UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE NOR OCCIDENTE CARRERA: INGENIERIA FORESTAL CURSO: FORESTERIA COMUNITARIA RESP.

ING. FOR ELVIDIO PALACIOS TEMA: CASOS DE FORESTERIA COMUNITARIA EN GUATEMALA

GUTIERREZ MORALES, ARTURO ALEXANDER

200540696

HUEHUETENANGO 09 DE NOVIEMBRE 2011 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

INTRODUCCION Existen muchas casos sobre los que podemos aprender de forestera comunitaria dentro de nuestro pas, en el informe que se presenta a continuacin se da a conocer el caso de las cuevas de candelaria en Alta Verapaz y la reserva comunitaria indigena bio itza en Peten.

OBJETIVOS GENERAL Conocer algunos casos sobre forestera comunitaria en Guatemala. ESPECIFICOS Conocer el caso de las cuevas de candelaria en Alta Verapaz. Conocer un caso en una reserva comunitaria indgena en Peten.

CASO 1. CUEVAS CANDELARIA, ALTA VERAPAZ: DESMITIFICANDO LA PARTICIPACIN COMUNITARIA EN LA CONSERVACIN DEL PATRIMONIO
El sistema hidro-espeleolgico denominado Cuevas de Candelaria se ubica en el departamento de Alta Verapaz, entre la cabecera municipal de Chisec y la aldea Raxruha. Este corresponde a un complejo montaoso de tipo krstico, siendo el ltimo macizo montaoso antes de llegar a la planicie baja inferior de Petn, como parte de las estribaciones de las Tierras Altas sedimentarias y del sistema orogrfico de la Sierra de Chama. A finales de la dcada de 1960 empezaron a surgir asentamientos humanos en reas aledaas al sistema de cuevas, los cuales fueron conformados bsicamente por familias Qeqchi en busca de tierra para la agricultura. Con el paso del tiempo estas familias fueron constituyendo las comunidades que hoy en da se conocen como Mucbilha I, Candelaria Camposanto y San Miguel Sechochoc. Los habitantes de las comunidades locales dieron inicio a los trmites para la legalizacin de la posesin de dos fincas inscritas a favor del Estado ante el Instituto Nacional de Transformacin Agraria (INTA), realizando la primera medicin legal en 1982 y la adjudicacin respectiva en 1989 (Stocks 2002). Las negociaciones para la entrega de los ttulos de propiedad definitivos fueron retomadas a finales de la dcada de 1990. En 1999, sin consulta alguna a las comunidades locales, el rea fue declarada como Patrimonio Cultural de la Nacin segn del Acuerdo Ministerial 189-99 del Ministerio de Cultura y Deportes, debido a su valor arqueolgico, natural, cientfico y espeleolgico, lo cual prohiba que las comunidades concretizaran la legalizacin de sus tierras. Fruto del trabajo de la Universidad Estatal de Idaho, la organizacin local de Chisec APROBA-SANK,

Cuerpo de Paz y las comunidades locales, apoyadas por la Agencia para el Desarrollo Internacional de los Estados Unidos (USAID), se utilizaron metodologas participativas para el mapeo de las comunidades. Tambin fue remedido el polgono del rea patrimonial, iniciando el proceso de elaboracin de un plan de manejo para establecer lineamientos generales y en octubre de 2002 FONTIERRAS entreg los ttulos en patrimonio agrario colectivo a las comunidades Candelaria Camposanto, Mucbilha I y San Miguel Sechochoc. Despus de un largo proceso de negociacin entre diversas instituciones, comunidades y el Estado, en enero del 2004 fue firmado un convenio de co-participacin de manejo entre el Ministerio de Cultura y Deportes, y las comunidades Mucbilha I y Candelaria Camposanto, en cuyos polgonos que delimitan su tierra yace el 74.5% del rea patrimonial. Este convenio representa la primera alianza entre el MICUDE y comunidades locales para la conservacin de un rea patrimonial, presentando una enorme oportunidad para el desarrollo humano de las mismas, y al mismo tiempo un reto en la bsqueda de estrategias alternativas y sostenibles para la conservacin de los recursos naturales y culturales. Este caso pionero en manejo del patrimonio es de vital importancia no slo para el rea de Candelaria, ya que del xito o fracaso de este modelo depender en gran medida la aplicacin del mismo en otras comunidades indgenas del pas asociadas a reas patrimoniales, haciendo valer su innegable derecho de participacin en el manejo de su legado histrico y recursos naturales. MITOS Y HECHOS Mito 1: Los indgenas no tienen la suficiente educacin o inteligencia para conservar el patrimonio cultural y natural Este primer mito sintetiza principalmente dos conceptos. El primero, es el supuesto de que las personas que viven en reas rurales y lejanas de los centros de educacin formal no tienen la inteligencia necesaria para llevar a cabo procesos de planificacin, ejecucin y monitoreo, intrnsecos a los proyectos de conservacin. Sin embargo, esta premisa confunde la inteligencia con la educacin (Stocks 2002; Garca y Demarest 2004). El que las personas vecinas a las reas donde existe el patrimonio cultural y natural no tengan los altos niveles de educacin que son ofrecidos en centros urbanos, no significa que sean incapaces de aprender a manejar participativamente los recursos que constituyen el patrimonio cultural y/o natural. Con solamente tres aos de trabajo de capacitacin en las comunidades cercanas al sistema de Cuevas Candelaria, stas ya estn manejando plenamente el reglamento para la conservacin del patrimonio, estn respetando y se estn guiando por el Plan Maestro del rea que fue aprobado por el Ministerio de Cultura y Deportes. Mito 2: Los Qeqchi slo han destruido el patrimonio cultural y natural con su agricultura y descuido Efectivamente, al grupo Qeqchi se le achaca ser una de las etnias ms destructivas del medio ambiente en Guatemala, especialmente en el norte de Alta Verapaz y en Petn. La aplicacin de prcticas agrcolas insostenibles es muy comn entre los Qeqchi. No ha sido difcil que los Qeqchi entiendan que si los cerros de formacin krstica quedan sin la cobertura boscosa y el suelo, el sistema de retencin de agua se ve seriamente afectado y que el paso del agua se torna fugaz, afectando as al proceso de formacin de cuevas. De igual manera, han comprendido que la erosin causada por los cultivos anuales implica serios efectos en sistemas krsticos, que depende de conductos libres para la circulacin del agua, lo que puede resultar en serias inundaciones. Como resultados positivos, ya se han diseado e implementado ms de 30 jardines forestales en cada una de estas comunidades. As mismo, dos potreros donde exista ganado, han sido transformados en reas

boscosas que albergan la innovadora produccin de vainilla. Sin embargo, tanto el frijol como el maz han sido y seguirn siendo la base alimenticia de los Qeqchi. Tratar de cambiar eso sera una violacin a los derechos de los pueblos indgenas. Por lo tanto, con el reordenamiento territorial dentro de los polgonos de estas comunidades, se ha logrado tambin que se identifiquen las reas en las cuales el maz y el frijol pueden ser sembrados sin daar el ecosistema. Mito 3: La gente local no puede proveer servicios tursticos sostenibles sin destruir las cuevas o el patrimonio En Guatemala y otros pases latinoamericanos existen numerosos ejemplos en los que comunidades indgenas estn manejando destinos tursticos, proveyendo servicios a los turistas que representan nuevos empleos y fuentes de ingresos, y al mismo tiempo conservando los recursos naturales y culturales. Algunos de estos casos son: el proyecto Ecoquetzal (manejado por comunidades Qeqchi en Alta Verapaz, que desde hace aproximadamente 12 aos ofrecen viajes al bosque nuboso y convivencia con familias locales); el Proyecto Ak Tenamit (manejado por comunidades Qeqchi en Livingston, Izabal, que cuenta con un hotel, restaurantes y produccin de artesanas); Carmelita (que desde hace ms de 15 aos ofrece viajes al sitio arqueolgico El Mirador, generando empleo a gran parte de la comunidad); lagunas de Sepalau y Cuevas de Bombil Pek (ambos ubicados en Chisec, Alta Verapaz, manejados por dos asociaciones Qeqchi, conservando un rea de reserva comunitaria); y la Federacin Plurinacional de Turismo Comunitario de Ecuador (que agrupa a 20 destinos comunitarias de todo el pas, algunos con experiencias de 20 aos de manejo del turismo, incluyendo casos de manejo de patrimonio cultural, como lo es el sitio arqueolgico Ingapirca). Estos casos no son perfectos, sin embargo, son ejemplos que muestran claramente que las poblaciones indgenas capacitadas y organizadas pueden convertirse en anfitriones del turismo, generando nuevas fuentes de ingresos y conservando el patrimonio.

CASO 2 RESERVA COMUNITARIA INDIGENA BIO ITZA

La creacin de la Asociacin para la Proteccin de la Biosfera Itz (Asociacin BioItz), se remonta al ao de 1990, ao en el que se constituy el comit de vecinos de la Biosfera Itz, con representantes de 45 familias Itzaes, con el fin de rescatar la lengua Maya Itz y su vinculo cultural con el bosque petenero, por lo que el comit solicit a la municipalidad de San Jos, Petn un rea para el establecimiento de una Reserva, de 36 Km2 que fue otorgada en usufructo en 1991. En 1998 el Consejo Municipal de San Jos, Petn ratifica el usufructo gratuito por 30 aos prorrogables los treinta y seis kilmetros cuadrados de tierra del ejido municipal a la Asociacin BioItz. Actualmente la Asociacin cuenta con 100 asociados de la cabecera municipal y 10 asociados de 4 comunidades vecinas a la Reserva. La Asociacin Bio-Itz, es una organizacin de base comunitaria, formada por familias pertenecientes al grupo tnico Itz. Tiene como misin proteger y conservar los recursos naturales de la Reserva de la Biosfera Itz, y de la misma forma rescatar y conservar la cultura Maya Itz. Desde hace varios aos ha venido trabajando en el desarrollo de varios programas orientados a la bsqueda del cumplimiento de su misin. La Asociacin Bio-Itz se organiz alrededor del inters de conservar un rea comunitaria de 3,600 has dentro del ejido municipal de San Jos, Petn, para rescatar y preservar los conocimientos ancestrales para el manejo y conservacin de los recursos naturales y estar en armona con la

naturaleza. Durante los ltimos aos se han integrado al proyecto otros componentes que buscan un desarrollo integral de todos sus miembros. EL MANEJO TRADICIONAL DE LOS RECURSOS NATURALES Y CULTURALES Desde hace ms de una dcada la comunidad Maya Itza de Petn protege el rea de reserva para rescatar y preservar los conocimientos ancestrales para el manejo y conservacin de los recursos naturales y estar en armona con la naturaleza. Dada la connotacin de manejo del rea, el mismo, se basa en la conservacin y uso consuetudinario de los recursos naturales, tomando como premisa los conocimientos tradicionales del pueblo Maya Itz, quienes a lo largo de su trayectoria, han demostrado que sus actividades de vida, no rien con la conservacin de los recursos, y prueba de ello es la integralidad que presentan en el manejo no slo del aspecto natural sino que aunado a esto se da nfasis al aspecto cultural. Con el acompaamiento de la Fundacin Pro-Petn, la Asociacin Bio Itz, inici el trabajo para lograr una categora de manejo que estuviera en consonancia con la misin de la Asociacin; la categora propuesta es la de Reserva Comunitaria Indgena, que se concibe como un rea bajo manejo comunitario, la cual es establecida bajo los criterios de uso consuetudinario de los pueblos indgenas. Esta categora de manejo busca rescatar la integracin del conocimiento ancestral de los pueblos indgenas con su entorno natural, social y cultural. Estas reas protegidas presentan un potencial para desarrollar planes de uso pblico, investigacin aplicada en los campos social, etnobotnico y biolgico. Cumplir la funcin de banco de germoplasma con fines ecolgicos y ambientales. LOS POBLADOS QUE CONFORMAN LA RESERVA BIOITZA La reserva Bio Itz se encuentra ubicada dentro del ejido municipal del municipio de San Jos, y a sus alrededores se encuentran cinco poblados, los cuales jurisdiccional y legalmente poseen las siguientes categoras: 1. Municipio de San Jos 2. Aldea Jobompiche 3. Casero San Pedro 4. Casero Corozal 5. Casero Dos Aguadas2 Cada uno de estos poblados, ejerce alguna presin sobre el bosque de la reserva, ya que algunas de las actividades productivas que llevan a cabo tienen una relacin directa con el uso de los recursos naturales que se encuentran en la reserva. Las actividades productivas que llevan a cabo estos poblados, se basan principalmente en la agricultura, siembra de maz, frijol, camote, yuca, ayote, macal y otros. Siembran de 1 a 10mz por familia, aunque poseen parcelas de hasta 45mz. Estos productos son utilizados principalmente para la subsistencia familiar y en algunos casos, destinan a la venta, pero en pequea escala. Las mujeres tambin aportan a los ingresos familiares, con el trabajo en la crianza de gallinas, cerdos y otros animales domsticos. En la mayora de familias, la cosecha les permite consumir sus productos durante todo el ao, son eventuales los casos en que no alcanza y tienen que comprar.

RELACIN CON EL BOSQUE La relacin que mantienen los pobladores con el bosque de la reserva Bio Itz, se da por la cercana. Varias parcelas de los pobladores de las comunidades estn ubicadas en el lmite sur de la reserva, aunque el casero Corozal es el que se encuentra ms cercano a la reserva, ya que est ubicado dentro del ejido municipal. Los pobladores consideran que la distancia de la comunidad a la reserva es de 2 km aproximadamente. Aunque no hay una dependencia significativa a los productos del bosque; informalmente se conoce que entran al bosque y extraen algunos productos, tales como guano, coshan (palmito del guano), madera y animales. A partir del ao 2000 y con el apoyo de la municipalidad de San Jos, varios agricultores de las cuatro comunidades estn participando en un proyecto de reforestacin a travs del Proyecto PINFOR del INAB; lo cual puede representar por un lado, la oportunidad de introducirlos en actividades productivas forestales que les permita recuperar reas de bosque; y por el otro, generacin de ingresos econmicos para las familias. En el caso de la aldea Cruce a Dos Aguadas, en los aos 90 se iniciaron actividades para involucrarla en el proceso de concesiones forestales comunitarias, ya que otras poblaciones alrededor de ella estaban en esa dinmica, como es el caso de San Miguel La Palotada, La Pasadita, Cruce a La Colorada y La Colorada, que juntamente con Carmelita formaron un corredor concesionado para el manejo sostenible de los recursos. Sin embargo el proceso fracas porque fue manipulado polticamente ofrecindoles darle en propiedad las parcelas que ya posean, lo que va ms de acuerdo a su visin de agricultor individual, rechazando el trabajo colectivo que representaba la concesin comunitaria. La presencia de Pro Peten fue bastante fuerte en la comunidad; involucrndolos en actividades relacionadas con productos no maderables del bosque; ah se promovi un producto denominado popurr, el cual inclua variedad de hojas de especies locales y un aromatizante que trabajaban especialmente las mujeres. Pero debido a la manipulacin poltica que se dio sobre el proceso concesionario, este apoyo se vio en la necesidad de salir de la aldea, en parte por el poco inters que empez a mostrar la mayora de pobladores, interesados en obtener a la aldea como parcelamiento agrario. CONCLUSION El caso de Cuevas Candelaria es pionero en el manejo participativo del patrimonio en Guatemala, por lo que este modelo podra replicarse en otras regiones del pas. El trabajo realizado por diversas instituciones hasta la fecha muestra que las comunidades locales pueden desarrollar las habilidades para conservar el patrimonio, y que no slo son los tcnicos forestales son quienes pueden dar la mejor proteccin. RECOMENDACIN Tomar en cuenta a las personas indgenas en los planes de manejo forestal ya que estas personas aunque no tengan estudios, son muy sabias al momento de proteger los recursos naturales.

BIBLIOGRAFIA
CONAP, Pro-Petn. 2004. Estudio Tcnico Reserva Comunitaria Indgena Bio Itz. San Jos Petn. Centro de Estudios Ambientales, Universidad del Valle de Guatemala. Informe Descriptivo Sitio Reserva Bio Itz. 2006. Ministerio de Cultura y Deportes, DGPCN, IDAEH, DEMOPRE 2003 Plan Maestro Parque Nacional Cuevas de Candelaria. Ministerio de Cultura y Deportes, Guatemala, Guatemala.