenda interpretar el desarrollo social y cultural de una regin de acuerdo a su comunidad biolgica. Uno de los tericos raciales europeos, muy ledo en Amrica Latina, Gustave Le Bon4, sostena que, del mismo modo que existan rasgos raciales fsicos, tambin existan rasgos psicosomticos inmutables que originaban la composicin del carcter nacional. De este modo, el concepto de
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Gustave Le Bon (1841-1931) psiclogo social francs y fsico aficionado. Fue autor de numerosos trabajos en los cuales se expusieron teoras sobre los rasgos nacionales, la superioridad racial, el comportamiento y la psicologa de las masas.

razas superiores e inferiores emerga en la sociedad. Segn esta interpretacin una raza inferior podra experimentar cambios positivos, pero superficiales, a travs de la educacin y refinamiento; sin embargo, la esencia de su inferioridad nunca cambiara. El racismo explcito de este paradigma sociolgico y el evolucionismo social, encontr varios seguidores en la Amrica espaola. Grupos indgenas y africanos fueron considerados elementos perniciosos que obstaculizaba el progreso de sus pases, y los de raza mixta se consideraban an peor. La nica solucin a esta "enfermedad" era una mayor migracin Europea para contrarrestar las otras dos razas. As, a travs del uso de la terminologa mdica, los ensayistas de la poca diagnosticaban la "enfermedad" social del continente. En Argentina, Agustn lvarez (1857-1914), escribi su Manual de Patologa Poltica (1899). Ese mismo ao, el venezolano Csar Zumeta (1860-1955) public El Continente enfermo. En 1903, el argentino Carlos Octavio Bunge (1875-1918), literalmente hablando, sigui las ideas de Le Bon aplicndolas al continente, en su trabajo, Nuestra Amrica, quizs su obra principal y la que lo consagra como ensayista, pensador y socilogo. Se trata de un estudio psicosociolgico acerca de la poltica de los pueblos hispanoamericanos en todas sus modalidades, y donde censura la demagogia y los caudillismos sudamericanos. En ella, siguiendo los preceptos de Sarmiento, reconoce en la educacin espaola y el mestizaje con razas de color, como las causas de los vicios de nuestra gente. En 1905, otro ensayista argentino, Manuel Ugarte (1878-1951), escribi Enfermedades Sociales donde criticaba al racismo, la burocracia, el individualismo, la supersticin, y otros males sociales de nuestra raza de acuerdo a su visin. Irnicamente, la mayor parte del resto de su extenso ensayo expresaba fuertes tendencias socialistas y una crtica al rgimen capitalista. En 1909, Alcides Arguedas, de Bolivia (1879-1946) conden a Bolivia en Pueblo enfermo: Contribucin al estilo de psicologa de los pueblos Hispanoamericanos (1909). En la ltima edicin de su obra en 1934, Arguedas aceptaba en que la pedagoga era la nica salvacin de Bolivia, a pesar que sostena que nunca emergeran hombres ilustres de los indios. Francisco Garca Caldern (1883-1953), escritor peruano, tambin estuvo de acuerdo con los intelectuales antes mencionados y public la mayora de sus trabajos en francs. Su obra principal, Les Dmocraties Latines de l'Amrique (1912) se centraba en la cuestin de la raza, dando por sentado que los grupos no europeos eran inferiores a los del viejo continente europeo. El racismo y el esnobismo de este trabajo no deben empaar, sin embargo, otros de sus ensayos ms humanista. Otro pensador prolfico de esta escuela fue el argentino Jos Ingenieros (1877-1925), quien, a pesar de considerarse un socialista, insisti en la explicacin de los males de la Amrica espaola a travs de la heterogeneidad de razas superiores e inferiores que la pueblan. Escribi La Simulacin en la Lucha por la Vida (1903), El hombre mediocre (1913), y la Psicologa Gentica (1911). Casi simultneamente con esta sombra y deprimente punto de vista de la Amrica espaola, un movimiento subjetivo y ms esteticista emergieron, resaltando los valores humanistas, la intuicin, el espiritualismo, y un nuevo

respeto por la tradicin latino-espaol. El peruano Ricardo Palma (1833-1919) glorificaba la poca colonial en La bohemia de mi tiempo (1887) y el mexicano Guillermo Prieto (1818-1897) recuerda el pasado en Memorias de mis Tiempos desde 1828 hasta 1853 ( 1906).

EL

MODERNISMO

A finales del siglo XIX, momento en que Espaa perda sus ltimas colonias en Amrica Latina (Cuba y Puerto Rico), y que corresponde a un momento de fe ciega en el capitalismo y la industrializacin, apareci una tendencia ms espiritualista que dio cabida a un movimiento literario ms conocido como modernismo. Esta corriente, la cual no debe confundirse con la modernidad europea, tanto el idioma como la forma brotaron nuevamente. A pesar que la poesa constituy el gnero modernista primario, el ensayo se fortaleci estilstica e ideolgicamente. El cubano Jos Mart (1853-1895), un destacado representante de esta reaccin humanista a los problemas de la Amrica espaola y un hroe para su pas, es considerado el precursor de este movimiento. Cultiv todos los gneros, incluyendo el periodismo y la traduccin. Un renovador de la prosa espaola y el verso, escribi en peridicos de renombre como La Nacin de Buenos Aires, El Partido Liberal en Mxico y en La Opinin Nacional de Caracas, entre otros. La preocupacin por su pas y su independencia fue el hilo conductor de los artculos clave recogidos en El presidio poltico en Cuba (1871), La repblica espaola ante la Revolucin Cubana (1873), y en el diario de guerra de Mart. Su obra, Guatemala (1878), representa una prosa ms madura --rtmica y cromtica-- y en Poema del Nigara (1882), lamenta la pobreza espiritual y los constantes cambios que se somete a la humanidad. En Nuestra Amrica (1891), escribi palabras inmortales tales como: "No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino que entre la falsa erudicin y la naturaleza." Fiel a sus convicciones patriticas, Jos Mart se incorpor al ejrcito revolucionario cubano durante la revolucin de la independencia de su pas pero, muy pronto, fue muerto en una de las batallas. El poeta mexicano Manuel Gutirrez Njera (1859-1895), otro destacado miembro del movimiento modernista, como Mart, cre la crnica, un tipo de conversacin refinada, mundana, frvola y potica, publicada en los principales peridicos de Mxico. Comenz con la Revista Azul, cuyos artculos fueron ejemplos de la Belle Epoque francesa5. El poeta uruguayo Julin J. Casal (1889-1954), escribi artculos periodsticos sobre temas literarios, artsticos, y
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Se denomin Belle Epque al perodo que abarca desde fines del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial (1914), caracterizado por un transitorio bienestar econmico, una gran euforia y optimismo, en las clases altas y medias de los pases industrializados de Europa y algo en los EE.UU. Esto fue producto de los avances tecnolgicos y cientficos de la poca. El crecimiento de las ciudades fue cambiando los hbitos de la gente, abarcando todas las clases sociales. El descanso dominical, la reduccin de la jornada laboral y la posterior incorporacin del Sbado Ingls (media jornada), crearon un tiempo libre difcil de ocupar.

crnicas. El nicaragense Rubn Daro (1867-1916) se puede afirmar que fue otro de los creadores del movimiento modernista. Daro fue un poeta y escritor de ficcin, as como periodista. Sus trabajos periodsticos, publicados en los principales peridicos, en varias ciudades, fueron compilados ms tarde. Los raros (1896) es una coleccin de ensayos sobre personalidades literarias. Sus numerosos viajes a Europa y Amrica espaola le permitieron escribir Peregrinaciones (1901). Daro se interes tambin por la actitud imperialista de los Estados Unidos hacia el continente. Muchos pases haban sucumbido: Mxico, los pases de Amrica Central, Colombia, y el golpe fatal, la guerra espaolaestadounidense que determin el destino de las Antillas. Su ltimos ensayos, incluidas en dos de sus obras finales, La caravana pasa (1902) y Tierras solares (1904) estn impregnadas de melancola y desilusin. El escritor y profesor uruguayo, Jos Enrique Rod (1871-1917) fue el mayor representante del ensayo modernista. Sus lecturas de los clsicos y los filsofos de su tiempo le permitieron desarrollar una teora acerca de la meritocracia, a pesar que el talento, como una medida de superioridad, no tuvo en cuenta la estructura piramidal de las sociedades de la Amrica espaola, donde los menos privilegiados se vieron privados de una educacin. Rod posea una inquebrantable fe y un espritu libre y variable. En su obra maestra, Ariel (1900), defendi el espiritualismo espaol de Amrica sobre la perspectiva pragmtica de vida de los Estados Unidos. Su filosofa era la de volver a las races latinas y al legado humanista que los espaoles trajeron a Amrica. Rod acu la famosa frase, "el coloso del norte" para referirse a los Estados Unidos. Otras obras fueron Motivos de Proteo (1909), El mirador de Prspero (1913), y El camino de Paros (1918). Varios escritores modernistas fueron discpulos de Rod, como Carlos Nin Fras (1882-1937), los colombianos Carlos Arturo Torres y Baldomero Sann Cano (1861-1957), el guatemalteco Enrique Gmez Carrillo (1873-1927), y los venezolanos Manuel Daz Rodrguez (1871 - 1927) y Rufino Blanco Fombona (1874-1944), este ltimo un escritor polifactico que luego se convirti en un crtico de este movimiento.

OTRAS

CORRIENTES

Dos formas ideolgicas reaccionaron contra el positivismo. Un grupo de jvenes escritores congregados en Ateneo Mexicano de la Juventud-- buscaron respuestas nuevas, bajo la direccin del dominicano Pedro Henrquez Urea (1884-1946). Seguidor de Hostos y admirador de Rod, Henrquez Urea dirigi al grupo en el estudio de los irracionalistas. Urea crea que en toda crisis histrica que la Amrica espaola enfrentaba, su espritu se mantena inclume y fuerte. Pensaban que el continente podra convertirse en su propia utopa, ya que apenas comenzaba a forjar su futuro. El mensaje de Henrquez Urea al Ateneo Mexicano de la Juventud se podra resumir en sus propias palabras: El hombre universal que soamos, el tipo que nuestra Amrica aspira, no ser un paria, disfrutar de todo, podr apreciar todos los matices, pero pertenecern a su tierra; su tierra y no de otros, la tierra le dar el sabor intenso de lo que es nativo, y que ser

su mejor preparacin para el gusto que tiene un sabor genuino y un verdadero carcter. La universalidad no significa ser un paria: en un mundo utpico, nacido de las diferencias de carcter del clima, el idioma y las tradiciones no deben desaparecer; pero todas estas diferencias, en vez de significar divisin y discordancia, debern combinarse en diferentes tonos de la unidad humana. Nunca la uniformidad, el ideal de los sistemas imperialistas estriles; s a la unidad, como una armona de las voces unnimes de los pueblos (La utopa de Amrica: Patria de la Justicia (1925). Sus principales obras fueron Ensayos Crticos (1905), Las corrientes literarias en la Amrica Latina (1945), Historia de la cultura en la Amrica Hispana (1947), Una historia de la cultura espaola), y su texto ms conocido, Seis Ensayos en Busca de Nuestra Expresin (1928). En los pases andinos, un movimiento espiritualista inspirado en matices territoriales fue la respuesta al racismo del cientificismo. En Bolivia, Franz Tamayo (1879-1956) rechaz el predeterminismo de Alcides Arguedas y exalt la voluntad individual en Creacin de la pedagoga nacional (1910). Otro boliviano Fernando Dez de Medina (1908-1990), poltico, periodista y escritor, particip activamente en la nacionalizacin de las minas de sus pas, cuyo principal producto de exportacin era el estao, y ayud a disear la reforma agraria. Tambin defendi el carcter de los indios y los poderes mgicos que la Tierra ejerce sobre los seres humanos. Sus ensayos ms importantes fueron Nayjama (1950) y El Velero Nacional (1935). En Thunupa (1947), basada en una leyenda aymara, Dez de Medina describe al verdadero Hijo de Dios como una deidad cosmognica6; es decir, el espritu regenerativo de los pueblos andinos. Guillermo Francovich (1901-1990), en su obra La Pachamama (1942), tambin exalt las fuerzas telricas de la tierra y su influencia en los seres humanos. En Argentina, Ricardo Rojas (1882-1957), en sus libros La Restauracin Nacionalista (1909), La argentinidad (1916) y Eurindia (1924) continu el idealismo de Mart, Rod y Vasconcelos, construida sobre una base esttica de la cultura argentina. La solucin de Rojas para la Argentina, y para el resto del continente era una sntesis de las diferentes tradiciones que conviven en la regin, con una ms firme y mayor cohesin. Otro argentino, Manuel Glvez (1882-1962), continu las ideas de Rojas en sus obras El Diario de Gabriel Quiroga (1910), El solar de la raza (1913), y Este pueblo necesita... (1934). En Per, las ideas marxistas se mezclan con el idealismo de los irracionalistas. La figura ms importante fue Jos Carlos Maritegui (1894-1930), quien, continuando con el indigenismo de Gonzlez Prada, abog por los derechos humanos y civiles de los pueblos nativos. Fund la revista Amauta (1926-30) cuyo significado es hombre sabio, una de las mejores revistas radicales e influyentes del continente. En sus Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928), Maritegui encuentra en la civilizacin Inca, un
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Narracin mtica que pretende dar respuesta del origen del universo y de la propia humanidad.

modelo de armona entre la religin, la economa, la cultura y gobierno para el Per. Antenor Orrego (1892-1960), fundador y director de El Norte (1922), un diario de orientacin izquierdista de la ciudad de Trujillo, fue un colaborador habitual de Amauta. Orrego escribi El Pueblo Continente (1939), donde subrayaba la necesidad de aprender cada uno de los aspectos de la evolucin del mundo espaol de Latinoamrica con el fin de mostrar claramente las diferencias con el mundo europeo. Luis E. Valcrcel (1891-?) sigui los mismos principios en tres de sus ensayos: Del ayllu al imperio (1925), Tempestad en los Andes (1927), y La Ruta Cultural del Per (1945). Hacia la segunda mitad del siglo, el ensayo se centr en el individuo. Influenciada por el psicoanlisis, la intelectualidad Hispanoamericana se enfoc en el anlisis de la persona como un microcosmos de su pas. Al mismo tiempo, se le considera desde una perspectiva universal, como un ciudadano(a) del mundo. Emilio Uranga escriba en Anlisis del ser del mexicano (1952): "No es una cuestin de interpretacin de lo que es mexicano lo que nos da nuestra identidad como seres humanos, sino ms bien lo contrario: la interpretacin que es humano como mexicano". Otro mexicano, Samuel Ramos (1897-1959) escribi El Perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), un anlisis profundo de la personalidad nacional indicando que se derivan de sus experiencias de la "infancia" o de experiencias relacionadas con el traumtico encuentro entre los indgenas y los conquistadores. Octavio Paz (1914), en uno de sus ensayos ms famosos, El laberinto de la soledad (1950), analiz el ethos mexicano mediante una reinterpretacin de la historia: El mexicano, un producto de su historia, es un hurfano, carente de realidad, cubiertos con mscaras que constantemente lo redefine. l es el nico: "Por fin estamos solos. Como todos los hombres los estn. Como ellos, vivimos en un mundo de violencia, de simulacin y modesto: lo que es una soledad apretada si nos defiende nos oprime, y cuando se nos oculta nos desfigura y mutila. Si arrancamos esas mscaras, si las abrimos, si en ltima instancia nos enfrentamos, comenzamos a vivir y pensar realmente . . . All, en la soledad abierta, las manos solitarias de otros nos esperan y por primera vez , en nuestra historia, somos contemporneos de todos los hombres. Muchos ensayos en la misma lnea que Laberinto se publicaron en la famosa revista Filosofa y Letras como el de Emilio Uranga Anlisis del ser mexicano ya mencionado; Mito y magia del mexicano (1952) de Jorge Carrin; y De la raz a la flor del mexicano (1952); Carlos Fuentes escribi Pars: La Revolucin de Mayo (1968), basada en la masacre de los estudiantes en Tlatelolco a manos del ejrcito mexicano, Tiempo mexicano (1971) y Nuevo tiempo mexicano (1994), entre otros. En Guatemala encontramos a Luis Cardoza de Aragn (1904-1992), quin, en su obra Las lneas de su mano (1955) explor a su pas de una manera lrica y

apasionada. En Cuba, Fernando Ortiz (1881-1969) comenz su carrera literaria con un enfoque positivista, pero ms tarde, en Contrapunteo cubano del tabaco y del Azcar (1940), present un anlisis completo de la situacin econmica y las estructuras sociales de Cuba. Este autor acu el trmino "transculturacin", que signific el enfrentamiento entre culturas diversas y su compenetracin en el mismo nivel. La fundacin de la revista de izquierda Avance (1927) reuni los ensayos de Jorge Maach y de Robato (1898-1961) Indagacin del choteo (1928), en el que analiza el carcter cubano, as como Juan Marinello (1899-1977), Sobre La Inquietud cubana (1929) y Americanismo y cubanismo literario (1932). El puertorriqueo Antonio S. Pedreira (1899-1939) declar en Insularismo (1934) que el alma de Puerto Rico, fragmentado por su historia, buscaba la integracin. Sin embargo, su ensayo est fuertemente teido con el determinismo geogrfico y biolgico. En Colombia, Eduardo Caballero Caldern (1910 -) public Suramrica, tierra del hombre (1944) y Americanos y Europeos (1957), en el que puso en duda la identidad latinoamericana. Germn Arciniegas (1900 -) fue un ensayista prolfico profundamente involucrado con el destino del continente. Algunas de sus colecciones, incluyen El Estudiante de la Mesa Redonda (1932), Amrica, tierra firme (1937), Biografa del Caribe (1945), y El Continente de los Siete Colores (1965). El venezolano Mariano Picn-Salas (1901-1965) fue uno de los primeros ensayistas en sealar las debilidades del cientificismo en Buscando El Camino (1920). Sus ensayos ms importantes son Intuicin de Chile y Otros Ensayos: En Busca de Una Conciencia Histrica (1935), De la Conquista al estilo de Independencia (1944), Comprensin de Venezuela (1949), y Europa-Amrica: Preguntas al estilo de la esfinge de la cultura (1947, Europa-Amrica, preguntas de la esfinge de la cultura). El ecuatoriano Jorge Carrera Andrade (1903-1978) sigui el mismo camino en Viajes por pases y libros (1965) y El Volcn y El Colibr (1970). En Chile dos grandes ensayistas hacen frente a este tema: Benjamn Subercaseaux (1902-73) con Chile o Una loca geografa (1940), y Luis Durand (1895-1954) en Presencia de Chile (1942) (1924-1965). En Per encontramos a Sebastin Salazar Bondy, con Lima la horrible (1964) : un anlisis sistemtico y conmovedor de Lima como continuadora de los males de la poca colonial de el Per. Mario Vargas Llosa (1936 -) con Polticos peruanos: Palabras, Palabras, Palabras, desde 1820 hasta 1989 (1989) y Desafos a La Libertad (1994). El existencialismo fue una influencia definitiva en los ensayos argentinos escritos por una generacin preocupada de la esencia del ser humano y el espritu de ese pas. Un gran pesimismo impregn estos trabajos. Entre los ms importantes encontramos a Ezequiel Martnez Estrada (1895-1964), cuya perspectiva socialista, teida de existencialismo, percibe una fallida Argentina. A su juicio, su pas era invisible y no autntico. Su naturaleza era hostil, sus ciudadanos se escondan detrs de mscaras, y Buenos Aires era una capital corrupta que creci demasiado rpido. Su mundo artificial alienado a los humanos de lo que era verdadero y natural. Sus ensayos ms importantes

fueron Radiografa de la pampa (1933), La cabeza de Goliat (1940), y Muerte y transfiguracin de Martn Fierro (1948). Carlos Alberto Erro (1903-1968) no comparta la desolacin de Martnez Estrada. Intent definir criollismo (lo que es representativo de la cultura), la argentinidad y finalmente, la americanidad como conceptos universales. Eduardo Mallea (1903-1982), trgico, pero no pesimista, crea que haban dos argentinas: una visible, que era superficial, egosta, cruel, y que contena falsos valores, junto a otra invisible, que crea en los valores de la verdad y que era honesta y generosa. Esta dicotoma se poda ver en los seres humanos, as como en la tierra. Sus obras principales fueron Conocimiento y Expresin de la Argentina (1935), Historia de una Pasin Argentina (1937), y El sayal y la prpura (1941). Hctor A. Murena (1923-75) concluye esta interpretacin existencialista con El pecado original, de Amrica (1954). Murena afirmaba que el Hispanoamericano, despojados de la historia, se alien de la historia occidental, y trat de encontrar su lugar en algn otro mundo. El posmodernista, Julio Cortzar (1911-84), fue un gran innovador del ensayo Latinoamericano. Dentro de su obra, las colecciones de La vuelta al Da en Ochenta Mundos (1967) y ltimo ronda (1969), as como Nicaragua, tan violentamente dulce (1983), son los ms representativos del ensayo ideolgico. Silvina Bullrich (1915), tambin argentina, escribi La Argentina contradictoria (1986). La revolucin cubana produjo una profunda huella en la intelectualidad latinoamericana. El uruguayo Eduardo Galeano (1940 -) analiz la historia del continente, siguiendo el mtodo del materialismo dialctico en su obra clsica, Las Venas abiertas de Amrica Latina (1971). Galeano escribi: El subdesarrollo no es una etapa de desarrollo. Es su consecuencia. El subdesarrollo de Amrica Latina surge del desarrollo en el exterior, y contina alimentndolo. Sin poder, y agonizante desde que naci, la funcin del sistema es el de la servidumbre internacional . . . ". Otro uruguayo, Mario Benedetti (1920 2009), que vivi la mayor parte de su vida en Cuba, insista que Amrica Latina es un trmino poltico no definido por una lengua o una cultura, sino por lo que no es los Estados Unidos. Algunas de sus muchas obras fueron El pas con la cola de paja (1960) y Crnicas del 71 (1972). El cubano Roberto Fernndez Retamar (1930- ) en su trabajo Calibn: Apuntes Sobre la cultura en Nuestra Amrica (1971), analiza la explotacin de Amrica Latina por las potencias imperialistas. El boliviano Marcelo Quiroga Santa Cruz (1931-1980), y que fue asesinado por un gobierno militar represivo de su pas, escribi Desarrollo Con Soberana (1967; ), Lo Que No debemos callar(1968) y el ms importante, El saqueo de Bolivia (1973). La anttesis de estos ensayos es el libro del venezolano Carlos Raguel (1929-1988) autor Del buen salvaje al buen revolucionario (1976), traducido al Ingls como Their Love Hate Relationship with the United State (Las relaciones de amor y odio con los Estados Unidos) en donde retorna a la idea que la historia de Hispanoamrica fue un fracaso total. Comparando el progreso de la Amrica espaola con la de los Estados Unidos, atribuy la diferencia a la actitud hacia la poblacin nativa de Amrica: la cultura anglo alien a lo nativos americanos, mientras que los espaoles incorporaron los grupos tnicos indios y negros en la sociedad, convirtindolos en su principal fuerza laboral.

Las mujeres no han figurado en gran medida en la historia del ensayo literario de Amrica Latina, tal vez a causa de su privacin de las fuentes del poder poltico y econmico. Mientras que varias mujeres han escrito valiosos ensayos, sus preocupaciones son a menudo las polticas de gnero, educacin y temas literarios en lugar de la cuestin de la identidad de Amrica Latina misma. Entre las escritoras cuya obra incluye ensayos de alta calidad se encuentran las mexicanas Yolanda Oreamuno (1916-1956), Rosario Castellanos (1925-1974), Elena Poniatowska (1933 -), y Margo Glantz (1930 -); las argentinas Victoria Ocampo (1890-1979 ) y Alfonsina Storni (1892-1938); las chilenas Gabriela Mistral (1889-1957) e Isabel Allende; las peruanas Flora Tristn (1803-1944) y Magda Portal (1901-1989); la venezolana Teresa de la Parra (1889 - 1936); la costarricense Carmen Naranjo (1931 -); la cubana Lydia Cabrera (1900-1991), y la puertorriquea Roco Ferr (1938 -). Concluyendo, el ensayo literario que narra el nacimiento y desarrollo de los pases de la Amrica espaola es una forma nica nacida de las realidades del continente. A pesar de que se adhiere a las corrientes literarias que se cultivaron en el hemisferio occidental, el ensayo adquiri una forma propia al convertirse en el portavoz poltico, social y literario del continente joven. En el umbral del siglo 21, el ensayista de Amrica Latina ya no est tan preocupado por definir la esencia de los pueblos latinoamericanos, ahora que su universalidad es irrefutable, como un gnero. Sin embargo, el ensayo sigue siendo la mejor herramienta para de reexaminacin y autocrtica para un continente que est en constante redefinicin. De acuerdo con Mario Vargas Llosa, los escritores latinoamericanos seran irresponsables si no se ocupan de la estructura poltica de sus pases de origen. Como ciudadanos privilegiados de los pases, donde un gran sector de la poblacin es analfabeto, deben participar directa o indirectamente en la vida poltica de la nacin.