Creencia pre moderna

Desarrollada en la Edad media Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica. Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Al comenzar la edad media haba transcurrido slo un siglo del enfrentamiento final entre el paganismo y el cristianismo, con la promulgacin en el 313 del edicto de Miln, la iglesia dejaba de ser perseguida, se aprestaba a salir de la clandestinidad y pretenda cristianizar al mundo. El comienzo del medioevo estuvo determinado por diversos factores: el creciente militarismo romano, el colapso de la agricultura con el consiguiente deterioro de la economa, la degeneracin de las costumbres, as como las invasiones germnicas, con las que la cultura se degrad debido a la toma del poder de parte de pueblos culturalmente atrasados, por ende las instituciones imperiales desaparecieron paulatinamente, se dej de acuar la moneda, ya no se respetaba la legislacin romana, las ciudades se despoblaron y el imperio se desmoron.

Debido al retroceso cultural y a la influencia de la iglesia en la sociedad, el pensamiento cristiano se convirti en el eje sobre el que giraba la vida entera del medioevo, todo se mova, juzgaba y exista en torno a la vida de Cristo, a sus milagros, su muerte, su resurreccin, las vidas de santos, etc. El pensamiento de la edad media era un pensamiento teocntrico, ya que la iglesia desconfiaba del hombre y tachaba de vanidad el dirigir sus miras a lo humano, porque lo consideraba degenerado por naturaleza. Esta idea provino de los escritos de un hombre llamado Aurelio Agustn, obispo de Hipona, en el norte de frica. Este Agustn haba pertenecido con anterioridad a una secta llamada los maniqueos, donde se afirmaba la existencia de dos naturalezas, una maligna y otra bondadosa, por lo cual todo se divida o en bueno o en malo, pero no haba trmino medio entre las personas. Cuando, pues, san Agustn se convierte al catolicismo, se enfrenta con otro de los adversarios ideolgicos de la iglesia, el monje bretn Pelagio, quien propuso la tesis de que el hombre era bueno por naturaleza y por ende no requera de la gracia de Dios para alcanzar la salvacin. La iglesia conden tal opinin de hereja y Pelagio fue combatido y calumniado por toda la cristiandad. Entonces san Agustn escribi un libro llamado De la gracia de Cristo acerca del pecado original en el cual refuta los argumentos de Pelagio y enredndose ms y ms en la discusin declara al hombre malo por naturaleza, establece un trmino: pecado original, todos los hombres pecaron en Adn y estn condenados a las penas del infierno debido a la predestinacin (doctrina agustiniana que influir en millones de vidas humanas, pero sobre todo en el pensamiento de Lutero y de Calvino), y slo mediante el sacrificio de Cristo actualizado en el bautismo puede el hombre ser librado de la condena a muerte. Este planteamiento influye en el pensamiento de la sociedad desde su tiempo hasta la actualidad. El pensamiento de san Agustn deja marcado el de la gente durante los 1000 aos que siguieron a su poca. En La Ciudad de Dios, habla de la lucha entre la iglesia y el imperio romano la ciudad del demonio- y con ello lleva a cabo una relectura cristiana de la historia como una confrontacin entre estas dos ciudades. Una de las ideas centrales de este libro es el agustinismo poltico encarnado en el principio de las dos espadas, con el cual dice que el papa de Roma debe poseer el poder espiritual y temporal del mundo. En su poca tal afirmacin no encuentra eco, y es incluso combatida por grandes sectores de la iglesia, sin embargo, con los siglos la situacin ira cambiando hasta el siglo XI cuando la iglesia termina aceptando el liderazgo absoluto del obispo de Roma. Con ello, el rgimen medieval, feudal y eclesistico, fundamenta su autoridad y su constitucin en la voluntad misma de Dios. Las temticas de los libros giran, pues, en torno a la divinidad. La teologa, el comentario de la Sagrada Escritura y los escritos apologticos, as como las leyendas de las vidas de los santos, se convierten en los libros ms populares, claro est, entre los que saban leer que eran la minora en un continente analfabeta y empobrecido. La existencia de la gente de la edad media tambin queda impactada por tal testimonio de fe, de inquietud y de entrega a Dios y este queda establecido como modelo de la vida cristiana que muchos desean seguir convirtindose en monjes y abandonando

las preocupaciones del mundo. San Agustn habla maximizando a la divinidad y minimizando al hombre. La iglesia se encarga de establecer sus esquemas de pensamiento como los nicos vlidos y en base a su doctrina formar un bloque (la cristiandad) donde el pensamiento sea uniforme. San Agustn revaloriza el pensamiento de Platn adaptndolo a la revelacin cristiana, y as el pensamiento medieval permanecer influenciado hasta llegar a la alta edad media, cuando el contacto con el mundo islmico lleva a Europa a un renacer cultural. Estudian la filosofa de Aristteles y deducen que la manera ms certera de aproximarse al entendimiento de la realidad es mediante observacin, experimentacin y mtodo, cosa contraria a la corriente de los ltimos seis siglos, centrada en la divina revelacin y la fe. Santo Toms de Aquino escribe la Suma Teolgica en la cual redescubre el mtodo aristotlico y lo aplica al estudio de la teologa. La temtica ciertamente es teolgica, pero la manera de abordarla comienza a tomar aportes del pensamiento humano. Obviamente, la iglesia reaccion en oposicin considerando las obras de Aristteles como libros sospechosos que deberan leerse con precaucin. Hasta el punto de rechazar en un principio el pensamiento de santo Toms de Aquino. Comenz entonces el desplazamiento de las temticas de Dios hacia el hombre. El pensamiento deja de estar sometido a la uniformidad que la iglesia pretende sostener, si bien siempre existieron personas con opiniones diferentes que por lo mismo eran llamadas ''herejes'' es en estos ltimos siglos de edad media cuando el pensamiento autnomo se libera de la censura eclesistica y comienza el desarrollo de las sociedades humanas hacia la libertad y la pluralidad. Los comienzos de esta pluralidad los podemos constatar en la variedad de las temticas: los temas comunes son el amor corts, las aventuras de los caballeros andantes, los cantares de gesta, las temticas ms profanas, como elementales tratados de medicina, economa, legislacin y los primeros libros en lenguas vernculas. Esta nueva manera de ver el amor a la mujer, produce la aparicin de aquellos trovadores que cantaban al amor de los esposos, son los siglos XIII XIV. Es la poca en la que vivi Giovanni Bernardonne, quien en su juventud fue un joven temerario que cant a los dulces amores de las bellas damas, prncipe de las fiestas y el primero en componer canciones al amor, hasta que fue vencido por el amor a Dios, el amor devoto (que los hindes llaman la bhakti yoga), convirtindose en cantor del amor divino: san Francisco de Ass. La temtica del amor humano toma tambin facetas ms carnales y esto lo vemos reflejado en el libro Decamern de Giovanni Bocaccio (1349. Es el final de la edad media y la temtica ya no slo es profana sino provocativa, ertica, incitante. La censura eclesistica determinaba que libros eran perligrosos para la estabilidad de la sociedad. Precisamente la estabilidad de dicha sociedad estuvo determinada en un principio por los dictados de la iglesia en todos los mbitos; uno de tales dictados fue el de la sumisin de la mujer al domino del hombre. En la edad media permaneca la idea proveniente

desde la antigedad de que la mujer era un tipo de ser inferior, que era tan poco valiosa como los esclavos o los nios. Aristteles haba dicho que la mujer era una especie de hombre incompleto, sin terminar. Tampoco ayud la iglesia a cambiar la percepcin que se tena, ya que los libros de los escritores eclesisticos consideraban a la mujer como la causante del desorden del mundo, al haber sido Eva la que diese a probar del fruto del rbol prohibido a Adn. As, el Eclesistico hablaba de este modo: ''Por una mujer comenz la culpa, y por ella morimos todos''[4] tal interpretacin judica fue tomada muy en serio por la iglesia. La edad media comienza poniendo toda su esperanza en la figura de Dios, pero llevndola a la equivocacin: en lugar del amor al semejante enseado por Jess, cuya meta es la transformacin de la humanidad egosta en una humanidad nueva movida por el amor, a travs de la puesta en prctica de los cuatro grandes valores que emanan de sus enseanzas: libertad, igualdad, solidaridad y amor; se idea todo un modelo de sociedad fuertemente jerrquica en el cual la iglesia pasa de ser perseguida a perseguidora; entonces el pensamiento libre queda confiscado y la humanidad contina en el infantilismo propio de la tutela, conforme pasan los siglos del medioevo, el hombre cada vez va tomando ms conciencia de su independencia dignidad y libertad, hasta llegar a un punto de fractura que es el siglo XIII. Durante los 10 siglos que dur la edad media, la humanidad apost todo por la fe despreciando la razn encarnada en la ciencia, la consecuencia fue una humanidad atrasada y supersticiosa. Entonces el pensamiento comienza a deslizarse hacia los temas humanos: el amor, el sexo, la ciencia, el progreso. Llega un punto al final de la edad media y el comienzo de la edad moderna en que la conquista de parte del humanismo ser determinante, basta como ejemplo el humanismo cristiano de Erasmo de Rotterdam, ms cercano a las enseanzas de Jess. Pero resulta ser una victoria temporal, ya que la iglesia sufre un duro golpe con la reforma protestante, con la cual se pone en tela de juicio su autoridad y responde con el Concilio de Trento, en el cual, en vez de dialogar los puntos impugnados por los reformadores, la iglesia se dedica a excomulgar, a declarar el anatema y a refugiarse cada vez ms en la idealizacin de un sistema medieval que ya no sirve, que se ha hundido, que es un cadver putrefacto que se quiere mantener an entero con el formol de una contrarreforma ridcula y vergonzosa. La sociedad entonces ya se encuentra en vas de alcanzar la edad adulta, y responde con un duro golpe a la ridcula contrareformita catlica: la ilustracin. Este movimiento de emancipacin, sumado a los levantamientos de 1789 lleva a cabo el gigantesco cambio de paradigmas del pensamiento de la humanidad, despus de ms de 10 siglos dominados por la fe, se entrar en la edad de la razn, el progreso del genero humano ser ahora la motivacin primaria. Slo que el ''pequeo'' error de Descartes ser que se producir una humanidad racionalista y atea sin valores humanos que con una frialdad inaudita y antisptica conducir a sus integrantes a morir asfixiados en Auschwitz o desintegrados en un segundo en Hiroshima, o a ser vctimas del colapso econmico planetario que se avecina. A partir de ah se entra en el vaco, despus de cuatro siglos dominados por la razn se entra en una poca en la que todo es incierto y no se sabe que vendr. Podemos ver, pues que el pensamiento medieval sufri varias transformaciones y que esas transformaciones las podemos constatar en el cambio de las temticas de los libros, de libros donde la figura del Dios cristiano posee la absoluta centralidad, a libros

en los que los asuntos humanos, el amor, el sexo, la guerra, la poltica, etctera, van tomando progresivamente importancia como las primicias de un pensamiento plural y de una sociedad descentrada que ms bien es policntrica. En suma, la adultez de las sociedades humanas se ha producido cuando el pensamiento se ha desprendido de nociones mgicas-mitolgicas y ha podido ser ejercido con libertad y objetividad.