de qu nos vale el tener inteligencia, si no aprendemos a usar la conciencia?...

Creo en Ti Rubn Blades NATURALEZA HUMANA: LA PIEDRA EN EL ZAPATO DEL ANARQUISMO. Anotaciones sobre Thomas Hobbes y Mijal Bakunin1 Muchos debates entre pensadores y filsofos polticos se han presentado durante toda la historia del conocimiento. Es una eterna lucha entre puntos de vista que en algunos casaos segn el tipo de interpretaciones que se hagan- establecen relaciones de finalidad del pensamiento, o por el contrario, se establecen barreras y distanciamientos. De acuerdo con esto, es el propsito de este ensayo encontrar por qu no hemos podido vivir en un mundo anarquista. Es cierto, y reconozco que quiz este tipo de actividades y trabajos slo se queden en un espacio terico y acadmico; pero quiero rescatar tambin que se hace necesario en el sentido de las cuestiones que nos inquietan a diario, y sta es una de esas: por qu no un mundo en anarqua? El equilibrio y la consecuencia entre teora y prctica es necesario. As, se pone en consideracin la importancia de que surjan estos espacios acadmicos que den soluciones a nuestras inquietudes como seres que pensamos cambiar la realidad social. Y en un principio, considero que debemos entender cmo es que nacen, funcionan, se mantienen y se perpetan las instituciones y la Naturaleza Humana, que es el impedimento de un mundo en anarqua. La discusin sobre la Naturaleza Humana y las Razones de Estado est presente y ms viva que nunca, an ms teniendo en cuenta el pas en el
Este trabajo fue presentado en el marco de las primeras Jornadas Acadmicas de pensamiento Libertario. Realizado en la Universidad de Antioquia con el apoyo del Instituto de Estudios Polticos. Medelln, noviembre 11 y 12 de 2009.
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cual vivimos. Se trata en un primer momento de invitarlos a ser autocrticos, de bajar el mundo de la ilusin y los deseos a la realidad, de someter porun momento nuestros corazones a nuestro cerebro, a nuestros impulsos; es mirarnos y entendernos nosotros mismos, para poder entender al otro; porque la solucin no est en mirar qu hacer con los dems, est en qu hacer con nosotros mismos. Comencemos con la autocrtica, pensemos cun consecuentes somos, no pensemos en lo que reflejamos, sino en lo que sabemos sobre nosotros mismos que nadie ms sabe porque lo escondemos con o sin razn. Es tarea difcil, -nadie ha dicho lo contrariopero quiz cuando nos respondamos la gran pregunta y ms difcil que han elaborado, a saber quin soy yo?, logremos encontrar salida y solucin a este caos, para entrar al mundo que llevamos en nuestros corazones, y que llegue el da en donde las estrellas alumbren en el da y el sol brille en la noche. Es as como en principio, se indicarn algunos puntos importantes sobre la concepcin de Hobbes sobre el mundo, Basado en su principal obra llamada el Leviatn- y la visin de Bakunin expuesta en su libro Dios y el Estado. Por ltimo, se establecern algunas conclusiones y cuestionamientos que le darn vida a la intencin de este ensayo: qu es lo que no ha permitido que podamos vivir en un mundo en anarqua? Thomas Hobbes, es uno es los pensadores ms influyentes en teora poltica sustenta el surgimiento del Estado y por lo tanto, de la sociedad civil. Es un contractualista que llama la atencin porque sustenta toda su teora basado en el estudio del componente ms bsico del Estado, a saber, el individuo y, de manera muy detallada, su comportamiento. Por su lado, Mijal Bakunin, se encarga de rebatir las ideas de que sustentan el Estado, para poder argumentar la necesidad de la total destruccin este, y el abandono completo de una autoridad divina y ficticia como lo es Dios, todo ellos con vistas a la plena libertad del ser humano.

En primer lugar, debemos tratar las concepciones que tienen ambos pensadores sobre el estado natural en el que piensan ellos se encontraron alguna vez los seres humanos. Para Hobbes, el individuo se encuentra en un estado natural de soledad y singularidad, el cual posee unos derechos naturales sobre su vida, su libertad y sus posesiones. Por tanto, en Hobbes el hombre es anterior a cualquier tipo de asociacin, es decir, el individuo es anterior a la sociedad. Frente a esto, Bakunin guarda mucha distancia, ya que para l, el individuo es inconcebible en soledad ya que no puede tener conciencia de su libertad, es decir, la libertad solo es posible siempre y cuando todos los dems seres que le rodean sean libres. As, Bakunin piensa que la sociedad es anterior al hombre y que es justamente la sociedad la base y el punto de partida natural de la humana existencia. Por su lado, Hobbes plantea que el hombre sale del estado de naturaleza por necesidad de conservar su vida, por miedo, miedo que engendra ms adelante la necesidad de la creacin del Estado. Teniendo clara esta idea, podemos decir que el individuo en Hobbes pacta para dos cosas: en un momento, pacta para crear la sociedad. Este pacto es llamado pacto de societatis; en otro momento, pacta para crear un gobierno, que es llamado pacto de sujecin. El contrato es entonces para Hobbes la fundamentacin o la legitimacin del poder estatal; es la sustentacin de un poder absoluto y soberano que se encargar bsicamente de proteger a sus sbditos. Lo interesante en este sentido, es el mtodo por el cual Hobbes construye su teora y llega a tales conclusiones. El mecanicismo hobbesiano a partir del cual se estudia la sociedad y toda su estructura, est dirigido al estudio de la anatoma del individuo, es decir, toma el trabajo de sustentar que las instituciones existentes son consecuencia de la naturaleza del individuo, ya que ste es guiado por sus pasiones, y sus

pasiones dominan la razn. Por lo tanto, el individuo est en la capacidad de convertirse en un enemigo para el que est a su lado, porque en algn momento, nuestra pasin, nuestro apetito y nuestro deseo de tener algo va a girar frente al mismo bien escaso que desea el otro y, en consecuencia, es capaz de arriesgar hasta la propia vida por conseguirlo. Lo interesante, es que para Hobbes la vida es el mayor bien que tiene el individuo en el estado de naturaleza, por lo tanto, siempre tiende a conservarla. El miedo de perderla es lo que lleva segn Hobbes- a los individuos a crear una institucin con poder absoluto y soberano, que garantice la vida y la seguridad frente a los otros individuos. Por su lado, Bakunin considera que el Estado no tiene ningn tipo de sustentacin, y mucho menos de legitimacin, por lo que ninguno de los pactos hobbesiano es aceptable en su visin del mundo. Decir que se acepta el pacto que crea la sociedad, sera caer en un absurdo y en una gran contradiccin porque ya se dijo ms arriba que para Bakunin el hombre no crea la sociedad, sino que sta crea al hombre; stos son determinados por relaciones polticas, religiosas y sociales, por los hbitos, las costumbres, las leyes, por la tradicin. En este sentido, mucho menos aceptable sera admitir que un pensador libertario pueda sustentar la idea de pactar para entregar la libertad, conservar la seguridad y quedar sujeto a un gobierno y a un Estado absoluto. Bakunin argumenta que ningn estado histrico ha tenido jams un contrato por base y que todos han sido fundados por la violencia, por la conquista. En esta concepcin anarquista del mundo, la autoridad es la negacin de la libertad y la ley no es la creadora de relaciones sociales, sino que es la reguladora simplemente. Para Bakunin es inconcebible un mundo donde se pacte, donde se llegue a un consenso para ser libres. Es decir, en palabras de Bakunin, en cada poca el hombre debe de buscar su libertad, no al principio, sino al fin de la historia, y se puede decir que la emancipacin

real y completa de cada individuo humano, es el verdadero, el gran objeto, el fin supremo de la historia2. Frente a esta concepcin de libertad, es necesario cuestionar algo. Esta visin de la libertad se presenta ms como una seria utopa, que como una posibilidad real de lograrla. No sabemos en concreto qu es lo que quiere decir Bakunin con la expresin el fin supremo de la historia. Acaso cuando seamos realmente libres no habr nada ms en la historia que la libertad? No es acaso una concepcin muy ambiciosa y similar a la de Fukuyama3? Acaso la libertad es a la historia desde Bakunin como el capitalismo es a la historia desde Fukuyama? Sera bueno que los hechos nos comprobaran cmo va a continuar la historia de la evolucin del hombre; y el panorama en estos momentos no es muy alentador. Per continuemos con la libertad. Para Bakunin, ser libre para el hombre como tal por otro hombre, por todos los hombres que lo rodean. La libertad no es un hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua, no de exclusin, sino al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, hermanos, e iguales [] la libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin [] es la esclavitud de algunos hombres los que representan una barrera para m4. Esta cuestin es hermosa. Pero uno se siente libre en presencia de otros hombres siempre y cuando tengan el mismo estado de conciencia que tiene uno. Ah es donde encuentro el problema, porque la naturaleza del hombre, que es un ser absolutamente material, dbil, imperfecto, limitado, egosta y

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BAKUNIN, Mijal. Dios y el Estado. El viejo topo. Pg. 25 La Referencia a Fukuyama se basa esencialmente en la publicacin de su libro El fin de la historia y del ltimo hombre; donde plantea bsicamente que la historia del mundo ha llegado a su fin con la clausura de la Guerra Fra y la abolicin del Comunismo; y plantea que lo ltimo en la historia de la humanidad es el Capitalismo. 4 Ibd. Pg. 27 - 29

totalmente dependiente de la naturaleza. Y es la invitacin que plantea Hobbes a estudiarnos a nosotros mismos para entender a los otros, y solo uno sabe cmo es en el fondo y cmo puede actuar en condiciones extremas, donde se exija al cuerpo y la vida. Adems, la inclinacin general de la humanidad es el deseo perpetuo de poder, de basarnos en medios presentes para asegurar algo en el futuro. Por lo tanto, el otro se convierte en un obstculo para mi voluntad y mi libertad, y en este sentido, ningn hombre estara en la capacidad de respetar y amar la libertad y la humanidad de otro y los otros. Podramos entonces preguntarnos si el otro est en la capacidad de reconocer mi libertad y mi humanidad y la de los dems? si la naturaleza del hombre se basa realmente en un altruismo tan extremo como lo plantea Bakunin: que el hombre que verdaderamente es hombre, es aquel que respeta y ama la humanidad y la libertad de todo el mundo? se comporte de esa manera. Como y se dijo, para Bakunin, la autoridad es la negacin de la libertad pero quin dijo que los deseos del hombre se enfocaban o buscan ser expresados en la libertad?... acaso no es la felicidad y la seguridad lo que ms desea el hombre?... nosotros (Los presentes) podemos desear la libertad, y sentir que solamente siendo libres nos podremos realizar y sentirnos humanos; y en este aspecto es donde entramos en el debate sobre la felicidad y la libertad; acaso los podremos juntar? O quiz perpetuar su separacin? Los seres humanos prefieren la garanta de la felicidad que la de la libertad; prefieren, o preferimos en lo ms profundo, ser felices y esclavos, que ser libres y vacos de los sentimientos de superacin; porque quiz la felicidad de cada uno se encuentre en la miseria del otro. Porque la envidia se basa en la felicidad. Nadie envidia y desea ser tan libre como el otro, el deseo El hombre no es as por naturaleza, y es mucho ms difcil educarlo para que

humano es ser ms feliz que aquel que est a mi lado, su desgracia proporciona mi felicidad. Es difcil pensar que la felicidad de cada uno se encuentre al mismo nivel de triunfo de los otros; por lo tanto, la miseria de ellos, proporciona la felicidad a aquellos, la felicidad de aquellos, niega la libertad de los todos los otros. Despus de darle paso a estas discusiones, vale considerar una idea que quiz sea un poco compatible entre los dos pensadores y es la siguiente. Tanto para Hobbes como para Bakunin, el Estado es solo un artefacto, un instrumento artificial. Hobbes lo concibe como una necesidad histrica producto del miedo; Bakunin como producto de la conquista; y como en ambas situaciones el Estado es creado por el hombre, por sus miedos y su afn de conquista, as mismo puede ser destruido; hasta por el mismo miedo, pero con otro sustento. Bakunin confa en que es imposible rebelarse contra la sociedad, porque sta misma es la que nos ha creado, lo que tenemos que hacer es rebelarnos contra el Estado, que es solo una forma de sociedad, de la sociedad ms ignorante y represiva que pueda existir, y en la cual y por lo mismo, hay algo que provoca la rebelin. El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la ostentacin y la infatuacin de la fuerza5. Todo orden provoca y suscita las rebeliones legtimas de la libertad. Dira Bakunin que la sociedad no es impuesta positivamente, es impuesta naturalmente, y es ms fuerte que la obligacin que impone el Estado. Frente a esto se puede considerar lo siguiente: ya est claro que la sociedad hace al hombre y que esa es su naturaleza. Pero si quiz considerramos que la misma sociedad que nos hizo asegura nuestra muerte, por qu no es legtimo rebelarse contra esa misma sociedad? La respuesta anarquista es simple: est bien que la sociedad cre al hombre, y podra hasta aceptarse que asegura la muerte del hombre, pero dnde se ve reflejada esa muerte? En el Estado. El Estado es simplemente una
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Ibd. Pg. 35

forma de sociedad transitoria y represiva que debe ser destruida, para y por la sociedad. Pero Hobbes respondera que la posibilidad de rebelin es impensable, es ilegtima porque el soberano no pacta, porque precisamente ste es el poder soberano y sobre l no hay nada ms, no hay nadie ms fuerte que el Estado mismo, donde su soberana absoluta es su motor; donde aquel que se rebele est atentando contra la vida armnica que el Estado busca preservar y est desconociendo el poder soberano. Y el Estado en este caso, est en todo su derecho de considerarle fuera de la ley, y tratarlo de nuevo como en el estado de naturaleza. La visin que comparto y considero adecuada dentro de esta discusin, plantea que la rebelin en un Estado absoluto s es legtima, siempre y cuando el Estado, que fue creado para la proteccin de la vida de los ciudadanos, no cumpla su funcin. Con esto basta para decir lo que quiero decir. Bakunin es un gran pensador anarquista y sus ideas representan una importancia que ha sido opacada por sucesos internacionales, los cuales han logrado situar al debate en otras circunstancias. El anarquismo es quiz en mi opinin- una lnea de la poltica que plantea soluciones muy poco adaptables, es cierto, pero soluciones y explicaciones de un mundo condicionado por un verdadero caos poltico, econmico, social y cultural; por eso su propuesta es considerada como la expresin mxima del orden de una sociedad. El anarquismo como tal, es lo ms bello que se haya podido ingeniar el hombre; y si consideramos que es una utopa, como dijo un profesor parafraseando a Eduardo Galeano, debemos reflexionar que nos sirve, como mnimo, para caminar. Quiz el error de la teora de Bakunin radique en que se dedic a decir en cierto modo cmo debera de ser el mundo basado en la realidad, pero debo decir que Bakunin tena

una concepcin muy armoniosa o hasta optimista de la naturaleza del hombre. Bakunin deca fastuosamente que sin emancipacin material no puede haber emancipacin intelectual y moral, pensaba que cuando la dignidad del hombre, el derecho humano que consiste en no obedecer a ningn otro hombre y en no determinar los actos ms que conforme a mis convicciones propias pero qu tan consciente es el hombre para llegar al punto que se pueda comportar de manera adecuada y haga uso de su libertad correctamente sin convertirse esclavo de ella?, ser que el ser humano s est en la capacidad de adquirir esa tan anhelada consciencia que gue sus comportamientos y los de todos adecuadamente? Me pregunto, Es posible cambiar la naturaleza humana por medio de la educacin? Si es posible cambiar la conciencia colectiva de la sociedad? La naturaleza del hombre si lo permite? Y si la masa es ignorante, cmo pensar que se pueden lograr esas consideraciones?... Bakunin, considero que no se dio a la tarea encontrar por qu razones el hombre acta, piensa, opina, razona, espera, teme, etc. Hobbes plante que debemos y podemos leer a los otros hombres por sus acciones, que debemos encontrar el por qu de esas acciones. Este autor, considera tambin al hombre en su naturaleza como singular, donde la pasin es la base de todo y es provocada por el movimiento, el resto deriva de la sensacin, que es motivada por la pasin: duea de la razn. Por esto, es que la NATURALEZA HUMANA, el comportamiento natural del hombre, es la piedra en el zapato del anarquismo. La naturaleza humana aplasta estas ideas, aplasta el anarquismo, aplasta un futuro mejor porque quin toma el poder con la intencin de dejarlo?... el poder no es un medio, es un fin en s mismo6

1984. ORWEL, George.

No es necesario llegar tan lejos. Slo observemos la reaccin de las personas en casos de vida o muerte; cul es el miedo al otro, al terrorista sino la misma representacin del temor a perder la vida en el estado de naturaleza hobbesiano, cmo se explica la guerra preventiva?, miedo a qu y por qu?... cmo explicar tambin la degradacin de lo pblico?, La naturaleza humana acaso permite un mundo mejor que el que tenemos?... as, quiz Carl Schmitt y los Populismos latinoamericanos no estaban tan desviados de una concepcin poltica muy ceida a la realidad As, me permito decir que he perdido toda confianza en el Ser Humano. El Ser Humano se dio cuenta de lo impuro que es, y por eso se invent la anarqua, que es lo ms hermoso que se ha podido pensar e imaginar, pero tambin lo ms contrario a la naturaleza humana. El nico ser que piensa en cagarse lo que al otro da se va a comer y que piensa en un mundo en anarqua, es el humano, gran paradoja. El Ser Humano tiene vergenza de s, y eso por eso nosotros estamos aqu, pensando en cmo dejar de serlos, pero pelear contra nuestra naturaleza humana es tarea difcil, y hasta quimrico en muchos sentidos, porque se trata de eso, de naturaleza, predecible o impredecible, pero es naturaleza, horrenda, miserable egosta, devastadora, perversa, abrumadora, pedante, hipcrita, tirnica naturaleza humana. No se trata de resentimientos ni rencores personales, se trata de una cruda realidad terica y prctica, que nos arruina como el rayo cuando cae sobre el rbol. As, y parafraseando las frases de un maestro silencioso, oculto y odiado por muchos, nos damos cuenta de que todo lo que deseamos, se arruina de manera simultnea por todo lo que sabemos.

Bibliografa BAKUNIN, Mijal. Dios y el Estado. El viejo Topo HOBBES, Thomas. El Leviatn. Fondo de Cultura Econmica FRANCO, Liliana Vilma. Guerras civiles, introduccin al problema de su justificacin. ORWEL, George. 1984