Repblica Bolivariana de Venezuela CISMI Materia: tica cristiana Exponente: Maestro El Zambrano

Realizado por: Manuel Martnez

Maracaibo, Marzo 2012

ndice 1- Clonacin humana ....................................................................................................... 3 Qu dice la biblia con respecto a la clonacin humana ................................................ 3 2- Reproduccin asistida .................................................................................................. 5 Qu dice la biblia con respecto a la reproduccin asistida ........................................... 5 3- Eutanasia ..................................................................................................................... 8 Qu dice la biblia con respecto a la eutanasia.............................................................. 8 4- Aborto......................................................................................................................... 10 Clasificacin:............................................................................................................... 10 Qu dice la biblia con respecto al aborto. ................................................................... 10 5- Ciruga esttica .......................................................................................................... 12 Qu dice la biblia con respecto a la ciruga esttica. .................................................. 12 6- Trasplante de rganos ............................................................................................... 13 Textos bblicos que algunos usan para oponerse a la donacin de rganos.............. 14 Textos bblicos que algunos usan para apoyar la donacin de rganos ................... 14 7- Transfusin de sangre ............................................................................................... 15 Textos bblicos que algunos usan para no apoyar la transfusin de sangre. ............ 15 Textos bblicos que algunos usan para apoyar la transfusin de sangre. ................. 16 8- Vientres en alquiler. ................................................................................................... 17 Textos bblicos que algunos usan para apoyar los vientres en alquiler. .................... 18 Textos bblicos que algunos usan para no apoyar los vientres en alquiler. ............... 19

1- Clonacin humana La clonacin puede definirse como el proceso por el que se consiguen copias idnticas de un organismo ya desarrollado, de forma asexual. Estas dos caractersticas son importantes: - Se parte de un animal ya desarrollado, porque la clonacin responde a un inters por obtener copias de un determinado animal que nos interesa, y slo cuando es adulto conocemos sus caractersticas. - Por otro lado, se trata de hacerlo de forma asexual. La reproduccin sexual no nos permite obtener copias idnticas, ya que este tipo de reproduccin por su misma naturaleza genera diversidad.

Qu dice la biblia con respecto a la clonacin humana Mientras que la Biblia no trata especficamente con el tema de la clonacin humana, hay principios en la Escritura, que pueden arrojar ms luz sobre ste particular. La clonacin requiere tanto de ADN como de clulas embrionarias para poder realizarse. Primero, el ADN es extrado del ncleo de la clula de una criatura. El material, conteniendo la informacin del cdigo gentico, es luego colocado en el ncleo de una clula embrionaria. Habiendo recibido una nueva informacin gentica, a esta clula tendran que haberle removido su propio ADN para poder aceptar el nuevo. Si la clula acepta el nuevo ADN, se forma un embrin duplicado. Sin embargo, la clula embrionaria puede rechazar el nuevo ADN y morir. Tambin, es muy posible que el embrin no pueda sobrevivir al haberle extrado de su ncleo, su material gentico original. En muchos casos, cuando se intenta una clonacin, se utilizan muchos embriones al unsono, a fin de incrementar las posibilidades de una implantacin exitosa del nuevo material gentico. Mientras que es posible que una criatura duplicada sea creada de esta manera (por ejemplo, la oveja Dolly), la posibilidad de duplicar exitosamente a una criatura sin variaciones, y sin complicaciones, es extremadamente escasa. La opinin cristiana sobre el proceso de la clonacin humana puede ser examinada a la luz de varios principios contenidos en la Escritura. Primero, los seres humanos son creados a la imagen de Dios, y por lo tanto, son nicos. Gnesis 1:26-27 afirma que el hombre es creado a la imagen y semejanza de Dios, y que es nico entre toda la creacin. Claramente, eso es algo para ser valorado y no tratado como una mercanca para vender o cambiar. Algunas personas han promovido la clonacin humana con el propsito de crear reemplazos de rganos para la gente que necesite trasplantes, pero 3

no puede encontrar un donador adecuado. La creencia es que al tomar del propio ADN y crear la duplicacin de un rgano compuesto por ese ADN, disminuira de gran manera la posibilidad del rechazo del rgano. Mientras que esto puede ser verdad, el problema es que haciendo esto, se degradara la vida humana. El proceso de clonacin requiere el uso de embriones humanos; mientras que las clulas pueden ser generadas para hacer nuevos rganos, es necesario matar muchos embriones para obtener el ADN requerido. En esencia, la clonacin tirara muchos embriones humanos como material desechable, eliminando la oportunidad de que esos embriones crezcan para alcanzar su completa madurez. En cuanto a si un humano clonado tendra un alma, miremos nuevamente a la creacin de la vida. Gnesis 2:7 dice Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Aqu est la descripcin de Dios creando un alma humana viviente. Las almas son lo que somos, no lo que tenemos (1 Corintios 15:45). La pregunta es, qu clase de alma viviente sera creada por la clonacin humana? Esa no es una pregunta que podamos responder por el momento. Mucha gente cree que la vida no comienza en la concepcin con la formacin del embrin, y por lo tanto los embriones no son realmente seres humanos. La enseanza bblica es diferente. El Salmo 139:13-16 dice; Porque T formaste mis entraas; T me hiciste en el vientre de mi madre. Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de Ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron Tus ojos, y en Tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. El escritor, David, declara que l fue conocido personalmente por Dios antes de que hubiera nacido, significando esto que en su misma concepcin l era ya un ser humano con un futuro y un Dios quien ya lo haba conocido ntimamente. Ms an, Isaas 49:1-5 habla del llamado de Dios a Isaas para su ministerio como un profeta, mientras que l an estaba en el vientre de su madre. Tambin, Juan el Bautista fue lleno con el Espritu Santo mientras an estaba en el vientre materno (Lucas 1:15). Todos estos puntos establecen bblicamente que la vida comienza en la concepcin. A la luz de esto, la clonacin humana, con su destruccin de embriones, no sera consistente con la postura bblica sobre la vida humana. Adicionalmente, si el hombre es creado, entonces debe haber un Creador, y por lo tanto el hombre est sujeto y es responsable ante ese Creador. Aunque segn el sentir popularla psicologa secular y el pensamiento humanistatendra uno que creer que el hombre no es responsable ante nadie ms que ante l mismo, y que el hombre es la 4

ltima autoridad, la enseanza bblica es diferente. La Biblia ensea que Dios cre al hombre, y le confiri la responsabilidad sobre la tierra. (Gnesis 1:28-29 y Gnesis 9:12). Esta responsabilidad, conlleva la entrega de cuentas a Dios. El hombre no es la ltima autoridad sobre l mismo, y por lo tanto l no est en posicin de hacer decisiones sobre el valor de la vida humana. Entonces tampoco la ciencia es la autoridad por la cual la tica de la clonacin humana, el aborto o la eutanasia son decididos. De acuerdo con la Biblia, Dios es el nico que puede ejercer con justicia el control soberano sobre la vida humana. El intentar controlar tales cosas, es ponerse en la posicin de Dios. Claramente el hombre no debe hacer esto. Si vemos al hombre simplemente una criatura ms, y no como la creacin nica que es, no es difcil ver a los seres humanos como mecanismos necesitados de mantenimiento y reparacin. Pero no somos slo una coleccin de molculas y qumicos. La Biblia ensea claramente que Dios nos cre a cada uno y que tiene un plan especfico para cada uno de nosotros. Ms an, l busca tener una relacin personal con cada uno de nosotros, a travs de Su Hijo, Jesucristo. Mientras que hay aspectos de la clonacin humana que parecieran beneficiosos, la raza humana no tiene control sobre el rumbo que pudiera tomar la tecnologa clnica. Es tonto asumir que slo las buenas intenciones intervendrn en la utilizacin de la clonacin. El hombre no est en posicin de ejercitar la responsabilidad o el juicio que requerira el gobernar a seres humanos clonados. 2- Reproduccin asistida En 1978 se difundi ampliamente en todo el mundo la noticia del nacimiento del primer ser humano producto del proceso de Fertilizacin in vitro (FIV), por los doctores Edwards y Steptoe, marcando as un hito en la historia de la medicina, y particularmente en la reproduccin humana. Se popularizaron entonces trminos como "Beb Probeta" y "Reproduccin Asistida". El concepto de reproduccin asistida es amplio, en el sentido que implica la intervencin humana en el proceso reproductivo, en la ovulacin, la espermatognesis, y la manipulacin de los gametos y los embriones; ms recientemente, la manipulacin de los pre-embriones ha dado lugar a profundos avances en la medicina reproductiva.

Qu dice la biblia con respecto a la reproduccin asistida Aunque, como es de esperar, la Biblia no contiene referencias explcitas a las modernas tcnicas de reproduccin asistida, s nos informa del criterio divino sobre ciertas cuestiones fundamentales. As pues, veamos dos preguntas bsicas cuyas respuestas permitirn al cristiano verdadero tomar una decisin del agrado de Dios. 5

Cundo comienza la vida humana? Segn las Escrituras, en el momento de la concepcin. El salmista David dijo por inspiracin sobre Dios: Tus ojos vieron hasta mi embrin, y en tu libro todas sus partes estaban escritas (Salmo 139:16). Y en xodo 21:22, 23, el texto en el idioma original advierte del castigo que recibira quien lastimara a la criatura no nacida de una mujer. La leccin que extraemos es que la vida tiene gran valor para nuestro Creador, incluso en las primeras etapas del desarrollo embrionario. A Sus ojos, la destruccin premeditada del embrin constituye un aborto. Existe alguna restriccin sobre el uso de las facultades reproductivas? El sentir de Dios al respecto se deja ver en Levtico 18:20: No debes dar tu emisin como semen a la esposa de tu asociado, para hacerte inmundo por ello. El principio que subyace tras este decreto bblico es el siguiente: la nica receptora del semen de un hombre debe ser su esposa, y esta solo puede dar a luz hijos de l. En otras palabras, las facultades reproductivas no han de ponerse al servicio de alguien que no sea el cnyuge. Por consiguiente, el cristiano verdadero rechaza el uso de las madres de alquiler, as como todo procedimiento con espermatozoides, vulos o embriones donados. Antes de tomar una decisin en materia de reproduccin asistida, el cristiano verdadero debe analizar con cuidado el modo de pensar de Dios expuesto en la Biblia, pues al fin y al cabo, l es el Fundador del matrimonio y la familia (Efesios 3:14, 15). *** Despertad 2004 22/9 pg. 11 Nuevas opciones, nuevas cuestiones *** Para el cristiano verdadero hay un factor an mucho ms importante por el cual regirse: el criterio del Creador, el Autor de la procreacin (Salmo 36:9). Claro est, las Escrituras no contienen referencias directas a las modernas tcnicas de reproduccin asistida, pues estas no existan en tiempos bblicos, pero s exponen principios claros que revelan el pensar de Dios al respecto Qu dice la Biblia?. Tales principios deben ayudarnos a tomar decisiones que sostengan la tica y la moral y nos dejen con una conciencia limpia ante Dios (1 Timoteo 1:5).

*** Atalaya 1981 15/9 pg. 31 Preguntas de los lectores *** En los ltimos aos he ledo en cuanto a nios nacidos por inseminacin artificial. Cul es el punto de vista bblico sobre el procedimiento que se usa para esto? En primer lugar, consideremos brevemente lo que se informa que ha sucedido, segn se ilustra por el primer caso, que tuvo lugar en Inglaterra. La mujer no poda concebir normalmente debido a problemas en las trompas de falopio, por las que el vulo debe pasar para llegar al tero. Por medio de ciruga menor los cientficos extrajeron un vulo ya maduro y lo colocaron en un recipiente de laboratorio con nutrimentos para alimentarlo. Se aadi el semen del esposo y se efectu la fertilizacin. Despus de unos das el grupo de clulas en desarrollo (blastocisto) se introdujo cuidadosamente en el tero de la mujer, donde ste creci normalmente, y la criatura naci. En este caso el espermatozoide y el vulo vinieron de personas que eran marido y mujer. Desde el punto de vista bblico esto es algo que merece atencin. Por qu? Debido a una ley que Dios dio a los israelitas de la antigedad: No debes dar tu emisin como semen a la esposa de tu asociado, para hacerte inmundo por ello. (Lev. 18:20, 29) Esta ley se dio cuando no existan la inseminacin artificial moderna ni los procedimientos para bebs de probeta, pero esta ley s indica el parecer de Dios. Por la Biblia tenemos que concluir que si se efectuara una concepcin con un espermatozoide y un vulo que no pertenecieran a personas que fueran marido y mujer, se cometera adulterio o fornicacin. Las Escrituras no dejan duda sobre el punto de vista de Dios al respecto: Dios juzgar a los fornicadores y a los adlteros. (Heb. 13:4; Mat. 19:9) Pero, qu hay si a una pareja casada que no haya podido tener hijos por otros mtodos se le ofreciera la posibilidad de someterse al procedimiento que se describe aqu? He aqu algunos aspectos que deben considerarse: Haran todos los pasos mecnicos envueltos como el que la concepcin se efectuara en un receptculo de laboratorio que el asunto pareciera tan contranatural o anormal que fuera moralmente objetable para la pareja?

El vulo en el recipiente (antes y despus de la fertilizacin) se alimenta de nutrimentos. Por lo menos en varios casos se ha usado suero de sangre como nutrimento. As que la ley de Dios sobre la sangre entra en el cuadro. Hech. 15:28, 29; Lev. 17:13, 14. Algunas noticias indican que, en algunos casos, despus de la concepcin los cientficos han destruido el vulo fertilizado porque pensaron que no se desarrollara apropiadamente o que tendra defectos genticos. Si eso es as, no equivaldra eso a un aborto? Y, hasta qu grado tendran los padres voz en la decisin de poner fin a una nueva vida que hubiese comenzado ya, o responsabilidad por ello? Adems, a algunos cientficos les preocupa la aparicin de anormalidades genticas, sea durante el desarrollo del embrin en la matriz o posteriormente. Estos son aspectos que el cristiano apropiadamente querra considerar, aunque reconociendo que finalmente se tendra que hacer una decisin personal. 3- Eutanasia Esta definicin resalta la intencin del acto mdico, es decir, el querer provocar voluntariamente la muerte del otro. La eutanasia se puede realizar por accin directa: proporcionando una inyeccin letal al enfermo, o por accin indirecta: no proporcionando el soporte bsico para la supervivencia del mismo. En ambos casos, la finalidad es la misma: acabar con una vida enferma. Esta accin sobre el enfermo, con intencin de quitarle la vida, se llamaba, se llama y debera seguir llamndose homicidio. La informacin y conocimiento del paciente sobre su enfermedad y su demanda libre y voluntaria de poner fin a su vida, el llamado suicidio asistido, no modifica que sea un homicidio, ya que lo que se propone entra en grave conflicto con los principios rectores del Derecho y de la Medicina hasta nuestros das. Qu dice la biblia con respecto a la eutanasia Este es un tema muy difcil. Hay dos lados que son difciles de balancear. En un extremo, no queremos tomar en nuestras manos la vida de una persona y terminarla prematuramente eutanasia. En el otro extremo, hasta qu punto simplemente permitimos que una persona muera, y dejamos de tomar acciones que preserven su vida?

Qu hay acerca de la eutanasia? La abrumadora verdad que lleva a la conclusin de que Dios se opone a la eutanasia, es Su soberana. Sabemos que la muerte fsica es inevitable (Salmo 89:48; Hebreos 9:27). Sin embargo, slo Dios es soberano sobre cundo y cmo ocurre la muerte de una persona. Job testifica en Job 30:23, Porque yo s que (T Dios) me conduces a la muerte, y a la casa determinada a todo viviente. En el Salmo 68:20, leemos, Dios, nuestro Dios ha de salvarnos, y de Jehov el Seor es el librar de la muerte. Eclesiasts 8:8a declara: No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para retener el espritu, ni potestad sobre el da de la muerte; Dios tiene la ltima palabra sobre la muerte (ver tambin 1 Corintios 15:26, 54-56; Hebreos 2:9, 1415; Apocalipsis 21:4). La eutanasia es la forma en que el hombre trata de usurpar esa autoridad de Dios. La muerte es un evento natural. Algunas veces Dios permite que una persona sufra mucho antes de que la muerte llegue; otras veces, el sufrimiento de la persona se acorta. Nadie disfruta del sufrimiento, pero esto no justifica el determinar que una persona est lista para morir. Con frecuencia, los propsitos de Dios son cumplidos a travs del sufrimiento de una persona. En el da del bien goza del bien; y en el da de la adversidad considera, Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle despus de l. (Eclesiasts 7:14) Romanos 5:3 ensea que las tribulaciones producen paciencia. Dios se preocupa por aquellos que imploran que la muerte termine sus sufrimientos. Dios otorga un propsito a la vida an hasta su final. Solo Dios sabe lo que es mejor, y Su tiempo an en la muerte de uno, es perfecto. Al mismo tiempo, la Biblia no nos ordena hacer todo lo que podamos para prolongar la vida de una persona. Si una persona ha sido mantenida viva slo por mquinas, no es inmoral apagar las mquinas y permitir que la persona muera. Si una persona ha estado en un persistente estado vegetativo por un prolongado perodo de tiempo, no sera una ofensa a Dios el desconectar los tubos o mquinas que estn manteniendo viva a la persona. Si Dios deseara mantener viva a una persona, l es perfectamente capaz de hacerlo sin la ayuda de tubos y/o mquinas. Tomar una decisin como sta, es muy difcil y doloroso. Nunca es fcil decirle a un doctor que suspenda lo que sostiene la vida de un ser querido. Nunca debemos buscar terminar la vida prematuramente, pero al mismo tiempo, tampoco debemos preservar una vida tanto como sea posible. El mejor consejo para cualquiera que enfrente esta decisin es orar a Dios por sabidura respecto a lo que l quiera que hagas (Santiago 1:5).

4- Aborto Un aborto es la terminacin de un embarazo. Es la muerte y expulsin del feto antes de los cinco meses de embarazo. Despus de esta fecha, y hasta las 28 semanas de embarazo se llama parto inmaduro y parto prematuro si tiene ms de 28 semanas. Se dice que hay aborto completo cuando se expulsa con el feto la placenta y las membranas. Hay retencin placentaria cuando se expulsa solamente el feto y se dice que hay restos uterinos cuando slo se expulsa una parte del producto de la concepcin. A veces es difcil distinguir realmente lo que se ha expulsado, dadas las alteraciones que sufre no slo el feto, sino la placenta y las membranas. Clasificacin: Teniendo en cuenta las causas que originan el aborto, se clasifican en: - Aborto espontneo o natural - Aborto provocado - Aborto teraputico Aborto provocado o aborto criminal: algunos pueblos no consideran acto criminal el aborto provocado, ya que entre ellos es conceptuado como un acto natural. Este criterio se ha mantenido en ciertas civilizaciones y hoy es practicado impunemente en ciertas sociedades. En Europa Occidental el aborto es ms o menos duramente reprimido, segn la poltica de natalidad llevada por los pases en cuestin. Sin embargo, y pese a la persecucin penal de que es objeto, sus prcticas se desarrollan clandestinamente, y muy a menudo, sin las necesarias garantas de higiene y asepsia, lo cual provoca graves lesiones o la muerte a la embarazada. Dentro de este grupo se incluye el aborto producido por imprudencia. Su distintiva es su carcter negativo de omisin voluntaria o imprudencia unido a la aceptacin de los resultados abortivos.

Qu dice la biblia con respecto al aborto. La Biblia nunca menciona especficamente el problema del aborto. Sin embargo, hay numerosas enseanzas en la Escritura que hacen totalmente claro la visin de Dios sobre el aborto. Jeremas 1:5 nos dice que Dios nos conoce antes de formarnos en el vientre materno. El Salmo 139:13-16 nos habla del papel activo de Dios en nuestra creacin y formacin en la matriz. xodo 21:22-25 prescribe el mismo castigo para alguien que cause la muerte de un beb en el tero que para alguien que cometa un asesinato. Esto indica claramente que Dios considera a un beb en la matriz del mismo 10

modo que lo hace con un ser humano plenamente desarrollado como adulto. Para el cristiano, el aborto no es un asunto de eleccin de los derechos de la mujer. Es un asunto de la vida o la muerte de un ser humano hecho a la imagen de Dios. (Gnesis 1:26-27; 9:6). El primer argumento que se levanta siempre contra la posicin cristiana sobre el aborto es, Qu sucede en los casos de violacin y/o incesto? Tan horrendo como sera el quedar embarazada como resultado de una violacin y/o incesto, es el hacer asesinar a un beb la respuesta? Dos errores no hacen un acierto. El nio que llega a ser el resultado de violacin y/o incesto puede ser dado en adopcin a una amorosa familia que no haya podido tener hijos propios o el nio puede ser criado por su madre. Nuevamente, el beb no debe ser castigado por los actos malvados de su padre. El segundo argumento que usualmente se levanta contra la posicin cristiana sobre el aborto es, Y qu sucede cuando la vida de la madre est en riesgo? Honestamente, esta es la pregunta ms difcil de responder en el tema del aborto. Primero, recordemos que esta situacin es la razn tras menos de una dcima del uno por ciento de los abortos hechos en el mundo actual. Hay muchsimas ms mujeres que tienen abortos porque no quieren arruinar sus cuerpos que mujeres que tienen un aborto para salvar sus propias vidas. Segundo, recordemos que Dios es un Dios de milagros. l puede preservar la vida de una madre y su beb, a pesar de que todos los pronsticos mdicos estn en su contra. Aunque finalmente, esta pregunta solo puede ser decidida entre el esposo, la esposa y Dios. Cualquier pareja que enfrente esta extremadamente difcil situacin deber orar al Seor por sabidura (Santiago 1:5) para saber lo que l quiere que hagan. En el 99% de los abortos ejecutados en el mundo actual, la razn es control natal retroactivo. Una mujer y/o su pareja deciden que no quieren al bebe que han concebido. As que deciden terminar la vida de su hijo, en vez de enfrentarse con la responsabilidad. Esta es una maldad extrema. An en el 1% de las situaciones ms difciles, el aborto nunca debe ser la primera opcin. La vida de un ser humano en la matriz vale cualquier esfuerzo que le permita llegar al trmino de su proceso de nacimiento. Para aquellos responsables de un aborto el pecado del aborto no es menos perdonable que cualquier otro pecado. A travs de la fe en Jesucristo, cualquier y todos los pecados pueden ser perdonados (Juan 3:16; Romanos 8:1; Colosenses 1:14). Una mujer que ha tenido un aborto, o un hombre que ha animado al aborto, o an un doctor que ha ejecutado uno todos pueden ser perdonados por la fe en Cristo Jess. 11

5- Ciruga esttica La ciruga plstica es la especialidad mdica que tiene como funcin llevar a la normalidad funcional y anatmica la cobertura corporal, es decir la forma del cuerpo de las personas. Mediante ciruga busca reconstruir las deformidades y corregir las deficiencias funcionales mediante la transformacin del cuerpo humano. La palabra "plstica" es originaria del griego "plastikos" que significa moldear o transformar. La finalidad es que el paciente que ha nacido con un defecto congnito o ha sufrido un accidente que le ha hecho perder la funcin alcance la normalidad tanto en su aspecto como en la funcin de su cuerpo. Tambin permite brindar la mejora esttica al remodelar cuerpos para hacerlos ms hermosos.

Qu dice la biblia con respecto a la ciruga esttica. La Biblia no se refiere especficamente a un cristiano que se someta a una ciruga plstica o cosmtica. No hay nada en la Biblia que indique que una ciruga plstica sea mala en s misma. Sin embargo, aqu hay varias cosas que uno necesita considerar antes de decidir someterse o no a estos procedimientos. Alterar nuestro cuerpo es antinatural. Nadie debera permitirse ponerse bajo el cuchillo sin antes haber investigado concienzudamente todas las alternativas, riesgos y efectos secundarios involucrados con tal ciruga. As mismo, es necesario que una persona comprenda a fondo su motivacin para desear la ciruga. Para aquellos que, ya sea que hayan nacido con, o posteriormente hayan adquirido deformidades fsicas, resulta natural que deseen cambiar para integrarse en la sociedad y sentirse normales. Tambin estn los casos, en que ligeras anormalidades pudieran causar hacer sentir a algunos muy incmodos con ellos mismos, tales como una nariz deformada o demasiado grande. Pero en muchos casos, sino es que en la mayora, las cirugas plsticas se llevan a cabo como un intento por llenar vacos emocionales de maneras fsicas, para atraer la atencin, o para buscar la aprobacin de los dems. De acuerdo con la Sociedad Americana de Cirujanos Plsticos, los procedimientos quirrgicos ms comunes, son con fines cosmticos - aumento/elevacin del busto, liposuccin, (la extraccin de grasa del cuerpo), restiramiento facial, levantamiento de los prpados, glteos y otras partes del cuerpo, tratamiento de vrices en las piernas, inyecciones de botox o grasa, y remodelacin de nariz y rostro. Aproximadamente dos millones de personas se sujetan a esta clase de procedimientos quirrgicos cada ao, invirtiendo mucho dinero y sacrificando tiempo y comodidad. Cuando la motivacin de una persona para someterse a ciruga es el de la vanidad, esa persona se ha convertido en su propio dolo. La Biblia nos advierte que no seamos vanos o engredos 12

(Filipenses 2:3-4) y que no atraigamos la atencin sobre nosotros mismos por nuestra apariencia fsica (1 Timoteo 2:9). Otro problema sera el costo. La mayora de las compaas de seguros no cubren los costos asociados con cirugas cosmticas, as que los gastos saldrn todos del bolsillo del paciente. Esta es una consideracin importante, porque casi toda la gente tiene una familia cuyas necesidades debe atender y los gastos por la ciruga plstica jams debern anteceder a las necesidades de la familia. La Biblia tambin nos dice que necesitamos usar sabiamente el dinero que Dios nos ha confiado (Proverbios 11:24-25; Lucas 16:10-12). Lo ms importante que debe hacerse antes de tomar la decisin de someterse a una ciruga plstica, es consultar a Dios acerca de este asunto. La Biblia nos dice que a Dios le interesa cada problema y preocupacin que tenemos, as que debemos llevarle a l nuestros problemas (1 Pedro 5:7). A travs de la sabidura y gua del Espritu Santo y la Palabra de Dios, tendremos la habilidad para tomar decisiones que le agradarn y lo honrarn. Engaosa es la gracia, y vana la hermosura; la mujer que teme a Jehov, sa ser alabada. (Proverbios 31:30). An el cirujano plstico ms hbil, no puede detener el paso del tiempo, y todas las cirugas cosmticas eventualmente llegarn al mismo resultado el envejecimiento. Aquellas partes del cuerpo que fueron levantadas, se colgarn de nuevo y aquellos rasgos faciales que fueron alterados cosmticamente, eventualmente se arrugarn. Es mucho mejor trabajar en embellecer al ser interior, el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. (1 Pedro 3:4) 6- Trasplante de rganos El trasplante o injerto comn es un tratamiento mdico complejo. Permite que rganos, tejidos o clulas de una persona pueda reemplazar rganos, tejidos o clulas enfermos de otra persona. En algunos casos esta accin sirve para salvarle la vida, en otros para mejorar la calidad de vida o ambas cosas. El primer trasplante con xito de nuestra poca registrado fue de crnea, en 1905, llevado a cabo por Eduard Zirm. El primero de rin fue en el Peter Bent Brigham Hospital en 1951 y, el primero de corazn, se realiz el 3 de diciembre de 1967. Las ventajas de un trasplante pueden ser muchas: la cura de una enfermedad, que es otra manera de hacer una terapia gnica al paciente, que toda esta expresin gnica est bajo control y lo ms importante, que el rgano, tejido o clula trasplantadas no van a tener marcas de una enfermedad previa. De la misma manera, existen inconvenientes a tener en cuenta: existen problemas con el abastecimiento, podemos 13

encontrar graves problemas de compatibilidad y rechazo, la ciruga y su monitorizacin pueden ser costosas y como en cualquier otro tipo de operacin, podemos encontrar grandes probabilidades de infeccin.

Textos bblicos que algunos usan para oponerse a la donacin de rganos 1. Tesalonicenses 5:23, dice que nuestro espritu, alma y cuerpo, debe ser guardado entero sin reprehensin, pero dicho texto jams est tocando el tema de la donacin de rganos. Ms bien, el texto es una exhortacin a guardarse sin pecado y sin mancha en este mundo, para que estemos aprobados cuando l venga por su pueblo. Los versculos anteriores lo confirman al decir: Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal (1. Tesalonicenses 5:21-22). Algunos creyentes piensan que si se dona un rgano, el cuerpo glorioso que Dios nos dar al resucitar ser un cuerpo incompleto, al que le faltar aquel rgano donado. Entonces les da temor de estar incompletos por toda la eternidad. Sin embargo la Biblia aclara que el cuerpo muerto de los creyentes, no es el mismo cuerpo glorioso resucitado que nos ser otorgado. Para esto utiliza la comparacin con una semilla que siendo sembrada, brota en una planta totalmente distinta a la semilla que se enterr. Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo (1. Corintios 15:35-38). El cuerpo glorificado que Dios nos dar, ser semejante al cuerpo glorioso que tuvo nuestro Seor Jesucristo al resucitar (Filipenses 3:20-21). Textos bblicos que algunos usan para apoyar la donacin de rganos Versculos como Gnesis 2:20-23, en donde el Seor Dios creador, tom una de las costillas de Adn para formar una compaera idnea para l, no deben tomarse como apoyo a la donacin de rganos, porque hasta ese momento el cuerpo de Eva no exista, y precisamente la costilla de Adn fue tomada para formar el cuerpo de la mujer. 1. Timoteo 2:5-6, en donde se nos dice que el Seor Jess se dio completamente en rescate por todos, tampoco debe tomarse para apoyar la donacin de rganos humanos, ya que se refiere ms bien al acto universal de redencin que estaba profetizado en la Ley, los Salmos y los Profetas (Lucas 224:44). Santiago 2:14-18, que habla sobre la importancia de hacer obras de justicia concordantes con nuestra fe, no es una referencia directa a la donacin de rganos, 14

sino que trata sobre los hermanos que han credo en Cristo, y a pesar de que ven las necesidades materiales de sus propios hermanos que padecen la falta del vestido y del sustento diario (y que no son perezosos), no abren su mano liberalmente y les dan lo necesario. As que este versculo tampoco es un texto que deba ser utilizado para apoyar la donacin de rganos humanos. Santiago 4:17, no est promoviendo la donacin de rganos (tal como algunos pretenden), sino que imparte un significado de lo que es el pecado. El pecado est en aquel que sabiendo hacer lo bueno no lo hace. Aquel texto, es una reflexin bblica acerca de los que han credo y saben hacer lo bueno y agradable delante del seor como creyentes redimidos y lavados por la sangre de Cristo, pero que dejan de practicar las bondades de una persona salva. Hay otro texto muy importante en este tema, que se encuentra en 1. Juan 3.16, y que dice: "En esto hemos conocido el amor, porque l puso su vida por nosotros: tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos". El texto se est refiriendo a la Iglesia y a los que la forman, a los hijos de Dios. Los versculos siguientes (versculos 17-20) comprueban que el contexto es una exhortacin al amor de Dios que debe demostrarse por parte de todos los creyentes cuando veamos a nuestros hermanos en Cristo pasando necesidades materiales. As que los textos anteriores no podran servirnos como base para sustentar o apoyar la costumbre de donar los rganos en vida o despus de fallecer. 7- Transfusin de sangre La transfusin de sangre es la transferencia de sangre o de un componente sanguneo de una persona (donante) a otra (receptor). Con los descubrimientos realizados acerca de la circulacin de la sangre por William Harvey, se inici una investigacin ms sofisticada para las transfusiones de sangre en el siglo XVII, con experimentos acertados de transfusiones en animales. Sin embargo, las investigaciones sucesivas de transfusin entre animales y seres humanos no fueron tan exitosas (como cualquier tcnica mdica experimental que emerge) hasta que estas tcnicas se refinaron y hoy en da salvan cientos de miles de vidas diariamente. Textos bblicos que algunos usan para no apoyar la transfusin de sangre. Al igual que Jesucristo, los verdaderos cristianos desean estar vivos a la vista de Dios, lo cual requiere obedecerle en todo. La Palabra de Dios manda a los seguidores

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de Cristo: Sigan abstenindose de cosas sacrificadas a dolos, y de sangre, y de cosas estranguladas, y de fornicacin. (Hechos 15:28, 29.) Obviamente, abstenerse de sangre significa no solo no comerla, sino que no introducirla de ninguna manera a nuestro cuerpo. Por ejemplo: un mdico le receta a un paciente a abstenerse de alcohol, este, decide introducrselo por la venas, pero eso no sera coherente, as que tampoco sera coherente que dios te manda que te abstengas de sangre y t te la transfundas por la venas. Otro texto bblico es gnesis 9:3 y 4: Todo animal moviente que est vivo puede servirles de alimento. Como en el caso de la vegetacin verde, de veras lo doy todo a ustedes. 4 Solo carne con su alma su sangre no deben comer. Aqu nos manda a abstenernos de sangre, ya que la sangre es sagrada para dios. Textos bblicos que algunos usan para apoyar la transfusin de sangre. En la antigedad la sangre era considerada como algo sagrado, casi divino; se sola usar sangre de animales para consagrar, santificar o para expiar los pecados (cf. Ex 30,10; Lev 16,2-29; Heb 9,6-22). En algunas regiones del Prximo Oriente Antiguo se crea que la sangre provena de los dioses y que los seres humanos eran semejantes a los dioses por tener sangre como ellos, sobre todo los reyes. En la Biblia la sangre est asociada a la vida, la sangre era considerada la base de la vida y por consiguiente ese es un motivo para considerarla sagrada, ya que cuando una persona pierda su sangre, la vida se escapaba de sus manos y mora. Tambin se deduce de ella que la vida y tambin la sangre son un don que viene de Dios, dador de la vida, y por tanto, el nico que es dueo y que tiene derecho sobre la vida es Dios. En la Biblia hay varios pasajes del AT en los que se prohbe absolutamente a los israelitas comer sangre, por ejemplo, Gn 9,3-5; Lev 17,14; Dt 12,23-25, pero ntese que los textos siempre se refieren a sangre de animales a los que se les ha quitado la vida; por esta razn, cuando los israelitas mataban animales, siempre les sacaban toda la sangre antes de comerlos. Derramar por tierra o en los altares la sangre de los animales sacrificados era un signo de respeto a Dios. Por otra parte, los israelitas siempre tenan cuidado para no mezclar su fe con las de otros pueblos vecinos que tambin rituales relacionados con la sangre (no siempre lo lograban). En el Nuevo testamento, es curioso que Pablo, que era un fariseo fantico, observante estricto de la Ley antes de su conversin, cuando habla de la carne sacrificada a los dolos (1Cor 810), no da ninguna indicacin respecto a la sangre, aunque como judo conozca muy bien las prescripciones del AT sobre el tema. Cuando los apstoles en su carta a la Iglesia de Antioquia la invitan a que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de la carne, de los animales muertos sin desangrar... (Hch 16

15,29), tenan en mente evitar el escndalo entre los creyentes y favorecer la convivencia pacfica en las comunidades, que estaban compuestas de judos y paganos convertidos al cristianismo. Todo esto es un indicio de que en el NT se da un cambio de mentalidad respecto a la sangre. Algunos grupos religiosos actuales prohben a sus miembros donar o recibir sangre, aferrndose a la letra del texto mal interpretada por cierto. Como la transfusin de sangre es algo relativamente reciente, la Biblia no dice nada acerca de ella. Cuando habla de comer sangre, se refiere a la sangre de los animales y las transfusiones se realizan entre personas. Adems, mirando los trminos mismos, transfundir la sangre no significa comerla. Por eso es un error craso usar la Biblia como apoyo para negar o prohibir transfusiones de sangre. Es una interpretacin totalmente fundamentalista del texto bblico. Por otra parte, lo que la Biblia s prohbe es derramar sangre humana, es decir, matar a un ser humano. No se puede confundir el comer sangre de animales con derramar sangre de personas, o sea, quitarles la vida (cosa que tristemente se ve a diario en el pas!). Nadie tiene derecho a quitarle la vida a un ser humano desde el primer instante de su concepcin hasta el ltimo momento de su existencia natural. Al contrario, el Dios de la Biblia es Alguien que siempre ama, transmite, defiende, rescata y promueve la vida, y pide a todo ser humano ser defensor de la vida. Hay que dar vida, transmitirla y defenderla, no quitarla ni destruirla. Es evidente que el que dona sangre no muere, porque su sangre se renueva al poco tiempo en su organismo; entonces, donar sangre no significa matar. Tambin es claro que se puede dar muerte a una persona con la accin y la omisin. Una transfusin de sangre puede dar vida y salvar de la muerte a una persona y por tanto hay que recurrir a ella cuando sea necesario. En cambio, no hay que pecar por omisin, en otras palabras, no se puede dejar morir a una persona por seguir una interpretacin equivocada y sesgada de la Biblia, como el mismo Jess ense (cf. Mc 3,1-6). La Biblia mal interpretada se puede utilizar para justificar cualquier cosa: hasta el diablo usa la Escritura para tentar a Jess! (cf. Mt 4,5-7). Por otra parte, donar sangre es un profundo gesto de amor y de solidaridad, es dar vida a una persona que corre el riesgo de perderla y es algo perfectamente coherente con la fe en Dios y en su Hijo Jesucristo, que vino al mundo para que dar su vida por nosotros (cf. Jn 10,10b). 8- Vientres en alquiler. Una madre de alquiler (tambin denominado vientre de alquiler o maternidad subrogada) es una mujer que acepta, por acuerdo, quedar embarazada con el objetivo

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de engendrar y dar a luz un nio que va a ser criado como hijo propio por una pareja o persona soltera. Es una maternidad por sustitucin mediante un contrato de gestacin. El beb puede ser hijo biolgico de la mujer en estado, o ser fruto del vulo de otra mujer, previamente fertilizada, implantado en el tero de la gestante mediante la tcnica de transferencia de embriones, iniciada en la dcada de 1960. En este segundo caso, la gestante no tiene ninguna conexin gentica con el beb, siendo la madre biolgica la donante del vulo. En la primera forma, la criatura puede ser el fruto de la inseminacin artificial con esperma de uno de los miembros de la pareja que alquila o con el de un donante ajeno. Aunque puede ser un procedimiento altruista (por ejemplo en el caso de hermanas o hijas), lo ms comn es que sea comercial por parte de extraos. Se estima que en los Estados Unidos el pago a una madre de alquiler es de aprox. 40.000 euros, frente a los 10.000 de Espaa o los 4.500 en la india.

Textos bblicos que algunos usan para apoyar los vientres en alquiler. Utilizar una madre en alquiler para concebir hijos por una pareja sin hijos es tan antiguo como Abraham y Sara en el captulo 16 de Gnesis. Sara no poda concebir hijos, as que ella le dio a Abraham su criada Agar y de esta manera ellos podran tener hijos. Esta prctica fue muy comn en aquellos tiempos, surgi debido a que la mujer sin hijos era avergonzada por su familia y amistades. Esta historia se acerca mucho a lo que conocemos hoy da como madre subrogada tradicional, en donde la mujer se le inserta la esperma del hombre-en aquellos casos en los que la mujer no pueda reproducir vulos- usualmente este procedimiento se hace por inseminacin artificial. Tambin se practica hoy da gestational surrogacy que envuelve el trasplante de un embrin ya concebido por el espermatozoide y el ovulo de la pareja (fertilizacin invitro). En este ltimo el rol es nicamente cargar al beb, dicho caso no es el de Agar. Por la historia de Agar podemos ver que utilizar el vientre en alquiler tiene la posibilidad de causar dolor, tristeza y confusin. Uno de los problemas que Agar enfrent fue que ella no le quera dar su hijo a Sara. Esto sigue sucediendo en nuestros das, muchas mujeres descubren que el dar sus hijos por una suma de dinero causa un dolor que las hace sentir miserables dado a los lazos formados entre el beb y la madre o entre la mujer embarazada y el beb que carga, mucho antes incluso del parto. La biblia no prohbe el uso de una madre subrogada, pero levanta ciertas preguntas en cuanto a si es tico o no tico. El matrimonio es designado para dos personas, y los nios deben crecer de esa unin (Gnesis1:28,2:24). Traer a una tercera parte 18

significara que el nio tendra un tercer padre. Y luego esto levantar ciertas preguntas difciles como: El nio debe saber que vino de un vientre en alquiler? La madre que permiti este proceso tendr derechos a visitas? Cmo se sentir el nio al saber la verdad sobre la madre que lo tuvo 9 meses en su vientre? Habr celos entre las madres? Todas estas preguntas se las deben interrogar cualquier una pareja de creyentes que est considerando el tener una madre subrogada. Parejas que utilicen miembros de su misma familia podran tener graves problemas debido al lazo que se crea entre mujer y beb en sus meses de gestacin. La biblia dice que los nios son un regalo, no un derecho (Salmos 127.3). Dios bendice algunas personas con riquezas, con xito, con nios y sin nios. Utilizar un vientre en alquiler tambin puede convertirse en un pecado ante Dios si buscas oponerte a su voluntad, pero aquellos que oran consideradamente y a la misma vez que buscan guianza de Dios respecto a su voluntad, antes de tomar cualquier decisin, el alquiler de vientre puede ser una alternativa.

Textos bblicos que algunos usan para no apoyar los vientres en alquiler. Ver, Qu dice la biblia con respecto a la reproduccin asistida. Pg. 5

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