Sobre el recto desempeo del servicio pastoral

Nuncio Apostlico de su Santidad Benedicto XVI para Costa Rica 02 de Febrero del 2012
Departamento de Comunicacin Dicesis de Alajuela

Mons. Pierre Nguyen van Tot

Sobre el recto desempeo del servicio pastoral

Contenido
A modo de introduccin ......................................................................................................... 3 1. 2. a. b. c. d. 3. a. b. c. d. e. 4. a. b. c. d. e. Debemos ensear el multiforme respeto que se debe al Misterio Eucarstico. ........ 5 El ambiente de recogimiento que debe reinar en los templos ................................... 7 El valor del silencio ..................................................................................................... 7 Exclusividad del templo y la liturgia ........................................................................... 9 Fotografa en los templos? ....................................................................................... 10 El lugar de la Reserva. ............................................................................................... 10 La formas de celebrar la sagrada liturgia ................................................................. 14 Superar la impuntualidad y el activismo pastoral. ..................................................... 15 Uso de las vestiduras litrgicas correspondientes. .................................................... 16 Los tiempos litrgicos. .............................................................................................. 19 El canto y la msica en la liturgia.............................................................................. 20 No cambiar los elementos de la liturgia. ................................................................... 21 La formas de participacin de los fieles laicos .......................................................... 24 Vestir con decoro ....................................................................................................... 24 Gestos litrgicos ........................................................................................................ 25 El rito de paz .............................................................................................................. 26 Comunin de los fieles laicos .................................................................................... 27 Ministros extraordinarios de la comunin ................................................................. 30

A modo de conclusin ......................................................................................................... 33

Sobre el recto desempeo del servicio pastoral

A modo de introduccin
Al contemplar hoy cmo Jesucristo es presentado en el templo y es proclamado por el Espritu: Gloria de Israel y luz de las naciones,1 he dado gracias al Seor por todas las iniciativas con las que los Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, buscan que el Reino de Dios se establezca cada vez ms en este pueblo. Pues, a lo largo del tiempo que el Seor me ha concedido vivir la fe al lado de ustedes, los costarricenses, he sido testigo de las infinitas gracias con las que Dios sostiene el peregrinar de la Iglesia en estas tierras. Seguro -entonces- del sincero deseo que mueve a cada uno de los Obispos de las dicesis de Costa Rica, y como expresin del afecto colegial que nos une en virtud de nuestra participacin en el ministerio episcopal,2 deseo ofrecerles mi fraterna colaboracin en el recto desempeo de su servicio pastoral. Pues soy consciente al mismo tiempo de cmo mi condicin de extranjero y la diversidad cultural de la que soy representante, me dan la posibilidad de notar algunos elementos que probablemente son menos evidentes para quienes se han desarrollado o tienen mucho tiempo de estar integrados en la sociedad costarricense. En efecto, el fenmeno globalizado de secularizacin que envuelve al mundo tiene sus efectos tambin en este pas centroamericano. Como muchos otros lugares, Costa Rica es vctima de corrientes materialistas y hasta paganizantes, que han provocado actitudes relativistas, en virtud de las cuales no siempre se da su justo valor a algunos detalles importantes con los que se construyen las grandes diferencias. 3 Muy diferente es la visin que se nos ofrece en documentos como la Carta Apostlica Vicesimus Quintus annus, del amado y recordado beato Juan Pablo II, quien presenta a la liturgia como epifana de la Iglesia;4 es decir, como lugar donde el Misterio debe resplandecer para alabanza de Dios e instruccin de los fieles, tal y como lo ensean

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Cf. Prefacio El misterio de la Presentacin del Seor. Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, n 23. 3 Su seor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; ya que has sido fiel en lo poco, voy a ponerte al frente de mucho. Entra en el gozo de tu seor (Mt 25, 21). 4 JUAN PABLO II, Carta Apostlica Vicesimus Quintus annus en el XXV aniversario de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, n 9.

Sobre el recto desempeo del servicio pastoral tambin los documentos del mismo Concilio Ecumnico Vaticano II.5 Textos que, entre muchos otros, nos hacen entender que los sagrados ritos de la liturgia son espacios donde cada catlico -sacerdote o laico- debe aprender a ser creyente. Razn por la cual las acciones litrgicas, y especialmente la Santsima Eucarista, debe brillar por la recta expresin eclesial: la forma de hacer cada uno de los gestos debe expresar claramente la fe que se vive y que se desea transmitir. No basta -entonces- con creer, es igualmente importante expresar esa fe de forma difana y eclesial; para lo cual se deben cuidar los detalles ms pequeos que, aunque muchas veces escapan al mundo de lo racional, resultan esenciales en un proceso de comunicacin. Algunos de esos importantes elementos de expresin y comunicacin son los que ahora quiero compartir con Su Excelencia y con todos los dems Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica. Pues todos nosotros compartimos el deseo de ser cada vez ms claros en la manifestacin y transmisin de esa fe que da sentido a toda nuestra existencia; justamente porque nos abre la posibilidad de participar en un proyecto de salvacin, cuyas consecuencias fundamentales no se reducen al campo de lo social sino que se ubican en el mbito de la trascendencia. Las inquietudes que ahora comparto nacen de lo que he podido ver en los distintos lugares que, tanto dentro como fuera del Gran rea Metropolitana, he visitado desde que empec este servicio entre ustedes. Tiempo en el que he podido contemplar un gran amor por la persona del Santo Padre y por todo lo concerniente a la fe y a la Iglesia; amor que merece ser cuidado y enaltecido, justamente en virtud de su grandeza.

Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n 7. 11. 33.

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1. Debemos ensear el multiforme respeto que se debe al Misterio Eucarstico.

Quiero empezar estas consideraciones haciendo alusin, nuevamente, a la enseanza del beato Juan Pablo II; quien, a propsito de la importancia que tiene la Santsima Eucarista para la Iglesia deca La Iglesia vive de la Eucarista. Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en sntesis el ncleo del misterio de la Iglesia. sta experimenta con alegra cmo se realiza continuamente, en mltiples formas, la promesa del Seor: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20); en la sagrada Eucarista, por la transformacin del pan y el vino en el cuerpo y en la sangre del Seor, se alegra de esta presencia con una intensidad nica. Desde que, en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinacin hacia la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de confiada esperanza. Con razn ha proclamado el Concilio Vaticano II que el Sacrificio eucarstico es fuente y cima de toda la vida cristiana . La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo . Por tanto la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su Seor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la plena manifestacin de su inmenso amor.6 De hecho, el Santo Padre Benedicto XVI dedic toda la primera parte de la Exhortacin Apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis a explicar las diversas dimensiones de este don revelador de Jesucristo en el que: () se manifiesta el amor ms grande, aquel que impulsa a dar la vida por los propios amigos (cf. Jn 15,13). En efecto, Jess los am hasta el extremo (Jn 13,1). Con esta expresin, el evangelista presenta el gesto de infinita humildad de Jess: antes de morir por nosotros en la cruz, cindose una toalla, lava los pies a sus discpulos. Del mismo modo, en el Sacramento eucarstico Jess sigue amndonos hasta el extremo, hasta el don de su cuerpo y de su sangre. Qu emocin debi embargar el corazn de los Apstoles ante los gestos y palabras del Seor durante aquella

JUAN PABLO II, Carta encclica Ecclesia de Eucharistia, n 1.

Sobre el recto desempeo del servicio pastoral Cena! Qu admiracin ha de suscitar tambin en nuestro corazn el Misterio eucarstico!7 Esa admiracin que el Santo Padre nos llama a renovar, debemos preocuparnos por enardecerla no slo en nosotros, sino tambin en aquellos que han sido confiados a nuestro cuidado pastoral. Por eso, asumiendo las consideraciones introductorias que ya he presentado, me permito recordar que no podemos contentarnos slo con la enseanza catequtico-doctrinal. Es cierto que, como pastores del Rebao de Jesucristo, nos corresponde asegurar que los fieles reciban instrucciones adecuadas en los distintos procesos de formacin que se dan en nuestras comunidades. Pero igualmente importante es que nos preocupemos de ensear a nuestros fieles que hay comportamientos con los que debemos expresar el gran respeto que todos profesamos por el Sacramento del amor. Ensear a los fieles la manera de estar y desenvolverse en las acciones litrgicas es tambin parte de nuestro servicio ministerial. No podemos considerarlo como una tarea de menor importancia, que pueda fcilmente ceder ante ciertas corrientes ideolgicas. Al contrario, es nuestra responsabilidad asegurar en todos los fieles esos detalles de comportamiento que terminarn permeando la conciencia de sus hermanos, casi imperceptiblemente en cuanto a la recepcin pero eficaz en sus resultados. Al decir esto, queridos hermanos en el Ministerio Episcopal, recuerdo nuevamente las sapientsimas enseanzas de nuestro actual Pontfice; quien, a propsito de la caridad, nos invitaba a superar cualquier visin reductiva, que pudiera convertir el amor en el simple cultivo de afinidades humanas8. Lo cual, podramos traducir recordando con el Catecismo de la Iglesia Catlica que Instruir, aconsejar () son obras espirituales de misericordia, como tambin lo son perdonar y sufrir con paciencia.9 Ensear a los fieles la forma de estar en la celebracin es -entonces- una exigencia ineludible de nuestra condicin de bautizados y un encargo particular que hemos recibido al

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BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis, n 1. La complejidad de este tema, en sus diversas aristas, la podemos contemplar en BENEDICTO XVI, Carta Encclica Deus Caritas est, publicada el 25 de diciembre del 2005, en los primeros das de su pontificado. 9 Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2447.

Sobre el recto desempeo del servicio pastoral confirsenos la misin de ser pastores en la Iglesia. No podemos renunciar a esta tarea, de la que adems, debemos esperar frutos tan importantes como los que ya hemos recordado.

2. El ambiente de recogimiento que debe reinar en los templos

Despus de haber reconocido la inmensa grandeza que objetivamente posee la liturgia, el Concilio Vaticano II recordaba que: () para asegurar esta eficacia plena es necesario que los fieles accedan a la sagrada liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma de acuerdo con su voz y cooperen con la gracia divina para no recibirla en vano.10 Esa colaboracin de la que se nos habla, slo podremos aportarla si en los templos existe un adecuado ambiente con el que se propicie la apertura a la trascendencia; pues de lo contrario, aunque haya la mejor disposicin y voluntad de parte de los fieles, ser imposible que vivan el encuentro con el Seor buscado por toda accin litrgica. De all que me haya sentido profundamente preocupado al corroborar la existencia de algunas prcticas que atentan contra esa adecuada ambientacin de la plegaria: me refiero a ciertas costumbres que no habrn nacido nunca de una mala intencin, pero que s han perdido de vista que el templo es un espacio dedicado exclusivamente al Seor. 11 Por eso, se hace necesario catequizar a los fieles -sacerdotes y laicos- en algunos valores que se han diluido.

a. El valor del silencio

En la ya citada Exhortacin sobre la Eucarista, el Santo Padre Benedicto XVI nos recordaba que No se puede esperar una participacin activa en la liturgia eucarstica cuando se asiste superficialmente, sin antes examinar la propia vida. Favorece dicha disposicin interior, por ejemplo, el recogimiento y el silencio, al menos unos instantes antes de comenzar la liturgia ().12

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CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n 11. 11 Prefacio En la dedicacin de una Iglesia en: Misal Romano, p. 892. 12 BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis, n 55.

Sobre el recto desempeo del servicio pastoral De hecho, me ha resultado sumamente conveniente la costumbre que se tiene en algunas parroquias donde se reza el Santo Rosario o se hace algn otro tipo de meditacin inmediatamente antes de celebrar la Eucarista. Pero, en muchos otros lugares me he encontrado con un ambiente tan ruidoso, que no solamente es difcil preparar el corazn para la Eucarista, sino que me ha resultado imposible atender a algunos fieles que se han acercado para solicitarme el Sacramento de la Penitencia. A este respecto, considero que es un valor extraordinario el hecho de que los fieles se alegren al encontrarse con sus hermanos (cf. Sal 133, 1), pero es necesario ensearles que hay otros espacios y momentos para expresar y hacer crecer la autntica fraternidad cristiana; deben entender que el templo no es lugar para desarrollar conversaciones entre ellos. Por eso, no slo ser necesario que se les d la adecuada instruccin, sino que tambin se debe evitar cualquier accin que pudiera propiciar usos inadecuados al presentarlos como normales. Debe tenerse la delicadeza de moderar el volumen de los equipos de sonido, si es que resulta absolutamente necesario el uso de alguna msica de ambientacin. Pero definitivamente ha de evitarse el ruido que muchas veces producen los coros al instalar y probar sus sistemas de audio. Ms cuidado todava debe tenerse en la instalacin de los llamados turnos o ferias, frecuentemente ubicados en las inmediaciones del templo; pues esas actividades no deberan nunca ser un obstculo para el desarrollo de la liturgia, en todo lo que ella significa, ya que la dignidad del culto debe estar por encima de cualquier otro tipo de inters. Adems, es necesario que los fieles sean educados en este aspecto por el testimonio de los sacerdotes, quienes deben contribuir -en todo momento- a mantener ese espritu de oracin propio de los templos y de las acciones litrgicas. Por eso, en primer lugar deben prestarle especial atencin a la actitud con la que asisten particularmente a una concelebracin; pues, en muchas ocasiones he visto a sacerdotes y seminaristas sosteniendo largas conversaciones mientras se est en la Celebracin Eucarstica. Actitud que contribuye a que los fieles pierdan de vista cul debe ser su comportamiento en los sitios y acciones sagradas.

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b. Exclusividad del templo y la liturgia

En estrecha relacin con lo que vengo comentando, quisiera recordar otro aspecto cuyo olvido igualmente contribuye a que se pierda el ambiente de plegaria que debe reinar siempre en los templos. Es una omisin con la cual se facilita que los fieles pierdan de vista la peculiaridad del templo como espacio sacro. Me refiero al uso de dicho espacio para actividades ajenas a la liturgia, lo cual se da bajo diversas modalidades. La primera de ellas es el inadecuado uso de las acciones litrgicas para realizar actividades como rifas u otros actos sociales o protocolarios; acciones con las que pareciera que hemos perdido de vista la multiplicidad de servicios y espacios de encuentro que deben darse antes y despus de la liturgia que -como bien ensea el Concilio- no agota toda la accin de la Iglesia.13 Coincido con la preocupacin que algunos puedan manifestar respecto del ambiente fraterno y cercano que debe vivirse entre los miembros de la Iglesia; pero el espacio propicio para facilitarlo no es nicamente el de las celebraciones litrgicas, que justamente por una mala comprensin de esto, terminan deformndose. En sentido contrario, debemos acoger las recin citadas palabras del Concilio Vaticano II como una invitacin a ser creativos en el aprovechamiento de otros espacios que no sean los de la liturgia. Adems, me parece muy importante recordar tambin que se puede abrir la puerta de la iglesia a un concierto de msica sagrada o religiosa, y se debe cerrarla a cualquier otra especie de msica.14 Principio destinado a recordarnos que nuestros templos no deben ser vistos como salones multiuso, aun cuando sea noble el propsito que se busque. Pues aunque el Cdigo de Derecho Cannico da al Obispo la posibilidad de tomar ciertas decisiones al respecto, sera contraproducente si stas facilitaran una disfuncionalidad de los templos como lugares de culto. As lo muestra la letra y el espritu de la Instruccin Redemptionis Sacramentum en numerales como el setenta y siete, donde se pide actuar

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CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Carta sobre los conciertos en las iglesias, n 8.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral de tal modo que los fieles puedan distinguir claramente los espacios propios del uso profano respecto de aquellos que estn apartados para el uso sagrado.

c. Fotografa en los templos?

Entiendo perfectamente que haya ocasiones especialmente festivas en las que se quiera guardar un recuerdo de acontecimientos como el Bautismo, la Confirmacin, la Primera Comunin, la Ordenacin u otros ms. Razn por la cual, se busca el medio de hacer fotografas y grabaciones. Me parece que es una expresin del aprecio que se tiene por las realidades de la fe. Debo decir -no obstante- que la recepcin de un sacramento no puede convertirse de ninguna forma en un acto social en el cual, el protocolo de la fotografa interrumpa el buen desarrollo de la accin litrgica. Situacin que lamentablemente se da cuando la preocupacin por capturar imgenes hace que incluso se retarde la celebracin, pero tambin cuando la abundancia de fotgrafos y camargrafos distraen a los fieles con sus movimientos y ruidos. La celebracin debe desarrollarse de manera fluida, sin interrupciones de este tipo. Por eso, lo ideal sera dejar las fotografas para un momento ulterior, fuera del templo; o -en ltima instancia- hacer todo lo posible para que el trabajo sea realizado por verdaderos profesionales que cuenten con el equipo adecuado. De tal modo que su labor se desarrolle sin que nadie lo note.

d. El lugar de la Reserva.
Como culmen de estas consideraciones respecto del ambiente que debe garantizarse en los templos, quiero referirme al lugar que ha de ocupar el Sagrario o Tabernculo. No slo porque su ornamentacin -como la del resto de los elementos empleados en el culto 15-

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Al respecto podran citarse muchos documentos. A manera de ejemplo, quisiera hacer alusin a tres numerales de la Ordenacin General del Misal Romano: 117: Cbrase el altar al menos con un mantel de color blanco. Sobre el altar, o cerca de l, colquese en todas las celebraciones por lo menos dos candeleros, o tambin cuatro o seis, especialmente si se trata de una Misa dominical o festiva de precepto y, si celebra el Obispo diocesano, siete, con sus velas encendidas. Igualmente sobre el altar, o cerca del mismo, debe haber una cruz adornada con la efigie de Cristo crucificado. 307: Colquense en forma apropiada los candeleros que se requieren para cada accin litrgica, como manifestacin de veneracin o de celebracin festiva (cfr. n. 117), o sobre el altar o cerca de l, teniendo en cuenta, tanto la estructura del altar, como la del presbiterio, de tal manera que todo el conjunto se ordene elegantemente y no se impida a los fieles mirar

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral debe ser, por la pulcritud y excelencia, testimonio del ms alto amor a Dios; sino tambin porque el espacio y su distribucin deben ser concebidos como parte de la dinmica sacramental y catequtica, que en diversos niveles, es propia de toda la liturgia y cada uno de sus elementos16. As nos lo haca entender el gran liturgo de nuestra Iglesia, quien adems es -sin duda- tambin el mejor liturgista con el que contamos actualmente. Pues en reflexiones incluso anteriores al inicio de su actual ministerio petrino, y como fruto de su reflexin referente a toda la prctica judeo-cristiana al respecto, nuestro actual Papa, adverta el riesgo de una desfocalizacin litrgica: si no se le presta especial atencin a todas las implicaciones teolgicas que le son conexas, la disposicin del espacio celebrativo podra llevarnos al olvido de Dios como el verdadero protagonista de la accin litrgica 17. Razn por la cual, la Ordenacin General del Misal Romano pide que el altar ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el que espontneamente converja la atencin de toda la asamblea de los fieles.18 Es necesario aclarar -no obstante- que la observancia de esta disposicin no debe ser considerada jams como un menoscabo a la importancia del Sagrario o Tabernculo; ya que es igualmente claro el sealamiento de que: Segn la estructura de cada iglesia y las legtimas costumbres de cada lugar, el Santsimo Sacramento ser reservado en un sagrario, en la parte ms noble de la iglesia, ms insigne, ms destacada, ms convenientemente adornada y tambin, por la tranquilidad del lugar, apropiado para la oracin, con espacio ante el sagrario, as como suficientes bancos o asientos y reclinatorios. Atindase diligentemente, adems, a todas las prescripciones de los libros litrgicos y a las normas del derecho, especialmente para evitar el peligro de profanacin.19

atentamente y con facilidad lo que se hace o se coloca sobre el altar. 308: Igualmente, sobre el altar, o cerca de l, colquese una cruz con la imagen de Cristo crucificado, que pueda ser vista sin obstculos por el pueblo congregado. Es importante que esta cruz permanezca cerca del altar, an fuera de las celebraciones litrgicas, para que recuerde a los fieles la pasin salvfica del Seor. 16 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n 7. 17 Joseph RATZINGER, Introduccin al espritu de la liturgia, p. 63-70. 18 Ordenacin General del Misal Romano, n 299. 19 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 130.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral Normativa que -en primer lugar- me permite recordar la importancia de que, cumpliendo las prescripciones cannicas respectivas, se vele para que los sagrarios sean construidos de manera que se evite al mximo el riesgo de profanacin.20 Pero, si a pesar de todos nuestros esfuerzos, se llega a verificar una profanacin, debe recurrirse a las acciones de desagravio que correspondan21. No slo porque la circunstancia lo exige en virtud de su propia naturaleza, sino tambin porque sera una grave falta de testimonio pasar por alto una situacin de ese tipo: quedara herida la sensibilidad y debilitada la conciencia y formacin de todos los cristianos de una comunidad parroquial. Adems, el recin citado prrafo de la Instruccin Redemptionis Sacramentum, nos hace entender tambin que no es correcta la prctica de desvincular los sagrarios del espacio dedicado a las celebraciones litrgicas; pues, aunque la normativa litrgica da la posibilidad de que el Tabernculo est en alguna capilla idnea para la adoracin y la oracin privada de los fieles, igualmente establece que debe tratarse de un espacio que est armnicamente unido con la iglesia y sea visible para los fieles.22 Ms an, siendo conscientes de que muchos de nuestros templos fueron construidos respondiendo a otras consideraciones, la Ordenacin General del Misal Romano tambin da la posibilidad de que el Sagrario se ubique en el presbiterio, fuera del altar de la celebracin, en la forma y en el lugar ms convenientes, sin excluir el antiguo altar que ya no se emplea para la celebracin.23 El discernimiento -establecen los mismos documentos eclesiales- corresponde en cada caso al Obispo diocesano, quien sin duda podr encontrar una certera orientacin en las palabras, que con la diligencia y bondad de un buen maestro, nos dirige el Santo Padre: () el Snodo de los Obispos ha reflexionado sobre la adecuada colocacin del sagrario en nuestras iglesias. En efecto, esto ayuda a reconocer la presencia real de Cristo en el Santsimo
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El sagrario en el que se reserva habitualmente la santsima Eucarista debe ser inamovible, hecho de materia slida no transparente, y cerrado de manera que se evite al mximo el peligro de profanacin. Cdigo de Derecho Cannico, can. 938 3. 21 Los lugares sagrados quedan violados cuando, con escndalo de los fieles, se cometen en ellos actos gravemente injuriosos que, a juicio del Ordinario del lugar, revisten tal gravedad y son tan contrarios a la santidad del lugar, que en ellos no se puede ejercer el culto hasta que se repare la injuria por el rito penitencial a tenor de los libros litrgicos. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1211. 22 Ordenacin General del Misal Romano, n 315, b. 23 Ordenacin General del Misal Romano, n 315, a.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral Sacramento. Por tanto, es necesario que el lugar en que se conservan las especies eucarsticas sea identificado fcilmente por cualquiera que entre en la iglesia, gracias tambin a la lamparilla encendida. Para ello, se ha de tener en cuenta la estructura arquitectnica del edificio sacro: en las iglesias donde no hay capilla del Santsimo Sacramento, y el sagrario est en el altar mayor, conviene seguir usando dicha estructura para la conservacin y adoracin de la Eucarista, evitando poner delante la sede del celebrante. En las iglesias nuevas conviene prever que la capilla del Santsimo est cerca del presbiterio; si esto no fuera posible, es preferible poner el sagrario en el presbiterio, suficientemente alto, en el centro del bside, o bien en otro punto donde resulte bien visible. Todos estos detalles ayudan a dar dignidad al sagrario, del cual debe cuidarse tambin el aspecto artstico.24 Lamentablemente, estas certeras indicaciones no siempre se ven realizadas en todas las parroquias, pues en muchas ocasiones la Capilla del Santsimo Sacramento se encuentra en un lugar que no es suficientemente decoroso y digno, o se le ubica tan distantemente del lugar donde se renen los fieles para la celebracin, que ste mismo espacio termina desacralizndose. No solamente por la ausencia de esa Presencia Sacramental constante, sino porque de esa forma, se facilita que el espacio de celebracin se utilice para otros fines, que van desde algo tan noble como la catequesis hasta actividades mucho menos acordes a la condicin sagrada de los templos. Debemos hacer un esfuerzo -entonces- para que la arquitectura sagrada est siempre acorde a las disposiciones eclesiales; que sea un elemento ms gracias al cual Dios realice la santificacin de los fieles, que es -al mismo tiempo- acto de alabanza a su grandeza. Por eso, el diseo de una iglesia y la colocacin del Sagrario deben pensarse tambin en funcin de la adoracin Eucarstica; que como tantas veces lo ha enseado la Iglesia, es un espacio donde se prolonga la fuerza santificadora a la que accedemos plenamente en la celebracin de la Santa Misa. Ms aun, es necesario que exista, en cada dicesis un santuario especialmente diseado para la adoracin perpetua, pues as lo pidi la Congregacin para el Clero

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BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis, n 69.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral cuando, siguiendo la recomendacin hecha por el Santo Padre Benedicto XVI25, pidi a cada Ordinario asegurarse de que hubiese un espacio para la adoracin eucarstica continuada,26 donde se orara especialmente por la santificacin de los sacerdotes. Disposicin que, segn mi conocimiento, no ha sido aun acogida en todas las Iglesias particulares de esta Provincia Eclesistica.

3. La formas de celebrar la sagrada liturgia

El apstol san Pablo recordaba cmo, quienes hemos sido llamados a ejercer algn servicio a favor de la comunidad, debemos distinguirnos por la fidelidad (cf. 1 Cor 4, 1-2), que como ya hemos dicho, pasa por los pequeos detalles con los cuales se construyen grandes diferencias. Esto debe expresarse, como bien lo recordaba el beato Juan Pablo II en la Carta Dominicae Cenae, en el hecho de que el sacerdote que celebra la Eucarista El no puede considerarse como propietario, que libremente dispone del texto litrgico y del sagrado rito como de un bien propio, de manera que pueda darle un estilo personal y arbitrario. Esto puede a veces parecer de mayor efecto, puede tambin corresponder mayormente a una piedad subjetiva; sin embargo, objetivamente, es siempre una traicin a aquella unin que, de modo especial, debe encontrar la propia expresin en el sacramento de la unidad. Todo sacerdote, cuando ofrece el Santo Sacrificio, debe recordar que, durante este Sacrificio, no es nicamente l con su comunidad quien ora, sino que ora la Iglesia entera, expresando as, tambin con el uso del texto litrgico aprobado, su unidad espiritual en este sacramento. Si alguien quisiera tachar de uniformidad tal postura, esto comprobara slo la ignorancia de las exigencias objetivas de la autntica unidad y sera un sntoma de daoso individualismo.27

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() juntamente con la asamblea sinodal, recomiendo ardientemente a los Pastores de la Iglesia y al Pueblo de Dios la prctica de la adoracin eucarstica, tanto personal como comunitaria.[194] A este respecto, ser de gran ayuda una catequesis adecuada en la que se explique a los fieles la importancia de este acto de culto que permite vivir ms profundamente y con mayor fruto la celebracin litrgica. Adems, cuando sea posible, sobre todo en los lugares ms poblados, ser conveniente indicar las iglesias u oratorios que se pueden dedicar a la adoracin perpetua. Recomiendo tambin que en la formacin catequtica, sobre todo en el ciclo de preparacin para la Primera Comunin, se inicie a los nios en el significado y belleza de estar con Jess, fomentando el asombro por su presencia en la Eucarista. BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis, n 67. 26 CARDENAL CLAUDIO HUMMES, Adoracin Eucarstica para la santificacin de los sacerdotes y maternidad espiritual, 8 diciembre de 2007. 27 JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n 12.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral He de decir -no obstante- que he podido constatar una serie de prcticas con las que algunos sacerdotes se distancian de esta enseanza. Por lo cual, se hace necesario que, dejando de lado ciertas comprensiones inadecuadas del protagonismo litrgico, volvamos a un autntico ars celebrandi. Para lo cual me permito recordar algunos de los aspectos celebrativos por los que todo Obispo debe velar, presentndose l mismo como ejemplo y garante.

a. Superar la impuntualidad y el activismo pastoral.

Con gran preocupacin he sabido que algunos sacerdotes tienen la costumbre de llegar tarde a la celebracin de la Eucarista. En las concelebraciones, es incluso muy frecuente olvidar la normativa, segn la cual, ninguno jams pretenda tomar parte de una concelebracin, ni sea admitido en ella, una vez que la Misa haya ya empezado.28 Y al decir esto no estoy pensando simplemente en el cumplimiento de una normativa protocolaria, mi inquietud se ubica a otro nivel. En primer lugar, me preocupa el testimonio que se les est dando a los fieles; pues, cuando algo es verdaderamente importante para alguien, la persona busca brindarle el espacio de tiempo adecuado. Por lo cual, aunque no sea esa nuestra intencin, al no ser puntuales en la asistencia a nuestras celebraciones, podemos estar transmitiendo una idea de insuficiente valoracin respecto de la Eucarista; sobre todo porque me he dado cuenta que no son siempre los quehaceres pastorales los que provocan esa impuntualidad. Adems, esta situacin acusa un problema todava ms grave: el serio activismo al que se han sometido un buen nmero de nuestros presbteros, quienes, a causa de este problema, no slo atienden inadecuadamente su tarea pastoral, sino que ponen en riesgo incluso su propia salud espiritual. Es un problema que toma proporciones muy grandes y diversas, pero que se ve reflejado tambin en la liturgia, particularmente en la Santa Misa. Pues es muy comn encontrar sacerdotes que asumen un nmero excesivo de Eucaristas, olvidando que exceptuados aquellos casos en que, segn el derecho, se puede celebrar o concelebrar ms de una vez la Eucarista en un mismo da, no es lcito que el sacerdote celebre ms de una
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Ordenacin General del Misal Romano, n 206.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral vez al da. Pero si hay escasez de sacerdotes, el Ordinario del lugar puede conceder que, con causa justa, celebren dos veces al da, e incluso, cuando lo exige una necesidad pastoral, tres veces los domingos y fiestas de precepto.29 He constatado incluso, que estos abusos son vistos como actos de herosmo, sin darse cuenta que desgastan y desequilibran al sacerdote, conducindole a vivir la Misa como simple funcionario. De tal forma que las comunidades cristianas terminan vindose perjudicadas de modos muy diversos. Se trata -por tanto- de un aspecto que requiere el cuidado e intervencin del Obispo, de tal forma que, dando prueba de una reflexin madura y eclesialmente propositiva, se eviten esas desviaciones en las que se cae aun con la mejor de las intenciones. Y para lograrlo, nada mejor que recordar todas las posibilidades que se nos ofrecen en el Directorio para celebraciones dominicales en ausencia de presbtero; pues all se nos brindan una serie de posibilidades que ciertamente requieren un proceso previo de catequesis y conversin pastoral, pero que hoy resultan absolutamente impostergables. No debemos posponer la solucin de un problema que est produciendo celebraciones apresuradas en las que no se puede expresar claramente la grandeza del Misterio que se est viviendo.

b. Uso de las vestiduras litrgicas correspondientes.

Antes incluso de haber asumido la responsabilidad de ser sacramento de Cristo Cabeza para la Iglesia Universal, el Santo Padre Benedicto XVI mostraba una gran preocupacin respecto de una digna celebracin de la liturgia. Peda cuidar todos los detalles que contribuan a garantizar la dimensin sagrada, invitaba a entender que las vestiduras litrgicas eran un medio eficaz para que el sacerdote pueda: () manifestar con toda claridad que en el altar l no es una persona privada como cualquier otra, sino que acta en virtud de otro que es Cristo () Los ornamentos litrgicos nos traen a la memoria todas estas cosas, sobre todo el proceso por el cual nos vamos cristificando y la nueva comunidad que tendr que surgir de aqu. Ello exige del sacerdote que se introduzca en la dinmica de volver sobre s mismo para convertirse en algo nuevo por obra de
29

Cdigo de Derecho Cannico, can. 905.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral Cristo y a l tendiente. A los que toman parte en la celebracin litrgica, les recuerda el camino que empez en el Bautismo, que contina con la Eucarista hasta adentrarse en el mundo nuevo, cosas de las que el Sacramento es un signo en medio de la vida cotidiana.30 No es asunto de comodidad o gusto personal, sino uno ms de los elementos mistaggicos con los que la liturgia nos ensea a ser cristianos en todas las dimensiones que esto comporta. Pues, como bien lo record la Instruccin Redemptionis Sacramentum, en las vestiduras litrgicas se ofrece la posibilidad de todo un aprendizaje acerca de la ministerialidad de la Iglesia, ya que Tambin la diversidad de ministerios se manifiesta exteriormente, al celebrar la Eucarista, en la diversidad de las vestiduras sagradas.31 Es importante -entonces- que, como Obispo del rebao de Jesucristo, el pastor diocesano vele por el uso correcto de las vestiduras litrgicas, pues son numerosas las ocasiones en las que he visto a sacerdotes revestidos con ornamentos sucios y mal presentados, como si olvidaran la grandeza del Misterio al que estn sirviendo; pero sobre todo, me preocupa que no siempre se empleen las vestiduras como lo determinan las normas correspondientes. Al respecto, me permito recordar que debe ser reprobado el abuso de que los sagrados ministros realicen la santa Misa () sin llevar las vestiduras sagradas, o con slo la estola sobre la cogulla monstica, o el hbito comn de los religiosos, o la vestidura ordinaria. Norma que no debera de conocer excepcin simplemente por consideraciones climticas y que encuentra aplicacin tambin durante las

concelebraciones, donde es preferible que los presbteros que estn presentes en la celebracin eucarstica, a no ser que estn excusados por una justa causa, ejerzan como de costumbre el ministerio propio de su Orden y, por esto, participen como concelebrantes, revestidos con las vestiduras sagradas.32 Para lo cual se ha de tener en cuenta que la vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa y en otras acciones sagradas que se
30 31

Joseph RATZINGER, Introduccin al espritu de la liturgia, p. 178-179. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 121. 32 Ordenacin General del Misal Romano, n 114.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral relacionan directamente con la Misa, es la casulla o planeta. Por lo que ciertamente existe la consideracin pastoral de que, si hay un gran nmero de concelebrantes, el uso de la casulla puede reservarse al que preside33; pero esto no debera de convertirse en norma consuetudinaria: en los lugares donde habitualmente hay concelebraciones (Catedral, Santuarios, Seminario, etc) debe hacerse lo necesario para contar con una casulla para cada sacerdote. En sntesis, durante la celebracin de la Eucarista ningn sacerdote debe estar solamente con el traje ordinario o con el hbito religioso o la sotana. Si va a concelebrar, revestir siempre el alba (que normalmente se acompaa del cngulo 34), la estola y la casulla; o se revestir de la forma que corresponda, si es que ejerce algn otro ministerio litrgico. Pero de ningn modo se admitir que acten como concelebrantes, aquellos que no se desempean ni se visten como tales. La formacin en este aspecto debe empezar desde el Seminario. Los jvenes que se forman para el sacerdocio, adems de ver el buen ejemplo de obediencia a la Iglesia que les ofrecen sus formadores, deben ser instruidos para presentarse en la celebracin como corresponde a la condicin que les es propia. Pues, si bien es cierto que el alba corresponde a los ministros ordenados e instituidos35, igualmente verdadero es que -como ya lo he mostrado con las citas anteriores- la liturgia prev que todos los servidores se muestren como tales, aun cuando se trate de aquellos que estn empezando su camino de Seminario. Pues si la formacin es suficientemente slida, esto no ser obstculo sino ayuda para que, desde muy jvenes, los seminaristas aprendan a sentir como Iglesia y disciernan su vocacin. Debo confesar que, segn estos argumentos que les he presentado, me parece absolutamente inadecuado que los jvenes del Seminario Introductorio no usen ningn tipo de vestidura particular para la liturgia, lo cual hacen hasta los nios pequeos que prestan servicio como monaguillos en todas las parroquias del pas. Si nos adecuamos a lo que establecen las normas universales ya referidas, el uso del alba debera, ciertamente, reservarse para aquellos seminaristas a quienes ya se les ha confiado un ministerio. Pero
33 34

Ordenacin General del Misal Romano, n 209. Ordenacin General del Misal Romano, n 336. 35 Idem.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral para el resto de ellos, incluso para aquellos que estn en el ao introductorio, podra recurrirse al uso del hbito talar y sobrepelliz durante las celebraciones litrgicas.

c. Los tiempos litrgicos.

Dentro de esta seccin, quiero referirme tambin a otro de los medios a travs de los cuales la Iglesia nos ensea a sentir con ella: el ritmo litrgico de santificacin del tiempo. Un elemento que, no slo encuentra su razn de ser en esa dimensin sacramental que -de manera diversa- afecta a todos los componentes de la liturgia,36 sino que adems se constituye en un importante apoyo para que los cristianos aprendamos a vivir en el mundo sin ser parte de l (cf. Jn 17). As lo entendi quien nos record que, al contrario de una sociedad que se deja llevar por falsas propuestas de alegra, el cristiano est invitado a vivir el Adviento sin dejarse distraer por las luces, sino sabiendo dar el justo valor a las cosas, para fijar la mirada interior en Cristo.37 Me preocupa -por eso- lo que he visto no slo respecto del Adviento y la Navidad sino tambin de otros tiempos litrgicos; pues, con cierta facilidad se desaprovechan los recursos que las normas litrgicas ofrecen para la vivencia y alimento de las diversas aristas de nuestra espiritualidad. Y aunque s que tampoco en esto hay mala intencin alguna, debemos reconocer que s acusa un vaco de formacin por parte incluso de algunos sacerdotes; situacin que definitivamente debe ser remediada por aquellos que han sido encargados de servir como primeros maestros en la vida de la Iglesia, los Obispos. Es necesario orientar adecuadamente a los sacerdotes y al resto de los fieles para que vivan el espritu propio de cada periodo litrgico, aun en las formas de piedad popular y en la oracin personal. Pues, como lo ha venido enseando insistentemente la Iglesia, stas formas de vivencia cristiana son tan importantes que, adems de valorarlas y promoverlas, debemos perfeccionarlas continuamente a la luz de la vivencia litrgica, de la cual deben desprenderse, y a la cual -al mismo tiempo- deben conducir.38

36

Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n 7. 37 BENEDICTO XVI, Angelus, 11 de diciembre de 2011. 38 Cf. Pio XII, Encclica sobre la sagrada liturgia Mediator Dei, n 41-52; CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n 11-13; CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS S ACRAMENTOS, Principios y orientaciones sobre la relacin

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral

d. El canto y la msica en la liturgia.

Al hablar de la forma digna, decorosa y evangelizadora de celebrar la liturgia, es imposible dejar de pensar en los cantos. Pues no solamente encontramos muchos lugares en donde se emplean gneros musicales que, aunque exalten los nimos y los sentimientos, dispersan y hacen imposible entrar en un verdadero ambiente de plegaria; sino que adems, se llega a permitir e incluso a favorecer el empleo de cantos cuyo mensaje no es fiel expresin de la fe que profesamos en la Iglesia. Situacin que llega a su punto ms lgido cuando se cae en el grave error de emplear msica de contenido y origen protestante; con lo cual incluso se podra estar fomentando una inadecuada familiaridad con ambientes que son hostiles -de alguna manera- a nuestra Iglesia y a la fe que en ella nos sustenta. En este tema tambin nos resulta especialmente iluminadora la enseanza del Santo Padre; quien, combinando la profundidad de su pensamiento con un gran tino pastoral, nos recuerda que: Ciertamente, no podemos decir que en la liturgia sirva cualquier canto. A este respecto, se ha de evitar la fcil improvisacin o la introduccin de gneros musicales no respetuosos del sentido de la liturgia. Como elemento litrgico, el canto debe estar en consonancia con la identidad propia de la celebracin. Por consiguiente, todo el texto, la meloda, la ejecucin ha de corresponder al sentido del misterio celebrado, a las partes del rito y a los tiempos litrgicos. Finalmente, si bien se han de tener en cuenta las diversas tendencias y tradiciones tan loables, deseo, como han pedido los Padres sinodales, que se valore adecuadamente el canto gregoriano como canto propio de la liturgia romana.39 En este aspecto tambin debe brillar la liturgia en su dimensin catequtica, aun cuando eso implique hacer un esfuerzo suplementario. Por eso, debe tenerse especial cuidado en los cantos y gneros musicales que se emplean en la liturgia, para que sean medios autnticos para celebrar y transmitir la fe verdadera. Pero adems, debe corregirse la idea errnea de quienes piensan que el canto gregoriano es tan slo una pieza de museo; pues, un pensamiento semejante es completamente antagnico con el verdadero espritu de

entre piedad popular y liturgia, n 11-13; BENEDICTO XVI, Discurso inaugural para la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 1. 39 BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis, n 42.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral reforma del Concilio Vaticano II. Al contrario, deben darse los pasos necesarios para que este tesoro de nuestra liturgia vuelva a ser conocido y valorado por sacerdotes y laicos. Por esa razn, y por todo lo que su conocimiento aporta a la slida formacin teolgica de los pastores, les pido que se le preste verdadera atencin a la enseanza del latn en el Seminario: que su estudio no se vea simplemente como un requisito curricular sino como un elemento que realmente sea cultivado por los futuros sacerdotes. Adems, siempre en relacin con este tema de la msica y el canto en la liturgia, considero importante que los Obispos orienten adecuadamente tanto a los sacerdotes como a los fieles laicos, para que pueda superarse plenamente la falsa idea de que la liturgia es un espacio para complacencias personales. Los cantos y la msica no deben ser usados para que la gente se sienta bien, para exaltar los nimos o para fomentar el sentimentalismo; deben pensarse como un elemento de apoyo en la vida espiritual que -como Su Excelencia bien lo sabe- se construye ms a travs del sacrificio y la renuncia que en medio del placer.

e. No cambiar los elementos de la liturgia.

La conclusin del apartado anterior me da pie para ampliar mis reflexiones pensando en otro aspecto referente a la manera de celebrar las acciones litrgicas. Pues, he visto cmo el olvido de la objetividad de la liturgia hace que algunos sacerdotes estn tan preocupados por agradar a la asamblea que caen en actos que, aun sin intencin negativa, van contra la naturaleza de la celebracin. Con facilidad se modifican o suprimen algunos elementos de los sagrados ritos y hasta se introducen otros que tan slo responden a la sensibilidad humana de unas cuantas personas. Cun distinta es la perspectiva de la Constitucin Sacrosanctum Concilium que, despus de explicar el valor redentor que tienen las celebraciones eclesiales en razn del carcter memorial que les es propio, establece que adems de las competentes autoridades eclesiales, nadie ms, aunque sea sacerdote, debe aadir, quitar o cambiar nada en la liturgia por iniciativa propia.40

40

. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n 22 3.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral Desde luego que no es correcta la costumbre de agregarle a la celebracin litrgica juegos o presentaciones con el pretendido objetivo de integrar a los nios que asisten en nmero abundante a una determinada celebracin. El Directorio para Misas con Nios va en un sentido completamente diferente, su extraordinaria apertura pastoral dista enormemente de los excesos que muchas veces se constatan. Y algo semejante tendramos que decir de las celebraciones con jvenes, en donde pareciera que se busca reproducir el ambiente propio de la farndula o del estadio. O podramos incluso mencionar la insercin de medios tecnolgicos como los proyectores de imgenes, que no slo aparecen como elementos distractores sino que entorpecen el desarrollo sacramental de las acciones litrgicas. Los ritos litrgicos deben ser desarrollados recurriendo a los libros que, para dicho uso, nos hayan sido debidamente aprobados por la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. En primer lugar, porque no es correcto emplear impresos parroquiales o La Misa de Cada Da (cuya publicacin sigo con atencin y considero provechosa) para la celebracin misma de la Eucarista, pues la dignidad de sta requiere de instrumentos diferentes a esos subsidios pastorales cuyo objetivo es -sin duda- diverso. Pero adems, porque en los libros oficiales se contienen tanto los textos aprobados para la plegaria eclesial como las indicaciones precisas para su vivencia. Esto sin dejar de lado las posibilidades de adaptacin que competen a los distintos actores de la liturgia y, segn las cuales, se puede permanecer en lo correcto, ofreciendo al mismo tiempo una celebracin suficientemente cercana pero no banalizada, desequilibrada o inoportuna. As nos lo recordaron tanto Juan Pablo II41 -de tan grata memoria-, como nuestro bien amado Benedicto XVI42. Ambos insisten en que el verdadero celebrante desarrolla
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() se comprende la gran responsabilidad que en la celebracin eucarstica tienen principalmente los sacerdotes, a quienes compete presidirla in persona Christi, dando un testimonio y un servicio de comunin, no slo a la comunidad que participa directamente en la celebracin, sino tambin a la Iglesia universal, a la cual la Eucarista hace siempre referencia. Por desgracia, es de lamentar que, sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica postconciliar, por un malentendido sentido de creatividad y de adaptacin, no hayan faltado abusos, que para muchos han sido causa de malestar. Una cierta reaccin al formalismo ha llevado a algunos, especialmente en ciertas regiones, a considerar como no obligatorias las formas adoptadas por la gran tradicin litrgica de la Iglesia y su Magisterio, y a introducir innovaciones no autorizadas y con frecuencia del todo inconvenientes. Por tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de atencin para que se observen con gran fidelidad las normas litrgicas en la celebracin eucarstica. Son una expresin concreta de la autntica eclesialidad de la Eucarista; ste es su sentido ms profundo. La liturgia nunca es propiedad privada de alguien, ni del celebrante ni de la comunidad en que se

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral todo su arte presidencial sin jams apartarse del querer de la Iglesia. En cambio, me doy cuenta de que algunos sacerdotes incluso tienen el hbito de variar sistemticamente las frmulas debidamente aprobadas de los rituales; con lo cual -en los casos ms gravesatentan incluso contra la validez de los sacramentos, como cuando se cambian antojadizamente las palabras de la consagracin en la Santsima Eucarista. Al hacer estos sealamientos, quiero insistir en que no dejo de considerar que estas situaciones puedan darse sin que medie ninguna intencin negativa. Pero, aun as, es un asunto que debe ser corregido, buscando espacios adecuados para iniciativas que, en otros mbitos distintos al litrgico, seran de invaluable valor. La devocin y amor a la Santsima Madre de Dios, la Virgen Mara -por ejemplo-, es una caracterstica muy propia de los pueblos latinoamericanos y de todo aquel que se ha identificado con su Hijo Jesucristo. Debe tomarse en cuenta -sin embargo-, que las ya expuestas disposiciones eclesiales nos orientan para darle a esa devocin sus espacios propios: no pueden mezclarse las frmulas propias de los ejercicios de piedad con las
celebran los Misterios. El apstol Pablo tuvo que dirigir duras palabras a la comunidad de Corinto a causa de faltas graves en su celebracin eucarstica, que llevaron a divisiones (sksmata) y a la formacin de facciones (airseis) (cf. 1 Co 11, 17-34). Tambin en nuestros tiempos, la obediencia a las normas litrgicas debera ser redescubierta y valorada como reflejo y testimonio de la Iglesia una y universal, que se hace presente en cada celebracin de la Eucarista. El sacerdote que celebra fielmente la Misa segn las normas litrgicas y la comunidad que se adecua a ellas, demuestran de manera silenciosa pero elocuente su amor por la Iglesia. Precisamente para reforzar este sentido profundo de las normas litrgicas, he solicitado a los Dicasterios competentes de la Curia Romana que preparen un documento ms especfico, incluso con rasgos de carcter jurdico, sobre este tema de gran importancia. A nadie le est permitido infravalorar el Misterio confiado a nuestras manos: ste es demasiado grande para que alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio personal, lo que no respetara ni su carcter sagrado ni su dimensin universal. JUAN PABLO II, Carta encclica Ecclesia de Eucharistia, n 52. 42 En los trabajos sinodales se ha insistido varias veces en la necesidad de superar cualquier posible separacin entre el ars celebrandi, es decir, el arte de celebrar rectamente, y la participacin plena, activa y fructuosa de todos los fieles. Efectivamente, el primer modo con el que se favorece la participacin del Pueblo de Dios en el Rito sagrado es la adecuada celebracin del Rito mismo. El ars celebrandi es la mejor premisa para la actuosa participatio. El ars celebrandi proviene de la obediencia fiel a las normas litrgicas en su plenitud, pues es precisamente este modo de celebrar lo que asegura desde hace dos mil aos la vida de fe de todos los creyentes, los cuales estn llamados a vivir la celebracin como Pueblo de Dios, sacerdocio real, nacin santa (cf. 1 P 2,4-5.9). Para una adecuada ars celebrandi es igualmente importante la atencin a todas las formas de lenguaje previstas por la liturgia: palabra y canto, gestos y silencios, movimiento del cuerpo, colores litrgicos de los ornamentos. En efecto, la liturgia tiene por su naturaleza una variedad de formas de comunicacin que abarcan todo el ser humano. La sencillez de los gestos y la sobriedad de los signos, realizados en el orden y en los tiempos previstos, comunican y atraen ms que la artificiosidad de aadiduras inoportunas. La atencin y la obediencia de la estructura propia del ritual, a la vez que manifiestan el reconocimiento del carcter de la Eucarista como don, expresan la disposicin del ministro para acoger con dcil gratitud dicho don inefable. BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis, n 38. 40.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral acciones litrgicas.43 Lejos de contrariar la disciplina eclesial con insertos de gusto personal en las acciones litrgicas, los Pastores debemos ensear a los fieles a abrir para la Virgen Mara, ms all de la liturgia, espacios que sean propios y con los que se aprenda a darle el honor que realmente le corresponde; pues un amor tan grande como el que tenemos por la Madre del Salvador, no merece contenerse en pequeas cuas sino desarrollarse en mbitos particularmente concebidos para ello.

4. La formas de participacin de los fieles laicos

A lo largo de todo su desarrollo, pero especialmente en el numeral noventa y seis, la Ordenacin General del Misal Romano, nos hace entender que los gestos, acciones, actitudes corporales y expresiones vocales de los fieles a lo largo de la Eucarista deben verse siempre ordenados a su integracin al Misterio. No se trata de que realicen alguna accin para que se sientan tomados en consideracin, se busca que expresen y vivan su fe en el Sacramento que se est celebrando.44 En consecuencia, es importante asegurar que las formas de participacin de los fieles laicos sean una verdadera expresin de la norma lex orandi, lex credendi; es decir, lo que los fieles hacen debe ayudar a que se exprese y transmita la fe que nos ilumina. Pero tambin, es importante que se respete siempre el principio de que cada cual, ministro o fiel, al desempear su oficio, debe hacer todo y slo aquello que le corresponde segn la naturaleza de la accin y las normas litrgicas.45 La integracin de estos principios, y su fiel aplicacin en las circunstancias concretas de nuestra vida, merece que sigamos reflexionando con cuidado.

a. Vestir con decoro

Aunque parece un asunto de simple sindresis, hoy resulta necesario recordar que la inmensa dignidad de los actos litrgicos exige una cierta forma de presentacin personal. Pues debemos reconocer que algunos fieles asisten al templo con vestiduras que son ms
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CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Principios y orientaciones sobre la relacin entre piedad popular y liturgia, n 13. 44 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 40. 151. 45 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n 28.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral propias de un espacio deportivo, de un paseo o incluso dejando de lado las normas fundamentales del pudor y el decoro. En un parafraseo que prolongue la reflexin de Cesreo de Arls, podramos sealar la necesidad de disponer la totalidad de nuestro ser -interioridad y exterioridad- del mismo modo que deseamos encontrar dispuesta la iglesia cuando venimos a ella.46 Por eso, me permito recordar que la enseanza de esta disposicin, incluso exterior, es una tarea que sigue siendo parte de las responsabilidades propias de un pastor; quien debe preocuparse de este tema aunque no sea entendido, sino que deba enfrentar las crticas y censuras de aquellos que enarbolan las ideas minimalistas y desacralizantes, que tanto dao hacen tanto a la Iglesia como al resto de la sociedad. De lo contrario, los fieles seguirn equivocndose y deformndose, no por una mala inclinacin de su parte, sino por el silencio de aquellos que tienen la responsabilidad de iluminarlos con las luces que nacen del Evangelio.

b. Gestos litrgicos
Me ha llamado la atencin el mirar cmo algunos fieles laicos participan de las celebraciones con las manos en los bolsillos o sosteniendo objetos a los cuales en ese momento no debera prestrseles tanta atencin (maletines, bolsos, carteras, celulares, etc). No han faltado incluso quienes se mantienen en esas actitudes corporales en momentos tan sublimes como el de la comunin o la proclamacin de una lectura. En casos como esos, siento nuevamente la urgente necesidad de profundizar el nivel de lo puramente externo. Debemos recordar que cuando rezamos con las manos juntas, ponemos nuestras manos en las manos del Seor y a travs de esas manos depositamos nuestro destino en las suyas. Confiados en su fidelidad, expresamos la nuestra,47 como claramente lo expresa el gesto que acompaa la promesa de obediencia en el rito de la Ordenacin. O como plsticamente lo expresa el hecho de que al tener las manos juntas, no podemos hacer nada ms que estar con Dios y entregarnos confiadamente en l. Al lado de esto, tambin hace falta asumir todas las consecuencias de nuestra fe en la Encarnacin, recordando que -de manera anloga a lo que sucede en las relaciones humanas- nuestro amor por el Seor debe arraigarse y crecer a travs de pequeos detalles
46 47

Cf. CESREO DE ARLS, Sermn 229 en: Liturgia de las Horas, tomo IV, p. 1354. Joseph RATZINGER, Introduccin al espritu de la liturgia, p. 170.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral que expresen nuestras ms hondas convicciones. Me pregunto por qu muchos fieles han ido perdiendo la extraordinaria costumbre de hacer genuflexin ante el Santsimo Sacramento cada vez que pasan frente al Sagrario; sin decir nada de la reverencia ante el altar, el crucifijo, o en ciertos momentos de la Celebracin Eucarstica Ser acaso que algunos sacerdotes y seminaristas han cado en la trampa del secularismo y han enseado a los fieles laicos el olvido de esos gestos sencillos pero importantes, con los que se enardece el corazn mientras se hace camino (cf. Lc 24, 13-35)? En una sociedad cuyos ritmos de vida tienden a la deshumanizacin, urge recuperar aquellos aspectos que permiten al hombre reencontrarse con esa grandeza que le es propia en razn de su condicin de imago Dei. Tarea que slo podr lograrse adecuadamente si reconquistamos la natural relacin que existe entre la trascendencia y una adecuada expresividad humana. Los que tenemos la tarea de ser pastores de la Grey de Jesucristo tenemos una especial responsabilidad en este sentido; no la desestimemos.

c. El rito de paz
Entiendo perfectamente que la cultura de los pueblos latinoamericanos subraya fuertemente la necesidad de expresividad incluso corporal; de hecho, esa es otra razn para prestar atencin a las inquietudes que aqu presento. Pero igualmente cierto es que ese rasgo cultural requiere siempre de una certera orientacin: se debe ser expresivo pero respecto de la naturaleza propia de cada momento litrgico, y sin contrariar nunca el buen desarrollo de una celebracin en todo su conjunto. Digo esto respecto del rito de paz, ya que en Costa Rica ha tomado proporciones muy amplias, llegando a prolongarse excesivamente; sobre todo cuando se trata de una misa con nios, cuando el rito de paz se convierte -con mucha frecuencia- en un elemento distractor que dispersa a la asamblea. Situacin que -sin duda- dificulta a los fieles su adecuada preparacin para un momento tan importante como es la comunin. El problema no es slo nuestro, el Santo Padre se ha mostrado sumamente preocupado por esta situacin que se ha dado en muchas regiones de la Iglesia. Por eso, como eco de lo reflexionado en el Snodo de Obispos sobre la Eucarista, el Santo Padre nos dice cmo:

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral () se ha visto la conveniencia de moderar este gesto, que puede adquirir expresiones exageradas, provocando cierta confusin en la asamblea precisamente antes de la Comunin. Sera bueno recordar que el alto valor del gesto no queda mermado por la sobriedad necesaria para mantener un clima adecuado a la celebracin, limitando por ejemplo el intercambio de la paz a los ms cercanos.48 Adems, debe tomarse en cuenta que el rito de paz no puede pensarse simplemente como un saludo, ni debe ser parangonado con el gesto de reconciliacin presente en otras Familias Litrgicas;49 caractersticas que desaconsejan aun ms la realizacin de este momento como un espacio en donde sea preciso encontrarse con quienes estn esparcidos por todo el templo. Su naturaleza simblica hace que sea suficiente el vivirlo con quienes se tienen al lado. Una vez ms les pido que retomemos -entonces- nuestra importante misin de formadores, para educar a los fieles laicos y a los sacerdotes, de modo que el rito sea vivido como conviene a su ms autntica naturaleza y al buen desarrollo de la celebracin; para lo cual me parece muy oportuno que los sacerdotes estn disponibles para recibir y bendecir a los fieles antes o despus de la Celebracin Eucarstica. Al hacerlo, no slo estaremos logrando esa sana expresividad a la que me he referido, sino que -al mismo tiempo- conseguiremos dar una respuesta oportuna al justo requerimiento de los fieles. A los cuales, aunque los recibamos con particular deferencia en la Santa Misa, no podemos responderles all todas sus inquietudes y necesidades. Como incorrecta aunque bienintencionadamente han pretendido quienes, agregando elementos ajenos al ritual establecido, hacen de la Eucarista el espacio para celebraciones de carcter social, como cumpleaos o eventos similares.

d. Comunin de los fieles laicos

Respecto de la comunin de los fieles, hay dos aspectos sumamente importantes a los que debo referirme:

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BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum Caritatis, n 49. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 71.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral La adecuada disposicin, con la que los fieles -sacerdotes y laicos- deben acercarse a recibir la Sagrada Comunin. Pues es para todos nosotros evidente que aumenta el nmero de comulgantes y no as el nmero de penitentes que se acercan al Sacramento del Perdn. A este respecto, es necesario tener la clara visin de lo que est sucediendo: a nivel mundial se ha instalado una cultura materialista y relativista, de la que Costa Rica no est exenta. Por eso, ante el problema de que () alguna vez sucede que los fieles se acercan en grupo e indiscriminadamente a la mesa sagrada, debemos recordar que es tarea de los pastores corregir con prudencia y firmeza tal abuso.50 No necesito traer a la memoria de ustedes las fuertes razones pastorales en las que se fundamenta esta exigencia,51 pero s me permito recordarles que su salvaguarda se concreta en elementos muy diversos que hoy debemos evaluar con profunda rigurosidad. Pues he notado que, en las parroquias de Costa Rica, existe una muy generalizada ausencia de instruccin clara y directa respecto de las disposiciones espirituales necesarias para poder recibir la comunin. Situacin que se ve agravada por las maneras de proceder que no responden a la autntica enseanza de la Iglesia, como el hecho de que algunos sacerdotes, vctimas quiz de una visin reductiva, hayan admitido a la comunin sacramental a polticos que promueven posturas como el aborto y la fecundacin in vitro. O el caso tambin bastante generalizado de haber sucumbido ante la tentacin del eufemismo, al generalizar la expresin matrimonios en situacin especial; con la cual se hace referencia a parejas cuya situacin real merece que, sin despreciar persona alguna, se digan claramente las implicaciones presentes y futuras, tanto en lo que respecta a la prctica eclesial como su encuentro definitivo con el Seor.52 No podemos renunciar a nuestra misin de anunciar la verdad, pues no se trata solamente de una elocuente manera de vivir la autntica caridad, sino tambin
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CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 83. 51 Cf. JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n 7-9. 52 Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio, n 79-84.

CONGREGACIN PARA

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral de una tarea que, desde tiempos muy antiguos de la Iglesia, se ha entendido como parte esencial del ministerio pastoral. Una postura corporal acorde con la grandeza del Misterio Eucarstico; ya que, como lo hemos explicado antes, es necesario asegurarse que la fe profesada se exprese y transmita adecuadamente en las acciones litrgicas. Y esto resulta particularmente urgente en el contexto que estamos viviendo; pues es imperiosa la necesidad de contrarrestar con especial fuerza el ya mencionado materialismo y relativismo de nuestros das. Por lo que, sin dejar de valorar cuanto hasta ahora se ha hecho, estoy convencido de que es necesario tomar medidas nuevas que respondan a esas circunstancias apremiantes en las que vivimos. ste es el momento propicio para que, atendiendo al espritu eclesial maravillosamente reflejado en el canon setecientos cincuenta y dos, 53 prestemos odo a las recomendaciones que -aunque no hayan sido dadas con carcter de enseanza definitiva- son fruto de la ms ferviente solicitud pastoral por todas las Iglesias. En efecto, tanto el Papa Juan Pablo II como nuestro actual Sumo Pontfice, han marcado un camino de testimonio y enseanza que podramos fcilmente resumir con las palabras de Benedicto XVI: () al hacer ahora que se reciba la comunin de rodillas y al darla en la boca he querido colocar una seal de respeto y llamar la atencin hacia la presencia real () he querido establecer un signo claro. Debe verse con claridad que all hay algo especial. Aqu est presente l, ante quien se cae de rodillas. Prestad atencin!54 Su Eminencia, el Cardenal Antonio Caizares Lloveira, Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos tambin

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Se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad, sin que llegue a ser de fe, a la doctrina que el Sumo Pontfice o el Colegio de los Obispos, en el ejercicio de su magisterio autntico, ensean acerca de la fe y de las costumbres, aunque no sea su intencin proclamarla con un acto decisivo; por lo tanto, los fieles cuiden de evitar todo lo que no sea congruente con la misma. Cdigo de Derecho Cannico, can. 752. 54 BENEDICTO XVI, Luz del Mundo, p. 166-167.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral se ha hecho eco de esta voz de alerta, hacindonos ver la conveniencia de asumir dicha recomendacin55. En consecuencia con esto, y tomando en cuenta la necesidad que experimentamos tambin en las dicesis de este pas, solicito formalmente a la Conferencia Episcopal de Costa Rica que, asumiendo las normas universalmente constituidas,56 en esta Provincia Eclesistica se vuelva a distribuir la comunin a los fieles en la boca, estando stos de rodillas. Al hacerlo, estaremos dando un importante apoyo para la recta comprensin de la grandeza inmensurable del Sacramento Eucarstico.

e. Ministros extraordinarios de la comunin

Soy perfectamente consciente de la importancia que tienen, para la pastoral de hoy, los Ministros extraordinarios de la Comunin. Pues sera imposible dar una atencin asidua a tantos enfermos y ancianos que, estando en hospitales, asilos o en sus casas de habitacin, requieren alimentarse con el Pan de la Vida Eterna. En ese ejrcito de generosos laicos que ofrecen lo mejor de su tiempo y cualidades debemos contemplar una gracia maravillosa con la que Dios cuida a su Iglesia. Al mismo tiempo, debemos reconocer que esa misma generosidad ha dado ocasin para ciertos abusos, que pudieran verse favorecidos por la negligencia o mala comprensin de las normas eclesiales. No es de extraar -por tanto- que la Instruccin Redemptionis Sacramentum haya llamado la atencin puntualizando que: Solamente por verdadera necesidad se recurra al auxilio de ministros extraordinarios, en la celebracin de la Liturgia. Pero esto, no est previsto para asegurar una plena participacin a los laicos, sino que, por su naturaleza, es suplementario y provisional. Adems, donde por necesidad se recurra al servicio de los ministros extraordinarios, multiplquense especiales y fervientes peticiones para que el Seor enve pronto un sacerdote para el servicio de la

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Entrevista concedida a la Agencia ACIPRENSA: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=34214, consultada el 13 de enero de 2012. 56 Ordenacin General del Misal Romano, n 161; Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Responsa ad dubia proposita: Notitiae 35, 1999, p. 160-161.

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral comunidad y suscite abundantes vocaciones a las sagradas rdenes.57 Principio general que el mismo documento aplica a quienes reciben el encargo de distribuir extraordinariamente la comunin a sus hermanos: no solamente ha recordado que si habitualmente hay nmero suficiente de ministros sagrados, tambin para la distribucin de la sagrada Comunin, no se pueden designar ministros extraordinarios de la sagrada Comunin58, sino que ha explicado con claridad cmo: El ministro extraordinario de la sagrada Comunin podr administrar la Comunin solamente en ausencia del sacerdote o dicono, cuando el sacerdote est impedido por enfermedad, edad avanzada, o por otra verdadera causa, o cuando es tan grande el nmero de los fieles que se acercan a la Comunin, que la celebracin de la Misa se prolongara demasiado. Pero esto debe entenderse de forma que una breve prolongacin sera una causa absolutamente insuficiente ().59 He observado -no obstante- que en las parroquias se recurre a los ministros extraordinarios de la comunin con demasiada frecuencia, llamndoseles a ejercer su ministerio incluso en las pequeas asambleas de las misas feriales. Se les pide tambin que en la Eucarista realicen labores que slo deben desempear en ausencia o verdadero impedimento del ministro ordinario, como el traslado de la Sagrada Reserva. Con mucho dolor me he dado cuenta de que algunos sacerdotes encomiendan ordinariamente la realizacin de la Hora Santa a los ministros extraordinarios, en circunstancias que son completamente injustificables. Ya que dicha prctica se entendera cuando el ministro ordinario no puede llegar a los pueblos ms lejanos de una parroquia, cuando tiene algn quebranto de salud o alguna eventualidad semejante. Pero de ninguna manera se justifica que dicha situacin se d cuando el sacerdote permanece en la casa cural descansando o en labores que podran postergarse, o incluso cuando -acusando una

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CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 151. 58 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 157. 59 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Redemptionis Sacramentum, n 158.

CONGREGACIN PARA CONGREGACIN PARA CONGREGACIN PARA

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral grave falta de conciencia y amor ministerial- dedica esos tiempos a tareas completamente ajenas a su misin sacerdotal. Quiz este descuido sea la explicacin de la mala comprensin que muchos de nuestros fieles tienen de la oracin; pues no es extrao encontrarse personas cuya plegaria es slo un cmulo de peticiones y splicas. Situacin que parece dejar de lado la recta comprensin de que orar es -ante todo- ponerse a la escucha del Maestro, manifestarse dispuesto a cumplir en todo su voluntad; las splicas nacen como consecuencia de eso y deben ir siempre orientadas al cumplimiento de ese plan amoroso que se descubre en medio de la escucha silenciosa. De hecho, me parece sumamente esperanzador percibir un creciente inters por la Lectio Divina y algunas formas semejantes de plegaria. Tengo la confianza de que ser una ayuda importante para enfrentar las situaciones que les he comentado y que requieren una correccin impostergable, aun en los casos en que se acte sin dolo alguno. Pues haciendo los cambios que hemos apuntado lograremos ensear correcta y asertivamente a nuestros fieles la grandeza del Misterio Eucarstico y el lugar central que la Eucarista debe ocupar en nuestras vidas. * * *

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Sobre el recto desempeo del servicio pastoral

A modo de conclusin
He querido ser profuso en la presentacin de todas estas consideraciones, no slo porque fueron los mismos seores Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica quienes me pidieron poner por escrito las inquietudes que les presentara oralmente en dos ocasiones, sino -ante todo- porque la importancia de los temas tratados requera tomarse todo el tiempo necesario. Nosotros sabemos la capital importancia que, en la vida de los cristianos, tiene el culto debido a quien nos ha dado la vida y nos ha llamado a compartir su gloria. Estoy seguro, por tanto, que se sabr valorar el peso de estas consideraciones que, para alguien mal formado o dbil en la fe, podran parecer intrascendentes. Por eso, me permito insistir en la necesidad de empear lo mejor de nuestros recursos en la formacin, tanto de los fieles laicos como de los sacerdotes. Tengan especial inters en que los seminaristas reciban una formacin litrgica en la que concentrndose en la teologa y sentido de las acciones sagradas, se conozcan igualmente las rbricas que aseguran la adecuada expresin y transmisin de esos valores profundos que sostienen todos nuestros sagrados rituales. Y esa formacin, que debe hacerse extensiva a quienes ya ejercen el ministerio sacerdotal, debe llegar a los futuros sacerdotes tanto en el aula como en la praxis. Las celebraciones litrgicas del Seminario y de los lugares donde hacen experiencia pastoral deben brillar por la piedad, obediencia y esmero, tanto como las experiencias acadmicas deben hacerlo por la ciencia y la profundidad. S que sta y cada una de las tareas que la Iglesia les ha encomendado son de una gran responsabilidad y exigen una generosidad que llega hasta el sacrificio y el olvido de s mismos. Por eso, junto con estas reflexiones que he buscado compartirles, tambin quisiera hacerles llegar la renovacin de mi ms sincero y fraternal compromiso de plegaria. Seguir rogando al Sumo y Eterno Sacerdote para que l les ayude a continuar sacramentalizando verazmente la solicitud que, como Pastor supremo de la Iglesia, le llev a entregarse por nuestra salvacin. Dado en la Nunciatura Apostlica de Costa Rica, en la festividad de la Presentacin del Seor en el Templo, en el da dos de febrero del Ao del Seor, dos mil doce.

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