Diane Bury MPSI B Jeudi 9 Fvrier 2012 Dissertation de Franais

Chaque Etat s'est efforc, au cours de son histoire, d'riger un systme juridique et un code pnal reconnus de tous ses habitants, afin de maintenir la paix sociale. La justice est aujourd'hui une instance nationale, voire supranationale ; elle se veut arbitraire et dpasse largement les dsirs personnels de vengeance. Vladimir Janklvitch fait un pas de plus en affirmant que L'imperturbable justice, en vrit, n'aime ni ne hait personne, n'est ni bienfaisante, ni malfaisante . Cette vision de la justice en fait un idal bien loign de la ralit et d'une conception classique de la justice. Celle-ci ne serait plus un outil des hommes au service du bien, mais une puissance absolue. La notion de justice arbitraire et celle d'une justice humanise par les sentiments, sont-elles antithtiques ? Peut-on malgr tout les concilier et comment ? Dans LOrestie dEschyle, la cration dun tribunal objectif est au coeur du problme, tandis que Pascal considre que la justice humaine sera toujours infiniment loigne de la vraie justice, qui est celle de Dieu. Enfin, Steinbeck met en jeu dans Les Raisins de la colre la confrontation dune justice anonyme et cruelle avec celle du peuple. En suivant la conception de la justice nonce par Janklvitch, on forme un idal de justice absolue qui exclut tout sentiment et toute implication personnelle. Cependant, cette justice ne correspond pas celle dont nous avons besoin en ralit et laisse un pan de linjustice subsister malgr le jugement. Une justice pratique, mme inspire de cet idal, ne peut se passer de son ct profondment humain et doit concilier ces deux aspects dhumanit et dobjectivit.

La justice idale serait une justice impartiale, dont le rle se bornerait une strice compensation des ingalits ; il ny a alors pas ne place pour la haine ni la compassion. Une justice imperturbable reprsente une justice objective, incorruptible. Elle ne prend pas part dans le dbat et juge de la mme manire tous les hommes. Cela impose quelle obisse des lois universelles et intemporelle. Cette justice idale est au-dessus de tous les hommes, et dpasse leurs dsirs de justice personnelle. Il nest plus question de vengeance ni de sentiments. La justice spare les diffrents partis et les dpartage. Le but de la justice est de se conformer au maximum lidal de justice et dgalit ; il sagit donc de rparer les injustices en compensant strictement lingalit. On peut diffrencier justice distributive, assurant une galit des proportions selon le mrite, et

la justice corrective, qui compense de manire arithmtique les pertes subies. La peine a une porte de rparation mais aussi une porte de disuasion. La justice na pas pour fonction de rendre le bien, mais de rparer lingalit et de rtablir lquit. Elle est neutre par dfinition, car elle suit un idal de justice qui ne contient pas en lui de notion de bien ou de mal, linjustice pouvant tre tablie de manire objective. Une telle justice ne saurait exister si elle permettait en son sein la partialit des sentiments humais. En effet, lhomme se laisse porter par ses passions. Un tort quon lui fait subir pique son orgueil, rveille son dsir de possession, fait natre lenvie de vengeance, et ces sentiments peuvent lemporter sur sa raison. Sil est juge et impliqu, il a tout loisir dutiliser son pouvoir et de faire jouer la justice en sa faveur, et en cela, il dnature cet idal de justice. Mais encore, la nature humaine est faite de telle sorte que lon ne peut rester impassible devant le sort dautrui. On se reconnat en lui, on sidentifie, et lon prouve facilement de la compassion lgard dune victime ou de la haine lgard dun criminel. Or la justice idale punit les criminels mais ne les hait pas, la sanction doit tre la hauteur du crime mais est tablie de manire objective. Le but est de rparer linjustice, mais sans en crer une autre.

Mais il est vident que cette justice absolue ne correspond pas la ralit. Une justice relle ne peut se passer du caractre subjectif de lhomme. La justice a une fonction gnrale de maintien de lordre social et une autre, particulire, de rparation de lingalit. Chaque ingalit est perue de manire ngative et correspond une sorte de mal. Elle peut certes causer un tort matriel la victime, mais aussi une blessure psychologique, plus tenace, qui demande plus quune amande ou une peine de prison pour tre rpare. La loi du talion est une solution presque instinctive ce problme car elle apporte une rparation de tant pour tant et dans le mme temps permet la victime dextrioriser sa peine et de commencer une cicatrisation. Il est impossible de rendre la justice dans un cadre officiel sans reprsentant. Il faut des magistrats, des juges, et mme des jurys. Il est invitable que ces juges prennent parti, cause dun intrt personnel quils y voient, ou bien par simple compassion. La corruption existe et peut modifier la sentence : que penser dune telle justice ? Cependant, les juges peuvent tre pousss par la bienveillance et accorder des peines plus lgres certaines personnes bnficiant de circonstances attnuantes, par exemple leur jeunesse, leur pass ou leur condition sociale.

La justice est une affaire darrangement ; mme dans Les Eumnides, alors quAthna instaure lAropage en tant quinstitution tiers capable de juger arbitrairement et se fait dernier juge, elle-mme prend partie pour Oreste, pousse par lintrt dAthnes. Mais, toujours afin de prserver sa ville, elle russit galement persuader les Erinyes dabandonner leur chasse. Athna, bien que prsentant une partialit quasi-vidente, a tout de mme rendu un jugement qui contente toutes les parties. On peut penser quune autre fin aurait t possible, rendant un verdict reconnu juste, par exemple en condamnant Oreste qui tait rellement coupable dun double meurtre ; mais cette alternative, de toute vidence, naurait pas permis une fin aussi heureuse. O est la vraie justice ? Une justice qui se contente rtablir lquilibre peut-elle tre considre comme une vraie et pleine justice ? En effet, le but de la justice sarrte-t-il une version officielle et lgalise de la vengeance ? On peut rpondre par la ngative en avanant que la justice doit sefforcer de percer les motivations des criminels, et ce pour plusieurs raisons. Tout dabord, dans une optique de dveloppement humain et personnel, il serait absurde de ne pas soccuper du devenir des criminels. Ceux-ci peuvent avoir t pousss par des conditions matrielles, dans quel cas cela est prendre en compte dans le jugement, ou par des motivations personnelles quil faut considrer : il faut punir les mauvaises intentions, un gosme trop exacerb, et tenter de ramener le criminel dans le droit chemin. Ainsi, il faut adapter les peines au cas par cas, et cela est uniquement possible avec une justice qui accepte dtre mene par des hommes dots de sentiments, mme si cela implique quelle est imparfaite. Mais de plus, il existe chez la victime une blessure que la compensation mathmatique ne peut rparer. Celle-ci doit pouvoir trouver un cho dans la peine du criminel, et sentir quelle nest pas ignore. Il ne sagit donc plus dune justice inhumaine, mcanique et automatique.

La socit a besoin dune justice objective, mticuleuse, mais galement dune justice do les sentiments ne sont pas absents. La justice constitue une certaine cohsion sociale. Elle permet une coopration globale de la socit : la justice est un bien commun bas sur des valeurs partages. Ces valeurs sont la fois inspires par un idal de justice absolu : galit de la loi pour tous, rpartition et rparation ; mais aussi par des sentiments humains comme la compassion et par des considrations prenant en compte la La justice acquiert ainsi une dimension communautaire.

Pascal considre la justice humaine comme une construction de lhomme afin de prserver un semblant de paix sociale. Il loppose la justice divine qui en serait infiniment loigne. Cependant, la justice de Dieu reste impermable notre comprhension. Nous pourrions avoir envie de dire quelle est bonne en elle-mme, mais lon peut y opposer lide du pch originel : ne nous parat-il pas injuste dtre puni pour une faute commise par les premiers tres humains ?

Il existe enfin une dimension insparable de lide de justice. Malgr toutes les rparations que peut apporter la justice, un homme qui sest vu la victime dun tort peut garder en lui une blessure et une douleur dures cicatriser. Mme sans tomber dans lexcs et en appliquant la loi du talion, on senferme dans le cycle de la vengeance donc il est difficile de sortie, comme le montre Eschyle : Oreste, cinquime gnration dune famille maudite emptre dans les crimes de sang, russit enfin mettre un terme ce cercle infernal. Mais lapplication de la peine juridique ne suffit pas non plus. Il faut russir dpasser ce stade de ressentiment, et atteindre ltape du pardon, la seule permettant une vritable justice car sans elle, linjustice est toujours prsente dans lesprit de la victime. Mais le pardon nest pas chose facile, et nest pas particulirement prvue dans la justice publique institue. Il est plus du ressort priv et ncessite que la rparation ait t faite, mais demande galement un travail sur soi. La seule justice possible rpondant vraiment ce nom est une justice charitable, mettant le pardon au centre des proccupations. Cette justice est tourne vers le bien, car elle dsire la fois lordre social et le bonheur de chaque individu.