Curso Biblico Teologico - Módulo V

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc Introduo Bblia vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq Curso Bblico - Teolgico wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui Mdulo
o V opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg O Cnon da Bblia hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwert yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty
Curso Bblico Teolgico | Pgina |2
Sumrio
V. O Cnon da Bblia
1. Definindo o Cnon 2. O Cnon e a autoridade da Bblia 3. O Cnon do Antigo Testamento A) B) C) D) E) F) Estgios do processo de canonizao Divises do Cnon do Velho Testamento O processo de formao do Cnon do A. T. Evidencias histricas do processo da canonizao Reconhecimento dos livros do A.T. divinamente inspirados Concluso do Cnon do A. T. 03 03 05 05 05 06 07 08 11 13 13 24 25 25 26 26 28 49 50 51 52 52 58 59 63 67 70 85
4. Os livros apcrifos do A. T. 5. Os livros pseudepigrafos 6. O Cnon do Novo Testamento A) B) C) D) E) F) G) H) I) J) Introduo O Cnon do N. T. Em relao ao Cnon do A. T. O perodo de transmisso oral Origem dos escritos do N. T. Estmulos produo do Cnon do N. T. A compilao e reconhecimento progressivo dos livros cannicos A seleo dos livros fidedignos Circulao e compilao dos livros do N. T. Testemunhos do 2 e 3 sculos sobre os livros do N. T. Critrios de canonizao dos livros do N. T.
7. Os livros apcrifos do N. T. 8. Os livros pseudepigrafos do N. T. 9. Os livros disputados do N. T. 10. Exerccios prticos 11. Glossrio
3|Pgina| Introduo Bblia
V. O Cnon da Bblia
1. O que Cnon?
O termo cnon provm do grego / kann significa regra, lista, vara, rgua, um padro de medida. No hebraico a palavra QNEH (ocorre 61 vezes no Antigo Testamento) significa CANA (planta que era usada para medir e pautar), BALANA (Is 46.6) e, tambm a cana para tranar os cestos, ou o basto reto. Usos da palavra Cnon: O uso Eclesistico da palavra Cnon. Cnon ocorre somente quatro vezes no Novo Testamento, sendo encontrado exclusivamente nas epistolas paulinas. Em 2 Co 10.13, 15,16 significando ao que parece, a sua regra de procedimento de no trabalhar em campo alheio, especialmente dentro do mundo gentlico (Cf. At 9.15; Rm 1.5 e Gl 2.9). Paulo tambm emprega o termo em Gl 6.16, indicando uma regra de vida, que consiste no apego palavra de Deus. Uso pelos pais e conclios da igreja Os pais da igreja e alguns conclios usaram com freqncia a expresso cnon, para distinguiu os ensinos da igreja das heresias que surgiam: a. Clemente de Roma (Por volta de 95 d.C.): Deparando-se com uma dissenso na igreja de Corinto porque alguns jovens no estavam obedecendo aos presbteros da igreja, exorta-os a humildade e obedincia segundo o exemplo de Cristo, como condio de harmonia e paz. Suas palavras foram de exortao ao arrependimento e um retorno caminhada segura em Cristo: Prossigamos para a gloriosa e venervel regra (Cnon) de nossa tradio.
b. Clemente de Alexandria (150 a 250 d.C.): Chamou a harmonia entre o antigo e o Novo Testamento de um Cnon da igreja. Ele tambm escreveu um livro contra os judaizantes intitulado Cnon eclesistico ou contra os judaizantes. c. Irineu (120 202 d.C.): Chama o credo batismal que dever ser guardado sem nenhuma modificao no corao de o Cnon da verdade. d. Policarpo (70 155 d.C.): Refere-se ao evangelho como Cnon da F. e. Hiplito (160 235 d.C.): Faz meno ao Cnon da f primitiva. f. Eusbio (260 340 d.C.): Alude ao Cnon da verdade, Cnon da igreja e, tambm ao Cnon so, da pregao do salvador. g. Baslio (329 379 d.C.): Refere-se ao transmitido cnon da religio verdadeira. h. Joo Crisstomo (354 407 d.C.): Refere-se Bblia como a exata Balana, padro e regra de todas as coisas. Entre os anos 264 e 268 d.C., trs snodos reuniram-se sucessivamente em Antioquia, com o objetivo de julgar os ensinamentos de Paulo de Somosata, bispo de Antioquia desde 260 d.C. O ultimo dos trs snodos (268 d.C.) o condenou e o excomungou por heterodoxia. A sua doutrina e conduta foram classificadas como sendo uma apostasia do Cnon, ou seja, o abandono da f ortodoxa. Os primeiros snodos da igreja, inclusive alguns dos ecumnicos, intitularam suas decises de cnones (Ex. ncira: 314 d.C.; Neocesaria: 315 d.C.; Nicia: 325 d.C.; Gangra: 325-381 d.C.; Antioquia: 341 d.C. e Constantinopla: 381 d.C.).
2. O Cnon e a Autoridade da Bblia.

Devemos fazer uma distino entre a canonicidade de um livro da Bblia e sua autoridade. Um livro contm autoridade, por causa de sua inspirao divina antes de ser qualificado para canonizao. Doutra sorte, um livro no inspirado porque a igreja o afirma, mas ele o em si e a igreja reconhece toda inspirao. Relao entre Canonicidade, Revelao e Inspirao. A origem e desenvolvimento do cnon envolveram 3 (trs) passos: a. Revelao b. Inspirao c. Canonizao Na revelao, temos a verdade, na inspirao, temos o registro da verdade e na canonizao o reconhecimento dos escritos como revelados e inspirados.
3. O Cnon do Antigo Testamento.

A) Estgios do Processo de Canonizao H. E. Ryle, em seu livro The Cnon of the Old Testament, declara que h trs estgios no processo de canonizao: a. A proclamao e formao oral do contedo dos livros do Antigo Testamento, b. A redao destes livros na forma presente e c. A seleo desses livros para ocuparem o cnon judaico das escrituras. Os dois primeiros estgios esto relacionados com a inspirao das escrituras, e indiretamente com a canonizao. O terceiro estgio est diretamente relacionado com a canonizao, e indiretamente com a inspirao. O reconhecimento oficial dos escritos no pode ser separado da inspirao divina desses livros. trabalho do Esprito Santo guiar as pessoas no reconhecimento dos escritos inspirados. A canonizao reconhece a inspirao dos escritos sagrados, mediante o qual Deus fala. O processo de canonizao no
apenas um ato oficial humano, mas certamente tambm inclui o trabalho providencial do Esprito Santo. A direo divina na seleo dos livros no elimina, entretanto, a atividade humana. B) Divises do Cnon do Antigo Testamento O Antigo Testamento hebraico est dividido em trs partes: a. A lei (Torah); b. Os profetas e c. Os escritos. Estas divises parecem representar estgios do processo de canonizao. No h determinao especfica nestas expresses se h seqncia cronolgica em que os livros surgiram ou se sua posio no cnon. A Lei A Torah (lei) marcou o comeo da coleo de material que constituiu o cnon. No obstante o reconhecimento dos profetas como divinamente inspirados, nenhum se igualou autoridade da lei na vida da nao de Israel. A canonicidade da lei, data pelo menos da poca de Esdras (Sc. V - a.C.). Os Profetas Desde tempos antigos, as mensagens dos profetas eram reconhecidas como procedentes do Senhor. Os profetas abrangem 8 (oito) livros: Os livros histricos de Josu, Juzes, Samuel e Reis e os Livros profticos de Jeremias, Ezequiel, Isaias e os 12 profetas menores. Esta a segunda diviso do material que constitui o cnon. Os Escritos ou Hagigrafos (escritos sagrados) Compreendem onze livros: Os livros lricos e sapienciais de Salmos, J, Provrbios, Eclesiastes, Cantares e Lamentaes de Jeremias e os Livros Histricos de Daniel, ster, Esdras e Neemias. O grupo inteiro
pode ter sido mencionado em certas ocasies como os Salmos (Cf. Lc 24.44). C) O processo de formao do Cnon do Antigo Testamento. Foi um processo de acrescentamento gradual. A diviso em Lei, profetas e escritos confirmam esta afirmao, resultado do trabalho de inmeras pessoas. A autoridade eclesistica limitou-se a sancionar e fixar a coleo de escritos que vinham sendo reconhecidos como divinos. Apesar de no sabermos com detalhes como os livros do antigo testamento foram selecionados, algumas escrituras do Antigo Testamento nos informam o seguinte: a. Ex 20.1- 24.8 Certos cdigos legais ficavam debaixo de sano religiosa. As referidas leis eram guardadas na arca e eram especialmente veneradas. A prpria arca era um smbolo da presena de Deus entre seu povo. As leis eram para guiar o povo nas relaes do pacto. Era costume guardar documentos oficiais no santurio (Cf. Dt 31.9 vss; Js 24.25-26 e 1 Sm 10.25). b. Durante o reinado de Josias, cerca de 621 a.C., o sacerdote Hilquias descobriu um livro da Lei no santurio, durante sua reconstruo (2 Rs 22.3 e vss.). Depois que Saf leu o livro para o rei Josias, este rasgou suas vestes e mandou que Hilquias e seus associados pedissem misericrdia Deus, visto que eles, o rei e o povo estavam desobedecendo as palavras do livro. Apesar de terem passados 700 anos antes que se reconhecesse um cnon oficial, os atos do Rei Josias e do povo revelam que Eles reconheceram a autoridade divina expressa no livro sagrado. c. Depois de sua volta da Babilnia em 538 a.C., Esdras trouxe um livro da lei ao povo em Jerusalm. A lei continha a sabedoria de Deus (Ed 7.25) e deveria ser seguida na organizao oficial dos lderes e Juzes do povo. A lei continha autoridade sobre a vida das pessoas, a ponto de punir com a pena de morte ou banimento aqueles que a
desrespeitassem. A reverncia do povo pela lei se revela na sua posio (postados em p) conferir Ne 8.5 vss. D) Evidncias histricas do processo de canonizao Os eruditos conservadores observam que: a. A canonizao se baseia na autoridade divina contida num livro; b. A canonicidade determinada por Deus, que inspira os escritos; c. Deus tambm inspira os homens a reconhecer os livros cannicos. A Grande Sinagoga Muitos livros fazem referencia Grande sinagoga um conselho, do qual Esdras era presidente, e que incluiu entre seus 120 membros, Neemias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Daniel e Simo, o justo. Embora o Talmude (uma compilao de estudos, reunidos desde o tempo de Esdras at o sexto sculo de nossa era, contendo lei, poesias, oraes, ritos, sermes, folclore, regras sobre procedimento, mas especialmente comentrios escritursticos, um repositrio de leis judaicas) atribua a ratificao do cnon hebraico aos membros desta sinagoga, alguns eruditos afirmam que a grande sinagoga, no passa de uma lenda que surgiu no sculo XVI, sendo ela produto de fico rabina. Historiador Josefo O historiador Josefo (70 a.C.) em sua catilinria contra Apion nos afirma que os judeus estavam convictos de que o cnon tinha sido fixado no tempo de Esdras e Neemias. Na mesma stira contra Apion acima citada, Josefo apresenta a teoria dos judeus sobre o cnon, cujas principais caractersticas so: 1. Inspirao divina; 2. A santidade objetiva dos livros comparada com a literatura profana; 3. A limitao numrica em 22 livros (os 24 livros se originaram da separao de Rute, de Juzes e de Lamentaes de Jeremias, 4. A inviolabilidade do texto. Todos os escritos teriam sido compostos entre Moiss e Artaxerxes I (falecido em 424 a.C.).
Os judeus haviam estabelecido princpios para os livros do Antigo Testamento figurarem no Cnon, saber: a. Estarem conformidade com a lei; b. Terem sido escrito na Palestina; c. Redigidos em lngua hebraica; Parece-nos que o intuito de Josefo ao falar de 22 livros era o mesmo de alguns rabinos de obterem uma correspondncia dos livros e os da letra do alfabeto hebraico. Como o alfabeto hebraico tem mais cinco letras finais, no faltou quem contasse 27 livros, fazendo para isso subdivises em Reis, Esdras e outros livros. A diviso que hoje temos de 39 livros, tem sua origem na traduo do hebraico para o grego. O Pentateuco Samaritano Nos tempos de Esdras e Neemias, foi exigida a separao de Judeus e estrangeiros. Visto que os samaritanos se casaram com estrangeiros, os judeus deixaram de associar com eles (Cf. Ne 13.23 e vss.). Esta atitude forou os samaritanos a estabelecer seu prprio lugar de adorao. A liderana religiosa da nova comunidade provavelmente foi dada a Eliasibe, que era sumo sacerdote e genro de Sambalate, o qual foi forado a deixar Jerusalm por causa do seu casamento com uma estrangeira (Cf. Ne 13.28). De acordo com Josefo, existia um templo samaritano no Monte Gerizim no ano 332 a.C. A Bblia Samaritana consistia apenas de 5 (cinco) livros da lei. Muitos eruditos concluram que os samaritanos providenciaram para si mesmos um texto da lei depois que cortaram as relaes com os judeus. A semelhana do Pentateuco Samaritano com os livros judaicos da lei indica que o Pentateuco era um escrito reconhecido oficialmente, e que tinha alcanado forma fixa. A Septuaginta Uma grande comunidade judaica tinha-se desenvolvido no Egito, especialmente na vizinhana de Alexandria. Os judeus de Alexandria falavam grego e precisavam de uma verso grega de seus escritos religiosos. O livro da lei foi traduzido no ano 250 a.C. os outros livros
C u r s o B b l i c o T e o l g i c o | P g i n a | 10
foram traduzidos para o grego no ano 150 a.C. A Bblia Grega contm todos os escritos contidos na Bblia, acrescida dos livros apcrifos. A semelhana da Septuaginta com a Bblia Hebraica sugere que no houve grandes mudanas no contedo depois de feita a traduo para o Grego. Ao tempo em que se completou a Bblia Grega, o Cnon j tinha assumido forma definitiva. Josefo, historiador judeu registra uma traduo interessante a respeito da origem da Bblia Grega (antiguidades XII, 2, 1-14). Descreve como o Rei Egpcio, Ptolomeu Filadelfo (285-246 a.C.), desejou possuir os livros da lei judaica em sua biblioteca particular. Seu bibliotecrio Demtrio sugeriu que os livros solicitados fossem traduzidos para o Grego. Demtrio deu a entender que os livros j tinham sido traduzidos, mas a traduo era imprecisa, precria. O rei ordenou ento que o sumo sacerdote Eleazar, mandasse buscar em Jerusalm 72 tradutores (6 de cada tribo), para efetuarem a traduo das escrituras hebraicas. Ficaram isolados na ilha de Raros e cumpriram sua misso em 72 dias e a populao judaica e o Rei foram convidados a aprovar a traduo. O rei ficou deslumbrado com o livro da lei, com a profunda sabedoria daquele que o escreveu. O rei perguntou a Demtrio por que razo o livro da lei no fora considerado antes pelos poetas e historiadores. Demtrio respondeu que ningum ousaria sequer tocar de leve na descrio dessas leis, por que eram divinas, venerveis e porque alguns que o quiseram foram castigados por Deus. Eclesistico Jesus, filho de Siraque, escreveu no ano 190 a.C., um livro de sabedoria (Eclesistico) que foi traduzido para o grego por seu neto no ano 132 a.C. O neto declarou no prlogo que seu avo tinha estudado diligentemente a lei, os profetas e outros escritos de nossos antepassados. Esta afirmao reconhece as trs sees do Antigo Testamento. Ele explicou que seu av escreveu para auxiliar os gentios a amar a lei, os profetas e outros livros de nossos Pais.
11 | P g i n a | I n t r o d u o B b l i a
Macabeus O livro de Macabeus, data aproximadamente do ano 100 a.C. O escritor considerou a lei de Moiss fundamental em toda a vida social e religiosa de seu povo. O livro relata que Judas encorajou seus homens desde a lei e os profetas (15.9). Em 2.13-15 disse: As mesmas coisas foram registradas, tambm nos escritos e memrias sobre Neemias, como na formao de uma biblioteca, ele conseguiu reunir os livros sobre os reis e os profetas, os sobre Davi, e cartas de Reis sobre ddivas. A declarao reflete a reminiscncia de um estgio primitivo de formao do cnon referente poca de Neemias no sculo V a.C.os reis e os profetas uma referencia aos profetas primeiros e aos posteriores. Os de Davi se referem aos Salmos. II Esdras Este livro data de 90 a.C. contm uma lenda sobre a destruio da lei pelo fogo. Esdras lembrou a Deus que o mundo ficaria nas trevas porque os livros da lei tinham sido destrudos em Jerusalm. Ele pediu ao Esprito Santo que descesse para gui-lo na restaurao dos livros. Foi ento instrudo a reunir-se com cinco escribas e conseguir material para escrever. No dia seguinte Uma voz lhe ofereceu uma xcara cheia de alguma coisa semelhante gua, mas sua cor era como de fogo (14.39). Depois de beb-la, seu corao se extravasou de sabedoria. Ele ficou inspirado e ditou continuamente por 40 (quarenta) dias aos cinco escribas, resultando na produo de 94 livros, 24 dos quais compuseram o antigo testamento hebraico. E) Reconhecimento dos livros do A. T. divinamente inspirados. Reconhecimento aqui a atividade humana que sanciona os livros inspirados e autorizados. A autoridade divina da maioria dos livros do antigo testamento j era aceita pelo povo muito antes de qualquer deciso oficial. O Cnon Palestiniano Depois da destruio de Jerusalm e do templo no ano 70 d.C., os eruditos judeus mudaram-se para Jamnia, para estudo das escrituras. Um conclio de lideres judeus, em 90 d.C. (mais tarde chamado
concilio de Jamnia). Segundo muitos eruditos o conclio de Jamnia encerrou o Cnon do Antigo Testamento. Este conclio defendeu a canonicidade de quatro livros contra ataques da Escola de Shamai, que no queria que eles figurassem entre os demais. Os livros eram os seguintes: a. Ester, por no fazer meno ao nome de Deus. b. Cantares, por ser considerado por muitos, mero canto de amor. c. Eclesiastes, por causa do esprito pessimista que permeia o Livro. d. Provrbios, por possuir captulos de autores desconhecidos. e. O concilio aps alguma divergncia reconheceu 0s 24 livros da Bblia Hebraica (os 39 da Bblia em portugus). A igreja evanglica, no sculo 16, foi grandemente influenciada por este conclio, ao reconhecer os mesmos livros como cannicos. O cnon de Alexandria Judeus de fala grega residiam em Alexandria e suas proximidades, no Egito. Tinham um templo e uma literatura religiosa. A seleo de escritos religiosos que usavam inclua todos os livros de Bblia Hebraica mais os apcrifos. A diferena entre o Antigo Testamento Catlico e o Protestante o resultado da escolha diferente entre os livros da Bblia Hebraica da Palestina e os livros da Bblia Grega de Alexandria. No concilio de Trento em 1546, a Igreja Catlica Romana declarou oficialmente o status cannico dos livros apcrifos e referiu-se a eles como deuterocannicos.
F) Concluso do Cnon do Antigo Testamento A alta crtica (metodologia que se ocupa em estudar, autoria, tempo, lugar e circunstancias em que o livro escrito), tambm denominada de critica histrica, difere da baixa critica, ou critica textual (que se ocupa com a linguagem, vocabulrio e questes de gramtica). A historia da transmisso do texto, inclusive s tentativas de restaurar o texto original, indica trs estgios de canonizao: a. O Pentateuco foi canonizado depois do exlio Babilnico, 432 a.C., nos dias de Esdras e Neemias; b. Os profetas foram canonizados entre 300 e 200 a.C. e, c. Os escritos no perodo de 160 a 150 a.C. O cnon completo foi oficialmente ratificado em 90 d.C., pelo conclio de Jamnia. Outros estudiosos deste assunto concluram que Esdras e Neemias colecionaram os livros sagrados do Antigo Testamento e fecharam o cnon, entre os anos 430 e 420 a.C. Alguns autores mais precisos fixam a data em 432 a.C. De acordo com Flavio Josefo (contra Apion 1.8) e com o Talmude, a sucesso de profetas encerrou-se com Malaquias nos dias de Neemias. Assim registra o Talmude: Depois dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo apartou-se de Israel. Alm disso, jamais o Novo Testamento cita algum outro livro depois de Malaquias, como autorizado.
4. Os Livros Apcrifos do Antigo Testamento.

O termo apcrifo significa escondido, oculto. No sentido religioso significa esprio no genuno. Para os evanglicos os livros apcrifos so os que no faziam parte do cnon hebraico, portanto no inspirados. Foram anexados Septuaginta e a Vulgata Latina. Os livros apcrifos foram oficialmente aceitos pela igreja catlica no conclio de Trento em 1546, que se referiu eles como deuterocannicos. A reforma protestante rejeitou a incluso dos livros apcrifos no cnon.
Razes para rejeio dos apcrifos a. No foram citados por Cristo, e no h referncia direta eles por parte dos apstolos. Os apstolos citaram 433 vezes o Antigo Testamento, mas nenhuma vez estes livros. b. Foram rejeitados pelos pais da igreja. c. Atansio, Orgenes, Epifnio, Rufino, So Jernimo, fizeram referncias ao cnon, sem mencionar os apcrifos. d. No figuravam no cnon hebraico, e da, deduz-se que no eram inspirados. e. H neles referncias que contradizem os livros cannicos. Exemplos Dar esmolas como requisito para salvao: Eis as palavras textuais de Tobias 12.9: Porque a esmola livra da morte, e ela quem apaga os pecados, e faz achar misericrdia e a vida eterna. A Bblia desautoriza este ensino. (Cf. 1 Pe 1.18-19). Defende a doutrina do purgatrio: Esta crena est registrada no livro de sabedoria de Salomo (3.1-4). A Bblia nada diz acerca disso. Autoriza o charlatanismo: Tobias 6.6-8 nos diz que um anjo aconselhou Tobias a colocar um pedao de carne sobre brasas para que a fumaa afugentasse toda a espcie de demnios. Recomenda oferta e oraes pelos mortos: II Macabeus 12.4246. Os ensinos dos livros cannicos so contrrios a este ensino (Cf. Ec 9.5-6). Salvao pelas obras: Eclesistico 3.33-34, afirma: A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados. E Deus que pe os olhos naquele que faz mais bem. Lembra-te dele para o futuro, e no tempo de sua queda achar arrimo. Em Tobias 5.16-19: H uma afirmao que os anjos mentem. O anjo Rafael disse que era de Cezarias.
Apresenta a doutrina da co-redeno de Maria: Sabedoria 8.20, nos apresenta a virgem Maria nascida sem pecado e imaculada. Neste verso nasce a doutrina de Maria Coredentora, cujo dogma foi promulgado em 1854 pelo Papa Pio IX. Que diz a Bblia quanto salvao? (Sl 51.5, Lc 1.30-35, At 4.12 e Rm 3.23). Eclesistico afirma que se deve negar o po aos mpios: Eclesistico 12.5-6. No este o ensino bblico (Mt 5.44-48 e Rm 12.20). Judite 9.2 - Declara que Deus forneceu a Simeo uma espada para com ela ferir seus inimigos. O relato bblico bem diferente (Gn 49.5-9 e Rm 12.19). Judite 1.5 - Apresenta Nabucodonosor como Rei da Assria e Baruque 1.11 - Afirma que Baltazar era filho de Nabucodonosor. Evidentemente, erros histricos. Os livros apcrifos so quase todos escritos em grego ao passo que os cannicos so escritos em hebraico. Relao dos livros apcrifos Foram considerados pelos judeus como estando especificamente fora do cnon. Sos os seguintes: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, os acrscimos a ster, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, a carta de Jeremias, os acrscimos ao livro de Daniel, (a orao de Azarias e cntico dos trs jovens, historia de Suzana, Historia de Bel e o drago) a orao de Manasses, 1 Macabeus e 2 Macabeus. Dentre estes os sete mais importantes so: 1 e 2 Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico e Baruque, assim classificados: a. Histricos (1 e 2 Macabeus, Tobias e Judite); b. Poticos ou Sapienciais (Sabedoria de Salomo e Eclesistico) e c. Proftico (Baruque).
Contedo dos livros apcrifos 1 Esdras: Parece ser uma compilao de material histrico extrado de diversas partes do Antigo Testamento, notadamente, Crnicas, Esdras e Neemias. Inclui uma interpretao interessante, Debate dos trs soldados (Esdras 3.1-5,6, no qual a supremacia da verdade demonstrada por alguns erros e inconsistncias histricas, encontrada no livro, em ntido contraste das fontes cannicas nos quais o compilador de 1 Esdras se baseou). Escrito em 150-100 a.C. 2 Esdras: Consiste em um apocalipse judaico, no qual Esdras em uma srie de vises comenta a situao difcil de Israel exilado, e procura por uma figura messinica que restaure a nao a sua teoria anterior. Escrito por volta de 100 a.C. Tobias: uma mistura de Folclore e Romance escrito talvez em acerca de 200 a.C. obviamente pretendia instruir os judeus sobre atitudes apropriadas, relacionadas vida piedosa voltada para Deus. O prprio Tobias retratado como resoluto no sofrimento e um exemplo a seus companheiros em assuntos de caridade, justia moralidade e obrigaes religiosas. Assim como acontece com 1 Esdras, o livro contm erros histricos e geogrficos. Judite: uma lio de patriotismo. O livro narra como uma mulher judia empreendedora mata um lder inimigo e salva seu povo, a narrativa carece, entretanto de fatos histricos e esta marcado por erros cronolgicos e de outros tipos Escrito 150 a.C. Acrscimos ao livro de ster: Compreendeu as seguintes sees: O sonho de Mardoqueu, o edito de Assuero contra os judeus, as oraes de Mardoqueu e ster. Est diante do Rei, o edito de Assuero em favor dos judeus e um eplogo. Essas sees foram projetadas para serem intercaladas no texto do livro cannico. provvel que tenha sido escrito originalmente em grego. Escrito entre os anos 140 a 110 a.C.
Sabedoria de Salomo: Compilado talvez em cerca de 100 a.C. um louvor sabedoria de Deus. Apresenta uma elaborao dos ensinamentos acerca de Provrbios e Eclesiastes. Sua essncia doutrinria contm mais o pensamento grego do que hebraico. O autor se apresenta na pessoa de Salomo. certamente uma fico literria. O livro era muito lido na primitiva era crist. 1 Macabeus: Foi escrita com o propsito de registrar uma histria espiritual da nao de Israel, a exceo que trata exclusivamente do perodo de Macabeus. E baseado em algumas fontes literrias genunas, embora a autenticidade de determinados trechos da obra seja questionvel. 2 Macabeus: Enquanto 1 Macabeus procura apresentar uma narrativa objetiva dos Hasmoneus, 2 Macabeus consta de um sumrio retrico de uma obra consideravelmente maior a respeito dos assuntos vigentes na era dos Macabeus. E ainda mais teologicamente orientado do que 1 Macabeus e contem diversos erros cronolgicos bem como contradies efetivas. Eclesistico: Em grego chamado Sabedoria de Jesus, filho de Siraque, um compndio de tica, era grandemente estimado tanto por judeus como cristos. O autor era um escriba que desejava dar uma forma mais permanente aos seus ensinos, pelo que utilizou como modelo o Livro Cannico de Provrbios. Escrito entre 130 a 120 a.C. Baruque: Profeta quase desconhecido extraiu seu material de certos profetas e sbios do Antigo Testamento e est na forma de discurso, enviado aos judeus no exlio babilnico. Seus temas principais so: O pecado, o castigo e o perdo de Israel. Escrito entre 150 a 50 a.C. A carta de Jeremias: Escrito entre 300 a 100 a.C., um documento supostamente enviado aos judeus que estavam a ponto de serem levados cativos para Babilnia, na realidade um tratado religioso condenando a idolatria.
Os acrscimos ao livro de Daniel: A orao de Azarias, a qual reconhece a justia divina do cativeiro babilnico, segura pelo cntico dos trs jovens, quando foram libertos da fornalha ardente, A Historia de Suzana, mostra como Daniel salva da morte uma mulher inocente. Este relato parece ter sido baseado em um conto popular babilnico. A historia de Bel e o Drago contm duas narrativas que ridicularizam a idolatria e mostram a falta de poder dos deuses babilnicos. Estas sees escritas entre I e II sculo a.C. so alheias ao hebraico e o aramaico da obra cannica. A orao de Manasses: Consiste em um curto salmo penitencial, que representa o suposto pedido do Rei pela misericrdia divina, durante um perodo de aprisionamento na babilnia (Cf. 2 Cr 33.10-13). Escrito no sculo I e II a.C. Argumentos em prol da aceitao apcrifos do Antigo Testamento Os livros apcrifos tm diferentes graus de aceitao entre os cristos. A maior parte dos judeus e protestantes aceita que tenham valor religioso e histrico, sem, contudo serem cannicos. A igreja catlica, desde o concilio de Trento em 1546, tem aceitado estes livros como sendo cannicos, mas recentemente, os catlicos tm defendido a idia de uma deuterocanocidade, mas os livros apcrifos so utilizados para apoiar doutrinas extra-bblica. Outros grupos, como os anglicanos e varias igrejas ortodoxas, nutrem diferentes concepes sobre os livros apcrifos. Argumentos aduzidos em favor da canonicidade Aluses no Novo Testamento: O Novo Testamento reflete o pensamento e registra alguns fatos e acontecimentos dos livros apcrifos. Exemplo: O livro de Hebreus fala de mulheres que receberam seus mortos pela ressurreio (Hb 11.35) e faz referncia a II Macabeus 7 e 12. Os chamados apcrifos e pseudepgrafos so citados em Jd 14,15 e 2 Tm 3.8.
Emprego que o Novo Testamento faz da Septuaginta: A traduo grega do Antigo Testamento hebraico, em Alexandria, conhecida como septuaginta (LXX). a verso mais citada pelos autores do Novo Testamento e pelos cristos primitivos. A LXX continha os livros apcrifos. A presena desses livros na LXX d apoio ao Cnon Alexandrino mais amplo do Antigo Testamento, em oposio ao Cnon Palestino, que os omite. Os mais antigos manuscritos completos da Bblia: Os mais antigos manuscritos da Bblia contm os livros apcrifos inseridos entre os livros do Antigo Testamento. A arte crist primitiva: Alguns dos registros mais antigos da arte crist refletem o uso dos apcrifos. As representaes nas catacumbas s vezes se baseavam na historia dos fiis registrada no perodo intertestamentrio. Os primeiro pais da igreja: Alguns dos mais antigos pais da igreja, de modo particular os do ocidente, aceitaram e usaram os livros apcrifos em seu ensino e pregao. E at mesmo no Oriente. Clemente de Alexandria reconheceu 2 Esdras como inteiramente cannico. Orgenes acrescentou Macabeus, bem como a epistola de Jeremias lista dos livros cannicos. Irineu mencionava o livro de Sabedoria, e outros pais da igreja citavam outros livros apcrifos. A influncia de Agostinho (354-430): Agostinho atribuiu os livros apcrifos categoria cannica. Ele influenciou os conclios da igreja em Hipo (393 d.C.) e em Cartago (397 d.C.), que relacionavam os apcrifos como cannicos: A partir de ento a igreja ocidental passou a usar os apcrifos em seu culto pblico. O conclio de Trento: Em 1546, o concilio catlico do psreforma, realizado em Trento, proclamou os livros apcrifos, como cannicos, declarando o seguinte: O snodo *...+ recebe e venera [...] todos os livros do Antigo Testamento como do Novo (incluindo os apcrifos) entendendo que um nico Deus o autor de ambos os testamentos [...] como se houvessem sido
ditados pela boca do prprio Cristo, ou pelo Esprito Santo[...] Se algum no recebes tais livros como sagrados e cannicos, em todas as suas partes, de forma em que tm sido usados e lidos na igreja catlica [...] seja antema. O uso no catlico: As Bblias protestantes desde a reforma com freqncia continham os livros apcrifos. Nas igrejas anglicanas os apcrifos eram lidos regularmente, ao lado dos demais livros do Antigo e do Novo Testamento. Os apcrifos so tambm usados pelas igrejas de tradio ortodoxia oriental. A comunidade do mar morto: Os livros apcrifos foram encontrados entre os rolos em comunidade do mar morto, em Qumram. Alguns haviam sido escritos em hebraico, o que seria indcio de terem sido usados por judeus palestinos antes da poca de Jesus. Rplica e argumentos contra a canonicidade dos apcrifos A autoridade do Novo Testamento: O Novo Testamento no cita qualquer livro apcrifo como inspirado. As aluses a tais livros no lhe emprestam autoridade, assim como, as aluses neotestamentrias a poetas pagos no lhe conferem inspirao divina. Alm disso, o Novo Testamento cita quase todos os livros cannicos do Antigo Testamento e atesta o contedo e os limites deste Testamento omitindo os apcrifos. A traduo da Septuaginta: A Palestina era o lar do cnon judaico, jamais a Alexandria no Egito. Alexandria, o grande centro do saber grego no Egito, no tinha autoridade para saber com preciso que livros pertenciam ao Antigo Testamento judaico. Alexandria era o lugar da traduo, no da canonizao. O fato de a Septuaginta conter os apcrifos apenas comprova que os judeus alexandrinos traduziram os demais livros religiosos judaicos do perodo intertestamentrio ao lado dos demais livros cannicos. Filo, o judeu alexandrino, rejeitou com toda clareza a canonicidade dos apcrifos, no
tempo de Cristo, assim como o judasmo oficial em outros lugares e pocas. A Bblia Crist Primitiva: Os mais antigos manuscritos gregos da Bblia datam do sculo IV d.C. Seguem a traduo da LXX, que contm os apcrifos. Como j foi dito, era uma traduo grega e no o cnon hebraico. Jesus e os escritores do Novo Testamento, quase sempre fizeram citaes da LXX, mas jamais mencionaram um livro sequer dentre os apcrifos. No mximo, a presena dos apcrifos na Bblia crist do sculo IV mostra que tais livros eram aceitos at certo ponto por alguns cristos, naquela poca. Isso no significa que os judeus ou os cristos como todo aceitaram esses livros como cannicos, isso sem mencionarmos a igreja universal, que nunca os teve na relao de livros cannicos. Arte crist primitiva: As representaes artsticas no constituem base para apurar a canonicidade dos apcrifos. As representaes encontradas nas catacumbas mostram apenas que os crentes daquela poca estavam cientes dos acontecimentos do perodo intertestamentrio e os consideravam parte de sua herana religiosa. Os primeiros pais da igreja: Muitos dos pais da igreja em seu comeo, dos quais, Melito, Orgenes, Cirilo de Jerusalm e Atansio, se apuseram aos apcrifos. Nenhuns desses pais anteriores a Agostinho aceitaram todos os livros apcrifos canonizados em Trento. O cnon de Agostinho: O testemunho de Agostinho no definitivo, nem isento de equvocos. Primeiramente Agostinho s vezes faz supor que os apcrifos apenas tinham uma deuterocanonicidade (cidade de Deus 18,36) e no canonicidade absoluta. Alm disso, os conclios de Hipo e de Cartago foram pequenos conclios locais, influenciados por Agostinho e pela traduo da Septuaginta grega. Nenhum estudioso hebreu qualificado esteve presente nestes conclios.
O especialista hebreu mais qualificado, da poca, Jernimo, argumentou fortemente contra Agostinho, ao rejeitar a canonicidade dos apcrifos. Jernimo chegou a recusar-se a traduzir os apcrifos para o latim, ou mesmo, inclu-los em suas verses em latim vulgar (vulgata latina). S depois da morte de Jernimo, que os livros apcrifos foram incorporados aquela traduo. O conclio de Trento: A ao do concilio de Trento foi ao mesmo tempo polemica e prejudicial. Em debates com Lutero, os catlicos Romanos haviam citado Macabeus em apoio orao pelos mortos (Cf. II Macabeus 12.45-46). Lutero e os protestantes que o seguiam desafiaram a canonicidade desse livro, citando o Novo Testamento, os primeiros pais da igreja e os mestres judeus de apoio. O concilio de Trento reagiu a Lutero canonizando todos os livros apcrifos. A ao do concilio alm de polemica foi prejudicial, visto que nem todos os apcrifos foram aceitos pelo concilio. Essa deciso, em Trento, no obteve aceitao universal indisputvel dentro da igreja catlica e na reforma. Nesta mesma poca o cardeal Cajetan, que se opusera a Lutero de Augesburgo, em 1518, publicou comentrio sobre todos os livros histricos fidedignos do Antigo Testamento, em 1532, omitindo os apcrifos. O cardeal Ximenes distinguiu os apcrifos dos livros do cnon do Antigo Testamento, de sua obra poliglota complutense (1514-1517). O uso no catlico: O uso dos livros apcrifos entre igrejas ortodoxas, anglicanas e protestantes foi desigual e diferenciado. Algumas os usam, no culto publico. Muitas Bblias contem tradues dos livros apcrifos, ainda que colocadas parte em geral entre o Antigo e Novo Testamento. Entretanto, estes livros nunca tiveram a mesma autoridade que a parte cannica da Bblia. Os no catlicos usam os apcrifos mais em devocionais, do que em questes de doutrina.
Os rolos do mar morto: Muitos livros no cannicos foram descobertos em Qumran, dentre os quais comentrios e manuais era uma biblioteca que continha numerosos livros no tidos como inspirados pela comunidade. Sendo assim no existem evidncias sobre a inspirao dos apcrifos. No h citaes autorizadas. Concluso O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em hebraico, e que nas Bblias dos cristos, seriam 39, como j verificara por volta do sculo IV. Os livros apcrifos seja qual o valor devocional ou eclesistico que tiverem no podem ser includos no cnon pelos seguintes fatos: a. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos; b. No foram aceitos por Jesus, nem pelas autoridades do Novo Testamento; c. A maior parte dos primeiros pais da igreja rejeitou sua canonicidade; d. Nenhum concilio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV; e. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da vulgata, rejeitou fortemente os apcrifos; f. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a presente data, reconheceu os apcrifos como inspirados e cannicos no sentido integral da palavra; g. O concilio de Trento no recebeu apoio da historia por sua deciso polemica e preconceituosa; h. No reinvidicam ser profticos; i. No detm a autoridade de Deus; j. Contm erros histricos e graves heresias; k. H evidente falta de profecia, o quem no ocorria nos livros cannicos.
l. O povo de Deus, quem os apcrifos teriam sido originalmente apresentados, recusou-os terminantemente.
5. Os Livros Pseudepgrafos.
So escritos judaicos excludos do cnon por serem julgados esprios, isto , falsos. A literatura pseudepgrafa foi produzida entre 200 a.C. a 200 d.C. para encorajar a nao judaica durante a invaso dos Srios e dos Romanos. Embora no cannicos e esprios, nem tudo falso nos escritos pseudepgrafos. O Novo Testamento refere-se a algumas verdades contidas nesses livros (Cf. Jd 14,15 e 2 Tm 3.8). Entretanto, estes livros no so mencionados como inspirados ou dotados de autoridade. A semelhana das citaes que Paulo faz de alguns poetas no cristos (Arato: At 17.28; Mennder: 1 Co 15.33 e Epimnides: Tt 1.12). Trata-se apenas de verdades verificveis, contidas em livros que em si mesmos no contm autoridade divina. A verdade sempre verdade seja ela pronunciada por um profeta pago (Nm 24.17), por um animal irracional e mudo (Nm 22.28) ou mesmo por um demnio (At 16.17) A coleo modelar de pseudepgrafos contm 17 livros. Acrescenta-se o Salmo 151, que se encontra na verso do Antigo Testamento feita pelos tradutores da Septuaginta. A lista principal a seguinte: Lendrios: O livro de jubileu; A epistola de Aristeias; O livro de Ado e Eva; O martrio de Isaias; Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos 12 patriarcas;
O orculo Sibilino; Assuno de Moiss 2 Enoque; 2 Baruque ou apocalipse siraco de Baruque; 3 Baruque ou apocalipse grego de Baruque. Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Arbote; A historia de Aicar. Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151. Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque. Esta lista no completa. Outros no conhecidos que vieram luz, quando da descoberta dos rolos do mar morto. Dentre esses esto o Gnesis, apcrifo, e guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas, etc.
6. O Cnon do Novo Testamento A) Introduo:

No final do 1 sculo os livros que vieram a constituir o cnon do Novo Testamento estavam completos. O Novo Testamento foi escrito num perodo de 50 anos, vrios sculos depois que o Antigo Testamento foi completado. Tertuliano, notvel escritor cristo das primeiras duas dcadas do sculo III, foi um dos primeiros a chamar as escrituras crists de Novo Testamento. Este ttulo havia
aparecido antes (190 d.C.) em uma composio feita contra o montanismo, de autor desconhecido. Nem todos os livros se tornaram conhecidos pelos cristos desde o inicio, muito provvel que alguns cristos primitivos no tivessem visto todos os evangelhos, nem todas as epstolas paulinas, nem todas as outras epistolas, antes do fim do sculo. Alm disso, muitos evangelhos, atos e epstolas apcrifos circularam o segundo sculo e foram aceitos por alguns grupos, seno no teriam sequer sobrevivido. Que critrios presidiram a aceitao de uns e a rejeio de outros? Quais os princpios que permitiram a incluso no cnon dos quatros evangelhos, Atos dos apstolos, as treze epstolas paulinas, as oito epstolas universais e o Apocalipse, enquanto outros livros de idade quase igual foram excludos? So estas perguntas que constituem a problemtica do Cnon do Novo Testamento que vamos estudar.
B) O cnon do Novo Testamento em relao ao Cnon do Antigo Testamento:

A historia da formao dos dois cnones diferem em vrios aspectos: a. O cristianismo desde logo foi uma religio universal, diferente do judasmo, uma comunidade proftica fechada e localizada territorialmente. No cristianismo, faziam-se colees aqui e ali, que iam se completando, logo no inicio da igreja. No havia uma entidade oficial que controlasse os escritos inspirados. Em razo disso, o processo de canonizao levou sculos. b. Outra diferena que aps aceitos os 27 livros inspirados, no houve movimentos dentro do cristianismo para acrescentar ou diminuir livros. A aceitao foi universal.
C) Perodo de transmisso oral:

A nfase principal da igreja do 1 sculo era pregar o evangelho ao invs de registr-lo (At 2.14 e ss., 6.4). Neste sentido o cnon do Novo Testamento no difere do Antigo Testamento. O 1 estgio na formao do cnon foi a transmisso oral. Os apstolos utilizaram-se de duas fontes para provar aos judeus que Jesus era o Messias:
a. Testemunho pessoal e ocular acerca de Jesus Cristo, e b. As escrituras do Antigo Testamento. A igreja primitiva mostrou relutncia em escrever seus ensinos, talvez pelas seguintes razes: a. Os cristos primitivos aguardavam o retorno iminente de Cristo, portanto, despendiam seu tempo na proclamao e ensino oral; b. Os discpulos em sua maioria no tinham habilidades para escrever, preferiam falar de modo pessoal (2 Co 12); c. Os rabinos preservavam seus escritos oralmente e Jesus Cristo nada escreveu; d. Os apstolos que tinham sido testemunhas oculares de Jesus estavam disponveis, enquanto o evangelho no se espalhasse atravs da Judia. Parece que se passaram aproximadamente 30 (trinta) anos depois da morte e ressurreio de Jesus Cristo, para que os primeiros evangelhos aparecessem. Este perodo os eruditos denominam de perodo de transmisso oral, que exemplo do Antigo Testamento foi a primeira fase para canonizao do Novo Testamento. Assim, parece razovel crer que a proclamao e ensino oral eram os meios de comunicar as tradies crists neste perodo inicial. Os materiais de escrita eram dispendiosos, e o mtodo de copiar mo, um tanto vagaroso. A preponderncia da transmisso oral, contudo no impediu as produes literrias. A forma mais primitiva do evangelho. Um exemplo primitivo da mensagem que os apstolos pregavam se encontra no sermo de Pedro no dia de Pentecostes Kerigma (At 2.14-36). a. Jesus o cumprimento do Antigo Testamento (At 2.14-21); b. A vida, morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo, sendo Ele o descendente prometido de Davi, aprovado por Deus por suas maravilhas e poderosos feitos. Ele voltar para julgar a humanidade e consumar o seu reino. Didaqu (At 2.37-39);
c. Os homens so exortados ao arrependimento e batismo em nome de Jesus, como condio para remisso de pecados e receberem da ddiva do Esprito Santo (At 2.38); d. O Kerigma (proclamao) objetiva despertar a f para o arrependimento, batismo e recepo do Esprito Santo, e e. O Didaqu (ensino) objetiva a obedincia do discipulado.
D) Origem dos escritos do Novo Testamento.

Os livros do Novo Testamento foram surgindo sem desgnio, previso, sendo coligidas as palavras de Jesus, as narrativas sobre sua vida, os atos dos apstolos, as epistolas e o livro do Apocalipse. Embora haja muitas controvrsias concernentes as datas em que foram escritos alguns livros do Novo Testamento, existe consenso entre os estudiosos que o primeiro livro escrito foi 1 Tessalonicenses em 51 d.C. em 96 ou 97 d.C., Joo escreveu o Apocalipse. O evangelho mais antigo Marcos. questo tambm aceitvel entre os eruditos, que o evangelho de Marcos o mais antigo, possivelmente data entre 65 e 68 d.C. De acordo com a critica textual, idia aceita pela maioria dos comentaristas Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte para os seus evangelhos. Como resultado o trabalho de B.H. Streeter, a maioria dos eruditos contemporneos aceita a teoria dos 4 (quatro) documentos, que so: 1. Marcos foi escrito primeiro e foi usado por Mateus e Lucas. 2. Q (de Quelle origem, fonte em alemo), era uma fonte que supriu os ensinos ou as atividades de Jesus e que so comuns a Mateus e Lucas, mas no se encontram em Marcos. 3. L Era uma fonte usada por Lucas para seu material especial. 4. M Era uma fonte usada por Mateus para seu material especial.
O Evangelho de Mateus O primeiro evangelho tradicionalmente atribudo a Mateus, Levi cobrador de impostos ou publicano, a quem Jesus chamou para ser um dos doze apstolos (Cf. Mt 9.9-13 e 10.3). A autoria de Mateus pode ser considerada incontroversa, uma vez que ele era um membro obscuro do grupo dos apstolos. No parece haver razo para o tornar autor de uma obra espria. Qualquer falsificador que procurasse alcanar forma por obra que produzisse, teria preferido public-lo em nome de um apostolo de maior fama. No se conhece a data exata que pode situar-se pouco antes de 70 d.C. foi escrita provavelmente de Antioquia. O Evangelho de Marcos Quando Paulo e Barnab partiram na primeira viagem missionria (46 d.C.) levaram Joo Marcos como seu auxiliar e pregaram para Judeus e Gentios. Provavelmente uma das tarefas de Marcos, foi servir de catequista na instruo de novos convertidos, visto que, os materiais de escrita eram caros e a copia feita mo era difcil, a maioria dos novos cristos nunca tinha uma copia dos ensinos de Jesus. Conheciam sua vida e seus ensinos pela transmisso oral. Essa era a realidade tanto para os judeus como para os gentios. O evangelho de Marcos tem caractersticas que indicam que pode ter sido um relato de vida e dos ensinos de Jesus usado para ensinar os novos convertidos. Marcos tem divises naturais que sugerem ter sido ensinado em seces. A linguagem vivida e a histria se desenvolve rapidamente. Marcos no inclui os ensinos mais complicados que aparecem em Mateus e Lucas. Marcos se associou a Pedro, uma testemunha ocular da vida de Jesus. Eusbio cita Papias, o Bispo de Hierpolis (140 d.C.), escrevendo: Isto tambm o presbtero costumava dizer: Marcos, tendo se tornado interprete de Pedro, escreveu lucidamente apesar de no o fazer em ordem, tudo o que se lembrava dos ensinos e aes de Jesus. Papias continua afirmando que Marcos no era nem ouvinte nem seguidor de Jesus. Portanto, sua narrativa estaria na
dependncia de uma testemunha ocular. Muitos eruditos demonstram que Marcos contm a doutrina petrina de Cristo. possvel que Joo Marcos tivesse anotaes sobre os ensinos de Jesus, extrados dos sermes de Pedro. Assim, Paulo dependia muito de Marcos, a fim de conseguir relatos bsicos da vida e ensinos de Jesus. Esses ensinos provavelmente Paulo os transmitiu s igrejas que fundara no mundo gentlico. Um documento escrito por Marcos sobre a vida e os ensinos de Jesus pode ter sido como Irineu, no ano de 180 d.C. escreveu: E depois da morte (talvez partida) destes (Pedro e Paulo), Marcos, o discpulo interprete de Pedro, tambm nos entregou notas escritas sobre as coisas pregadas por Pedro. Clemente, de Alexandria (no ano 200 d.C.), afirmou que Marcos deixou um evangelho escrito com a igreja de Roma, a data, dificilmente pode ser mais tarde do que 70 d.C., antes, porm de Mateus e Lucas. O Evangelho de Lucas No seu prefacio, Lucas, o autor do terceiro evangelho, nos d sua metodologia, isto , como escreveu o evangelho (Cf. Lc 1.1-4). Lucas, sendo companheiro de Paulo, possivelmente teve acesso s notas e informaes de Marcos sobre a vida e os ensinos de Jesus. Talvez Marcos fosse um dos ministros da palavra a quem Lucas fez referencia em seu evangelho. Lucas acrescentou ensinos adicionais queles que recebera das testemunhas oculares. Tem-se a impresso que seu evangelho fora escrito com luzes de vrias fontes, para proporcionar uma narrativa completa sobre a vida e ensinos de Cristo para o mundo dos gentios cujo conhecimento do Antigo Testamento era precrio. O Evangelho de Joo O evangelho de Joo singular. Enfatiza a natureza divina de Jesus. Devido as diferenas entre Joo e os sinticos tem sido discutida sua veracidade. A teoria que afirma que o quarto evangelho era produto de um presbtero, e no Joo, o apstolo, no pode dar-se por confirmada. Todo o testemunho da Patrstica, desde Irineu
preponderantemente favor da autoria Joanina, Clemente da Alexandria (190 d.C.), Orgenes (220 d.C.), Hiplito (225 d.C.) Tertuliano (200 d.C.) e o fragmento Muratoriano (170 d.C.) concordam em atribuir o quarto evangelho, Joo, filho de Zebedeu. A data do quarto evangelho uma questo muito controvertida. A melhor soluo parece ter sido que Joo tenha escrito da sia Menor, possivelmente feso, pelos fins do primeiro sculo, quando a igreja tinha atingido certa medida de maturidade, e que havia necessidade de avanar o ensino do que dizia respeito natureza da f. O Livro de Atos O livro de Atos no , em si uma unidade separada, pois obviamente apontada como uma continuao de Lucas, cuja autoria no muito contestada. Lucas e Atos so 2 (dois) volumes de uma mesma obra, que demonstra a Pessoa e a obra de Cristo, bem como a expanso da Igreja. O livro de Atos e historia e sua natureza, e um elo de ligao entre os evangelhos e os apstolos. As Cartas Paulinas. Treze cartas so atribudas a Paulo: 1 e 2 Tessalonicenses Foram escritas por Paulo nos anos 50 a 53 d.C., escreveu de Corinto para encorajar a f daqueles cristos e esclarecer a respeito da 2 vinda de Cristo. 1 e 2 Corntios Durante sua terceira viagem missionria Paulo passou trs anos na cidade de feso (53 a 56 d.C.). Enquanto l esteve, escreveu quatro cartas aos corntios. Menciona uma carta mais antiga (Cf. 1 Co 5.9). A segunda foi a juno de duas cartas (2 Co 6.4 e 7.1). Partes da primeira carta no foram bem recebidas. Paulo escreveu outra epistola para defender-se. Alguns eruditos consideram 2 Corntios 10-13, como constituindo parte de outra carta, em que Paulo se
defende contra elementos de dentro ou de fora da Igreja que procurava desprestigiar o seu apostolado. Glatas Paulo escreveu sua epistola s pessoas residentes na regio, conhecida como Galcia. O uso que Paulo faz do vocbulo Galcia tem provocado debates que afetam a data da epistola. O sentido original pode aludir exclusivamente ao territrio ao norte das cidades de Antioquia da Psdia, Icnio e Listra, mas pode incluir aquelas cidades, pois os Romanos haviam acrescentado alguns distritos sulistas, quando transformaram a Galcia (do norte) em provncia Romana. Segundo a teoria da Galcia do norte, Paulo teria endereado esta epistola a cristos que viviam na Galcia do Norte, aos quais ele no visitou seno j em sua segunda viagem missionria. Conforme esta opinio, a epistola aos Glatas no poderia ser escrita seno somente aps a segunda viagem missionria e, por conseguinte aps o concilio de Jerusalm (Cap. 15 de Atos). O argumento forte em favor da teoria da Galcia do Norte, com sua data posterior, talvez seja a descrio original do termo Galcia ao territrio mais do norte e a similaridade das declaraes de Paulo concernentes a justificao pela f com aquilo que ele diz na epistola dos romanos, a qual por certo ele escreveu mais tarde. Contra a teoria da Galcia ao norte, temos o fato que Lucas em parte alguma no livro de Atos, sugere que Paulo tenha evangelizado a Galcia do norte. duvidoso que Paulo tenha visitado aquele territrio por ocasio de sua segunda viagem missionria, pois a regio Frgio-Galata referida em At 16:6, mais, naturalmente se refere ao territrio ao Sul. A travessia da Galcia do Norte teria requerido um desvio proibitivamente grande para o nordeste. E noutros trechos de suas epistolas Paulo lana mo coerentemente de termos geogrficos em um sentido imperial, o que indicaria a Galcia do Sul como lugar para onde ele enviou sua epistola aos Glatas. Em consonncia com a teoria da Galcia do Sul, Paulo teria enviado a sua primeira epistola s igrejas do sul da Galcia, imediatamente aps sua primeira viagem missionria, mas antes do concilio de Jerusalm.
Assim sendo, a visita que ele fez a Jerusalm descrita no segundo capitulo da Epistola aos Glatas, no pde aludir ao concilio de Jerusalm, mas a visita que ele fez para levar ofertas, viveres, para aliviar a fome, a qual mencionada em At 11.27-30. O mais decisivo argumento em favor da Galcia do Sul com sua data mais recuada e aquela que diz que se Paulo houvesse escrito esta epistola depois do concilio de Jerusalm, certamente ter-se-ia valido da deciso daquele concilio contra os judaizantes.
Teoria norte da Galcia
1 Viagem missionria de Paulo, 46-48 d.C. Concilio de Jerusalm, 49 d.C. 2 Viagem missionria, 50-52 d.C. A escrita aos Glatas, aps 52 d.C.
Teoria sul da Galcia

1 viagem missionria, 46-48 d.C. A escrita aos Glatas, 48-49 d.C. Concilio de Jerusalm, 49 d.C. 2 Viagem missionria, 50-52 d.C.
Romanos um dos documentos mais importantes do Novo Testamento, foi enviada de Corinto no ano 57 d.C. segundo o ponto de vista tradicional, ou de Filipos, mesmo antes de embarcar para Troade, pois Paulo declara nos seus captulos finais que conclua sua pregao no Ilrico (Rm 15.19); que tinha em seu poder os donativos que as igrejas da Macednia e da Acaia tinham contribudo para os pobres de Jerusalm (Rm 15.26), e que estava em vsperas de embarcar para Jerusalm para entreg-los (Rm 15.25). O ponto de vista tradicional que Paulo escreveu estando em Corinto se apia no fato que Gaio, na ocasio hospedeiro de Paulo era de Corinto (Cf. Rm 16.23 e 1 Co 1.14) e na meno de Erasto que era o tesoureiro da cidade (Cf. Rm 16.23). Outra confirmao que Paulo escreveu de Corinto nos vm das suas recomendaes acerca de Febe, a qual pertencia a igreja de Cencria, perto de Corinto, que foi portadora da epistola, tendo-a levado de Corinto at Roma (Cf. Rm 16.1-2). O grande tema de Romanos a justificao pela graa mediante a f em Jesus Cristo.
As Epistolas Priso Paulo escreveu 4 (quatro) cartas como prisioneiro:

Aos Filipenses, Aos Colossenses, Aos Efsios e A Filemon.
Existem 2 (dois) perodos conhecidos de aprisionamento de Paulo, um em Cesrea, durante o perodo do governo de Felix e Festo (vide Atos 23.26), e outro em Roma enquanto Paulo esperava ser julgado perante Cezar (vide Atos 28), com apoio de escassa tradio da igreja antiga. Alguns eruditos tm conjeturado um outro perodo de priso em feso, durante o prolongado ministrio de Paulo ali. Paulo menciona freqentes aprisionamentos em 2 Co 11.23, mas provavelmente ele aludia a encarceramentos de 1 (uma) noite ou pouco mais, como ocorreu em Filipos (Cf. At 16.19-40). A posio tradicional atribui todas as epistolas da priso ao perodo de aprisionamento em Roma, mas a possibilidade que isto tenha ocorrido em feso ou Cesrea, no pode ser eliminada, no caso de cada uma das epistolas da priso. Filipenses Aparentemente a igreja de Filipos era favorita de Paulo. Ela recebia apoio financeiro regular da parte dela (Cf. Fp 4.15 e 2 Co 11.8). A epistola aos Filipenses a mais pessoal das epistolas que Paulo escreveu a uma igreja local. Ela ecoa uma nota de agradecimento pelo mais recente respaldo financeiro que os Filipenses tinham enviado a Paulo (Cf. Fp 4.10, 14) que fora enviado por Epafrodito (Cf. Fp 2.27). Epafrodito ficou doente e por isso Paulo o enviou de volta a Filipos, sendo ele mesmo portador da epistola (Cf. Fp 2.25-30). Do ponto de vista tradicional, do aprisionamento em Roma, Paulo escreveu aos Filipenses em 62 d.C. Em apoio a Roma como lugar da escrita da epistola, temos as expresses guarda pretoriana (Fp 1.13) e a Casa de Csar (Fp 4.22). Ainda segundo Filipenses 1.19, a vida de Paulo correu perigo durante
o julgamento. Por conseguinte tal julgamento ocorreu na presena de Cezar em Roma, porquanto em qualquer outro lugar Paulo poderia ter apelado para Cezar como era seu direito como cidado romano. A antiga tradio constante no prlogo Marcionita, por igual maneira, atribuiu esta epistola a Roma, com local onde ela foi escrita. Por todas as razes, e devido s debilidades dos argumentos em contrrio, o ponto de vista, que diz que Paulo escreveu de Roma a epistola aos Filipenses, continua sendo o melhor. Colossenses A cidade de Colossos distava cerca de 160 km de feso. A maneira como Paulo diz que ouvira a respeito de f de seus leitores (Cl 1.4), e a incluso destes leitores entre os quais nunca o tinham visto face a face, sugere que Paulo nem fundara e sequer visitara a igreja de Colossos. E visto que os crentes Colossenses tinham aprendido sobre a graa de Deus atravs de Epafras (Cl 1.6-7), este ltimo deve ter sido o fundador daquela igreja. No obstante Epafras estava em companhia de Paulo quando este escreveu esta epistola (Cl 4.12-13). Podemos concluir disso que: Epafras se convertera no ministrio de Paulo em feso e pe-se a evangelizar a regio circunvizinha de Colossos, Laodicia, a Hierpolis e que depois visitara Paulo na priso, a fim de solicitar seus conselhos sobre uma perigosa heresia que ameaava a igreja de Colossos. Essa heresia chamada heresia Colossense, tinha o seguinte contedo: 1. Detratava a pessoa de Cristo, razo pela qual o apostolo frisa sua proeminncia (Cl 1.15-19) exaltava um intelectualismo que falava de mistrios, conhecimento e sabedoria. 2. Dava nfase a filosofia humana, isto a especulaes vazias parte da salvao divina (Cl 2.8), 3. Continha elementos do judasmo, como a circunciso (Cl 2.11 e 3.11), as tradies rabinas (Cl 2.8), regulamento sobre elementos e a observncia da sbado e festividades religiosas (Cl 2.8), 4. Inclua a adorao a anjos, como intermedirios a fim de que Deus altssimo (puro Esprito) fosse incontaminado do contato com do universo fsico (Cl 2.8). A heresia Colossense, por conseguinte, era uma mescla do legalismo judaico, das especulaes filosficas dos gregos e do misticismo oriental.
Filemon A epistola foi um apelo em favor de um escravo fugitivo, Filemon, residente em colossos era um convertido do ministrio de Paulo (Fm 19). Uma congregao costumava se reunir na casa de Filemon (Fm 2). Um escravo, de nome Onsimo, fugira levando consigo algum dinheiro. Refugiou-se em Roma e de algum modo, entrou em contato com Paulo, quando ento se converteu. Agora na qualidade de cristo ele deveria retornar a companhia de seu senhor e viver a altura do significado de seu nome prprio, Onsimo que significa til. (Fm 10-11). Paulo escreveu a fim de persuadir Filemon a aceitar Onsimo sem puni-lo (tirar-lhe a vida tratamento usual conferido a escravos que fugissem), mas tambm acolher Onsimo como irmo carssimo no Senhor (Fm 16). O Vs. 21 Faais mais do que estou pedindo... pode sugerir carta de alforria a fim de Onsimo ocupasse o trabalho missionrio. Paulo tambm se comprometeu a pagar a Filemon pela perda financeira causada pelo furto praticado por Onsimo. Entretanto, a meno imediata da divida espiritual maior ainda de Filemon a apostolo. Convida aquele a cancelar a divida que Paulo acabara de assumir (Fm 18-20). Efsios A epistola aos Efsios no foi escrita em resposta a alguma circunstncia especfica ou controvrsia. Conforme se verificou no caso da maioria das epistolas paulinas, a epistola aos Efsios ressalta a igreja como o corpo de Cristo, bem como expressa louvor por causa da unidade e das bem aventuranas usufrudas por todos os crentes em Cristo. Efsios 6.21-22, menciona Tquico como algum que haveria de acrescentar pormenores a respeito das circunstncias de Paulo, da subentende-se que ele era o portador da epistola. Paulo disse ter escrito as epistolas aos Efsios e aos Colossenses aproximadamente no mesmo tempo, porque os temas das duas epistolam similar: Cristo, o cabea da igreja, que o seu corpo, e porque os versculos concernentes Tquico se repetem em forma
idntica em Cl 4.7-8, a epistola aos Efsios foi escrita durante o perodo do aprisionamento de Paulo em Roma. As epistolas pastorais de Paulo. 1 e 2 Timteo e Tito compreendem as chamadas epistolas pastorais, assim denominadas, porque escritas a jovens pastores. Eruditos da alta critica lanam dvidas sobre a autoria Paulina. Um autor pseudnimo teria lanado mo da autoridade de Paulo a fim de combater o gnosticismo incipiente no segundo sculo. Em apoio a autoria Paulnia h a declarao constante no primeiro versculo de cada epistola pastoral, que Paulo foi o seu autor. Doutra forma nenhum admirador de Paulo teria dito acerca de Paulo, como sendo o principal dentre os pecadores (Cf. 1 Tm 1.15). Quando e onde Paulo escreveu? Possivelmente Paulo foi declarado inocente em seu primeiro aprisionamento em Roma e gozou de um certo perodo de liberdade, para depois ser preso novamente. Paulo ento escreveu 1 Timteo e Tito entre estes dois perodos de aprisionamento, ao passo que 2 Timteo foi escrito durante seu segundo aprisionamento, pouco antes do seu martrio. As epistolas Gerais. So elas: Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2, 3 Joo e Judas. Hebreus A epistola das coisas melhores. Questes a serem levantadas: 1. Quais os candidatos mais provveis quanto autoria da epistola? 2. A quem foi escrita a carta aos Hebreus, onde viviam eles e quais eram suas condies espirituais? Autoria: A tradio da igreja primitiva manifesta tons incertos quanto autoria do livro annimo dirigido aos Hebreus. Em data bastante recuada (cerca de 95 C.), a epistola aos Hebreus era conhecida e
usada como nos informa a epistola de 1 Clemente. Na poro oriental do imprio romano, Paulo era usualmente reputado como seu autor. A teologia de Hebreus contm semelhanas com a teologia Paulina, quando se coteja a pr-existncia e a posio de Cristo como criador, em Hb 1.1-4 e Cl 1.15-17; a humilhao de Cristo, em Hb 2.14-17 e Fl 2.5-8, a nova aliana em Hb 8.6 e 2 Co 3.4-11; e a distribuio dos dons do Esprito Santo, em Hb 2.4 e 1 Co 12.11. J o segmento ocidental duvidava da autoria Paulina, tendo mesmo chegado a excluir Hebreus do cnon, pelo menos a princpio, por causa de dvidas quanto autoria da mesma. Este fato mostra que a igreja primitiva no aceitava crdulamente a qualquer obra no cnon neotestamentrio sem exame das credenciais comprobatrias no tocante autoria, natureza fidedigna e a pureza doutrinria. Razes para rejeio de autoria Paulina: Nenhuma das epistolas reconhecidamente atribudas Paulo annima como a epistola de Hebreus: a. O polido estilo grego de Hebreus difere radicalmente do estilo rude do apostolo Paulo e, b. Paulo apelava constantemente para a sua autoridade apostlica. O escritor de hebreus apela para a autoridade daqueles que tinham sido testemunhas oculares do ministrio de Jesus Cristo (Cf. Hb 2.3). Outros estudiosos tm sugerido Barnab, cujo passado como levita (Cf. At 4.36), se harmoniza com interesse pelas funes sacerdotais que se manifesta em todo o livro de Hebreus, cuja associao com Paulo poderia explicar as similaridades com a teologia Paulnia. Entretanto, por ter residido em Jerusalm (At 4.36-37), provavelmente Paulo chegara a ouvir e ver Jesus. Ao passo que o autor da epistola aos Hebreus dependia de outros quanto ao testemunho ocular (Cf. Hb 2.3). Lucas, tambm mencionado como possvel autor da epistola devido a semelhana de estilo em grego, culto e polido do livro de Hebreus com o de Lucas/Atos. Todavia, Lucas/Atos, se reveste de uma
perspectiva tipicamente gentlica e o livro de Hebreus manifesta-se altamente judaico. Martinho Lutero sugeriu Apolo como autor da epistola aos Hebreus, pela familiaridade com Paulo (Cf. 1 Co 16.12), alm de ter sido mais bem instrudo por Priscila e quila (Cf. At 18.26), o que justifica a semelhana com a teologia Paulina. A eloqncia de Apolo (Cf. At 18.24 e 27,28) poderia ter produzido o estilo elevadamente literrio da epistola aos Hebreus. Outrossim, seu passado formativo alexandrino se adapta ao uso exclusivo da Septuaginta na epistola em apreo, quando l citaes extradas do Antigo Testamento, porquanto a Septuaginta foi produzida em Alexandria no Egito. Porm, a ausncia de tradies antigas em favor de Apolo deixa-nos na dvida a respeito. Outra suposio Silvano (ou Silas) companheiro de Paulo tenha sido o autor de Hebreus. Tambm pode explicar suas similaridades com a teologia paulina, mas no muito mais que isso pode ser dito em favor ou contra a autoria de Silvano. A mesma coisa pode ser dita acerca da sugesto de que Filipe escreveu a epistola aos Hebreus. Harnack indica Priscila, devido a intimas associaes entre ela e Paulo. Argumentou que ela escrevera no anonimato, porque a autoria de uma mulher no era aceitvel em publico. Clemente de Roma outra opo devido s semelhanas de 1 Clemente com Hebreus. Entretanto, h muitas diferenas quanto perspectiva e mais provvel que Clemente tenha feito emprstimos da epistolas aos Hebreus. Destinatrios: Tudo aponta para o fato que o livro foi originalmente dirigido Judeus Cristos, a primeira vista, Judeus que viviam na Palestina. Entretanto, segundo Hb 2.3, seus leitores no tinham visto, nem ouvido a Jesus pessoalmente, durante seu ministrio terreno, conforme muitos cristos palestinos sem dvida o tenham feito; e, em consonncia com Hb 6.10, eles haviam ajudado materialmente outros cristos, ao passo que os cristos palestinos eram pobres e tinham recebido ajuda externa (Cf. At 11.27-30; Rm 15.26 e 2 Co 8 e 9). Outrossim, o conhecimento que tinham do Antigo Testamento
provinha da Septuaginta, no porque freqentassem aos cultos no templo em Jerusalm. A declarao os da Itlia vos sadam (Hb 13.24) soa como italianos distantes estivessem enviando saudaes sua ptria. Neste caso Roma seria o destino provvel da presente epistola, dando substancia a esta posio, considera-se o fato que evidncia em prol do conhecimento da epistola aos Hebreus nos chega antes de tudo de Roma (I Clemente). Recentemente H. Montefiore props a autoria de Apolo que escreveu a epistola em feso igreja de Corinto, especialmente aos membros judeu-cristos em 52-54 d.C. De acordo com essa posio Os da Itlia vos sadam (Hb 13.24) seriam Priscila e quila, os quais originalmente se tinham mudado de Roma para Corinto, mas depois acompanharam Paulo de Corinto a feso. Contra esta posio, inquire-se porque no se mencionou o nome de Priscila e quila, mas preferiu usar uma expresso generalizadora, sobretudo diante do fato que acabara de mencionar Timteo por nome (Hb 13.23). Onde quer que habitassem os destinatrios da epistola, eles eram bem conhecidos do autor. Ele escreve em resposta generosidade deles (Hb 6.10), em virtude das perseguies que vinham sofrendo (Hb 10.32-34 e 12.4), da imaturidade deles (Hb 5.11- 6.12) e sua esperana de visit-los novamente (Hb 13.19, 23). Dois detalhes adicionais podem ser significativos: 1. Os leitores de epistola so exortados saudar no somente os lideres da congregaes, mas tambm, todos os santos (Hb 13.24); 2. Eles so repreendidos por no se reunirem com a necessria freqncia (Hb 10.25). E provvel tambm, que fossem um grupo de cristos judeus que se reuniam em algum domicilio, porque tinham se separado do corpo central de cristos da localidade em que viviam, e que agora corriam o perigo de voltar ao judasmo a fim de evitarem perseguies. Assim o propsito da epistola o de impedir tal apostasia, trazendo-os de volta comunho crist integral. mais provvel uma data anterior a destruio do templo de Jerusalm no ano 70 d.C. A falta de aluso desse acontecimento, nesta epistola como indicao divina que o sistema de holocaustos do Antigo Testamento se tornara obsoleto, um argumento slido,
no que duvidas que o autor sagrado ter-se-ia valido de um argumento histrico dessa magnitude, se este acontecimento j houvesse ocorrido. Tiago A epistola de Tiago a mais prtica de todos os livros do Novo Testamento. um manual de conduta crist a qual pressupe um alicerce firme de f por parte de seus leitores. Autoria: Tiago (Forma grega do apelativo hebraico Jac), lder da primeira igreja em Jerusalm (Cf. At 15.12 ss., 21.1 e Gl 2.9, 12). Embora no fosse crente durante o ministrio publico do Senhor, Tiago foi testemunha do Cristo ressurreto (Cf. 1 Co 15.7) e se encontrava entre aqueles que esperavam pela descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes (Cf. At 1.14). O tema da epistola de Tiago tem tons fortemente judaicos, destacando-se salincia dada lei, o que se harmoniza com aquilo que sabemos de Tiago, atravs dos livros de Atos, Glatas e outras fontes. A epistola de Tiago encontram dificuldades para ser admitida no cnon do Novo Testamento por diversos fatores: 1. A brevidade da epistola, sua natureza proeminentemente prtica, e no doutrinria e a limitao de seu endereo cristo judeu, 2. O fato de no ter sido Tiago um dos doze apstolos originais; 3. A incerteza da identidade de Tiago em grego, porquanto aparecem diversos homens com este nome nas paginas do novo testamento. Destinatrios: Tiago escreveu s doze tribos que se encontra na disperso (Tg 1.1). Essa designao pode ser entendida metaforicamente como se v em 1 Pedro, como a igreja gentlica, espalhada por todo o imprio romano. Sem embargo, mais provvel que a referencia aos cristos judeus que viviam fora da Palestina. Data: Josefo data o martrio de Tiago em 62 d.C., pelo que sua epistola precisa ser datada antes daquela data. H eruditos que argumentam em prol de uma data to recuada (45-50 d.C.) que a
epistola de Tiago poderia ser ento considerada o primeiro ensino do Novo Testamento. A ausncia de qualquer controvrsia em relao aos judaizantes tomada como prova de uma data antes do surgimento da controvrsia imediatamente antes do concilio de Jerusalm que teve lugar em 49 d.C. e o tom tipicamente judaico tido como prova implcita de que, ao ser escrita a epistola ainda no se expandira para fora da Palestina. No entanto, a limitao do endereo cristos judeus, e a perspectiva decisivamente judaica do prprio Tiago poderia justificar ambos os fenmenos. Assim s nos resta nos contentar com uma data indeterminada por ser um assunto muito disputado. 1 Pedro Os leitores originais desta epistola estavam sendo perseguidos. Portanto, ela se concentra no tema da conduta crist apropriada face s hostilidades anticrists, bem como no tema do dom compensador da salvao, o qual atingir seu estgio culminante no futuro por ocasio da segunda vinda de Cristo. Autoria: 1 Pe 1.1 O autor identifica-se como Pedro o apostolo, reivindicao esta respaldada pela tradio da igreja antiga. Silvano atuou como amanuense de Pedro nesta epistola (por meio de Silvano vos escrevo... 1 Pe 5.12), que pode ter sido Silas, companheiro de Paulo em sua segunda viagem missionria. Neste caso, Silvano seria talvez outra forma latina de Silas. Lugar: Pedro escreveu da Babilnia (Cf. 1 Pe 5.13), provavelmente no a cidade deste nome na Mesopotmia, mas Roma. A Babilnia da Mesopotmia estava quase deserta de habitantes nos primrdios da era Crist. Babilnia ocorre como nome simblico para Roma em Ap 17.4-6,9,18, porquanto Roma era a cidade dominante no perodo do Novo Testamento. Roma foi chamada de Babilnia por ser a capital mundial da idolatria, posio esta em tempos remotos ocupada pela cidade da Mesopotmia. Doutra sorte ainda, a tradio desconhece a existncia de qualquer igreja em Babilnia da
Mesopotmia e nada sabe de alguma visita ali feita pelo apostolo Pedro. Todavia, a tradio indica que Pedro morreu em Roma. Outro fato que Joo Marcos estava em Roma por ocasio da priso de Paulo (Cf. Cl 4.10), presena que faz conexo com a de Pedro ao ser escrita a primeira epistola de Pedro (Cf. 1 Pe 5.13). Finalmente, a ordem em que as provncias so citadas (Cf. 1 Pe 1.1) sugere que o portador de 1 epistola partira de Roma no ocidente, fizera um circuito por certas provncias da sia menor com a epistola, e retornou para Roma voltando para o Oeste. Destinatrios: As frases Eleitos que so forasteiro da disperso (Cf. 1 Pe 1.1), no meio dos gentios(Cf. 1 Pe 2.12) e gentios(Como um terceiro grupo, Cf. 1 Pe 4.3), a primeira visita parece implicar em que os destinatrios originais da epistola eram cristos judeus. Porm, as aluses do seu pecado de idolatria, anterior a sua converso (Cf. 1 Pe 4.3), no apia estas interpretaes. Os judeus do Novo Testamento no praticavam a idolatria e as expresses: paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia e vosso ftil procedimento (Cf. 1 Pe 1.14,18 comparar com Ef 4.17, onde uma fraseologia similar aplicada aos gentios, indicam que os leitores originais da epistola eram gentios. Esta concluso pode ser confirmada por 1 Pe 2.10, onde os gentios so caracterizados como povo de Deus, relacionando-os com o pacto que Deus fizera com Israel. Tal como Pedro utiliza-se do termo Babilnia para representar a cidade de Roma, tambm usa o vocbulo gentios para caracterizar os no cristos e forasteiros da disperso para indicar os cristos espalhados por todo o mundo. Data: O tema de perseguio aos cristos sugere que Pedro escreveu a Epistola por volta de 63 d.C., pouco antes do seu martrio em Roma, por ordem de Nero, que sucedeu no ano 64 d.C. 2 Pedro A 2 epistola de Pedro visava defender a ortodoxia. Mestres herticos com doutrinas falsas e moralidade frouxa comeavam a lanar srias investidas contra a igreja penetrando nela. A 2 epistola mesmo polmica contra os tais e particularmente contra o ensino
deles, no qual negavam a realidade da volta de Jesus. Pedro assevera o verdadeiro conhecimento da f crist a fim de fazer frente quela doutrinao hertica. Autoria: Entre os eruditos modernos h uma duvida generalizada de que o apostolo Pedro foi o autor desta epistola. A igreja primitiva demonstrou alguma vacilao em aceita-lo no cnon do Novo Testamento, talvez por causa da brevidade da carta e qui, por uma limitada distribuio da mesma, que assim ficou relativamente desconhecida. Fatos que demonstram a autoria e a canonicidade da carta: 1) Dois livros apcrifos do Novo Testamento, a saber: o evangelho da verdade e o apcrifo do Joo, contem provveis citaes ou aluses extradas da segunda epistola de Pedro, comprovando-se desse modo que desde os primrdios que 2 Pedro, era aceita como obra autorizada, j no segundo sculo da era crist; 2) O antiqssimo (sculo III d.C.), papiro Bodmer designado paz, mostra que 2 Pedro era o livro aceito como cannico, pois naquele manuscrito 2 Pedro compartilha, com 1 Pedro e com Judas, uma beno invocada sobre os leitores destes livros sagrados. Chega a receber um apoio elaborado que as duas outras epistolas citadas; 3. O estilo de 2 Pedro diferente de 1 Pedro, mas o trabalho de dois amanuenses diversos pode explicar isso. 4. Destacadas similaridades na fraseologia, entre 2 Pedro e 1 Pedro e os sermes de Pedro, no livro de Atos, apontam para uma origem comum: o apostolo Pedro. Objees e autoria de Pedro: 1) Que 2 Pedro fez alguns emprstimos da epistola de Judas, mormente na descrio acerca dos falsos mestres e que um homem da estatura de Pedro no teria buscado subsdios de um escritor comparativamente insignificante como foi Judas. O argumento puramente humano e carnal. Outrossim, certo numero de estudiosos tem argumentado um abalizado em fatos, que Judas escreveu sua epistola mais tarde, e que foi ele que se escudou na segunda epistola de Pedro; 2) Outra objeo autoria de Pedro, a referencia que ele faz (Cf. 2 Pe 3.15) s epistolas de Paulo, dando entender que todas elas j haviam sido escritas, coligidas e publicadas; e que s poderia ter sucedido depois do martrio de Pedro e Paulo, porquanto, Paulo continuou
escrevendo at o fim da sua vida terrena. Porm, a aluso s epistolas paulinas, implica somente na existncia das epistolas escritas por Paulo, at o tempo em que Pedro escreveu a segunda epistola. O conhecimento que Pedro teve delas provavelmente se deve s suas viagens, circulao das epistolas de Paulo e a Silvano (ou Silas) que foi tanto companheiro de Paulo, quanto amanuense de Pedro (Cf. 1 Pe 5.12). Concluindo respeito das duvidas modernas, podemos acatar o veredicto final da igreja primitiva, que afiana que pouco depois do apostolo Pedro ter escrito sua primeira epistola, e pouco antes de seu martrio, que teve lugar em 64 d.C., ele escreveu esta segunda epistola. 1 Joo Escrita nos fins do primeiro sculo da era crist pelo apostolo Joo. ... e isto que vos acabo de escrever... (1 Jo 2.1,26) demonstram que originalmente, 1 Joo no fora um sermo oral mas uma composio escrita. Talvez fosse um panfleto para uso da igreja inteira. Entretanto, o termo filhinhos com se dirige seus leitores, subentende um circulo limitado de cristos com os quais Joo estava vinculado. De acordo com uma tradio da igreja antiga, Joo viveu em feso os ltimos anos de sua vida. Por conseguinte 1 Joo foi escrito em estilo homiltico para cristos que ele conhecera na sia menor, na rea que circuncidava feso. O propsito de 1 Joo foi fortalecer a seus leitores no conhecimento, na alegria e na certeza da vida crist (Cf. 1 Jo 1.3,4 e 5.13), em contraposio a uma heresia gnstica que se desenvolvia no seio do cristianismo ao tempo que Joo escreveu. A heresia distinguiu entre um Cristo esprito divino e imaterial e um Jesus humano, dotado de corpo fsico. Asseverava que o Cristo esprito descera sobre Jesus humano por ocasio do seu batismo tendo-O abandonado por ocasio de sua crucificao. Esta heresia negava a encarnao do verbo (Cf. 1 Jo 4.2) A fim de combater esta heresia Joo estabelecia 3 (trs) critrios pelos quais se determinavam a genuna f crist: 1) Vida reta, 2) Amor fraternal,
3) F em Jesus como o Cristo que veio em carne. Da mesma forma que a f em Jesus como o Cristo que veio em carne visa o gnosticismo, assim tambm o critrio de vida reta tem por alvo a lassido moral dos gnsticos e o critrio do amor fraternal alveja o exclusivismo altivo do gnosticismo. 2 Joo A 2 carta de Joo dominada pelos temas do amor fraternal e a unidade crist. Seu propsito advertir acerca da hospitalidade qualquer falso mestre (Cf. 1 Jo 10). Destino: A senhora eleita e aos seus filhos... (vs.1) Pode se referir a uma irm amiga de Joo e seus filhos (Sentido literal) ou a uma igreja local e seus membros (sentido figurado). Localizao do endereamento desconhecida, assim com a data especifica, sendo certo, porm que foi escrita entre os anos 85 e 100 d.C. 3 Joo O enfoque de 3 Joo uma disputa Eclesistica. O lugar de residncia dos destinatrios desconhecido. O propsito da carta foi elogiar a hospitalidade de Gaio (Provavelmente com mestres itinerantes enviados por Joo) e expor um presbtero autoritrio (Ditefres) pela sua falta de hospitalidade e sua oposio autoridade apostlica de Joo, bem como ainda elogiar Demtrio provvel portador da epistola. Demtrio precisava de recomendao, porque estava de mudana da igreja de feso, com a qual o apostolo era associado, para a igreja onde Gaio era membro, ou ento Demtrio era um dos pregadores itinerantes quem Ditefres costumava recusar hospitalidade. A data no conhecida.
Judas Da mesma forma que 2 Pedro, a epistola de Judas polemiza com falsos mestres que haviam se intrometido na igreja. Autoria: O autor se identifica como Judas irmo de Tiago, no apostolo, mas Tiago irmo de Jesus e presbtero em Jerusalm. Tiago apstolo, foi martirizado pelo rei Herodes Agripa I, no comeo do movimento cristo (Cf. At 12.1-2). Local, data e destino: A epistola no oferece qualquer indicao clara quanto ao local e data em que foi escrita. Se Judas trabalhava junto das igrejas judaicas da Palestina muito provvel que a epistola tivesse sido enviada estas ultimas no perodo imediato que precedeu queda de Jerusalm. Pode-se aventar que aquilo que Pedro predissera para o setor da igreja ao qual escrevia j se comeara a realizar na igreja pela qual Judas era responsvel. Se a epistola de Pedro j tinha acabado de circular, a de Judas pode ser datada em aproximadamente 67 ou 68 d.C. Se, por outro lado, o apelo de Judas a memria do povo (vs.17), significa que o texto j circulava h muito tempo. A concluso obvia o que Judas pode ter expedido numa data to tardia como 80 d.C. Jerusalm ento no poderia ser a destinatria nesta ultima data. Propsito: O propsito original era escrever um tratado com respeito salvao comum, mas a infiltrao de falsos mestres na igreja o compeliu a mudar a natureza de sua epistola para uma obra apologtica, exortando os cristos a batalharem pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Cf. Jd 3). Referncias a obras pseudoepigrafas: Nos versculos 14 e 15 Judas cita o livro Apocalptico de 1 Enoque (... profetizou Enoque... Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, trecho extrado de 1 Enoque 1.9). Na aluso disputa havida entre Miguel e Satans (vs. 9), ele parece referir-se ao pseudoepigrafo, Assuno de Moiss. Embora o texto completo de Assuno de Moiss no tenha sobrevivido at ns e os fragmentos existentes contenham tal relato, parece provvel que Judas tenha citado tal fonte.
Apocalipse O nico livro de contedo essencialmente proftico do Novo Testamento. O livro de Apocalipse (desvendamento) contm profecias mais extensas cobre o futuro do que qualquer outro livro do Novo Testamento. Essas profecias projetam luz sobre o triunfo escatolgico de Cristo e sua igreja sobre as foras do mal. Autoria e canonicidade: O Apocalipse reconhecido e atestado como obra cannica e apostlica desde o mais antigo perodo pstestamentrio da historia da igreja, a comear pelo pastor Hermas, no inicio do segundo sculo d.C., at Orgenes, na primeira metade do sculo III d.C., no obstante a controvrsia sobre o Apocalipse chegar at o fim do sculo IV, embora tenha sido um dos primeiros livros a ser reconhecido entre os escritos dos primeiros pais da igreja. Havia sido aceitos pelos autores do Didaqu, do Pastor Papias, por Irineu e bem como o Cnon Muratrio (Um documento mutilado, de origem latina, foi descoberto numa biblioteca de Milo e continha uma lista de livros do Novo Testamento, provavelmente listados em oposio do Cnon do herege Marcio). Todavia quando os montanistas agregaram seus ensinos herticos ao livro Apocalipse, no sculo III, a aceitao acabou se tornando mais difcil e demorada. Dionsio, o bispo de Alexandria levantou sua voz contra o Apocalipse, alegando diferenas entre o Apocalipse e o evangelho e as epistolas de Joo, diferenas estas que excluiriam uma autoria comum. Mas a influncia de Dionsio se desvaneceu quando Atansio, Jernimo e Agostinho levantaram suas vozes em defesa do Apocalipse, sua autoria e canonicidade. Data e lugar: Joo escreveu na ilha de Patmos, durante o reinado do imperador Domiciano, mais provavelmente no ano 96 d.C. A respeito de Domiciano no ter perseguido aos cristos em larga escala, sua
tentativa de por em vigor a adorao do imperador foi o pressagio de violentas perseguies que se seguiram.
E) Estmulos a produo do Cnon do Novo Testamento.

Vrias foras contriburam para que a cristandade primitiva providenciasse um cnon oficial no Novo Testamento. Necessidade eclesistica A igreja primitiva tinha necessidades internas e externas que pleiteavam a existncia de um cnon reconhecido oficialmente. Internamente precisava-se saber que livros deveriam ser lidos nas igrejas, de acordo com a pratica apostlica prescrita (Cf. 1 Ts 5.27). Do lado de fora da igreja estava necessidade de saber quais livros deveriam ser traduzidos para lnguas estrangeiras das pessoas convertidas. Sem uma lista dos livros reconhecidos e aprovados seria difcil para a igreja a execuo dessa tarefa. A combinao destas necessidades exerce presso sobre os primeiros pais da igreja para que produzissem uma lista oficial de livros cannicos. Estimulo teolgico. Havia uma necessidade de cada vez maior de definir os limites do legado doutrinrio apostlico. Quais livros deveriam ser utilizados para ensinar a doutrina com autoridade divina, face a multiplicidade de livros herticos que reivindicavam autoridade divina? Quando o herege Marcio publicou uma lista muito abreviada dos livros cannicos (140 d.C.), abarcando apenas o evangelho de Lucas (Uma reviso com numerosas omisses) e dez cartas de Paulo (com omisso de 1 e 2 Timteo e Tito), tornou-se premente uma lista completa dos livros cannicos. Cerca de 150 d.C., a igreja no tinha o seu cnon formalmente expresso, contudo, referencias previas mostravam que a maioria dos livros do Novo Testamento estava praticamente em uso na Sria, na sia Menor e em Roma. J na metade do segundo sculo, a fora do cristianismo se havia transferido para Roma, a cidade imperial. Os ensinos herticos de
Marcio, seu cnon e a popularidade dos seus ensinos, tornaram a igreja a reconhecer formalmente um cnon. Estmulo poltico. As perseguies de Diocleciano (302-305 d.C.) representaram um forte motivo para a igreja definir de vez a lista dos livros cannicos. De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve edito imperial da parte de Diocleciano, em 303 d.C. ordenando que as escrituras fossem destrudas pelo fogo. Interessante destacar que 25 anos antes, o imperador Constantino se converteu e dera ordem a Eusbio para que se preparassem e se distribussem cinqenta exemplares da Bblia. A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos que deveriam ser preservados. O pedido de Constantino tambm tornou necessria a criao da lista dos livros cannicos.
F) A compilao e o reconhecimento progressivo dos livros cannicos.

H evidncias fortes a mostrar que os primeiros cristos coligiram e preservaram os livros inspirados do Novo Testamento. Tais livros sem duvida alguma foram copiados e circularam entre as igrejas primitivas. No entanto, em vista de no existir uma lista oficial divulgada, o reconhecimento universal levou vrios sculos para ocorrer, at que as presses ocasionaram a necessidade de tal lista. O Novo Testamento como existe hoje, com seus 27 livros, ficou completo na ltima metade do primeiro sculo. O uso prtico determinou quais livros seriam inclusos na coleo muito antes de seu reconhecimento oficial em 397 d.C. Antes da existncia do volume sagrado, cada livro, individualmente circulou pelas comunidades crists, para que estes fizessem o trabalho de seleo, efetuado por meio de agentes humanos, que verificavam autoria, qualidade e estilo literrio, bem como seu contedo intrnseco. No inicio, o cnon se preocupava com os livros que continham a historia de Cristo, por isso os quatro evangelhos e
os Atos dos Apstolos foram os primeiros a serem reconhecidos como sagrados, inspirados por Deus, porm a aprovao dos evangelhos e atos abriu caminho para aceitao das epistolas.
G) A seleo dos livros fidedignos.

Desde o inicio havia escritos falsos, no apostlicos e, portanto, no fidedignos em circulao. Por causa destes relatos fantasiosos sobre a vida de Cristo, Lucas, o companheiro de Paulo, escreveu seu evangelho. o que se depreende do prlogo de Lucas, isto , em seu tempo j havia alguns relatos inexatos sobre a vida de Cristo. certo que os cristos de Tessalnica foram advertidos quanto s falsas cartas enviadas em nome de Paulo (Cf. 2 Ts 2.20). O evangelho de Joo (Jo 20.30 e 21.25) nos informa de muitos outros sinais que Jesus fez, que no foram registrados por serem muitos numerosos. A partir dessa multiplicidade de atos de Jesus que no foram registrados pelos apstolos, surgiram muitas crendices que exigiram exame dos apstolos, que sendo testemunhas oculares poderiam atestar quanto veracidade dos relatos, tudo, portanto sendo sujeito ao ensino e traduo oral deles. Em suma, no seio da igreja do primeiro sculo havia um processo seletivo dinmico em operao. Toda e qualquer palavra a respeito de Cristo, fosse oral, fosse escrita era submetida ao ensino apostlico e sua autoridade. Se tal palavra ou obra no pudesse ser comprovada pelos testemunhos oculares (Cf. Lc 1.2 e At 1.21,22) era rejeitada. Os apstolos eram pessoas que podiam afirmar: O que vemos e ouvimos, isso vos anunciamos. (Cf. 1 Jo 1.3). Eles eram o incontestvel tribunal de apelao. A leitura dos livros autorizados. Outro indicio que o processo da canonizao no Novo Testamento teve inicio no primeiro sculo, embora sua organizao tinha ocorrido mais tarde, foi a prtica de leitura pblica oficial dos livros apostlicos (Cf. 1 Ts 5.27 e 1 Tm 4.13). A leitura em publico das palavras autorizadas de Deus era um costume antigo (Cf. Ex 24.7; Js 8.34; 2 Pe 23.2 e Ne 8.8). A leitura das cartas apostlicas s igrejas
uma continuao da longa tradio proftica. Esta aceitao de um livro, o qual era autorizadamente lido nas igrejas, teria mais tarde importncia crucial, para o reconhecimento de um livro como cannico.
H) A circulao e compilao dos livros.

Nos tempos do Novo Testamento havia algo parecido com uma declarao de cnon das sagradas escrituras, aprovada tacitamente circulando pelas igrejas. Inicialmente nenhuma igreja tinha todas as cartas apostlicas, mas a coleo foi crescendo medida que se faziam cpias autenticadas pela assinatura dos apstolos ou de seus emissrios. No h dvidas de que as primeiras cpias das escrituras surgiram dessa prtica de fazer que circulassem. medida que as igrejas foram crescendo, a necessidades de mais cpias foi se tornando cada vez maior, pois mais e mais congregaes desejavam ter sua compilao para as leituras regulares e para os estudos, ao lado das escrituras do Antigo Testamento. Esse processo de circulao revela um inicio do processo de canonizao, com a seleo de livros apostlicos fidedignos, at que se completou a lista dos 27 livros reconhecidos como cannicos, no obstante, o debate a respeito do cnon prosseguiu por vrios sculos at que finalmente a igreja universal reconheceu a canonicidade dos 27 livros que compem o atual Novo Testamento.
I) Testemunhos do 2 sc. sobre os livros do Novo Testamento.

Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do Novo Testamento haviam sido citados por algum pai da Igreja. O primeiro livro foi escrito no inicio da metade do primeiro sculo e o ultimo ficou pronto no fim da segunda metade do primeiro sculo (Ano 50 a 100 d.C. para arredondar). Pelo tempo em que a 2 carta de Pedro foi escrita as cartas Paulinas j eram consideradas como escrituras (2 Pe 3.15-16). As cartas de Paulo parecem ter sido as primeiras a serem colecionadas. Depois da destruio de Jerusalm, o centro do Cristianismo transferiu-se para Antioquia (da
Sria) e feso. Os escritos de Paulo, como no poderia deixar de ser, foram muitos prestigiados nestas reas. Os evangelhos sinpticos foram colecionados em data idntica das epistolas Paulinas. A adoo da forma de cdice para os livros (costura de muitas folhas de papiro juntas, como os livros atuais) pelos cristos primitivos no segundo sculo tornou possvel a coleo de uma quantidade maior de material dentro de um livro. As colees dos quatro evangelhos e das cartas de Paulo j eram reconhecidas como autorizadas j no comeo do segundo sculo. Clemente de Roma 96 d.C. Parece que ele conhecia a primeira carta aos Corntios, os ensinos de Cristo (Talvez um dos evangelhos) e a epstola aos hebreus; todavia, no se referiu a eles como escritura. Quando Clemente escreveu sua literatura, alguns dos apstolos ainda estavam vivos. Os guias da Igreja eram nomeados pelos apstolos; portanto, a igreja continuava a sentir o prolongamento da autoridade apostlica e, no necessitava com urgncia de escritos autorizados. Incio, bispo de Antioquia 116 d.C. Roma e Antioquia j eram centros fortes do cristianismo no comeo do segundo sculo. Os escritos de Incio que era um bispo com prestigio no oriente mostra que ele conhecia as epistolas de Paulo e os evangelhos de Mateus e Joo. Recebeu grande influncia de Joo, contudo, no fez qualquer referncia aos livros do Novo Testamento como escritura. Policarpo, bispo de Esmirna 69 155 d.C. Ele ouviu Joo e tornou-se mestre de Irineu, que por sua vez disse que havia aprendido dos apstolos os ensinos que continuavam a ser a tradio da igreja. Ele se referiu a Efsios 4.26 como escritura. Papias, bispo de Hierpolis 80 a 155 d.C. Papias tambm ouviu o apostolo Joo antes da morte deste. Disse ele: no pensei que pudesse tirar tanto contedo dos livros quanto
em ouvir a palavra de uma voz viva e permanente. (Eusbio, hist. Ecl. 3.39). Esta declarao explica porque os escritos no eram muito prestigiados no comeo do segundo sculo. Papias escreveu que Marcos era o interprete de Pedro e que Marcos escreveu diligentemente tudo aquilo que se lembrava dos ensinos e aes de Cristo. Eusbio tambm declarou que Papias citava 1 Joo e 1 Pedro. O evangelho da verdade 140 d.C. Este documento provavelmente foi escrito por Valentino, em Roma, contm tendncias gnsticas. A obra revela que os evangelhos, o livro de Atos, as epistolas de Paulo e Hebreus eram considerados como obras autorizadas. Justino, mrtir, de Samaria e Roma 140 d.C. Havia estudado filosofia grega antes de se tornar cristo. Descobriu no cristianismo a nica filosofia certa que supre a necessidade dos homens. Fundou uma escola em Roma para satisfazer s duvidas dos gregos. Num documento que escreveu ao imperador, teve a habilidade de mostrar a sua majestade que as escrituras eram reconhecidas pela igreja, e no somente por ele. Referiu-se aos evangelhos como memrias dos apstolos. Os evangelhos eram lidos em cultos pblicos e as instrues eram baseadas neles. Justino pressupunha a autoridade escriturstica dos evangelhos pelo uso da formula est escrito. Sua obra confirma o conhecimento de Atos, 1 Pedro, Romanos, 1 Corntios, Glatas, Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, Hebreus e Apocalipse, em acrscimos aos evangelhos. Marcio, de Ponto e Roma 140 d.C. Quem foi Marcio? Nasceu numa localidade chamada Ponto, Tertuliano escreveu o seguinte a respeito desse lugar: Habitam ali os povos mais ferozes, suas mulheres preferem a guerra ao casamento e o clima to rude como o povo.
Nada, porm, to brbaro e atroz, em Ponto, como o fato de Marcio haver nascido ali conta Marcio 1.1. Era filho de um bispo e foi excomungado pelo prprio pai, por causa de suas idias herticas. Foi cognominado por Policarpo como sendo o primognito de Satans. Em Roma foi novamente excomungado por abraar ensinos gnsticos. Ensinos de Marcio. Pregava a doutrina de dois deuses: O Deus do Antigo Testamento: Justo, Criador, o Juiz severo dos homens. Este Deus no o Pai de Jesus, porque se alegrava com sacrifcios de sangue e com morte de pessoas. Jesus superior ao Deus justo, foi enviado libertar os homens daquele Deus. Por crer neste dualismo, rejeitou o Antigo Testamento. Cristo no era um homem real, que ele estaria sujeito ao Deus do Antigo Testamento. O Deus do Novo Testamento, segundo Marcio, no exigia guarda da lei, mas deu nfase ao amor e a confiana. O cnon de Marcio. O evangelho do cnon de Marcio era uma reviso de Lucas, com numerosas omisses. Aceitou as 10 epistolas de Paulo, mas rejeitou o livro de Atos, porque continha doutrina de Pedro e omitiu as cartas pastorais. Taciano de Roma 170 d.C. A obra de Taciano Diatessaron (ou harmonia dos quatro evangelhos) aparentemente o primeiro reconhecimento dos quatro evangelhos numa histria continua. Em acrscimo aos evangelhos, revela ter conhecimento das epistolas de Paulo e do Apocalipse. Irineu, de Lyon, Glia 177 d.C. Irineu nasceu provavelmente em Esmirna, provncia da sia Menor. Ele ouviu Policarpo falar sobre seu relacionamento com o apstolo Joo e com vrias outras testemunhas oculares da Palavra de Vida. Suas associaes deram-lhe elementos para combinar as tradies da sia Menor, Roma e Glia. No forneceu uma lista formal de eruditos
do Novo Testamento, contudo, ele usou a maioria dos livros do Novo Testamento. Testemunhas das listas primitivas e das tradues do Cnon. Antiga Siraca. Uma traduo do Novo Testamento circulou na Sria pelo fim do sculo IV, representando um texto que datava do sculo II. Inclua todos os livros do Novo Testamento exceto 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. O famoso especialista em Bblia, B.F. Westcott, observou: A harmonia geral entre esse cnon e o nosso extraordinrio e de grande importncia; as omisses so de fcil explicao. Os livros omitidos foram originalmente destinados ao mundo ocidental. A igreja Siraca ficava no oriente. A distancia e a falta de comunicao com objetivo de verificao atrasaram a aceitao definitiva desses livros no que tange Bblia Oriental, a qual havia sido publicada antes dessa evidncia estar disposio. Antiga Latina. O Novo Testamento havia sido traduzido para o latim antes do ano 200 d.C., tendo servido de Bblia para a igreja ocidental, da mesma forma que a Siraca tinha servido para a igreja oriental. A antiga Latina continha todos os livros do Novo Testamento com exceo de Hebreus, de Tiago e de 1 e 2 Pedro. Essas omisses so o reverso dos que se metam na Bblia Siraca. Hebreus, 1 Pedro e provavelmente Tiago foram escritos para as igrejas do oriente e no mundo mediterrneo. Da, ter demorado muito tempo para que suas credenciais fossem reconhecidas no ocidente. A segunda carta de Pedro apresentou um problema especial, sua aceitao como livro cannico foi mais complexa devido a semelhana de estilo com a primeira carta do apstolo. O que fica em relevo que as duas primeiras Bblias da igreja (Siraca e antiga latina, juntas) reconhecem canonicidade de todos os vinte e sete livros do Novo Testamento.
O cnon Muratrio 170 d.C. Alm do cnon obviamente abreviado do herege Marcio (140 d.C.), a lista cannica mais antiga se encontra no fragmento Muratrio. A lista de livros do Novo Testamento corresponde exatamente antiga latina, omitindo-se apenas Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro. Este documento mutilado, de origem latina foi descoberto numa biblioteca de Milo. Ele acrescenta na relao o Apocalipse de Pedro. Cdice Baroccio 206 d.C. Outro testemunho de apoio do primitivo cnon do Novo Testamento. Vm do cdice intitulado os sessenta livros. Mediante exame cuidadoso, esse sessenta livros inclua 64 dos 66 livros da Bblia. S faltava Ester do Antigo Testamento e Apocalipse do Novo Testamento. Entretanto a canonicidade do livro de Ester foi reconhecida pelo conclio de Jammia e do Apocalipse est bem atestada em outras passagens de outros autores, tendo o apoio de Justino Mrtir, de Irineu, de Clemente de Alexandria, de Tertuliano e da lista do Cnon Muratrio. Eusbio de Cesrea 340 d.C. Em sua obra histrica eclesistica, Eusbio relacionou como totalmente aceitveis todos os 27 livros do Novo Testamento, exceto Tiago, Judas, 2 Pedro e 2 e 3 Joo. Esses ele relacionou como questionados por alguns, sendo que ele mesmo rejeitava o apocalipse. Assim, todos menos o apocalipse havia recebido aceitao, ainda que algumas cartas gerais sofressem alguma forma de questionamento. Atansio de Alexandria 373 d.C. Quaisquer dvidas existentes no ocidente a respeito das cartas gerais e do apocalipse foram removidas nos 50 anos que se seguiram obra de Eusbio. Atansio, o pai da ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do Novo Testamento como cannicos (cartas 3, 267 e 5). Dentro de uma gerao, tanto Jernimo, como Agostinho, teriam
confirmado a mesma lista de livros, de modo que os 27 livros permaneceram no cnon aceito do Novo Testamento (Agostinho, Da doutrina crist, 2,8,13). Conclio de Hipo 393 d.C. e de Cartago 397 d.C. O testemunho de apoio do cnon do Novo Testamento no se limitou as vozes individuais. Dois conclios locais ratificaram os 27 livros cannicos do Novo Testamento, os conclios de Hipo e de Cartago. Para resumir: O processo de coligir os escritos apostlicos confiveis iniciou-se nos tempos do Novo Testamento. No sculo II, houve um exame desses escritos mediante citao da autoridade divina de cada um destes 27 livros do Novo Testamento. No sculo III, as dvidas e objees a respeito dos determinados livros prosseguiram culminando nas decises dos pais da igreja e dos conclios influentes do sculo IV. A partir de ento, ao longo dos sculos, a igreja vem sustentando a canonicidade desses 27 livros.
J) Critrios para a canonizao.

Inspirao do contedo do livro Os livros escolhidos davam evidncias de serem divinamente inspirados e autorizados. O Esprito Santo guiou a igreja para que ela discernisse entre a leitura religiosa genuna e a espria. Aceitao e uso pelas congregaes Os livros eram lidos nas congregaes e seu contedo analisado pelo impacto que causava sobre as igrejas. Catolicidade dos livros Os livros deveriam ser escritos para todas as pessoas da poca. Deveriam ser conhecidos universalmente, isto , aps terem sido aceitos por todas as igrejas.
Coerncia e consistncia doutrinria Graas a este critrio alguns livros foram deixados fora e no reconhecidos como cannicos. Apostolicidade do escrito Os escritos deveriam ser de fonte apostlica ou por pessoas diretamente ligadas aos apstolos, testemunhas oculares de Jesus Cristo em sua vida e ministrio terreno.
7. Os livros apcrifos do Novo Testamento

A distino que se faz entre os apcrifos do Novo Testamento e os livros pseudepgrafos no autorizada. Estes ltimos, na maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos da igreja, nem pelas igrejas, no sendo considerados cannicos, mas os livros apcrifos gozavam de grande estima e circulavam entre as igrejas, e tiveram nas palavras de Alexandre Souter (The text and cnon of the New Testament, Londres, Duck Worth, p.178-81), uma canonicidade temporal e local. So livros adicionais de grande valor, pois: a. Revelam os ensinos da igreja no primeiro sculo; b. Fornecem documentao da aceitao dos 27 livros cannicos do Novo Testamento e c. Fornecem outras informaes histricas a respeito da igreja primitiva, no que concerne sua doutrina e liturgia. So eles: Epistola de Pseudo Barnab 78-79 d.C. Esta carta teve ampla circulao no sculo primeiro, foi mencionada como escritura tanto por Clemente de Alexandria, como por Orgenes. Seu estilo semelhante ao de Hebreus, mas seu contedo alegrico. Data e autoria: Alguns tm questionado se este documento realmente do primeiro sculo, atribuindo uma data mais tardia 130 d.C. Mas como disse Brooke Foss Westcott, Antiguidade da carta
esta firmemente comprovada, mas sua confiabilidade mais que questionvel. O autor da carta um leigo que no reinvidica autoridade divina (cap. 1) e obviamente no o Barnab que se nomeia entre os apstolos do Novo Testamento (Cf. At 14.14). Epistola de Corntios ou 1 Clemente 96 d.C. Escrita por Clemente de Roma. De acordo com Dionsio, de Corinto, essa carta de Clemente de Roma, havia sido lida publicamente em Corinto e outros lugares, tambm se encontra no Cdice Alexandrino (a), por volta de 450 a.C. e Eusbio nos informa que essa carta havia sido lida em muitas igrejas (historia Eclesistica, 3,16). Provavelmente o autor teria sido o Clemente mencionado em Filipenses 4.3, mas a carta no reivindica inspirao divina. O tom da carta evanglico, mas seu esprito e sub-apostlico. Nunca houve ampla aceitao desse livro, e a igreja jamais o reconheceu como cannico. Homilia Antiga 120-140 d.C. A chamada segunda epistola de Clemente havia sido erroneamente atribuda Clemente de Roma foi conhecida e usada no segundo sculo. No Cdice Alexandrino (a) consta no fim do Novo Testamento ao lado de 1 Clemente e de Salmos de Salomo. No existem evidncias de que esse livro em certa poca haja sido considerado cannico. Se isso aconteceu, certamente teria sido em pequena escala. O pastor de Hermas 115-140 d.C. Foi o livro no cannico mais popular da igreja primitiva. Encontra-se no Cdice Siriatico, no sumrio de Beza (D), em algumas Bblias latinas, sendo citado por Irineu e Orgenes como livro inspirado. Eusbio relata que este livro era lido publicamente na igreja usado como instruo na f. O pastor de Hermas uma grande alegoria crist e, semelhana de O peregrino de John Buynnan, posteriormente ficou em segundo lugar em relao aos livros cannicos em circulao na igreja primitiva.
Como outro livro, sabedoria de Siriaque (eclesistico) dentre os apcrifos do Antigo Testamento, o pastor de Hermas tem valor tico e devocional, mas nunca foi reconhecido pela igreja como cannico. A nota do fragmento Muratrio sintetiza a classificao do pastor de Hermas na igreja primitiva: Deve ser lido, todavia no pode ser lido na igreja para o povo nem como se estivesse entre os profetas, visto que o nmero destes estava completo, tampouco entre os apstolos at o fim dos tempos. O Didaqu, ou ensino dos doze apstolos 100-120 d.C. Essa obra tambm gozou de grande prestgio na igreja primitiva. Trata-se de uma coleo de preceitos de moral crist, orientao para o batismo e a santa Ceia e instrues para ministros. Clemente de Alexandria e Orgenes consideravam-no como escrituras sagradas e Atansio afirma ser ela usada na instruo e na catequese. No entanto, Eusbio o colocou entre os escritos rejeitados, como o fariam os primitivos pais mais importantes depois dele, e a igreja em geral. Todavia o livro tem grande importncia histrica, como um elo entre os apstolos e os pais primitivos, com suas muitas referncias aos evangelhos, s cartas de Paulo e at ao Apocalipse. Entretanto, jamais foi reconhecido como cannico em nenhuma das tradues oficiais e listas produzidas pela igreja primitiva. Apocalipse de Pedro 150 d.C. Trata-se de um dos mais velhos dos apcrifos no cannicos do Novo Testamento, tendo circulado em larga escala na igreja primitiva. mencionado no fragmento Muratrio, no sumrio de Beza (D) e por Clemente de Alexandria. Suas imagens vividas do mundo espiritual exerceram forte influncia no mundo medieval, do que derivou o Inferno de Dante. Contm duas vises, uma do cu, outra do inferno. A igreja universal nunca o reconheceu como cannico.
Atos de Paulo e de Tecla 170 d.C. Mencionado por Orgenes e se encontra no sumrio do Cdice de Beza (D). Se despido de seus elementos mitolgicos, trata-se da historia de Tecla, senhora proveniente de Icnio, supostamente convertida no ministrio de Paulo, segundo consta em Atos 14.1-7, muitos acreditam que esse livro traga uma tradio genuna, mas a maioria inclina-se a concordar com Adolf Von Harnack em que o livro contm forte dose de fico e pouqussima verdade. Esta obra jamais chegou perto de obter reconhecimento cannico. Carta aos Laodicenses (Sculo IV?) obra forjada j conhecida por Jernimo, a qual aparece em muitas Bblias do sculo VI ao XV. Assim observou J.B. Light Foot: Essa carta um punhado de frases paulinas costuradas entre si, sem nenhum elemento conector definido e sem objetivo claro (Saint Pauls epistols the Colossians and Philemon, Grand Repids, Zondervan, 1965, pg. 285). No apresenta peculariedades doutrinrias. Sendo to incua quanto pode ser uma obra falsificada. Esses elementos combinam-se com o fato de haver um livro com o mesmo ttulo, mencionado em Cl 4.16, resultando em tal obra a vir aparecer muito mais tarde nos crculos cristos. Ainda que o Conclio de Nicia II (787 d.C.) tenha advertido a igreja contra esse livro chamando-o de carta forjada, ele reaparece na poca da reforma, na lngua alem e tambm nas Bblias Inglesas. Apesar disso, jamais obteve reconhecimento cannico. Evangelho segundo os Hebreus 65-100 d.C. Provavelmente esse o evangelho no cannico mais antigo que exista, o qual sobreviveu apenas em fragmentos encontrados nas citaes feitas por vrios pais primitivos da igreja. De acordo com Jernimo algum os chamavam de verdadeiro evangelho, mas isto questionvel tendo em vista o fato da obra apresentar pouqussima semelhana com o Hebreus cannico. livro em muitos aspectos de natureza, mais pseudo-epigrafa que apcrifo. Os primitivos pais da
igreja o usavam mais como fonte homiltica, no tendo jamais obtido categoria de um livro bblico cannico. Epistola de Policarpo aos Filipenses 108 d.C. Policarpo, discpulo do apstolo Joo e mestre de Irineu, constitui elo importante com os apstolos do I sculo. Ele no advogou inspirao divina para a sua obra; disse apenas que ensinava coisas que havia aprendido com os apstolos. H pouca originalidade nessa epistola, visto que tanto o contedo como o estilo foram tomados por emprstimo do Novo Testamento, de modo especial a cartas aos Filipenses. Embora no cannica, a epistola de Policarpo, fonte valiosa de informaes a respeito de outros livros do Novo Testamento que ele prprio cita como cannicos. Sete epistolas de Incio 110 d.C. Essas cartas revelam familiaridade com os ensinos do Novo Testamento, de modo especial com as cartas de Paulo. No entanto, o estilo das cartas mais Joanina. Segundo a tradio, Incio foi discpulo de Joo. Ele no reivindica para si o falar com autoridade divina... Aos Efsios, por exemplo, ele escreve: No dou ordens a vs, como se eu fora personagem importante [...] Falo-vos como codiscpulo que sou de vs. (Cap. 3). Sem duvida as cartas so autenticas, no, porm apostlicas, e por isso no cannicas. Os escritos genunos do perodo sub-apostlico so os mais teis sob o aspecto histrico visto que revelam o estado da igreja e o reconhecimento dos livros cannicos ao Novo Testamento.
8. Os livros pseudepgrafos do Novo Testamento

Durante o sculo II e III, numerosos livros esprios e herticos sugiram e receberam o nome de pseudepgrafos, ou escritos falsos. Eusbio os chamou de totalmente absurdos e mpios. A natureza dos pseudepgrafos Praticamente nenhum pai da igreja, nenhum cnon ou concilio declarou um desses livros como cannicos. No que concernem aos
cristos estes livros tm principalmente interesse histrico. O contedo deles resume-se em ensinos herticos, cheios de erros gnsticos, docticos e ascticos. A semelhana dos pseudepgrafos do Antigo Testamento, tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade incurvel para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos, e exibem uma tendncia doentia, mrbida de dar apoio a idiossincrasias doutrinrias mediante fraudes piedosas. Haveria talvez um resqucio de verdade por dentro das fantasias apresentadas; todavia, os pseudepgrafos precisam ter totalmente demitizados a fim de que se descubra a verdade. O nmero dos pseudepgrafos O nmero exato desses livros difcil de apurar. Ftio, por volta do sculo XIX havia relacionado cerca de 250 obras. Segue uma relao dos pseudepgrafos mais importantes e das tradies a eles relacionadas: Evangelhos O evangelho de so Tom (Sc. I). uma viso gnstica dos supostos milagres da infncia de Jesus. O evangelho dos Ebionitas (Sc. II). uma tentativa gnsticocrist de perpetuar as prticas do Antigo Testamento. O evangelho de Pedro (Sc. II). uma falsificao gnstica e doctica. O proto-evangelho de Thiago (Sc. II). uma narrao que Maria faz do massacre dos meninos pelo rei Herodes. O evangelho dos egpcios (Sc. II). um ensino asctico contra o casamento, contra a carne e contra o vinho. Evangelho arbico da infncia (?). Registra os milagres que Jesus teria praticado na infncia, no Egito, e a visita dos magos de Zoroastro.
O evangelho de Nicodemos (Sc. II ou V). Contm os atos de Pilatos e a descida de Jesus. O evangelho do carpinteiro Jos (Sc. IV). o escrito de uma seita monofisista que glorificava a Jos. A histria do carpinteiro Jos (Sc. V). a verso monofisista da vida de Jos. O passamento de Maria (Sc. IV). Relata a assuno corporal de Maria e mostra os estgios progressivos de adorao a Maria. O evangelho da natividade de Maria (Sc. VI). Promove a adorao de Maria e forma base da lenda de ouro, livro popular no sculo XIII sobre a vida dos Santos. O evangelho de um pseudo Mateus (Sc. V). Contm uma narrativa sobre a visita que Jesus fez ao Egito e sobre alguns milagres do final de sua infncia. O evangelho dos doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos Hebreus, de Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe. Atos Os atos de Pedro (Sc.II). Contm a lenda segundo a qual Pedro teria sido crucificado de cabea para baixo. Os atos de Joo (Sc.II). Mostra a influncia dos ensinos gnsticos e docticos. Os atos de Andr (?). uma historia gnstica de priso e da morte de Andr. Os atos de Tom (?). Apresentam a misso e o martrio de Tom na ndia. Os atos de Paulo. Apresentam em Paulo de pequena estatura, de nariz grande, de pernas arqueadas, e calvo. Os atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.
Epistolas A carta atribuda a nosso Senhor. um suposto registro da resposta dada por Jesus ao pedido de cura de algum, apresentado pelo Rei da Mesopotmia. Diz o texto que o Senhor enviaria algum depois de sua ressurreio. A carta perdida aos Corntios (Sc. II e II). uma falsificao baseada em 1 Co 5.9, que se encontrou numa bblia Armnia do sculo V. As seis cartas de Paulo a Sneca (Sculo IV). uma falsificao que recomenda o cristianismo para os discpulos de Sneca. Carta de Paulo aos Laodicenses. uma falsificao baseada em Cl 4.16. Tambm relacionada entre os apcrifos. Apocalipse Apocalipse de Pedro (Tambm relacionado entre os apcrifos). Apocalipse de Paulo. Apocalipse de Tom. Apocalipse de Estevo. Apocalipse de Messos. Segunda Apocalipse de Tiago. Apocalipse de Dositeu.
Obra de cunho gnstica, descobertas em 1946 em Nage Hammade, No Egito.
Outras Obras O livro secreto de Joo. Tradies de Matias, dialogo do Salvador.
9. Os Livros disputados do Novo Testamento

De acordo com o historiador Eusbio, houve sete livros cuja autenticidade foi questionada por alguns pais da igreja, e por isso no haviam obtido reconhecimento universal por volta do sc. IV. Os livros suspeitados foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Natureza do Questionamento: Hebreus Foi basicamente a annimidade do autor que suscitou duvidas sobre Hebreus. Visto que o autor no se identifica e no afirma ter sido um dos apstolos (Hb 2.3), o livro permaneceu sob suspeio entre os cristos do Oriente, que no sabiam que os cristos do Ocidente o haviam aceitado como inspirado e autorizado. Outro fato foi os montanistas terem recorrido a Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, fez demorar sua aceitao nos crculos ortodoxos. Ao redor do sculo IV, no entanto sob a influncia de Jernimo e de Agostinho, a carta aos Hebreus encontrou seu lugar permanente no cnon. O fato de o autor de Hebreus ser annimo deixou aberta a questo de sua autoridade apostlica. A igreja ocidental aceitou o livro de Hebreus como de autoria Paulina, o que evidentemente resolveu a questo. Doutra sorte, o teor do livro confivel, assim como sua reivindicao de ter autoridade divina (Cf. Hb 1.1,2,3,4 e 13.22). Tiago Foi questionada tanto a autoria como a veracidade do livro. O autor Tiago, no era apstolo. Os primeiros leitores e os que lhe seguiram puderam atestar que Tiago era do circulo apostlico, o irmo de Jesus (Cf. At 15 e Gl 1). Todavia a igreja ocidental no teve acesso essa informao original. Tambm havia o problema do ensino a respeito da justificao e das obras, como Tiago o apresenta em sua carta. O aparente conflito com o ensino de Paulo acerca da justificao pela f representou em peso contra Tiago. At Martinho
Lutero chegou a chamar Tiago de carta de Palha, colocando-a no fim do Novo Testamento. No entanto, os esforos de Orgenes, de Eusbio, de Jernimo e Agostinho, a apostolocidade e veracidade dessa carta vieram a ser reconhecidas pela igreja ocidental. 2 Pedro A carta mais questionada do Novo Testamento, talvez como afirmou Jernimo pela dessemelhana de estilo com a primeira carta do apstolo. No obstante disso, existem amplas razes para incluir 2 Pedro entre os livros cannicos. Willian F. Alfrigth chama a ateno para as similaridades com a literatura do Qumran, data Pedro anteriormente a 80 d.C. Isso significa que a carta no uma fraude forjada no segundo sculo, mas se originou no perodo apostlico. O papiro Bodmer (p72) recentemente descoberto contm uma cpia de 2 Pedro oriunda do Egito, no sculo III. Isso prova que 2 Pedro estava sendo usada com muito respeito pelos cristos coptas, em poca bem primitiva. Clemente de Roma, bem como a obra pseudo Barnab, dos sculos I e II respectivamente citam 2 Pedro. Temos tambm os testemunhos de Orgenes, Eusbio, Jernimo e Agostinho, dos sculos III e IV. Finalmente, h evidncias internas a favor da confiabilidade de 2 Pedro. H na carta caractersticas e interesses doutrinrios notadamente petrinos. As diferenas de estilo podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em 1 Pedro o que no ocorreu em 2 Pedro. 2 e 3 Joo Foram questionadas quanto autenticidade. O escritor se identifica apenas com presbtero, por causa desse anonimato e de sua circulao limitada, as cartas no gozaram de ampla aceitao. Policarpo e Irineu haviam aceitado 2 Joo. O cnon Muratrio e as antigas latinas continhas ambas, a semelhana no estilo e mensagem com 1 Joo, que havia sido amplamente aceitas, mostrou ser bvio que as outras duas vieram do apstolo Joo tambm (Cf. 1 Jo 1-4).
O termo presbtero designa mais afetuosidade que apstolo. O primeiro designo, o oficio, o cargo que ocupavam, o segundo o dom que havia recebido. Judas A confiabilidade foi questionada por alguns, por causa das referncias s obras pseudepgrafas (Enoque - Jd 14,15 e numa possvel Assuno de Moiss Jd 9). Entretanto, Judas foi suficientemente reconhecida pelos primeiros pais da igreja. Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano e o cnon Muratrio aceitaram a confiabilidade desse livro. A citao dos pseudepgrafos significa apenas a citao de um fragmento de verdade encravada naqueles livros. Apocalipse Foram levantadas dvidas quanto a sua confiabilidade a doutrina do milnio em Apocalipse 20, foi o ponto central da controvrsia, que chegou at fins do sculo IV. Contudo o Apocalipse foi um dos primeiros livros a ser reconhecido entre os escritos dos primeiros pais da igreja. Todavia, quando os montanistas agregaram seus ensinos ao Apocalipse, no sculo III, a aceitao definitiva acabou sendo mais demorada. Mas essa influencia se desvaneceu quando, Atansio, Agostinho e Jernimo ergueram-se em defesa do Apocalipse, que estava sendo mal utilizado pelas seitas herticas, embora tenha sado das penas do apstolo Joo e no dentre os hereges. Finalmente o Apocalipse encontrou lugar definitivo no cnon sagrado.
10. Exerccios 1. Definir o que significa o termo cnon:
2. Definir alguns usos eclesisticos do termo Cnon pelos pais da Igreja:
3. Qual a distino entre a canonicidade de um livro da Bblia e sua autoridade?
4. Quais os passos que revelam a origem e desenvolvimento do cnon?
5. Quais os estgios de canonizao do Antigo Testamento, segundo H. E. Ryle?
6. O cnon hebraico est dividido em ................. partes, sendo: a. b. c. 7. Quais os livros que formam as 3 divises do cnon hebraico?
8. Como foi o processo de formao do cnon do Antigo Testamento e qual foi o papel da autoridade eclesistica?
9. Quais so os critrios que determinam a canonicidade ou canonizao de um livro?
10. Segundo o historiador Josefo, quais so as principais caractersticas da teoria dos judeus sobre o cnon?
11. Quais outros princpios estabelecidos pelos judeus para os livros figurarem no cnon do Antigo Testamento?
12. Quais livros que compunham a Bblia Samaritana?
13. Como surgiu a septuaginta?
14. O que ficou definido no concilio de Jamnia no ano 90 d.C.?
15. O que era cnon de Alexandria, e qual a diferena de cnon palestino?
16. Como foi concludo o cnon segundo a alta critica e a baixa critica?
17. Quais so as diferenas fundamentais entre o cnon do Antigo Testamento e o cnon do Novo Testamento?
18. Qual era a nfase da igreja primitiva e por que ela mostrou relutncia em escrever seus ensinos?
19. Descrever a forma mais primitiva do evangelho:
20. Qual foi o tempo de formao dos 27 livros que compem a forma atual do Novo Testamento?
21. Qual o evangelho mais antigo? E qual a data possvel?
22. Definir as seguintes questes quanto origem dos escritos de Mateus Apocalipse: Quem escreveu o livro?(Autoria) De onde o livro foi escrito? Quando o livro foi escrito?(data) Para quem o livro foi escrito?(destinatrios) Por que o livro foi escrito?
23. Quais os estmulos ou foras que contriburam para formao do cnon do Novo Testamento, dando uma descrio resumida dela:
24. Como foi a compilao e o reconhecimento progressivo dos livros cannicos?
25. Resumir o processo de seleo dos livros fidedignos do Novo Testamento.
26. Qual a importncia da leitura dos livros autorizados no processo de canonizao do Novo Testamento?
27. Qual a importncia do processo de circulao e compilao dos livros entre as igrejas, no processo de canonizao do Novo Testamento?
28. Quando se definiu o cnon do Novo Testamento?
29. Qual o valor dos livros apcrifos do Novo Testamento?
30. Quais so os livros considerados apcrifos no Novo Testamento? Citar data possvel de composio e resumir seu contedo
31. Qual a natureza dos livros pseudepgrafos?
32. Quantas obras pseudepgrafas foram relacionadas por Fotio por volta do sc. XIX.
33. Qual a composio literria dos pseudepgrafas?
34. Quais so os livros mais disputados, quando a insero no cnon?
35. Quais os critrios para canonizao do Novo Testamento?
11. Glossrio Regenerao: Gerar de novo Genricos: Geral, abrangente, etc. Transitria: Passageiro, instantneo, no permanente, temporrio, etc..

Curso Biblico Teologico - Módulo V

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Curso Biblico Teologico - Módulo V

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Curso Bblico Teolgico | Pgina |2

3|Pgina| Introduo Bblia

Curso Bblico Teolgico | Pgina |4

5|Pgina| Introduo Bblia

2. O Cnon e a Autoridade da Bblia.

3. O Cnon do Antigo Testamento.

Curso Bblico Teolgico | Pgina |6

7|Pgina| Introduo Bblia

Curso Bblico Teolgico | Pgina |8

9|Pgina| Introduo Bblia

4. Os Livros Apcrifos do Antigo Testamento.

6. O Cnon do Novo Testamento A) Introduo:

B) O cnon do Novo Testamento em relao ao Cnon do Antigo Testamento:

C) Perodo de transmisso oral:

D) Origem dos escritos do Novo Testamento.

Teoria sul da Galcia

As Epistolas Priso Paulo escreveu 4 (quatro) cartas como prisioneiro:

Aos Filipenses, Aos Colossenses, Aos Efsios e A Filemon.

E) Estmulos a produo do Cnon do Novo Testamento.

F) A compilao e o reconhecimento progressivo dos livros cannicos.

G) A seleo dos livros fidedignos.

H) A circulao e compilao dos livros.

I) Testemunhos do 2 sc. sobre os livros do Novo Testamento.

J) Critrios para a canonizao.

7. Os livros apcrifos do Novo Testamento

8. Os livros pseudepgrafos do Novo Testamento

Outras Obras O livro secreto de Joo. Tradies de Matias, dialogo do Salvador.

9. Os Livros disputados do Novo Testamento

10. Exerccios 1. Definir o que significa o termo cnon:

2. Definir alguns usos eclesisticos do termo Cnon pelos pais da Igreja:

3. Qual a distino entre a canonicidade de um livro da Bblia e sua autoridade?

4. Quais os passos que revelam a origem e desenvolvimento do cnon?

5. Quais os estgios de canonizao do Antigo Testamento, segundo H. E. Ryle?

9. Quais so os critrios que determinam a canonicidade ou canonizao de um livro?

12. Quais livros que compunham a Bblia Samaritana?

13. Como surgiu a septuaginta?

14. O que ficou definido no concilio de Jamnia no ano 90 d.C.?

15. O que era cnon de Alexandria, e qual a diferena de cnon palestino?

19. Descrever a forma mais primitiva do evangelho:

21. Qual o evangelho mais antigo? E qual a data possvel?

24. Como foi a compilao e o reconhecimento progressivo dos livros cannicos?

25. Resumir o processo de seleo dos livros fidedignos do Novo Testamento.

28. Quando se definiu o cnon do Novo Testamento?

29. Qual o valor dos livros apcrifos do Novo Testamento?

31. Qual a natureza dos livros pseudepgrafos?

33. Qual a composio literria dos pseudepgrafas?

34. Quais so os livros mais disputados, quando a insero no cnon?

35. Quais os critrios para canonizao do Novo Testamento?

Вам также может понравиться