ALGUNAS VERDADES YA NO SIGNIFICAN Pero para todos aquellos de nosotros desengaados de imperios y de historias; cuando a fuerza de rechazos se est

cansado de los ideales y hasta de las sospechas, se nos hace imprescindible volver siempre a nuestras prcticas, llenndolas de sentidos renovados. Siempre que escribo imagino un interlocutor que se siente maestro. Y muchas veces me refiero especialmente al maestro del cuerpo; porque eso es lo que creo que enseamos: saberes del cuerpo. Precisamente por eso, porque enseamos saberes corporales y por las concepciones excesivamente organicistas que predominan en nuestra disciplina, que se advierten con claridad en la terminologa que utilizamos, se ha sugerido ltimamente hablar de Educacin Corporal en vez de Educacin Fsica, a condicin de que el cambio no se limite al nombre. Aunque admite orgenes diversos y anteriores, tal sugerencia terminolgica es propuesta, sobre todo, por Ricardo Crisorio y Marcelo Giles, de la UNLP. Me entero hoy, por ellos mismos, que la iniciativa no goza de general aceptacin. Las vacilaciones y rechazos me parecen lgicos: se nombran los objetos tal como est permitido. Pareciera entonces que, por ahora, no est permitido nombrar ni pensar en una Educacin Corporal, pese a los vacos terminolgicos en que se mueve la Educacin Fsica desde sus inicios, ya no tan recientes. Cules podran ser las razones que justifiquen tal cambio? Analizaremos algunas en seguida; pero, antes de ello, anotemos primero, que tal cambio ser slo de nombre, si nuestras prcticas no mejoran y se resignifican. Qu es un mundo significante? Un mundo significante es un mundo ofrecido a la comprensin, a la explicacin o a la interpretacin, para que pueda tener real significacin para cada sujeto. Requiere entonces, casi siempre, de una intermediacin. Por ejemplo, de los padres, de un maestro, un amigo, un libro o alguno de los medios de informacin y comunicacin. Lamentablemente, el mundo de lo corporal, dominado por la lgica del mercado, es presentado como un mundo pleno de sentido, aunque sea evidente que la mirada que se le dirige al cuerpo en nuestra sociedad y cultura, lleva a minimizarlo como un mero objeto de consumo. Y las prcticas que se ofrecen suelen presentarse envueltas en papeles brillantes, al mejor estilo de mercancas renovables. Analizar las diferencias entre sentido y significacin, nos ser de ayuda para continuar con las argumentaciones.
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De acuerdo con J.L. Nancy, sentido est muy lejos de ser idntico a significacin. La significacin es el sentido identificado, mientras que el sentido, no reside ms que en la llegada de una significacin posible. Ayudar a producir significaciones renovadas e identificadas, podra, entonces, tener toda clase de funciones prcticas, tcnicas, morales, sociales, polticas y tambin filosficas. Veamos slo un ejemplo: Dado que atravesamos tiempos de mundial de ftbol, pensemos en ese deporte. Pensemos en una situacin de su enseanza en una escuela media, hbitat frecuente de muchos de nosotros. Eso s: al hablar de enseanza, no me refiero a cualquier enseanza. Hablo de una enseanza renovada en su sentido, capaz no slo de ensear a jugar al ftbol, (sobre todo a aquellos que creen saber hacerlo muy bien), sino capaz tambin de ensear, sin desmayo y sin claudicacin, el valor del juego limpio. Lo que significa ensear el valor de la regla y la diferencia que existe entre ella y la ley, significa ensear a jugar sin violencia tanto simblica como real o sea sin insultos ni patadas descalificadoras- significa respetar al compaero hbil y al pata dura, tanto al que juega en el mismo equipo como al que juega en el equipo contrario, implica ensear a jugar sin requerir de un rbitro, porque todos son capaces de cumplir el reglamento acordado, que puede no ser el oficial. Tal manera de ensear supone- como no- que habr tiempo para que los grupos interrumpan el juego, para pensar y discutir estrategias comunes, que les permita mejorar el desempeo. Ayudar a producir significaciones renovadas al ensear, implica, como dije antes, que el profesor ayude a sus alumnos a comprender, a explicarse e interpretar problemas cruciales de la cultura de nuestro tiempo que tienen que ver con el ftbol. Debe, por ejemplo, en sus charlas, enfrentarse claramente con los estereotipos del ftbol, grabados a fuego, en casi todos, por los medios. Que quieren hacer creer que el ftbol da, cuando en realidad, muchas veces, le quita al hincha hasta la vida. No debe temer manifestarse abiertamente en contra de la hipocresa de jugadores profesionales, dirigentes y polticos que evitan enfrentar en serio las lacras del ftbol, tales como las barras bravas, la utilizacin de sus integrantes como fuerza de choque, los intermediarios corruptos que negocian jugadores y en contra tambin de todos aquellos ingenuos o mal intencionados, que suponen que tales aspectos deleznables, son parte del folclore del ftbol. Punto clave: Es porque imaginamos este tipo de intervenciones del maestro del cuerpo, que suponemos que ayudar a producir significaciones renovadas, tiene toda clase de funciones prcticas, tcnicas, morales, sociales, polticas y tambin filosficas. Claro que no resulta fcil asombrarnos- sin angustiarnos- ante el hecho de que el mundo de significaciones que hemos construido en torno a la Educacin Fsica, ha tenido una historia, que esa historia ha cumplido su ciclo, que este cumplimiento es todo un acontecimiento y que nosotros, nos guste o no,
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estamos a la bsqueda de nuevos sentidos. Que podran ser acompaados por nuevas maneras de nombrar lo que hacemos. Es la exposicin al sentido que permite ser identificado lo que hace a nuestro-ser-en-comn, y no la comunicacin al ensear de aquellas significaciones valiosas para nosotros, pero incomprensibles para nuestros alumnos. Punto clave: Nuestra historia como disciplina se ha construido a expensas de sentidos que abandonamos y que permiten la llegada de otros nuevos. Ese abandono es nuestra historia. Otros argumentos que pueden ser de utilidad: Si nos decidimos a hablar de Educacin Corporal y sugerimos que tal nombre representa mejor nuestras prcticas y saberes, debemos ser capaces de expresar un discurso que anuncia, que imparte leccin, que da consejo. Incluso- y me parece definitivo- tal discurso incita a seguirlo gracias al ejemplo de la manera en que el maestro trata y se relaciona con su propio cuerpo. En cuanto a la leccin misma, es decir a la proposicin (y a veces a la imposicin), es central que ella traslade una significacin dada a la existencia corporal, en un mundo que-renovadamente- niega al cuerpo y lo reemplaza por pantallas. Tal traslacin no ser sencilla. Es sorprendente, a veces desconcertante, observar como incansablemente se propone el retorno a las mismas enseanzas que caracterizaron la etapa fundacional de la Educacin Fsica. Lo que tiene una cierta lgica: cada una de ellas tuvo, en su momento, su razn de ser y su funcin. Aprovechemos esa enseanza y admitamos la contingencia y limitacin de las herramientas conceptuales con las cuales nos hemos acercado -y nos seguimos hoy acercando al mundo- y dispongmonos a la renovacin, los cambios y la originalidad. Las herramientas, los nombres y los procedimientos que hemos utilizado no son eternos. En el registro de la cultura corporal a que hago referencia, supongo que se justifica un cambio de denominacin. Pero para que se justifique, an a riesgo de la maledicencia, digo que el contenido de las lecciones importa. Pero no tanto como el desarrollo en nuestros alumnos de la capacidad de escuchar, o mejor, de volver a escuchar una leccin, de que se comprometan corporalmente, de que los padres vuelvan a mandar sin fin a sus hijos a la escuela, con la esperanza y la exigencia de que en ella, como en la casa, cada nio, cada joven habr de empaparse de anuncios de significacin posibles, para todo lo que aprende. O sea: de sentidos identificados. Bien alejados por cierto, de aquellos sentidos que propone el mercado. Hablar de Educacin Corporal en vez de hablar de Educacin Fsica, se justificar plenamente apenas seamos capaces de proyectar, muy lejos o muy alto, el sentido de su enseanza. Pensar dejando que el sentido aparezca es todo un hacer. Pensar cualquier tontera es sencillo. El asunto es que pensar valga la pena.
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Pensar significa pesar. Y es, antes que nada, dejar que pese lo que pesa. Dejar que pese nuestra cultura de Occidente con toda la carga de su agotamiento, inclusive. Y de su aventura de bsqueda de nuevos sentidos. Desde luego que no es fcil asomarse a la posibilidad de tener que exponerse al lmite del "hombre", de Occidente, de la historia, de la filosofa... Hay que animarse a suponer, por ejemplo, que la verdad nunca es nueva. Es siempre de nuevo la misma. Lo que sucede es que las verdades de antiguo cuo desbordan y tropiezan con la significacin. Ya no significan ms. Para comprobarlo basta enfrentarlas con los nuevos sentidos. Inclusive, el asombro ante lo que vivimos en la modernidad tarda, podemos entenderlo como la seal de que la posibilidad de significacin que tiene el hombre, toca sus lmites: sencillamente no podemos significar ms tanto cambio. Es entonces cuando el sentido es puesto al desnudo. MG