Representaes plsticas do imaginrio popular no Esprito Santo. A cabea esculpida no congo.

Rogrio N. Afonso1

Resumo:

A cultura popular fonte de inspirao para objetos de arte que esto, em alguns casos, carregados de significao social e religiosa para os grupos aos quais pertencem. Esse artigo examina a casaca, instrumento musical e objeto de arte caracterstico do congo uma forma de folguedo - no Esprito Santo, buscando alcanar suas mltiplas reas de representao e significao. Palavras-chave: Cultura popular, arte popular, escultura. Abstract:

Popular culture is a source of inspiration for art objects that are, in some cases, loaded with religious and social significance for groups to which they belong. This article examines the casaca, musical instrument and art object characteristic of the Congo - a form of folguedo - in the state of Esprito Santo, seeking to achieve its multiple areas of representation and meaning. Key-words: Popular culture, folk art, sculpture.

H certo consenso entre os historiadores da arte de que a cidade tenha surgido como um depositrio fsico para algum deus. Um lugar na terra em que este pudesse habitar. Na Sumria, cada cidade-estado tinha um deus local, que era seu dono. A comunidade elegeria (ou se subordinaria, geralmente) um dirigente que tivesse o poder de se comunicar com o deus, ou deuses, e transmitisse a eles suas promessas, suas vontades e seus desejos (JANSON, pg.32). Um reino que se desenvolveria, ento, sobre uma crena. Mesmo o povo hebreu de quem os relatos bblicos nos falam estavam procura de uma terra prometida. Como de se esperar, essa cultura que se desenvolve nessas sociedades tem necessariamente traos de um imaginrio social que se desenvolve nas prticas cotidianas de culto. Os edifcios, as instituies, a arte desenvolvia-se junto e por causa disso. No apenas por isto, mas com traos fortemente marcados no que podemos chamar de cultura popular, que se desenvolvem na periferia das representaes oficiais determinadas pelas prticas religiosas caractersticas das diversas localidades. Falar de uma cultura popular em nossa poca, caracterizada por uma sociedade interativa, objeto de preciosa atualidade. O germe da cultura popular brasileira est, evidentemente, em solo europeu. Peter Burke, pesquisando a Europa no perodo moderno, sustenta que a cultura popular, at meados do sculo XV, era o que se poderia chamar de cultura para todos. Uma segunda cultura para os instrudos e a nica para todos os demais (BURKE, 2010). S quando, entre os sculos XVIII e inicio do XIX comea um distanciamento do povo pelas elites: a pequena burguesia, os comerciantes, os homens de ofcio mais abastados e suas mulheres que comea a fazer sentido tal classificao. Posteriormente, alguns estudiosos e artistas em suas representaes comeam a prestar mais ateno nos costumes, cerimnias, supersties, provrbios (...) (BURKE, 2010. Pg. 32) e a valorizao de tal cultura colocam a noo de povo tambm como um agente ativo da sociedade. No Brasil no foi diferente. Obedecendo a um distanciamento entre as duas realidades, muito das chamadas razes de nosso pas esto na construo do imaginrio do povo pelas formas de arte que aqui primeiro chegaram, junto com o jesuta, na forma de arte dramtica que deriva com as acomodaes necessrias diversidade tnica aqui

presente, constituindo as festas populares. A dominao estaria completa em apenas algumas geraes. A companhia de Jesus estendeu seus braos, j no sculo XVI, por quatro continentes. Cientes que a distncia e a diversidade de povos encontrados, e que a dificuldade de comunicao entre seus membros poderia prejudicar a troca de experincias e a prtica da palavra de Deus para os gentios, Igncio de Loiola define os fundamentos para uma universalizao do mtodo de pregao pela companhia, organizando tambm um sistema de comunicao atravs de cartas, onde cada um pudesse fazer sugestes, aconselhar e pedir conselhos, facilitando tambm a, se necessria, troca do irmo jesuta de um lugar para o outro. Um sistema burocrtico bem coordenado para garantir a dominao. Dentro das solues propostas, as festividades passam a tomar um lugar importante no novo sistema de significaes, visto que prtica comum a todas as comunidades com algumas alteraes, claro e com potencial para aceitar mudanas em sua forma, visto que uma festa popular no um ritual que se repete, mas um fenmeno cultural que se reinventa a cada nova representao. importante determinarmos aqui o conceito de representao com o qual estamos trabalhando. Representao social um conceito que no campo da filosofia significa [...] a reproduo de uma percepo retida na lembrana ou do contedo do pensamento. (MINAYO, 1995, p. 89). Adotada pelas cincias sociais, definida como [...] categorias que expressam a realidade, explicam-na, justificando-a ou questionando- a. (MINAYO, 1995, p. 89). Como conceito tirado da psicologia social, aprendemos com Serge Moscovici que a teoria das representaes sociais contribuiu para o reconhecimento dos processos comunicativos, mediticos e informais de como um determinado grupo constri a realidade. Todas as interaes humanas, surjam elas entre duas pessoas ou entre dois [ou mais] grupos, pressupem representaes (MOSCOVICI, 2004, pg.40). Uma representao social deve, para existir enquanto tal, ser partilhada por um grupo social e sejam, de uma forma geral, organizadoras de relaes simblicas entre os membros. Moscovice categoriza as representaes sociais em trs tipos, em funo de seu desenvolvimento e modo de circulao:
As representaes controversas ou polmicas so geradas no decurso de um conflito social ou luta entre grupos, no sendo partilhadas pela sociedade no conjunto. Por sua vez, as representaes emancipadas so o produto da cooperao e da circulao de ideias entre subgrupos que esto em contato mais ou menos prximo, em que cada subgrupo cria as suas prprias verses e partilha-as com os outros. Finalmente, as representaes hegemnicas

dizem respeito a significados largamente partilhados pelos membros de um grupo altamente estruturado (uma nao, um partido, etc.) e que prevalecem de forma implcita em todas as prticas simblicas, parecendo ser uniformes e coercivas . (MOSCOVICI, 1998. pg. 221-22 Apud CABECINHAS, 2009)

Enquanto um sistema de interpretao, as representaes sociais funcionam com um regulador da nossa relao com o outro e tambm como um orientador de nosso comportamento. As representaes intervm ainda em processos to variados como a difuso e a assimilao de conhecimento, a construo de identidades pessoais e sociais, o comportamento entra e intergrupal, as aes de resistncia e de mudana social (MOSCOVICI, 2004). A proposta de construo de um imaginrio no foi feita pelo Jesuta sem alguma ajuda poltica institucional. E a caracterstica do catolicismo portugus de no obedecer a uma rigidez dramtica, como em Castela; permitir-se uma maior plasticidade em suas prticas rituais. Caractersticas de uma sobrevivncia de paganismo que era manifesta nas cerimnias. Gilberto Freire, no incio do sculo XX j nos alertava sobre isso, citando os cultos a So Gonalo do Amarante, So Sebastio e outros tantos viris do panteo popular portugus (FREIRE, 1978). Esta religio aberta era uma porta fcil para a chegada e estabelecimento do sincretismo. Como a adeso ao catolicismo era necessria e obrigatria para toda a populao da colnia, uma adequao precisava ser feita para os ndios e os negros que haveriam de chegar. Algo que facilitasse sua adeso nova realidade. Nas chamadas Ordenaes do Reino, uma espcie de Manual de tica e poltica para os agentes da coroa na nova terra, est clara a noo do que viria a ser a festa popular. El rei permite e incentiva esse tipo de manifestao, determinando feriados e abenoando a folia. Os reis de Portugal sabiam, desde o perodo de D. Afonso e D. Sebastio que uma ausncia fsica da autoridade pode ser compensada pela presena do mito. O mecanismo, ali, foi festa popular, que subordinava a ganncia do donatrio ordem de descansar e festejar quando o rei ordenar. Entre as festas, muitas, que se foram criando, transformando, o congo particularmente no Esprito Santo uma histria que se escreve por um estreito caminho de ruas e casas simples, de pessoas carregadas de f que caminham em um cordo pela cidade. O barco, o mastro, o azul -ultramar das saias rodadas, os tambores

chamados congos a casaca e a gente que dana (AFONSO, 2011). Uma caracterstica do congo a adaptao cidade, territrio demarcado pela ocupao de geraes de danantes. Os reisados so comuns em todo o Brasil, mas se diferenciam conforme o local onde esto integrados. No Nordeste, os reis de congo, ou reis de couro, tem um aspecto mais teatral, vinculados tradio oral do teatro europeu, que provavelmente chega ao Brasil com os holandeses e que buscam lembrar folguedos antigos, como as marujadas 2. Em cada lugar, em cada comunidade e importante que se fixe a ideia aqui de comunidade como grupo de iguais - se admitem (e se incentiva) variaes nos trajes, msicas e mesmo nos valores religiosos que no so necessariamente carregados, como dissemos, de uma rigidez solene. Podemos admitir que o surgimento dessa diversificao dentro dos folguedos se identifica com a lgica de combinao do pensamento mtico, que Lvi-Strauss chamou de lgica da bricolagem (LVY-STRAUSS, 1989), onde diversos elementos da tradio oral e tambm de uma tradio plstica so reconfigurados e somados a elementos contemporneos e outras possveis de significao dependendo das relaes sociais presentes no momento de reconstituio do fenmeno festa popular. A partir do exposto, a festa popular enquanto situao, enquanto o lcus possvel para um conflito de foras diversas, cria em sua construo plstica respostas diversas por meio do imaginrio dependendo do conjunto de possibilidades arbitradas para a interpretao desta enquanto fato social. a caminhada que os fortalece. Na f. Lyotard afirma que o povo no , seno, o que o atualiza. E o faz no somente contando sua histria, mas tambm ouvindo e fazendo-se contar por eles, isto encenando-se em suas instituies (LYOTARD, 1986). Constitui em si, a partir disso, o poder de superar a realidade rumo ao irreal, rumo ao ideal. Enfim, uma capacidade de constante atualizao do fato folclrico atravs de uma dinmica que envolve a comunidade e a recriao de seu cotidiano como uma orientao (na forma de pedagogia) para seu comportamento. Mas o que recriado? A histria que se popularizou via oralidade nos conta de um navio, vindo da frica com carga de escravos, naufraga na costa do Esprito Santo em 1856. Da tragdia se salvam 25 homens, por conta do mastro do barco que lhes serviu de

apoio e guia. Vieram achar terra na regio de Nova Almeida e, provavelmente, por serem escravos, foram recapturados e distribudos pelas fazendas e engenhos da regio. Contase ainda que, com o tempo, quiseram fazer festa para agradecer a Deus e aos Santos3. Cria-se ento, no ms de outubro de 1862, a primeira banda de congo para instrumentalizar o pagamento da promessa feita ao santo pelo povo devoto. Estes homens foram at seus senhores para pedir licena para um cordo que daria a volta pelas casas da fazenda. Na frente, iriam os negros com seus congos, puxando uma junta de bois enfeitada que traria o mastro. Fizeram assim o navio, enfeitado com flores silvestres. Ao fim, escolheram uma rea aberta em frente residncia dos senhores para a fincada do mastro, que empunha a bandeira do So Benedito. Com o tempo, uma capela foi encomendada e a festa integrada ao calendrio religioso popular (AFONSO, 2011). Dentro do instrumental especfico do congo trataremos de uma pea em especial: a casaca. A casaca, instrumento indgena existente em vrias partes do Brasil, similar ao conhecido reco-reco no Rio de Janeiro, elemento tpico da banda de congo contempornea. forma de fetiche4 Partimos do princpio de que os congos, bem como as chamadas festas de mastro j eram algo comum em incios da idade moderna na Europa, Conhecidas em Portugal e em frica, antes mesmo do descobrimento do Brasil. Irmandades religiosas com a participao de negros como a de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, no seio das quais surgiram os congos, tambm existiam no final do sculo XV em Lisboa e Lagos. No Brasil, tais irmandades remontam aos primeiros sculos de colonizao. Era uma forma de substituir a agregao dos negros em torno de lideranas religiosas, atraindo-os para a rede de relaes do catolicismo. O que se fortalecia com a prtica de no fixar grupos muito numerosos de escravos vindos de uma mesma regio em um lugar apenas. As vrias naes e dialetos diferentes criavam uma confuso social que diminua as chances de revoltas por parte dos escravos. Um sistema parecido com os grupamentos que os jesutas faziam com grupos indgenas variados, reduzindo-os ao que se chamou de ndios gerais 5. J no incio do sculo XIX h relatos de viajantes sobre a existncia de folguedos em torno da figura de um rei negro nos engenhos de cana. A festa se dava em torno do rei Baltazar, o rei negro entre os trs magos, que era relacionado ao Um assunto por demais complexo a questo dos objetos de arte enquanto objetos carregados de significao no imaginrio popular. Uma sobrevivncia na

Rei de Congos pelos brincantes do folguedo. Tais relatos enfatizam a importncia da instituio dos reis de Congo no Brasil, e estas, longe de ameaar a ordem nas fazendas, ajudavam a trazer os escravos ordem (SAINT-HILLIRE, 1975). Os reis de congo no Brasil rezam para Nossa Senhora do Rosrio em trajes de estilo europeu. preciso enfatizar, claro, a importncia da cultura indgena no contexto. A festa para o elemento indgena tem, mesmo antes da interveno do jesuta, um carter dramtico. carregada de significao histrica e religiosa, um meio de comunicao direta com uma entidade e ao mesmo tempo com o grupo social. A realidade, como afirma Darcy Ribeiro, a prpria construo cotidiana da realidade (RIBEIRO, 2004), subvencionada por rituais e pelo uso da linguagem e da arte linguagem. A produo de objetos est entre os afazeres de todos, e partilhada como um valor por todo o grupo. Tambm os instrumentos indgenas, bem como todo o trabalho artstico, so produzidos a partir de certa tradio. No que o trao individual do artista no esteja presente. Est, e incentivado. Mas relevante que todos estejam capacitados para a produo. algo que constitui seu processo de socializao. O projeto inicial do europeu foi mudar, na base, estes significantes. Seus caminhos para alcanar a Deus, por exemplo, muito mais complexos e criativos que os encontrados nas narrativas simples do ndio conduziram a um sincretismo do alto para a base. Pelo medo, pela sujeio, pela identificao da imagem da entidade ao elemento europeu. Os santos mrtires (e seus martrios) foram sendo associados pelos escravos a sua vida de sofrimentos e, o poder, a dominao, sempre ao outro. Podemos tomar aqui o exemplo da visita do Imperador D. Pedro II ao Esprito Santo em meados do sculo XIX. Visita ali, alm de hospitais e escola, uma comunidade indgena que lhe apresenta um espetculo de dana. Faz anotaes sobre os instrumentos e desenha uma casaca em seu caderninho. Organiza com os padres um vocabulrio portugus-tupi e consegue tempo para uma dose de cachaa indgena. Toda essa demonstrao de populismo ajuda a construir uma imagem de proximidade com povo. O Jornal do Commrcio, folha regular a poca na Corte, registra o assombramento de uma camponesa na regio serrana a viso de D. Pedro II: o Deus de nossa terra! - teria dito. Tudo, afinal, como manda a cartilha imperial. O congo, j devidamente adaptado aos olhos portugueses, dentro de toda uma tenso que a estrutura da festa tende a formar, vira manifestao de alegria, de pureza e

ingenuidade. Exatamente o formato determinado e necessrio para a elite, temerosa de alguma revolta da escravaria. Era preciso juntar plasticamente os valores dos vrios mundos e o incidente do navio providencial. usado ento como um suporte, um lcus necessrio para a construo de uma viso contempornea do congo como manifestao adequada ao chamado catolicismo ultramontano, de razes conservadoras, que viria a ser implantado no Brasil a partir do incio do sculo XX. O naufrgio, no relato de uma folha do perodo, foi provocado por um navio da marinha real inglesa, que patrulhava a costa do Brasil regularmente em busca de contrabandistas de escravos negros como forma de presso pelo fim do trfico. A miscigenao, aqui, no ocorre somente nas cores. As ideias e signos tambm se misturam j no contato de negros e ndios oprimidos no interior da mesma senzala; ali, respeitando-se as diferenas que se desenvolvem sonhos de liberdade; vontades at ento contidas que s se saciam por meio de seus smbolos e objetos sagrados. Da nasce a casaca. Objeto de catarse. A profanao da natureza do sagrado tomando forma como um objeto artstico, mas tambm um fetiche. O objeto de arte matria (hil) constituda em uma forma (morph). A forma agrega informao ao objeto. Informar , pois, a funo do artista; agregar algum valor a matria tornando-a objeto (FLUSSER, 2007. Pg. 25). A forma constitui a aparncia materializada do pensamento. O artista ento, s o , a partir do grupo. A partir de sua anuncia e participao na informao. Gombrich j admitiu que artistas primitivos conseguissem elaborar sistemas para representar as vrias figuras de seus mitos de maneira ornamental. Mostrando toscamente uma face no objeto, incutiu-se nele um aspecto de poder sobrenatural. E isto vlido tanto para a casaca do congo como para os moais da ilha de Pscoa. O instrumento assume para o grupo sua revolta materializada por meio de um ritual. Nela est o capataz, a figura do senhor, o empregador, o prefeito e seus impostos, o professor autoritrio e todo e qualquer o sofrimento que possa ser personificado ali. Quanto menos realista a figura esculpida, maior o poder e o mbito da significao que esta representa. A imagem contm, no fenmeno da festa, o imaginrio (re)significado, sendo ela mesmo um signo comunicvel socialmente. Os chanfros no instrumento recebem o pulsar da vara, como as costelas de um condenado sofrendo sua pena.

Pela maneira em que est configurado, o congo tambm se processa como uma romaria em favor do santo dos negros, o So Benedito. E no h, necessariamente, um destino ali, visto que a funo da festa no determinar a construo de um templo, mas a territorializao de um espao de poder, que deve ser inserido na rea de domnio do branco. Veja que isso acontece com o assentimento do senhor e funciona como uma vlvula liberando a presso da busca da liberdade pelo escravo6. A casaca emerge como obra de arte e fetiche. No caso, uma reminiscncia do passado em uma religio primitiva. Um smbolo de poder brincante. O politesmo indgena, assim como o negro, emigra para o catolicismo no Brasil colonizado por no terem outra escolha. Na madeira oca, tudo possvel. O material sem muito glamour recebe cores primrias, e algumas cores terrosas. Geralmente, o tamanho do objeto, quando construdo pelo brincante, obedece a proporo da medida que vai da ponta de seus dedos at o cotovelo. No havendo uma formao clssica ou algo assim, geralmente o trao predominante na constituio o naif. Aqui entendemos que os objetos de arte e demais representaes plsticas do artista popular vem desse imaginrio coletivo que bebe na cultura ancestral indgena e negra, mesclando-se com os objetos de poder determinados pelo cristianismo caracterstico portugus, com seus mastros, bandeiras e estandartes empunhados em busca da salvao dos infiis. O objeto ento um resultado do processo de assimilao da cultura pelo artista e de sua capacidade de transformao do discurso em uma forma plstica. No se desenvolve a partir de um cnone, uma prescrio; se separa e apropria de novos discursos a partir do grupo em que est inserido. Nesse caso, o discurso sempre do grupo, porquanto haja um aceite pelo mesmo. Lvi-Strauss em um texto chamado O feiticeiro e sua magia demonstra que a magia no est necessariamente em uma transmutao da natureza ou coisa assim, mas no processo de encantamento que o feiticeiro conduz ao relacionar-se com seu grupo. Por mais improvvel que seja seu processo ou suas histrias, se consegue um aceite do grupo a magia se torna real (LVY-STRAUSS, 1995. Pg. 208-209). No Brasil, os artistas se formam no sofrimento e na esperana. a educao pela pedra, como diria o poeta nordestino Joo Cabral de Melo Neto. E sofrimento o Brasil

teve de sobra. Uma de suas marcas est na casaca esculpida. A cabea do congo no Esprito Santo, que se revitaliza de mo em mo pelas geraes de brincantes que se formam entre as famlias e agregados. Carranca de navio sem mar, em um cordo pelo mundo afora.

Referncias:

AFONSO, Rogrio N. E CARDOSO, Luciano C. Mangue ponto doc. Vitria. Ed. Newgraf. 2011. CABECINHAS, Rosa. de anlise Investigar representaes sociais: metodologias e nveis In BAPTISTA, M.M. (ed.) Cultura: Metodologias e

(pg. 51-66).

Investigao. Lisboa: Ver o Verso Edies. 2009. FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49. Edio. So Paulo. Editora Global. 2004. FLUSSER, Vilm. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao. So Paulo: Cossac Naif, 2007. GOMBRICH, Hernst H. A histria da arte. Rio de Janeiro. LTC. 2008. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 8. Edio. Campinas SP : Papirus Ed. 1989. ____________________, Antropologa estructural. 1. Edicin. 2. Reimpressin. Barcelona. Editorial Paids. 1995. MINAYO, M. C. S. de. O conceito de representaes sociais dentro da sociologia clssica. In P. GUARESCHI & S. JOVCHELOVITCH (Orgs). Textos em representaes sociais. (2nd ed., pp. 89-111). Petrpolis, RJ: Vozes. 1995.

MOSCOVICI, Serge. Representaes sociais. Investigaes em psicologia social. Petrpolis. Editora Vozes. 2004. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. 2 a. Edio. So Paulo. Companhia das Letras. 2004. SAINT-HILLIRE, Auguste de. Viagens pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. So Paulo. Editora da Universidade de So Paulo/Itatiaia. 1975.

Mestrando em histria poltica no curso de Histria Social das Relaes Polticas da Universidade Federal do Esprito Santo. O artigo parte de uma pesquisa desenvolvida sobre o congo, e publicada em: AFONSO, Rogrio N. E CARDOSO, Luciano C. Mangue ponto doc. Vitria. Ed. Newgraf. 2011.
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No caso da marujada, uma tradio portuguesa. No h como fugir da referncia de adaptao do escravo ao catolicismo. A prpria histria oral j admite o sincretismo como uma prtica. O santo de devoo principal era (ainda ) So Benedito. A palavra fetiche derivada do portugus feitio, e seu uso aqui est distante das definies da teoria da psicanlise freudiana. Mais prximo estamos do sentido de uma crena no poder mgico de certos objetos. Ver, por exemplo, verbete em ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo. Martins Fontes. 1998. Sobre isso ver FREIRE, Gilberto. Casa grande e Senzala. No nossa inteno aqui falar sobre isso, poderia acarretar uma fuga do tema. Fica a indicao: o processo descrito pode ser analisado como revoluo passiva e sua referncia bsica encontrada em Gramsci.