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FILOSOFIA E HISTRIA DA CULTURA

MRIO FERREIRA DOS SANTOS

FILOSOFIA
COLEO DOS GRANDES TEMAS SOCIAIS
Fazem parte desta coleo as seguintes obras de Mrio Ferreira dos Santos: 1) Tratado de Economia I vol. 2) Tratado de Economia H vol. 3) Filosofia e Histria da Cultura I vol. 4) Filosofia e Histria da Cultura I I vol. 5) Filosofia e Histria da Cultura m vol. 6) Anlise de Temas Sociais I \ ii. 7) Anlise de Temas Sociais I I \ ol. 8) Anlise de Temas SociaiS III vol. 9) O Problema Social

HISTRIA DA CULTURA
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LIVRARIA E EDITORA LOGOS LTDA. Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Telefone: 35-6080 SAO PAULO BRASIL

l. a edio Maro de 1962

NDICE
O Pensamento da Idade Mdia As Ideologias do Sculo XVIII O Socialismo Utpico e o Socialismo Cientfico ADVERTNCIA AO 10EITOR Sem dvida, para a Filosofia, o vocabulrio de mxima importncia e, sobretudo, o elemento etimolgico da composio dos termos. Como, na ortografia atual, so dispensadas certas consoantes (mudas, entretanto, na linguagem de hoje), ns as conservamos apenas quando contribuem para apontar timos que facilitem a melhor compreenso da formao histrica do termo empregado, e apenas quando julgamos conveniente chamar a ateno do leitor para eles. Fazemos esta observao somente para evitar a estranheza que possa causar a conservao de tal grafia. MRIO FERREIRA DOS SANTOS O Papel da Caracterologia nos Estudos Sociais Anlise dos Tipos Caracterolgico-Sociais O Tipo Teocrtico Esquema Genrico do Exame dos Tipos Exame do Tipo Teocrtico Exame do Tipo Aristocrtico Exame do Tipo do Empresrio Utilitrio Exame do Tipo Social do Servidor Da Corrupo dos Ciclos Culturais Cooperao dos Factores Corruptivos de um Ciclo Cultural . . O Nihilismo Empresarial na Filosofia Moderna Teorias Naturalistas da Sociedade Antes da Catstrofe 11 19 29 39 47 55 61 63 91 103 135 145 161 169 189 195

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

O PENSAMENTO DA IDADE MDIA No se pode, para se ter uma ideia clara do que desejamos mostrar neste nosso trabalho, deixar de partir do exame do pensamento social, que precedeu ao de Montesquieu e Rousseau. O descontentamento, que lavrava desde o movimento da Reforma, levou a muitos a se dedicarem ao estudo das ideias que Plato esboara em sua "Repblica", e no mais extenso dos seus dilogos "Das Leis". Nesse perodo, chegaram a ser construdas inmeras comunidades ideais, e abundavam as descries relativas a um mundo ideal, em que o leo e o cordeiro poderiam viver como irmos. Nota-se em todos os escritos desse gnero, o intuito de voltar Idade de Ouro, fugir da realidade em que se vivia, construindo aquilo que Munford, com muito acerto, chamou posteriormente de "utopias dle evaso". Desejavam todos alcanar a uma sociedade esttica e sem mutaes, que assegurasse aos homens a maior soma possvel de bem estar. A "Nova Atlntida", de Bacon, surge em 1629. Toms Campanella, que foi contemporneo de Bacon, escreveu "A Cidade do Sol". Segundo o autor, esta ficava em alto mar, e se chegava a ela aps uma longa viagem. No h dvida que penetrava na elaborao dessas obras, a influncia das estranhas descries relativas aos povos amerndios. Contudo, o modelo platnico influa sempre, como influra na utopia de James Harrigton, "Oceana", publicada em 1656. O movimento protestante preparava e facilitava a formao de Estados soberanos independentes e justificava em grande parte os ideais e as prticas dos homens de negcios, dos burgueses em suma.

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As descobertas abriam um novo campo para o homem de negcios. As estranhas mercadorias, os novos productos eram possibilidades que trariam lucros imensos. Atrair as atenes para as terras distantes era um modo de activar o interesse dos consumidores, uma espcie de propaganda geral para promoo de vendas, sem o tecnicismo de nossos dias, mas trazendo em suas segundas intenes os mesmos motivos. Seria uma maneira abstracta e parcial de ver a construco dessas utopias e da publicao sempre crescente de livros de viagem como productos apenas de um mvel interesseiro dos mercadores. Mas do que no padece dvida, que tal mvel estimulava em muito a propagao desses relatos, que, por sua vez, correspondiam ao desejo dos povos em conhecer o que at ento estivera oculto, e satisfazer o desejo de encontrar em novas frmulas sociais o que substitusse as velhas formas, que no continham mais em seus quadros os desejos de reforma, e no podiam sopitar o descontentamento que crescia constantemente. No se pode negar, neste ponto, o papel que o calvinismo teve, como no se pode menosprezar a sua influncia na sociedade francesa. A atitude activista do calvinismo ante a vida correspondia perfeitamente ao mpeto burgus, e bem sabemos que essa religio foi poderosa para a formao, embora inconsciente, de indivduos de mentalidade capitalista, como mostra Troeltsch em seu livro "The Social Doctrines of the Christian Churchs" (Trad. inglesa de 1931). No podemos tambm deixar de salientar a influncia que tiveram os escritos "anti-tirnicos", que surgiram no decorrer do sculo XVI e entre eles a obra de maior repercusso desse perodo, que foi sem dvida "Vindiciae contra tyrannos", atribuda a Dwplessis-Mornay, cujo aparecimento em 1579 serviu de base para trabalhos posteriores, como o "De jure regni apud Scotos" (1579), de autoria de George Buchanan, e "De Rege et Regis institutionis", de Juan de Mariana (1605), jesuta, irmo de Suarez. Para alguns a "Vindiciae" era de autoria de Languet, mas os estudos mais modernos nos autorizam a aceitar a paternidade de Duplessis Mornay. Era este um huguenote. Ora, os huguenotes eram partidrios dos feudatrios provin-

ciais contra o Estado Nacional e, sobretudo, lutava Duplessis-Mornay contra o absolutismo de Lus XIII. Encontramos neste livro os principais problemas suscitados pelos contractualistas e revolucionrios dos sculos posteriores. Parte o autor da sociabilidade natural do homem, e aceita a tese de que os homens viviam originariamente em grupos totalmente livres do controle social externo. O autor da Vindiciae defendia a doutrina da soberania popular. O povo fora originariamente livre e independente, e possua todo o poder poltico. Ao construir o Estado, no entregava esse poder, mas apenas o delegava aos seus representantes e governantes. Por isso o povo maior que o rei, e seus representantes so, portanto, superiores a este. O governo do rei estabelecia-se graas a um duplo contracto. Primeiramente era feito um pacto entre Deus, o povo e o rei, no qual estes dois ltimos concordavam em obedecer a Deus, e o rei prometia governar para glria de Deus. O segundo contracto era entre o rei e povo, em que o rei aceitava governar com justia, e o povo se comprometia, dentro dessas condies, a obedec-lo. Cabia, assim, ao povo o direito de resistir autoridade rgia, desde que ofendesse as regras ditadas por Deus. O autor examinava ps limites dessa resistncia e o modo como deviam proceder nas diversas situaes.

preciso considerar as condies em que se encontrava a Europa desse perodo, que vai da Idade Mdia ao Renascimento, sobretudo nessa fase em que se manifesta uma tendncia crescente para amar-se e cultuar-se tudo quanto pertencia Antiguidade clssica. Esta passava a ser um exemplo de afirmao da independncia do esprito humano. Actualizava-se, dos gregos, apenas o que afirmava a liberdade, o que dava autonomia e dignidade ao homem. Embora o humanismo surja como um rebento do Renascimento, seu sentido profundamente amplo. Para Ja-

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cob Burckhardt o humanismo significa o descobrimento do homem. O homem torna a encontrar a si mesmo e afirma-se no s como indivduo mas tambm como "humanidade". J o termo "humanista" no s aplicado queles que se dedicam ao estudo de tudo o que constitui a cultura clssica, mas tambm atribudo aos que se dedicam ao estudo do homem em suas relaes, e que propem reformas para a vida social, e novas escalas de valores, diferentes e algumas vezes opostas escala de valor que vigorara durante a Idade Mdia. Propriamente, esse desabrochar do humanismo no se opunha ao que o Cristianismo construra sobre o homem. Mas o que, na verdade, realizava era uma renovao, uma ampliao tambm do que permanecera virtualizado durante aquele longo perodo. No de admirar, portanto, que o termo "humanista" apresente, assim, uma certa eqivocidade, pois seu contedo noemtico vrio, e algumas vezes at exemplares opostos so classificados de "humanistas". preciso reconhecer que h sempre, na histria da Europa, a predominncia de certo humanismo, pois presente o desejo de valorizar o homem. Mas a varincia desse valorizar e dos valores que lhe so predicados que permite distinguir uma das outras e tambm caracterizar os aspectos que so tpicos desse perodo, em que se transformou totalmente a fisionomia da histria europeia. Poderamos at propor, e nesta afirmao encontrar elementos para fundament-la: que o que d a verdadeira fisionomia ao humanismo dos sculos XV e XVI no propriamente o desejo de retorno Antiguidade clssica, pois a preocupao humana, volvida para tais estudos, j vem de muito mais longe, quando se estabelecem os primeiros contactos da cultura europeia com a rabe, que lhe fornece o conhecimento que perdera dos grandes exemplares da cultura greco-romana, mas sobretudo o desejo que se manifesta, desde a Guerra dos Cem Anos, de renovar o homem e a sua vida, de cujas razes julgamos receber seu principal alimento desse grande perodo vivido na Frana, que despertou no homem europeu um novo querer e novos apetites (1).
(1) Na Anlise dos Temas Sociais, voltaremos a estudar este momento histrico, apresentando novos argumentos e novas contribuies.

Sentiam todos a necessidade de um novo tipo humano, em face da crise que abalara o mundo durante os anos decisivos da Guerra dos Cem Anos. o anseio de abrir os horizontes, esse desejo fustico de que posteriormente falar Spengler. H um querer, um novo "pathos da distncia", no como um sentir de separao, mas como um sentir da proximidade da distncia, um ir alm de si mesmo e uma consequente afirmao da individualidade, submetida at ento aos quadros da "sociedade feudal e fechada". So os anseios da "sociedade aberta", que sempre se caracterizam por um despertar da liberdade. E que maior smbolo dessa situao e dessa poca do que a florao estupenda das utopias renascentistas, que so a afirmao mais eloquente desse mpeto incontido? Afirma-se agora a pessoa humana, no mais como um tomo social, que apenas parte de um conjunto harmonicamente estructurado, mas como o possuidor de razes to profundas, que transcendem a prpria humanidade. O homem ento algo que mais do que le mesmo, e a afirmao do indivduo agora a actualizao de aspectos que ultrapassam ao campo do conjunto social. No , pois, de admirar que entre os msticos cristos desse perodo houvesse tantas afirmaes existencialistas, muito mais profundas at que as agitadas em nossos dias. Estamos naquele perodo que se aproxima do sculo XVI. Volvem-se aos torneios medievais, cultivam-se, na Itlia, as maneiras cortess j esquecidas, como se cultiva outra vez Plato. A atmosfera italiana torna-se cada vez mais nacional. Volve-se, sim, para a Antiguidade, mas o verdadeiro sentido outro. Luta-se contra o absolutismo dos prncipes poderosos. o "Prncipe" de Maquiavello o smbolo dessa poca, o prncipe, que recebe receitas polticas para tornar-se o libertador, o absolutista que empreende o caminho da liberdade. Algo paradoxal, algo novo, que surge para indicar vivamente a alternncia dessa poca, que apresenta um carcter: a luta da liberdade contra o absolutismo. No que essa luta estivesse desaparecido da vida humana, mas sem dvida estivera amortecida durante o longo perodo medieval em que os olhos estavam voltados para outras realidades.

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0 humanismo, nesse perodo, j havia se instalado em Roma, e na cria papal apresentara seus frutos. Mas preciso buscar razes mais longnquas. preciso no esquecer o imenso papel que teve o movimento cistercense, cuja Abadia de Cluny o smbolo desse perodo, e que So Bernardo de Clairvaux o exemplo mais elevado da religio ainda senhorial, do ascetismo rigoroso e severo, que se opunha s manifestaes livres dos instintos naturais da poca cavalheiresca. Olhemos para a imponente abadia de Cluny. Parece ainda um poderoso e agressivo castelo. algo que surge da terra, mas que se liberta da terra. Algo que se eleva acima dela, que dela se desprende. E o ascetismo senhorial de Bernardo de Clairvaux algo que se desprende da terra, uma luta sem quartel contra os instintos, a submisso total da terra ao esprito, a humildade que oculta o mando descomedido, a decidida orientao firme, que leva a um Abelardo, que flutua por entre suas antteses, frieza do claustro, onde morrer afinal. o homem voltando-se de costas vida. Mas o homem quer encontrar a realidade. Irrompe na Universidade de Paris a polmica das universais. Onde a realidade: na coisa ou nos conceitos? A pergunta insistente e as respostas variam. Toda a inteligncia mobilizada para resolver a controvrsia que surge. O homem quer agora achar a essncia do mundo. E toda essa polmica simboliza, por sua vez, o perodo de profundas renovaes que se inaugura, pois cada uma das posies declara que o homem afirma-se agora ante si mesmo e ante as coisas. O homem, nesse perodo, universaliza-se cada vez mais. A luta agora pelo domnio do universal. Essa polmica outro smbolo, e os grandes representantes desse momento, porque inauguram e asseguram o domnio humano das universais, so Alberto Magno e Toms de Aquino. O Papado perde a sua fora, embora aparentemente parea ainda possu-la. O homem ocidental, o homem moderno, nasce nesse perodo. Dante fora o homem dos dois perodos. um producto do que passou, mas sua obra abre o caminho para as novas perspectivas. O Renascimento inevitvel!

na luta dessa alternncia entre o passado e o presente de ento, que o renascimento italiano aflora com novas afirmaes. A antiguidade clssica o pretexto, pois o que na verdade h o desejo da afirmao universal, humanista, j que o homem volve agora os olhos para horizontes mais largos. Sente-se a necessidade de conceber a vida de outra maneira. impossvel prosseguir no campo das tradies consagradas. H uma corrente que toma uma s direo, e a Antiguidade o pretexto. Inicia-se o humanismo como um movimento meramente intelectual, parecendo tratar-se apenas da investigao dos conhecimentos antigos, como se fosse apenas um assunto de cultura e ilustrao. Mas, na verdade, j h um novo tipo de homem que se forma e se fortalece, um tipo egocntrico, com uma vivncia prpria, com uma experincia interior. Os humanistas no se contentam, porm, com um trabalho meramente individual de pesquisa e de ilustrao. Tornam-se propagandistas, levam suas ideias e seus descobrimentos a toda parte. Compreende-se agora o smbolo de Maquiavello. Mas h outro smbolo que esplende, aqui, marcando o surgimento do homem moderno de uma maneira ainda mais efectiva e enrgica. Cristvo Colombo. Figura dinmica e intensa do Renascimento, nele vemos a coincidncia do anseio lucrativo (que nos vai explfcar o homem do capitalismo, que to profundamente estudar em nossos dias Werner Sombart) e o ideal. Tem le um imenso poder pessoal. o tipo do empresrio, um conottieri moderno, e que termina por revolucionar a Histria. A descoberta da Amrica abre um novo captulo para a humanidade. Todo o trabalho, que antecedera o perodo das grandes navegaes, fizera-se lentamente. Por volta de 1250 a 1319, j havamos assistido s lutas dos grmios na Flandres e, depois os movimentos semi-proletrios dos anos de 1338, 1384, de 1395 e a grande sublevao popular em Paris de 1357, com essa espantosa figura frente, o aougueiro Etienne Mareei. Faltavam, contudo, ideologias a esses movimentos.

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Os movimentos religiosos desse perodo revelam mpetos libertrios, a reforma surge, e um anseio de democracia avassala os povos. Busca-se a liberdade, luta-se por ela, quer-se romper os vnculos do passado. O ambiente propcio ecloso das utopias. Desaparece aos poucos o mundo cavalheiresco, enquanto a burguesia se impe cada vez mais. Novas foras irrompem, que lutam pela sobrevivncia e pela afirmao, que j prenunciam o mpeto de domnio que depois dela se apossar. Revela-se esse mpeto nas modas que eclodem no sculo XIV, com suas extravagncias escandalosas. A luta contra o tradicionalismo, e a licenciosidade torna-se desenfreada. A dissoluo invade todos os sectores, avassala at o alto clero. Mas sempre h a alternncia das formas opostas. Um ressurgimento mstico, quase pantesta, manifesta-se atravs de um Meister Eckhardt, de um Ruysbroeck. Surge, ento, o grande movimento da reforma, depois do malogro do conclio de Basileia. Combate-se a escolstica, procura-se volver ao primitivismo cristo. o perodo de Erasmo e de Lutero. Todos os elementos revolucionrios e subversivos encontram ambiente para novas ecloses. A revoluo toma um carcter universal. A cincia moderna desabrocha, e a concepo copernicana invade o mundo intelectual. Quem pode negar o imenso papel que teve a descoberta de Colombo para a vitria das novas ideias cientficas? E que imenso papel a viagem de circunavegao do mundo de Ferno de Magalhes, que confirma a esfericidade da terra? A tenso europeia descarrega-se para os novos mundos descobertos, e Portugal e Espanha do ao mundo novos mundos. O Papado cede ante os dois conquistadores, e divide o mundo entre eles, como consta do Tratado de Tordesilhas*.

AS IDEOLOGIAS DO SCULO XVIII incontestvel a influncia que a Revoluo Industrial exerceu na formao das ideologias do sculo XVIII, sem que tal influncia negue o papel de outros factores, entre os quais queremos salientar os conhecimentos acerca dos indgenas americanos, brasileiros, etc. Dentre os papis importantes exercidos pela revoluo industrial, podemos salientar as transformaes revolucionrias que se processaram em vrios sectores tcnicos e na diviso do trabalho, assim como o aumento e facilidades dos transportes. Nota-se, alm da criao de fbricas, uma concentrao constante do proletariado em cidades industriais, com uma disciplina de trabalho e uma reduo do poder do artesanato, que vo influir decididamente numa nova viso dos problemas sociais, tambm influenciados pelos resultados econmicos e pela formao de novos subestamentos sociais. Sem dvida que o progresso da tcnica permitiu um maior desenvolvimento da cincia aplicada, sem que neguemos o valor dos estudos e investigaes tericas. O abandono cada vez maior da ferramenta pela mquina foi a pouco e pouco diminuindo a influncia do artesanato. A produco em maior escala, e a preos de custo mais baixos, permitiu o desenvolvimento das operaes comerciais. Como consequncia, novas relaes sociais e culturais foram estructurando-se, pois o fomento natural da indstria exigiu a aplicao de novos capitais, assim como a uma subordinao cada vez mais constante das classes trabalhadoras ao capital. Por outro lado, as normas sociais vigentes no eram mais congruentes com o avano do capitalismo, que no podia deixar de exigir cada vez mais liberdade para a sua

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aco e no podia tolerar os privilgios feudais ainda existentes, que lhe obstaculizavam o desenvolvimento. Senhora j do poder econmico, a burguesia queria participar do poder poltico, e no s participar dele, mas t-lo em suas mos. As teorias at ento dominantes, que davam nobreza um valor superior ao resto da populao, eram um obstculo aos desejos burgueses. No entanto, as ideias da "bondade natural", da bondade do homem primitivo das selvas, era um argumento em favor dos direitos da burguesia, pois, neste caso, os direitos dos nobres no tinham nenhum fundamento j que todos eram naturalmen te iguais. Na luta pelos direitos polticos, a burguesia no podia deixar de desenvolver e estructurar firmemente todas aquelas ideias que justificavam os direitos que ela queria possuir. O bom selvagem era o bom cidado e, finalmente, o bom burgus. Mas a revoluo industrial trouxe consigo as grandes concentraes proletrias e o aumento da misria das classes trabalhadoras, o que era inevitvel num desenvolvimento que se fazia desordenadamente. O descontentamento das massas trabalhadoras era inevitvel, e o quadro de misria no poderia deixar de impressionar vivamente os espritos humanitrios, os quais propunham solues e, da, as utopias desse perodo, que, pela influncia dos conhecimentos cientficos, foram agregando, a pouco e pouco, no s razes de ordem tica, mas tambm de ordem sociolgica. Pode-se dizer, sem o menor receio, que a Revoluo Industrial foi a gestadora da sociologia cientfica de nossos dias. A primeira tentativa de soluo, ante os problemas que surgiam da complexidade social, ocasionados pela revoluo industrial, foi inegavelmente esse conjunto de ideias que podemos englobar sob o nome genrico de "liberalismo econmico". Ora, a tese fundamental do liberalismo econmico era a "ordem natural" e a "bondade natural" do homem, que "le bon bourgeois" tambm possua, j que at os selvagens a revelavam. Havia necessidade de justificar filosoficamente o "laissez faire". Era o liberalismo econmico o remdio que se

oferecia aos males resultantes da revoluo industrial, enquanto que os fundamentos coloniais e antiquados do mercantilismo medieval eram um bice ao novo desenvolvimento. Os propugnadores do liberalismo econmico foram aqueles autores do sculo XVIII, que passaram para a histria da Economia com o ttulo genrico de fisiocratas. Em suas ideias gerais, defendiam o individualismo, e fundavam-se na convenincia da inactividade estatal, para combater a legislao ainda vigente. Salientam-se, entre esses autores, Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781), ao lado do escocs Adam Smith (1723-1790). Seus estudos influram na teoria-trabalho do valor, posteriormente defendida por Ricardo e os socialistas. As teorias de Smith influram decididamente nas ideias fundamentais da nova classe capitalista, e teve discpulos que gravaram para sempre seus nomes na histria da Economia, como sejam Thomas Robert Malthus (1766-1834), David Ricardo (1772-1823), James Mill (1773-1836), etc. Pode-se, contudo, notar facilmente que a doutrina de Smith mais bafejada pelo optimismo que as de seus discpulos, mas em todos h sempre a crena na "boa ordem natural das coisas". Na Frana, teve o liberalismo econmico seus grandes cultores em Jean Baptiste Say (1767-1832) e Frdric Bastiat (1801-1850). Muitos consideram o liberalismo econmico uma ideologia capitalista, afisim como o socialismo seria uma ideologia proletria. H restrices, contudo, a fazer a essas afirmaes pois inegvel a influncia das ideias sobre a bondade natural, e vrias vezes recorre-se ao exemplo dos primitivos para justificar que h uma boa ordem, que surge cia natureza das coisas e do homem, sem a necessidade da interveno do Estado, que desvirtua a realidade, pela sua aco artificial e falsa (1). H trs fases que so nitidamente distinguveis no desenvolvimento utpico na Europa. Na primeira fase, propriamente medieval, que alcana os primrdios do Renascimento, as utopias fundam-se ainda no pensamento cristo
(1) Precisaremos, em Anlise dos Temas Sociais, a nossa posio sobre o liberalismo econmico.

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e sobretudo catlico. Pretendem elas apenas a realizao dos ideais cristos, que os homens haviam esquecido. No um anseio de algo que supere os fundamentos religiosos da sociedade, mas, ao contrrio, a realizao plena do que foi pregado no Cristianismo como a verdadeira vida crist. No perodo do Renascimento, as utopias no se opem ao Cristianismo, mas apresentam formas sociais que deveriam ou poderiam viver ao lado da sociedade crist. no perodo das ideologias da idade moderna, onde encontraremos o divrcio entre o pensamento cristo e o pensamento social, onde a questo social examinada, e so propostas solues que nem sempre se coadunam com os principais preceitos do Cristianismo. Poderamos sintetizar, dizendo que as utopias da idade mdia so religiosas; as do Renascimento, laicas; e as da idade moderna, genuinamente revolucionrias, e predominantemente acrists, embora no anticrists. Alm dos diversos aspectos que temos salientado nos vrios captulos, que compem este trabalho, queremos salientar outros que muito contribuem para a boa compreenso do material que necessitamos para a justificao de nossa tese. Nos comeos da Idade Mdia, houve modificaes profundas na forma de produco. A especializao cresceu cada vez mais, e ao chegar ao Renascimento j possua uma heterogeneidade, que anunciava o que seria em nossa poca. No s a diviso do trabalho permitiria essa especializao, mas tambm contriburam, como factores importantes, a complexidade da vida cultural, o desenvolvimento da economia monetria, o crescimento da secularizao, a quebra do isolamento em que se encontrara a Europa desde as lutas com os rabes, para, agora, romper novos horizontes, abrir novas perspectivas. O artesanato encontra pela frente a figura do empresrio, que organiza a produco artesanal, montando comunidades inteiras de trabalhadores a domiclio. J numa base de grande especializao, surgem as fbricas, cujo aparecimento se d antes da mquina a vapor, complexiona-se a especializao do conhecimento, e surgem aqui os

precursores dos antroplogos, dos economistas, dos cientficos da poltica e dos socilogos especializados. Foi inegavelmente no sculo XVIII que a concepo do "bon sauvage" ganhou em extenso e em intensidade. preciso ressaltar a obra do jesuta Franois Lafitau "Histoire des descouvertes et conqutes des Portugais dans le Nouveau Monde", Paris, 1773, onde le prossegue a descrio do indgena brasileiro, fundando-se e corroborando os testemunhos anteriores. Mas foi sua obra "Moeurs des Sauvages Amricains Compares aux Moeurs das Anciens Temps", publicado em Paris, em 1724, que merece especial destaque, pois encontramos a um precursor da doutrina de Jean Jacques Rousseau. Grande estudioso do assunto, examina Lafitau, a semelhana que h entre o estado natural dos ndios americanos e os povos da antiguidade. Entretanto, o livro de maior repercusso no sculo XVIII foi a obra do Padre Raynal, que teve, naquela poca, 20 edies e cerca de 50 edies clandestinas. Apesar de apresentar muitos defeitos, falhas e inexactides, teve esse livro um importante papel na formao das ideologias que se desenvolveram e actuaram durante os perodos tempestuosos da Revoluo Francesa. DIDEROT E A ENCICLOPDIA Nunca demais encarecer o imenso papel que teve Dnis Diderot na formao das ideias revolucionrias do sculo XVIII em diante. Grande a obra de Diderot, e muitos de seus livros foram publicados com os nomes de seus contemporneos, mas h em todos um imenso material muito importante. Dentre os homens que realizaram a "Encyclopdie", inegavelmente, Diderot foi o que exerceu maior influncia. Homem de grande saber, dotado de grande memria, possua um vasto conhecimento em quase todos os sectores. No foi Diderot um panegirista dos ndios americanos, mas, de qualquer forma, no se opunha opinio geral. Em suas "euvres Completes", vol. VI, pgina 451 em dian-

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te (Ed. Garnier), no fragmento "Essaie sur le charactre de 1'homme sauvage", afirma a bondade natural, que se revela pelo amor liberdade, pelo brio, pelo esprito de justia, pela inocncia, pela resignao, pela indiferena com que aguarda a morte, pela capacidade de seguir a sua razo e no deixar-se arrastar por preconceitos. Tambm em seu "Supplement la voyage de Bougainville" (Oeuvres Completes, Vol. I I ) , le ratifica e corrobora as suas opinies, afirmando a bondade natural dos habitantes do Tahiti. importante o papel que exerceu a "Encyclopdie" ou "Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers" nas ideias fundamentais das ideologias da Revoluo Francesa. PARALELO ENTRE O PENSAMENTO DE PLATO E O DE ROUSSEAU A sociedade humana, para Plato, tem sua origem em serem heterogneas as necessidades dos homens em comparao s dos outros animais, o que o leva, como consequncia, diviso do trabalho. Por carecer de bens diversos e, consequentemente, ser vrio o seu apetite pelas coisas, impossvel ao homem satisfaz-lo por si mesmo, o que o leva a uma multiplicidade de aces productivas, mais facilmente feitas por uns que por outros, o que gera a diviso do trabalho, que uma raiz predisponente, sem dvida, da cooperao, do apoio mtuo, que fundamenta as sociedades tribais primitivas. Este o esquema fundamental do pensamento platnico, e sobre le que constituir toda a constelao esquemtica da "Repblica". Para le, o Estado uma unidade integrada pelos que tm necessidade e pelos que trazem bens capazes de satisfaz-los. So assim consumidores e productores. Se todos os productores so consumidores, a inversa no , na Economia, verdadeira. A diferenciao fundamental dos homens e das suas aptides faz que uns sejam pescadores, outros caadores, cutros teceles, etc. Ademais, a diviso do trabalho revela

que, graas a essa cooperao, o homem capaz de conseguir maior nmero de bens em troca de menores esforos do que se cada um tivesse de obt-los exclusivamente pelo seu nico esforo. de se notar, o que no tem sido feito pelos que estudam a obra platnica, que, nesta, est incisiva e latente a base do seu mtodo, e tambm da sua profunda posio filosfica. A verdade no uma criao do homem, nem o homem gera do nada as coisas que cria. O homem o captador das verdades, que j esto a desde toda eternidade, porque a verdade j est dada desde sempre, eterna e coeterna com o Ser, o Bem supremo. Ns, seres, vindos desse Ser, esquecidos da verdade, graas nossa experincia, catharsis da nossa actividade intelectual, captamo-la novamente, esesquecemo-la (e no em vo que verdade, em grego, aletheia, que significa o que desesquecido), tornamos a conhec-la. Assim o homem, em sua forma primitiva e mais natural, heterogneo por natureza, revelou desejos vrios e necessidades vrias, que exigiam o aplacamento, que s poderia ser conseguido com o uso de bens por sua vez heterogneos, cuja produco exigia a heterogeneidade das funes productoras, o que gerou a diviso do trabalho pela limitao do tempo, que impedia que cada um fosse capaz de suster-se normalmente a si mesmo sem auxlio dos outros. Mas esse auxlio mtuo revelou, por sua vez, que a cooperao dos esforos gera a diminuio do esforo de cada um na obteno da maior soma de bens, verdade que a vida e a experincia revelaram ao homem, e que, infelizmente, at hoje, os povos ainda no compreenderam em toda a sua extenso. Nota-se, assim, que os fundamentos esquemticos da "Repblica" de Plato fundam-se em realidades experimentadas pelo homem, em verdades que estavam esquecidas, e passaram a ser desesquecidas. Dizer-se que Plato meramente um utopista, na acepo pejorativa que esse termo toma certas vezes, um grave erro. Uns precisam dos outros. O homem, que sulca os campos para o plantio, precisa do ferreiro, e este do mineiro, assim como o sapateiro, do couro dos bois do criador. E foi o aumento da produco, graas cooperao dos factores daquela, homogneos enquanto foras vivas de trabalho, mas heterogneos quanto aos resultados finais,

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o que permitiu um superavit, e surgissem as possibilidades do escambo entre povos diversos, que trocavam entre si o que sobrava de suas mais exigentes necessidades. E da, atravs das trocas, o comrcio e o progresso tcnico, que aquele iria exigir com o decorrer do tempo. a vida que ensina que cada um se revela melhor no que mais apto. E se h escolha, escolhem-se os mais aptos para as funes. Numa tribo primitiva, no se escolhe para dirigir a caa o que mais simptico, nem o que mais demagogicamente afirme que o mais capaz, mas sim o que se revelou como tal. A demagogia a nada consegue, mas sim a aptido j demonstrada. Escolhem-se os melhores entre os bons e mais aptos. Essa sabedoria na escolha, que preside sempre s tribos primitivas, era o que admirava Plato, e le tambm sabia que surgia nessa capacidade judicativa de razes suficientes naturais. No entanto, ao ver c espetculo da democracia grega, tal no se dava. A "canalha suja e graxenta do Pireu", por ser mais numerosa, predominava sobre os mais cultos e mais capazes, e era, consequentemente, mais facilmente escolhida, por proporem, demagogicamente, a soluo mais fcil dos problemas das multides. A democracia grega no podia cheirar bem ao elfato nobre e aristocrtico de Plato. E ademais era uma excrescncia para le, e anti-natural. Volvia, por isso, os olhos para as formas primitivas, que revelavam maior sabedoria. E como no era possvel ao ateniense voltar a viver o primitivismo, Plato no pregava retornos naturistas, mas apenas retorno s formas mais sbias, e da a necessidade da diviso das classes habilitadas cada qual s funes que o Estado (a Repblica) exigia. Enquanto a escolha no recasse sobre os dignamente escolhidos (os melhores, cristos), e que a esses coubesse a direo dos negcios pblicos, a sociedade estava sujeita a ser arrastada pelos mpetos da sem-razo, do irracionalismo profundamente afectivo das massas humanas. A utopia platnica , assim, uma utopia involucionria em certo sentido, pois no prope um retorno das formas de vida, mas sim das formas judicativas no mbito social-poltico. A autoridade no para le apenas o resultado de uma investidura, por que essa autoridade, por no possuir o mrito intrnseco, torna-se odiosa. A verdadeira autoridade a da funo, a que imanente ao que a possui.

A investidura, nesse caso, apenas o reconhecimento pblico, chancelando de jure o que j existe de facto. Se voltamos agora a Rousseau, encontramos em seu "Discours sur 1'origine et les fondements de 1'inegalit..." uma descrio idlica da vida primitiva, inegavelmente influda pelo conhecimento que tinha da vida primitiva e bela dos ndios brasileiros. Rousseau reproduz em muitos aspectos a descrio platnica. Seus olhos esto voltados para a, Amrica. le quem fala: "No ouso assim falar destas naes felizes que no conhecem, at, o nome dos vcios que ns custamos tanto a reprimir; destes selvagens da Amrica, dos quais Montaigne no hesita preferir a simples e natural polcia, no somente s leis de Plato, mas at, a 1udo o que a filosofia poder jamais imaginar de mais perfeito para o governo dos povos." "Le bon sauvage" inegavelmente o factor predisponente mais importante na formao da concepo utpica de Rousseau. Tal afirmativa provocou repulsas. E contra Rousseau ergueram-se os argumentos de Stanislas Leczinski, rei da Polnia, e tambm de Gautier, na Frana, que negavam, com argumentos infundados e exagerados, a bondade natural do selvagem. Tais acusaes contriburam at para maior renome de Rousseau, porque suas ideias encontravam um campo acessvel e j predisposto a aceit-las. Na obra acima citada ("Discours sur les sciences et les arts", Ed. Neuchtal, Paris, 1764, no prefcio), h outras passagens em que afirma a sua crena firme em uma "idade de ouro", como tambm o afirmava Plato. A obra de Rousseau influiu sem dvida em toda a Frana, no sendo infesas essas influncias at em Lus XVI e em Maria Antonieta, que, em sua corte, procuravam viver, com os cortesos, formas naturais campestres, realizando retornos natureza propostos por Rousseau. inegvel a influncia do pensamento de Rousseau sobre as ideologias de Cabet, Louis Blanc e at sobre o anarquismo de Proudhon, apesar de considerar-se este um adversrio intransigente do "cidado de Genebra". Cabet partiu depois para o Novo Mundo, para fundar uma repblica de crentes, entregues a uma vida natural de acordo com suas ideias utpicas de um socialismo comunitrio.

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Valtando ao pensamento de Plato, criticam-no alguns, como Hume, que sua concepo errnea, pois implica um conhecimento anterior prpria experincia. Os homens perceberiam, sem nenhuma experincia anterior, o valor da cooperao e da diviso do trabalho, e, como resultante dessa percepo, iniciariam relaes sociais. Ademais, embora muito primariamente, observa-se a divso do trabalho entre os animais. O que inicia a sociedade a natural tendncia do homem associao, e no a reflexo da sua utilidade. E inegvel que factores predisponentes ecolgicos tiveram influncia na formao da sociedade humana. A crtica, procedente em certos aspectos, no o em outros, pois, nesse caso, a associao seria sempre posterior e o problema surgiria de qualquer forma, ante a Filosofia. A doutrina platnica , infelizmente, mal compreendida. No h passagens na sua obra em que afirme que o homem no seja coexistente com a sociedade. Mas h sociedade e sociedade, o que convm distinguir. Por ser um bissexuado e exigir em sua infncia o apoio demorado maternal, o ser humano naturalmente social. Surge de qualquer modo em sociedade, e nela persiste. Mas o que Plato quer salientar a heterogeneizao complexa da sociedade que se forma pela multiplicidade dos apetites, que correspondem a heterogeneidades naturais do homem, considerado como indivduo. A sociedade coexistente com o homem, mas a sua complexidade segue-se a posteriori. O SOCIALISMO UTPICO E O SOCIALISMO CIENTFICO As grandes perturbaes sociais e econmicas, que afectaram sobretudo a classe mdia e o proletariado, devido Revoluo Industrial, fomentaram diversos planos de leforma social, em face do agravamento da misria e da injustia. Mas esses planos utpicos caracterizavam-se, sobretudo, pela falta de um contedo histrico e sociolgico mais profundo, e eram constitudos, em sua maior parte, de solues desejadas, e no propriamente congruentes com a realidade social de ento. Essas ideias, pela falta de factores reais mais consentneos, e por serem mais productos da imaginao e fundarem-se apenas na vontade dos homens para a sua realizao, sem apoio nos factos, mereceram a censura posterior dos socialistas chamados cientficos, que embora aceitando muitas das premissas mais antigas, no deixavam de salientar o carcter ficcional de tais reformas, que mais correspondiam aos desejos longamente alimentados, do que s possibilidades reais histricas da sociedade europeia. Apesar de tudo, fazendo justia a essas doutrinas, se as compararmos com as utopias que vo at o sculo XVII, eram elas mais prticas e mais solidamente constitudas na realidade dos factos, o que, contudo, no impediu que sofressem a crtica demolidora dos psteros, muito embora, em muitos aspectos, imponha-se hoje uma reviso, pois havia, nessas mesmas utopias (e aqui a acepo a pejorativa), muito mais realidade histrica e fundamentos mais slidos, que em muitas das doutrinas posteriores, que se julgavam altamente cientficas, com fundamentos to poderosos que a sua inevitabilidade seria indesvivel. O socialismo utpico caracterizava-se por opor-se decididamente s fundamentais premissas do liberalismo. A

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sociedade, entregue a si mesma e s suas leis, geraria o que sempre gerara: a opresso, a explorao do homem pelo homem, a misria imensa de quase todos, e a riqueza incomensurvel de poucos privilegiados. Combatia, assim, o romantismo na poltica, e defendia a tese de que o intelecto e a vontade humana so suficientes para organizar uma ordem social capaz de assegurar o direito de todos e evitar as exploraes de quase todos por uma minoria privilegiada. Sustentavam que a natureza humana producto das condies sociais e que se estas fossem devidamente mudadas, mudar-se-ia consequentemente o proceder do homem. Pode o homem, com a razo, construir uma ordem social mais justa, assim pensava Fourier. Uma figura extraordinria do chamado socialismo utpico sem dvida Saint-Simon (1760-1825). le o precursor da sociologia de Comte, e tambm do "socialismo cristo". Seus discpulos mais famosos foram Enfantine e Bazard, que afirmaram os princpios comunistas do cristianismo primitivo, que tanto impressionaram Saint-Simon, e assim como Leroux, que defendeu a ideia da igualdade social e moral dos homens (tese cuja origem e fundamentos so influenciados pelo conhecimento da vida dos amerndios) e, posteriormente, Comte, que tentou sistematizar tudo numa ampla doutrina, com apoio em fundamentos cientficos e elementos da cincia social. Mas, o mais extremado dos utopistas franceses foi sem dvida Franois Marie Charles Fourier (1772-1835). Acreditava que bastaria a reforma da ordem social para reformar os homens. Sua comunidade cooperativa ou "falanstrio" seria a base dessa sociedade, que se comporia de uma federao de falanstrios. Suas ideias, se pouco influram na Europa, tiveram grande repercusso na Amrica, onde se iniciaram a fundao de muitas sociedades fourieristas. Outro utopista notvel foi Etienne Cabet (1788-1856), cujos discpulos tentaram realizar, no Texas e em Illinois, comunidades experimentais por le preconizadas. Entre os ingleses, podemos salientar Robert Oiven (1771-1858), cuja vida agitada e activa deixou uma obra realmente proveitosa, que foi a cooperao, base do sistema cooperativista de nossos dias. Entre os anarquistas, podemos citar Wil-

liam Godtvin (1756-1836) e o maior de todos desse perodo, que certamente Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), que lutou vigorosamente contra o Estado burgus, atacando o Estado policaco, certo e confiante de que a ordem e a anarquia podiam realizar-se plenamente, assegurando uma sociedade perfeita, sem a necessidade da coaco da lei e o direito. Pode-se considerar Proudhon como um marco que se coloca entre o "socialismo utpico" e o "socialismo cientfico", esse socialismo de transio, que antecede a poca moderna. Marx, no incio, saudou-o como um socialista cientfico. Posteriormente lhe negou os mritos que proclamara, por motivos que oportunamente veremos. Mas seja como fr, h em Proudhon teses de tal actualidade que no se justifica, de modo algum, o abandono em que jazem suas obras, nem os problemas e temas que exps, os quais, se devidamente examinados, poderiam ainda oferecer muitas contribuies, que em grande parte auxiliariam a dissipar o clima de confuso em que vivem as ideias sociais da actualidade. Outra figura do socialismo, cuja importnctia convm assinalar, a de Fernando Lassalle (1825-1864), que se pode considerar o grande defensor do socialismo de Estada e precursor, sob muitos aspectos, das doutrinas totalitrias, que tm agitado a#nossa poca. Louis Blanc (1813-1882), que teve um papel to importante na revoluo de 1871, na Commune de Paris, sustentava o papel do proletariado na formao da nova sociedade e um dos precursores do sindicalismo e do socialismo guildista. Uma rpida anlise desse perodo nos mostra claramente que as condies de vida, cheias de perturbaes econmicas, que haviam sido provocadas pela Revoluo Industrial, naturalmente fizeram aumentar os mpetos humanitaristas. Na amlgama das ideias que vinham das diversas utopias do passado, encontrava-se o fermento dos novos conhecimentos e, sobretudo, a influncia que as novas ideias cientficas teriam naturalmente de exercer sobre o^ pensamento social.

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A Revoluo Comercial, que surge na poca do mercantilismo, provocara a formao de utopias de evaso. O retorno natureza ou a uma forma social primitiva era um desejo de fuga tofia predominante. Na poca de Revoluo Industrial, as utopias, que surgem, tem um outro sentido. Tentavam apenas eliminar os obstculos para a conquista do bem-estar e para a soluo dos problemas sociais complexos, sem abandono, porm, das conquistas da tcnica e da civilizao. A natureza humana no se realizava plenamente porque era obstaculizada pela estructura social, cuja reforma pacfica ou violenta permitiria que o homem alcanasse o que desejava para o seu bem. No estvamos mais no campo das utopias religiosas da Idade Mdia, nem nas utopias de evaso do Renascimento, mas nas quimeras que se propunham herdar a cultura e a civilizao, pondo-as porm ao servio das populaes empobrecidas e miserveis. O liberalismo econmico, sob a gide do manchesterismo, o "laissez faire", tinha impedido, sem dvida, um grande nmero de reformas que se impunham. Em nome da liberdade econmica, o homem ficava cada vez mais escravizado em benefcio de uma minoria. Era natural que isto gerasse o dio indevido contra tal doutrina, que fora falsificada intencionalmente para servir aos interesses de poucos. Era necessrio elaborarem-se leis preventivas, dar assistncia social aos pobres, e preparar uma legislao que limitasse o poder dos dominadores, mas via-se que as leis que surgiam, no traziam as melhoras prometidas. Era natural que o desespero se apossasse das multides e que as ideias revolucionrias encontrassem um campo propcio para se disseminarem. E este foi o espetculo dum mundo onde se construiu uma vasta literatura rebelde, e os mpetos revolucionrios explodiam em movimentos sangrentos. "Tudo isto preparava, inegavelmente, o ambiente para a entrada espetacular na histria de Marx e Engels.

COMENTRIOS Se as ideologias revolucionrias aparentam ter abandonado as premissas fundamentais do homem natural e da bondade natural do homem, tal viso corresponde realidade dos factos. No ano de 1787, dias antes da Revoluo, Babeuf, discpulo de Rousseau, pregava a bondade natural do homem. Afirmava le que a perfeita igualdade s poderia se construir onde o solo no fosse de ningum. Harmand, respondendo s objeces de um jacobino, que procurava justificar no estado de natureza a desigualdade humana, exclamava: "No Estado de natureza, le (o mais fraco) podia disputar seus alimentos s feras, enquanto os homens mais ferozes do que elas, lhe obstaram esta faculdade pela sujeio social; de sorte que no se sabe o que mais se deve admirar, se a insensibilidade impudente do rico, se a pacincia virtuosa do pobre" (1). Cabet, Louis Blanc e at Proudhon foram incansveis adversrios de Rousseau. Contudo, todos eles aceitaram a tese da bondade natural do homem, e da se oporem violncia. Georges Renard afirma que os revolucionrios de 1848 criam na bondade natural e no foram poucas as vezes em que se fundavam nos textos que descreviam a vida dos povos amerndios, para deles extrarem elementos com que fundamentavam as suas teses. O MARXISMO Sem dvida, o rompimento entre Marx e Proudhon um dos acontecimentos mais importantes na histria do socialismo. Esse momento decisivo, pois Marx, que at ento mostrara admirao pela obra de Proudhon, passou a atac-lo, o que o levou, em sua obstinao, a colocar-se em posio diametralmente oposta. No vamos por ora estabelecer uma sntese da teoria marxista. Interessa-nos ela, contudo, sob o ngulo da utopia.
(1) Jaurs: La Convention dans L'Histoire Socialiste>, Vol. 2, pg. 1496. Ed. J. Pouff Paris).

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De Hegel, aproveitou Marx o mtodo dialctico e tambm a sua f sem limites no papel do Estado. Aqui vemos que se apresenta diametralmente em oposio ao pensamento proudhoniano, no segundo aspecto, pois se de certo modo Proudhon aceitava algo da dialctica hegeliana, negava valor sntese. De Feuerbach e de Heeren, colheu a tese do materialismo histrico, assim como de Ricardo, e Rodbertus, a teoria sobre o trabalho-valor. A ideia da plus-valia, le a encontrou nas obras de Thompson, como a da luta de classes, em Louis Blanc e em Proudhon. Sismondi afirmara que os capitalistas iriam cada vez. mais se enfraquecer, devido concentrao da riqueza em suas mos, tese que fundamental do marxismo. Aceitar a possibilidade de uma sociedade sem classes, ou melhor, de uma sociedade primitiva sem classes, inegavelmente a aceitao de uma realidade j vivida pelos povos amerndios, embora tambm tenha sido vivida pelo mischpat ju daico. Aceitava tambm o princpio de certos direitos naturais, tese que vem dos utopistas do Renascimento, influenciada sem dvida, como j o mostramos, pelos conhecimentos adquiridos sobre os amerndios. A idade de ouro para eles se daria no futuro, assim como o era para Saint-Simon. O homem realizaria o que, messinicamente para Marx, seria realizado pelo proletariado. Afirmava Marx claramente, no seu famoso "Manifesto Comunista", que era necessrio destruir os bices que impediam as massas proletrias de realizar uma sociedade sem classes, o que uma afirmao da bondade natural do homem. Engels, em "L'Origine de la Famille", diz: "Quando se organize novamente a produco sobre a base de uma associao livre e igual dos productores, a sociedade desterrar toda a mquina do Estado para o lugar que ser ento mais adequado para ela o museu de antiguidades, junto com a roca e o machado de bronze". Lenine, em "O Estado e a Revoluo", cita tambm esta passagem. Ela clara e evidente. Mostra bem a aceitao de que j houve uma sociedade de productores livres, na qual no havia necessidade da violncia organizada do Estado.

E onde se vivia essa situao seno entre os primitivos americanos? E qual a meta de toda evoluo? Alcanar uma sociedade sem classes e sem Estado, uma sociedade que ser uma sntese das conquistas tcnicas, culturais da civilizao, que a anttese da sociedade primitiva, e a tese desta em sua natureza exuberante e livre. O marxismo prega, assim, a sntese da tese do primitivismo amerndio com a anttese da sociedade tecnizada, numa sntese de uma sociedade altamente tecnizada, mas livre. interessante observar-se que o ideal supremo e final dos marxistas o mesmo dos anarquistas filsofos, a sociedade sem a coaco do Estado poltico, a sociedade livre de productores e consumidores associados. No precisamos alongar-nos mais para justificar a nossa tese. Mas podemos salientar ainda que, no socialismo fabiano, nas novas doutrinas anarquistas de Kropotkine, a tese do homem natural manifesta, bem como o no anarquismo de Bakunine, de Malatesta, de Luigi Fabbri e, modernamente, no de Rudolf Rocker. Em todo o longo processo das utopias, que vem desde o Renascimento, o exemplo da vida dos povos amerndios, serviu, no s para construir ideias sobre a bondade natural do homem, mostrar o valor da vida social primitiva, como tambm impregnou as mais belas pginas dos utopistas, sendo desde a, uma prova corroboradora, um exemplo decisivo para testemunho e validez destas ideias.

COMENTRIOS FINAIS Por possuir a capacidade judicativa, por poder julgar o que se d, e o que tem, com o que poderia ser, pode o homem, comparando-a com a perfeio especfica, aquilatar a incongruncia de suas normas de vida social, poltica e econmica com as perfeies das quais tem le uma posse virtual, como j examinamos. Aps verificar toda a gnese das utopias, sem naturalmente haver esgotado as possibilidades pensamentais sobre tema de tanto valor, o que ficou evidenciado que, onde est o homem, est a utopia.

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Conhece o homem em sua vida, quer individual, quer social, ou intelectual, em todos os sectores, um estado de insegurana (de insecuritas) e de risco, como bem salientou Peter Wust. So essas manifestaes que evidenciam a diferena especfica do homem, a sua rationalitas, pois sendo le pessoa, capaz de sentir-se como portador de um papel em cada uma das situaes dramticas da sua vida psicolgica, capaz ainda de, graas liberdade judicativa, julgar o que h, o que se d aqui e agora, dentro da ordem determinada dos factos, com o que se poderia dar de melhor e de mais elevado, ainda no determinado pelos factos, h aqui uma revelao da capacidade judicativa, fonte e origem de todas as suas renovaes, de suas novas experincias; em suma, da sua heterogeneidade e do seu progresso social. Jamais a realidade, que se desenvolve aos olhos humanos, poder satisfazer plenamente seus anseios, porque, nestes, h um mpeto que vem dessa capacidade judicativa, dessa tmese parablica, que lhe permite sempre ver, no que h, o que poderia ser de melhor ou pior. Essa condio humana a base da utopia. No pode o animal bruto realizar sonhos utpicos, pois no possuindo le a capacidade judicativa, mas apenas a de exerccio, segue os azares da vida, obediente natureza, qual jamais diz um no. O homem, porm, dada a sua natureza pode opor-se, com a sua conscincia, prpria natureza, pode lutar contra ela, domin-la, como em certos aspectos j o conseguiu. que o homem, a no ser que socialmente outros lhe impeam, possui, alm da capacidade judicativa, a liberdade de exerccio e de escolha entre valores e entre possveis futuros. E assim como pode sonhar sobre o que evitaria a incongruncia em que vive, pode, ademais, pr-se em aco para modificar a prpria ordem de sua vida social. o que se verifica com as utopias. das que nos, dar Depois do vasto e amplo exame que fizemos atravs pginas precedentes, conclui-se, de modo inequvoco, os conhecimentos obtidos sobre os indgenas americasobretudo brasileiros, foram definitivos para consolios anseios utpicos, e mais ainda, para dar-lhes um

contedo mais real, pois as ideologias, que os justificavam, fundavam-se, por sua vez, no conhecimento de que seres humanos primrios viviam em regies distantes, demonstrando que o ser humano capaz de viver outras situaes e outras normas de vida, o que dava ao europeu uma certeza e uma esperana. Sem a descoberta da Amrica e sem o conhecimento da vida dos amerndios, as utopias europeias permaneceriam por mais tempo no terreno meramente ideal, e no teriam conseguido fundar-se em ideologias mais ou menos filosficas, e, sobretudo, a influncia dessas ideologias no teria alcanado um to vasto poder de propagao como conheceram. E isso foi o que provamos.

O PAPEL DA CARACTEROLOGIA NOS ESTUDOS SOCIAIS


O facto de aproveitarmos, como o fazem Corman, Sigaud e outros caracterlogos modernos, a velha classificao astrolgica, quanto aos tipos humanos (marcianos, terra, jupiterianos, e t c ) , no significa nenhuma adeso s ideias fundamentais da Astrologia, nem tampouco que afirmemos a influncia dos astros sobre os temperamentos e at sobre o carcter das pessoas. E no poderamos fazer tal afirmativa nem neg-la tampouco, porque qualquer das duas posies seriam temerrias, j que, ante os actuais conhecimentos cientficos que dispomos, nem podemos afirmar que h decisivamente tal influncia ou no. Apenas aproveitamos a velha classificao porque, entre tantas outras propostas modernamente, ainda a que melhor corresponde realidade caracterolgica e a que melhor dispe, em ordens nitidamente definidas, a heterogeneidade dos temperamentos. Assim como a classificao de Hipcrates fora abandonada por influncia dos preconceitos prprios do empresrio econmico adorador do progresso mercantil, tcnico e tcnico-cientfico, que julga que a afirmao de hoje superior que se fz ontem, e que o dia de amanh supera sempre o dia anterior retorna aquela classificao hoje mais poderosa do que nunca. Depois dos decisivos trabalhos de Priot, achamos tambm, e nisto seguimos os mais ilustres caracterologistas, que a velha classificao astrolgica ainda a melhor e na falta de outra, que realmente a supere, preferimo-la por nos facilitar a melhor compreenso dos temas caracterolgicos.
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No h necessidade de percorrer o longo roteiro das classificaes tipolgicas que a Caracterologia construiu desde os antigos egpcios e gregos at os nossos dias. E a razo bem simples, como j o mostramos nos trabalhos em que nos dedicamos a este tema: que tais classificaes obedeciam a aspectos mais abstractos, a aspectos separados mentalmente pelo classificador, que esquecia sistematicamente de considerar outros de mxima importncia, e sem os quais no seria possvel considerar-se o ser humano com a segurana desejada. Restou afinal como a mais segura, e hoje ressurgida com as honras dos aplausos dos cientistas, a velha classificao hipocrtica dos quatro temperamentos: o sanguneo, o linftico, o bilioso e o nervoso (o fleumtico o linftico positivo, activo, equilibrado entre extremos). No quer tal dizer que se deva desprezar as outras classificaes que so vlidas, quando tomadas dentro de certo mbito. Sim, podemos dizer que um tipo enequtico (no sentido de Krestschmer) um bilioso nervoso, extrovertido (no sentido junguiano), activo, segundo tantos, etc. H sempre positividades nessas classificaes. No h, porm, apenas essa positividade. Esta a razo por que nenhuma dessas classificaes satisfez, e tambm porque a velha classificao hipocrtica foi a que se manteve com mais segurana, e perdurou atravs dos sculos para surgir hoje em plena juventude na tipologia moderna. No propomos uma classificao tipolgica com o intuito de substituir as outras. De modo algum. Nossa inteno apenas dar uma vivncia da realidade do que vemos e assistimos no espetculo que nos oferecem os nossos semelhantes. No vasto panorama humano, encontramos seres tardios, crepusculares, que olham a vida e as coisas como os cambiantes de um longo entardecer, e que nas rvores notam apenas a beleza das suas folhas e das suas flores. So homens que consideram apenas as roupagens vivas, o esplendor das aparncias, a superficialidade dos acontecimentos, as exterioridades eloquentes. So homens da decadncia, de gestos lentos e belos, e at do maneirismo das posturas. A verdade, para eles, a epiderme das coisas. Assim um tipo teocrtico crepuscular v, na religio, os

rituais, as cerimnias caprichosas, os requintes do luxo, prende-se forma exterior das manifestaes virtuosas, a filantropia s escncaras, o humanitarismo cercado de cerimnias, sem que se negue as boas intenes e a sinceridade de suas atitudes. Se um tipo aristocrtico, mais amigo das ordens de cavalaria, preocupa-se com as rvores genealgicas, tendentemente corteso, gosta das empresas temerrias ante espectadores, com flamantes manifestaes. Cultiva as maneiras elegantes e a sua viso do mundo prende-se ao mbito das formas exteriores e julgar tudo pela aparncia, preocupando-se mais pelas combinaes, pelos, acordos que revestem formalidades. Se forem intelectuais e estudiosos, os teocratas se ocuparo com a exegese dos temas religiosos e virtuosos; o aristocrtico crepuscular dedicar-se- ao classicismo, deliciando-se na leitura dos autores que escrevem com punhos de rendas. Se fr poltico, o teocrata cuidar da inviolabilidade das formas, e preocupar-se- sobretudo que as exterioridades no sejam nem. de leve manchadas, enquanto o aristocrata gostar das campanhas brilhantes, com discursos acadmicos, das reunies cheias de beleza, dos banquetes pomposos, dos manifestos, altissonantes e cheios de beleza, do estilo cuidadoso dos discursos, das grandes paradas cheias de fausto. Se o homem crepuscular fr um empresrio utilitrio,, dedicar-se- solidificao de sua empresa, com a exteriorizao de sua presena. Seus escritrios sero requintadamente luxuosos, seus papis timbrados com gosto, sua, presena cheia de 'cambiantes. Conhecer uma pitada de economia e outra de poltica, o suficiente para manter uma leve e brilhante conversao, mas rpida. Ter sempre uma frase feita para cada circunstncia, manifestar um gosto verstil pelas coisas do conhecimento, para que o julguem culto e tudo far para que brilhe com cores nos ambientes onde vive. Se fr um servidor, crepusculejar por entre ideias sociais vrias, ter tendncias por muitas coisas em nenhuma se aferrando, e ser um servidor discreto em sua actividade nunca alcanando a maestria, mas parecendo ser mais do que realmente . Suas afeies sero tambm passageiras, porque cambiantes e tardios sero os seus sentimentos, suas preferncias e suas opinies. Hoje ser um rebelde, amanh um radical, depois um reformista apenas, se se de-

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d iar poltica, e mudar de ideias segundo as circunstncias. So todos estes homens da tarde, dos longos entardeceres, dos crepsculos demorados, das atitudes outonais, que pervivem em todas as pocas e em todos os povos. Mas h tambm homens da noite, esses interrogadores das trevas, esses retrados do silncio, pesquisadores incansveis. Se fr um teocrata, demorar-se- no estudo aprofundado, no exame do corao humano, e sua pesquisa buscar as mais profundas intimidades do ser, ali onde o homem se abisma e se funde com a divindade. Ser um religioso, ou um virtuoso em profundidade, um pesquisador infrene. Se fr um aristocrata, dedicar-se- realizao de uma faanha de profundas consequncias. No lhe atraem os sales, mas o recesso do gabinete de estudo, o exame das obras mais profundas da literatura humana. Se ler Plato, no admirar apenas a beleza dos seus dilogos, mas desejar perscrutar por entre as passagens o pensamento esotrico que Plato ocultou. Os ouropis da glria comum no lhe atraem, como atrai ao crepuscular. No_ lhe importam os aplausos, mas a conscincia de que realiza o seu dever na pesquisa mais elevada. Se um cientista, no quer ser apenas um brilhante exemplo do seu mister, mas um incansvel estudioso, que no se preocupa em brilhar nos cargos ostentosos, mas em ter o seu tempo dedicado ao estudo e ao aperfeioamento do seu saber. No lhe preocupam os ttulos, como acontece com o primeiro, mas a obra que vai realizar. um empresrio utilitrio, homem da noite, dedicar-se- ao estudo dos elementos tcnicos, elaborar cuidadosamente estudos em profundidade do funcionamento do seu mister. Querer descobrir meios mais fceis para alcanar a resultados maiores e mais duradouros. No lhe satisfar uma pitada de economia ou de finanas, mas dedicar-se- ao estudo, investir pelos sectores do conhecimento, da filosofia, das cincias culturais, investigar as bases econmicas das empresas, preocupar-se- no com frmulas, mas com conhecimentos que assegurem, no o xito momentneo, mas a obra de grandes realizaes. Julga que pode contribuir para o amanh, e tudo far por consegui-lo.

um servidor noturno, no perde le seu tempo nas estreis reunies dos companheiros e na tomada de posio poltica cambiante em torno de homens, mas aprofunda-se no conhecimento da questo social, sem tomadas de posio prvias, buscando libertar-se de preconceitos. V nos seus irmos de classe homens como os outros de outras classes, que tambm exploram as necessidades alheias, que tambm cometem as mais flagrantes injustias, e que no so melhores por serem mais pobres. No se ilude com as fanfarras das palavras de ordem. Procura saber, interrogar. Busca, guarda o silncio, escolhe em suas horas de folga o estudo mais til e mais profundo. No se dedica exteriorizao, mas elevao de si mesmo. um homem que sabe que conseguir erguer-se, atingir uma posio intelectualmente mais elevada e por isso dedica-se a alcan-la. Esses homens da noite so interrogadores, buscam respostas e no se satisfazem com as primeiras que lhes do. Sabem que a melhor resposta a que tarda a vir, a que procurada demoradamente, e no a que queima roupa dada por qualquer sacripanta da poltica, da arte, do saber. Mas h outros que no mais interrogam as trevas, mas aguardam ansiosos a alvorada que se aproxima. So ho mens da madrugada, cujos olhos esto postos num ideal, num amanh a ser conquistado. um teocrata homem da madrugada, ei-lo que espera uma redeno do* homens, o reino de Deus realizado na Terra. Ei-lo que prega o amor, no com os lbios, mas com o corao. Quando fala de paz, no a paz comum das estagnaes, mas a paz profunda dos coraes iluminados por uma luz redentora. um aristocrata que espera a elevao do homem, a ascenso contnua da humanidade, a prxima ou remota conquista de uma humanidade de fortes, de verazes, de homens dignos, orgulhosos de sua virtude e de seu domnio sobre as fraquezas. o propagandista de um ideal mais alto. um empresrio utilitrio homem da madrugada, ei-lo sonhando com grandes realizaes, ei-lo pregando normas que assegurem aos seus pares uma vida superior, onde as normas ideais sejam obedecidas e cumpridas. um Mau, um Ford. um servidor homem da madrugada, le um idealista, um pregador convicto e cheio de sinceridade de um ideal de liberdade e de

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elevao do homem simples, do servidor, que, para salvar-se do estado em que se encontra, precisa ter f em suas ideias. o propagandista de ideais. Esses homens so sempre propagandistas de ideias e tambm os grandes criadores de novas doutrinas, nos sectores em que actuem. No indicamos outros exemplos, porque na Histria eles sobejam. Mas h ainda homens do meio-dia, homens da hora de luzes sem sombras, homens da hora meridiana, sem cambiantes, da plenitude do sol no znite. Se para o homem da tarde, o que v nas rvores so as folhas e as formas dos galhos, o homem da noite v nela o smbolo do mistrio da vida, mas o homem da madrugada v nela a semente que se afirmou, e o homem do meio-dia os frutos para os homens e para os pssaros, que ela dadivosa oferecer. Pois bem, so assim os homens. E nessas combinaes, porque somos sempre um pouco menos ou um pouco mais nessas imensas combinaes poderemos compreender muito da heterogeneidade dos nossos semelhantes no dinamismo de sua vida. No possvel pensar que um factor econmico actui sobre um homem hiertico do mesmo modo que actua sobre um mercador. No possvel que um mercador crepuscular, ou noturno, ou da madrugada, ou do meio-dia, reajam do mesmo modo. H povos tardios, como h povos noturnos, da madrugada e do meio-dia, e pode-se dizer que todos, em todos os ciclos culturais, tendem dinamicamente a viver esses momentos. Todo ciclo cultural, em seu momento inicial, visualiza uma madrugada, aprofunda-se na vivncia noturna de suas locubraes mais cuidadosas, realiza-se no meio-dia outonal da colheita dos frutos, e perde-se na longa decadncia dos crepsculos. E como h povos, h tambm homens e h doutrinas e h posies tericas que so noturnas, ou crepusculares, ou matinais ou meridianas. H uma lei de Filosofia Concreta: todo factor actua num actuado proporcionadamente natureza deste. Os factores extrnsecos (predisponentes) actuam dentro dos li-

mites da emergncia de um ser. E essa emergncia, no que se refere ao homem, implica elementarmente tambm o seu temperamento e o seu carcter. A Histria no o repositrio de foras mecnicas. O homem no apenas um ser da natureza, mas da cultura. H frustrabilidades possveis, segundo os temperamentos e os caracteres. E essa frustrabilidade que permite ao homem salvar-se da mecnica. No mister que neguemos toda e qualquer validez ao historicismo, como o propem Popper e outros, para que salvemos a liberdade humana. No; basta ao homem ser um ente capaz de dizer no natureza, como realmente o , para que a sua liberdade seja sempre alcanvel. a sua capacidade de recusa que lhe garante essa possibilidade. E o que provaremos ainda.

ANLISE

DOS TIPOS

CARACTEROLGICO-SOCIAI&

O estudo caracterolgico-psicolgico e noolgico dos tipos caracterolgico-sociais poderia ser mais extenso do que o que apresentamos. Contudo, para a clareza das nossas teses, a serem demonstradas na parte concreta desta obra, onde reduziremos o conjunto do que estudamos a algumas teses fundadas nos mtodos dialcticos da nossa filosofia concreta, daremos, aqui, os elementos fundamentais para a justificao da nossa concepo, que nos permitam melhor compreender a Histria, melhor interpret-la, admitir como fundada a doutrina historicista, enquanto admite que a vida humana segue determinada linha, mas esquecendo de acrescentar que a segue quando entregue aos azares dos acontecimentos, cabendo, ainda, ao homem a esperana de forjar o seu prprio destino quando alcanar em plenitude o acto humano. Ora, como se demonstrou de modo apodtico na Filoso fia Concreta, no podemos considerar concretamente um ser, enquanto no consideramos a sua emergncia e a sua predisponncia. uma maneira abstractista e supinamente falsa querer explicar a actuao de um ser apenas em funo dos factores predisponentes contemporneos, esquecendo-se que um ser actua proporcionadamente sua natureza o que a actuao extrnseca sobre le ainda proporcionada natureza do primeiro. um barbarismo filosfico julgar que um ser totalmente producto da aco dos factores extrnsecos a eles. Se realmente, antes de um ente ser, exige le causas predisponentes que o realizem, pois um ser, que comea a ser, implica necessariamente antecedentes dos quais pende realmente, se a predisponncia ontologicamente antecedente a um ser, este, depois que comea a ser e comea a ser nesse precpuo momento, sua natureza (a emergncia) j determina o seu modo de actuar e de sofrer.

ANLISE

DOS TIPOS

CARACTEROLGICO-SOCIAIS

O estudo caracterolgico-psicolgico e noolgico dos tipos caracterolgico-sociais poderia ser mais extenso do que o que apresentamos. Contudo, para a clareza das nossas teses, a serem demonstradas na parte concreta desta obra, onde reduziremos o conjunto do que estudamos a algumas teses fundadas nos mtodos dialcticos da nossa filosofia concreta, daremos, aqui, os elementos fundamentais para a justificao da nossa concepo, que nos permitam melhor compreender a Histria, melhor interpret-la, admitir como fundada a doutrina historicista, enquanto admite que a vida humana segue determinada linha, mas esquecendo de acrescentar que a segue quando entregue aos azares dos acontecimentos, cabendo, ainda, ao homem a esperana de forjar o seu prprio destino quando alcanar em plenitude o acto humano. Ora, como se demonstrou de modo apodtico na Filoso fia Concreta, no pedemos considerar concretamente um ser, enquanto no consideramos a sua emergncia e a sua predisponncia. uma maneira abstractista e supinamente falsa querer explicar a actuao de um ser apenas em funo dos factores predisponentes contemporneos, esquecendo-se que um ser actua proporcionadamente sua natureza o que a actuao extrnseca sobre le ainda proporcionada natureza do primeiro. um barbarismo filosfico julgar que um ser totalmente producto da aco dos factores extrnsecos a eles. Se realmente, antes de um ente ser, exige le causas predisponentes que o realizem, pois um ser, que comea a ser, implica necessariamente antecedentes dos quais pende realmente, se a predisponncia ontologicamente antecedente a um ser, este, depois que comea a ser e comea a ser nesse precpuo momento, sua natureza (a emergncia) j determina o seu modo de actuar e de sofrer.

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Desde esse instante, esse ser actuar ou sofrer proporcionadamente sua natureza, ao que compe formal e materialmente a sua constituio. Desse modo, como se demonstrou apoditicamente, um ser vem ao mundo j constitudo de sua emergncia. Se um producto de factores extrnsecos predisponentes, que de certo modo, pelo menos alguns, nele perduram sendo, constituindo o que (sua emergncia), le prossegue cercado de factores predisponentes, que o acompanham e actuam sobre le proporcionadamente ao poder que tm e natureza daquele. Assim, o ser humano emergentemente sua matria (corpo bio-fisiolgico), formalmente sua organizao psquica e noolgica, , preisponentemente, o factor ecolgico, o ambiente circunstancial geogrfico em que vive, e o histrico-social (a sociedade, o grupo, a famlia) em que se desenvolve. Considerar a actuao do ecolgico e do histrico-social como o definitivo no modo de ser do homem foi o vcio de todo ecologismo e de todo historicismo. O primeiro quis reduzir todo actuar do homem e le mesmo s influncias climatricas, ao geogrfico, ao regional. Os gregos seriam um producto do cu azul e das condies climticas da Hlade; os rabes apenas um resultado do deserto, e os esquims uma consequncia das regies rcticas. Sem dvida que h positividade nas afirmativas ecolgicas, porque sabemos que s h cermica onde h argila, h criao de gado, onde as condies so favorveis e j existem ou so adaptveis os rebanhos. Ningum pode negar a influncia que exerceu o sol do norte sobre os povos germnicos, nem o clima tropical sobre os homens meridionais. Os estudos sobre a influncia ecolgica na tcnica, nos costumes, nas actividades econmicas, na histria de um povo, so impressionantes. Que tais influncias so reais, porque so notadas e evidentemente efectivas, no resta dvida. Mas que s elas explicam o homem e a Histria, um abstractismo imperdovel. Os historicistas afirmam que o homem um producto do meio social, dos seus antepassados e destes herda determinadas condies, que actuam como causas, como a raa, a moral, a educao que lhe ministrada, as estructuras sociais, os estamentos, estados, classes, etc, que determinam seu modo de ser e o seu desenvolvimento histrico. O ser

humano actua a infludo, determinado por seu ciclo cultural, apoiando o estatuto social em que vive ou contra le actuando, tentando romp-lo. em suma um producto da prpria Histria. Assim Csar um producto da histria romana, uma consequncia inevitvel dois acontecimentos histricos, como o foi Plato, Aristteles e Alexandre na Histria grega. O homem apenas vive o desenvolvimento histrico de seu povo e tanto assim que os turcos, na Grcia, no foram capazes de criar uma cultura como a grega, nem capazes de lev-la avante, o que comprova que os turcos so o que os turcos so, como os gregos eram o que os gregos eram, e no se explica a sua histria apenas pelas condies ecolgicas, como o querem os ecologistas, nem pela raa helnica, como querem os racistas, nem pela estructura social, como o querem os historicistas. Ora, h sem dvida tambm suficiente positividade na maneira de conceber dos historicistas, porque h realmente influncias de raas, das estructuras dos ciclos culturais, dos estamentos, dos estados e classes, da prpria Histria do povo, da presena real do passado, actuando sobre o presente, para nos explicar o porqu de certas atitudes e o desenvolvimento de um povo. O historicismo procedente em suas afirmativas, mas apenas no contedo delas, pois quando afirma que apenas o histrico social nos pode explicar a Histria e o homem, e que este nada mais que um producto dos factores histrico-sociais, erra por abstractismo. Como vemos, as doutrinas que defendem a influncia da predisponncia n explicao do homem tm positividade em suas afirmativas, mas falham pelo abstractismo que as domina, pecam por deficincia concreta. J chegamos a uma poca em que podemos estudar a raa. Durante o ltimo conflito, e pelo facto de haver o nazismo se tornado extremadamente racista, os temas sobre a raa ficavam, automaticamente, em quarentena. Nenhum estudioso podia apresentar qualquer conhecimento novo, propor qualquer maneira de considerar a positividade da influncia da raa na Histria, sob pena de ser tachado de quinta-colunismo, de partidrio do nazismo, etc. Como isso tudo j acabou, podem agora os estudiosos dedicarem-se influncia real que a raa exerce na Histria de um povo, e h, realmente, importantes trabalhos, que comprovam a positividade da assero de que a raa um factor da His-

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tria. A ideia de raa implica a influncia no apenas tnica, porque os caracteres de um povo so tambm proporcionados s influncias ecolgicas, e uma raa se forma com a sedimentao das influncias que os factores ecolgicos exercem sobre os tnicos. Assim, no se pode falar na raa judia como uma raa pura, que, na realidade, no o , pois os judeus no conviveram sempre no mesmo ambiente geogrfico, nem permaneceram totalmente imunes s influncias genticas de outros povos. Por outro lado, em abono dos ecologistas, h a acquisio de certos caracteres accidentais raciais, como a conformao craniana, etc, que semelhante dos povos onde eles vivem. A raa no pode deixar de ser um longo precipitado de influncias vrias, que se sedimentam na formao de caracteres e tambm de uma certa unidade noolgica, num sentir universal. Realmente, um povo de determinada raa reage ante determinados factores de modo diferente de outro. Sua reaco distinta, e essa uma das razes que tm levado os historicistas a julgarem que a determinao na Histria cabe apenas ao histrico-social. Ora, a concepo concreta admite a interactuao proporcionada natureza do actuan te e do actuado, e. que o producto dessa interactuao , por sua vez, proporcionado actuabilidade mtua dos factores e s novas estructuras que se formam, sem deixar de consi derar a influncia que exercem a vontade e a liberdade hu manas. Esta a tese que provaremos, e o faremos de modo apodtico, e no por meras asseres, porque a Filosofia, que apenas se funda em asseres, em meros juzos assertivos, uma filosofia ainda brbara. S h cincia onde h demonstrao, e a Filosofia, para tornar-se um saber culto, exige a demonstrao, que por sua vez, a nica e verdadeira autoridade filosfica, a que dispensa todas as outras, porque onde no se demonstra e apenas se afirma, pode-se trazer um nmero imenso de "autoridades", de famosos autores para corroborar o que se diz. Mas tudo isso mera erudio, paleofilosofia, mero barbarismo (1).
(1) Para que a Filosofia no seja apenas um campo a mais de actividades estticas, para que seja ela uma cincia, um saber culto, mister que se prove o que se afirma, que se demonstre, e que a demonstrao seja a mais poderosa. Por isso, a filosofia concreta, que a nossa, a qual propomos, fundamos e robustecemos, funda-se em juizos apodticos, em juzos necessrios, que no admitem ou-

Queremos com isso salientar que os factores ecolgicos actuam sobre os histrico-sociais e vice-versa, pela simples razo, como o demonstramos na "Filosofia Concreta", de que um ser actua proporcionadamente sua natureza, mas a aco dele se exerce sobre algo actuvel, que actuado proporcionadamente sua natureza, pois, do contrrio, o resultado seria sobrenatural. Deste modo, o ecolgico actua sobre tudo quando constitui o histrico social, mas proporcionadamente ao poder do actuante, e proporcionadamente ao poder actuvel (potncia passiva) do actuado. 0 ecolgico est, sem dvida, presente na raa, porque no se pode esconder a influncia que o mesmo exerce sobre o esquim, sobre o homem do deserto, sobre o homem do pampa, sobre o homem das selvas tropicais. Nos caracteres raciais esto sedimentadas as influncias ecolgicas. As demonstraes destas teses, sob mtodos cientficos, j foram realizadas por conspcuos estudiosos. Desse modo, o histrico social e o ecolgico se interactuam inequivocamente. So factores que cooperam, dentro dos limites cooperveis, na formao do homem. No so isoladamente nicos, mas formam um conjunto. Qual o grau dessa actuao, qual o grau de predominncia ou de submisso, outro tema que dever ser examinado posteriormente. Para auxiliar-nos ao exame que pretendemos fazer, reunamos, primeiramente numa esquematizao, os referidos factores, para ajudar-nos em posteriores anlises: Factores ecolgicos: (ambiente circunstancial) * meteorolgico clima morfologia geogrfica, etc. geologia, meio scio-ecolgico circunscriptivo (campo, aldeia, cidade, etc, em sua singularidade.)

tra formulao que no a que faz. E enquanto no os atingimos, prefervel buscar, investigar, esquadrinhar todos os recantos, seguir todos os caminhos, evitando as meras asseres, to ao gosto dos que desejam transformar a Filosofia apenas em mais um campo para as suas divagaes literrias ou estticas. Esse parntese se impunha para justificar em parte o que pretendemos fazer neste captulo, cuja importncia fundamental para a justificao das anlises sobre os temas sociais, que apresentamos neste conjunto de obras de temtica e de problemtica social.

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tria. A ideia de raa implica a influncia no apenas tnica, porque os caracteres de um povo so tambm proporcionados s influncias ecolgicas, e uma raa se forma com a sedimentao das influncias que os factores ecolgicos exercem sobre os tnicos. Assim, no se pode falar na raa judia como uma raa pura, que, na realidade, no o , pois os judeus no conviveram sempre no mesmo ambiente geogrfico, nem permaneceram totalmente imunes s influncias genticas de outros povos. Por outro lado, em abono dos ecologistas, h a acquisio de certos caracteres accidentais raciais, como a conformao craniana, etc, que semelhante dos povos onde eles vivem. A raa no pode deixar de ser um longo precipitado de influncias vrias, que se sedimentam na formao de caracteres e tambm de uma certa unidade noolgica, num sentir universal. Realmente, um povo de determinada raa reage ante determinados factores de modo diferente de outro. Sua reaco distinta, e essa uma das razes que tm levado os historicistas a julgarem que a determinao na Histria cabe apenas ao histrico-soeial. Ora, a concepo concreta admite a interactuao proporcionada natureza do actuan te e do actuado, e que o producto dessa interactuao , por sua vez, proporcionado actuabilidade mtua dos factores e s novas estnicturas que se formam, sem deixar de consi derar a influncia que exercem a vontade e a liberdade hu manas. Esta a tese que provaremos, e o faremos de modo apodtico, e no por meras asseres, porque a Filosofia, que apenas se funda em asseres, em meros juzos assertivos, uma filosofia ainda brbara. S h cincia onde h demonstrao, e a Filosofia, para tornar-se um saber culto, exige a demonstrao, que por sua vez, a nica e verdadeira autoridade filosfica, a que dispensa todas as cutras, porque onde no se demonstra e apenas se afirma, pode-se trazer um nmero imenso de "autoridades", de famosos autores para corroborar o que se diz. Mas tudo isso mera erudio, paleofilosofia, mero barbarismo (1).
(1) Para que a Filosofia no seja apenas um campo a mais de actividades estticas, para que seja ela uma cincia, um saber culto, mister que se prove o que se afirma, que se demonstre, e que a demonstrao seja a mais poderosa. Por isso, a filosofia concreta, que a nossa, a qual propomos, fundamos e robustecemos, funda-S6 em juzos apodticos, em juzos necessrios, que no admitem ou-

Queremos com isso salientar que os factores ecolgicos actuam sobre os histrico-sociais e vice-versa, pela simples razo, como o demonstramos na "Filosofia Concreta", de que um ser actua proporcionadamente sua natureza, mas a aco dele se exerce sobre algo actuvel, que actuado proporcionadamente sua natureza, pois, do contrrio, o resultado seria sobrenatural. Deste modo, o ecolgico actua sobre tudo quando constitui o histrico social, mas proporcionadamente ao poder do actuante, e proporcionadamente ao poder actuvel (potncia passiva) do actuado. O ecolgico est, sem dvida, presente na raa, porque no se pode esconder a influncia que o mesmo exerce sobre o esquim, sobre o homem do deserto, sobre o homem do pampa, sobre o homem das selvas tropicais. Nos caracteres raciais esto sedimentadas as influncias ecolgicas. As demonstraes destas teses, sob mtodos cientficos, j foram realizadas por conspcuos estudiosos. Desse modo, o histrico social e o ecolgico se interactuam inequivocamente. So factores que cooperam, dentro dos limites cooperveis, na formao do homem. No so isoladamente nicos, mas formam um conjunto. Qual o grau dessa actuao, qual o grau de predominncia ou de submisso, outro tema que dever ser examinado posteriormente. Para auxiliar-nos ao exame que pretendemos fazer, reunamos, primeiramente numa esquematizao, os referidos factores, para ajudar-nos em posteriores anlises: Factores ecolgicos: (ambiente circunstancial) * meteorolgico clima morfologia geogrfica, etc. geologia, meio scio-ecolgico circunscriptivo (campo, aldeia, cidade, etc, em sua singularidade.)

tra formulao que no a que faz. E enquanto no os atingimos, prefervel buscar, investigar, esquadrinhar todos os recantos, seguir todos os caminhos, evitando as meras asseres, to ao gosto dos que desejam transformar a Filosofia apenas em mais um campo para as suas divagaes literrias ou estticas. Esse parntese se impunha para justificar em parte o que pretendemos fazer neste captulo, cuja importncia fundamental para a justificao das anlises sobre os temas sociais, que apresentamos neste conjunto de obras de temtica e de problemtica social.

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sociedade humana tcnica Factores histrico-sociais: estructura cultural ticos Por outro lado, no se pode compreender a actuao de tais factores predisponentes sem a emergncia do actuado. Assim, o ambiente geogrfico pode actuar sobre um granito, mas proporcionadamente capacidade de actuabilidade passiva deste e tambm da sua actuabilidade sobre o ambiente prximo. A emergncia indispensvel. Ora, o ecolgico actua sobre o homem em funo da sua constituio material, da sua bio-fisiologia e da sua estructura psquica e noolgica, porque o homem no apenas um ser formado de um sistema nervoso, mas, tambm, de um psiquismo superior, de uma mente, de um esprito (Nous, da noologia). O homem, alm de actuado pelo ambiente predisponencial, actua tambm sobre o mesmo, e no grau mais elevado possvel. Impe-se aqui, tambm, a esquematizao dos factores emergentes: Factores emergentes materiais:

A interactuao entre o bio-fisiolgico e o psiquismo fundamental nos explica o temperamento, que genuinamente somtico (do corpo), cuja influncia sobre o psiquismo superior, sobre a formao dos esquematismos e sua sedimentao, importantssima, e tem sido matria de apreciveis estudos por parte dos psiclogos modernos. O homem , assim, concretamente: a emergncia so mtica, com o seu esquematismo bio-fisiolgico e 'psiquica mente inferior, a emergncia psquica superior, mental e noolgica em sua interactuao e em funo da interactua o com os factores predisponentes ecolgicos e histricosociais. Opem-se concepo concreta: O biologismo, que afirma a actuao do biolgico apenas ou a predominncia do mesmo, que marca a direco da aco humana, virtualizando o poder dos outros factores. O fisiologismo, que actualiza apenas o fisiolgico, e diz que o homem um producto dos seus impulsos fisiolgicos, que so predominantes, e marcam a direco da sua actividade. Aqui temos as posies subordinadas, como: o sexologismo, que afirma que os impulsos sexuais so os predominantes e determinantes; seguem-se da ctertas concepes geneticistas, que afirmam que a Histria humana dominada pelo esprito gentico, tribal, estamental, etc.; * a concepo metabolista, que afirma que, no homem, predominante o impulso que o leva satisfao das necessidades fisiolgicas, satisfao da fome, que toma, posteriormente, aspectos vrios e super-estructurais nos diversos apetites, na economia, etc, na luta pela vida (struggle for Ufe), que a predominante e a determinante da sua actuao social. E em oposio, a valorizao extremada dos impulsos de morte, dos destructivos, das disposies prvias corruptivas, como o nihilismo bio-fisiologista. O homem predominantemente um ser decadente e destructivo. At quando constri quer vencer, dominar, destruir, submeter. O ecologismo, que afirma que o homem predominantemente determinado pelos factores ecolgicos, virtualizan00 e desvalorizando os outros factores, de onde decorrem as

Constituio biolgica Constituio fisiolgica Sistema nervoso fundamental Temperamento, { aspecto geral sob o

Entre os factores psquicos e mentais, temos de distinguir : Factores emergentes Psiquismo superior formais:

estructuras esquemticas Fundamentos esquemticos | surgidas das diversas [ dissimulaes estructuras esquemticas Fundamentos noolgicos eidticas, que constituem os eie chamados metafsicos

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seguintes maneiras de considerar: o racismo, de certo modo; o meteorologismo, o geografismo, etc. O historicismo em todas as suas modalidades, algumas das quais examinamos e outras que passaremos a examinar nos volumes intitulados "Anlise de Temas Sociais", que fazem parte integrante desta obra. Nesses livros, a matria, que ora dada sinteticamente, aproveitada para fundamentar a anlise. Todas essas concepes so abstractistas e falsas por suas deficincias, embora fundadas em positividades. So abstractistas porque s actualizam um aspecto real, um factor real; so deficientes, porque carecem elas de outras positividades ; so positivas, enquanto afirmam a presena de factores reais; so falsas, porque no expressam o conjunto concreto das positividades que actuam no homem. A concepo concreta afirma a cooperao dos facto res reais que constituem a emergncia e a predisponncia humanas e afirma que, na interactuao dos mesmos, a de terminante varivel e pode ser estabelecida e desviada ou acentuada intensistamente pela vontade e pela liberdade hu mana. O FUNCIONAMENTO DA PREDOMINNCIA valores lgicos A predominncia do factor determinante emergente ou predisponente decorre da adequabilidade do mesmo ao tipo estructural cultural, com ressonncias directas sobre o tipo caracterolgico-social, em funo dos factores reais da con juntura histrica. A demonstrao desta tese depende do exame dos tipos correspondentes, o que passamos a proceder. valores vitais valores estticos valores utilitrios O TIPO TEOCRTICO Ao tipo teocrtico, corresponde o perodo teocrtico, com suas trs fases: a tipicamente teocrtica, a hiertica e a aretocrtica. Caracteriza o tipo hiertico: capacidade de valorizao do transcendental, do mstico, do que religa o homem ao transcendente. Sua escala de valores obedece seguinte hierarquia: Valores superiores, em ordem decrescente: valores religiosos divmo com sua polarizao: } sagrado valores ticos virtuoso digno nobre J satnico \ profano vicioso indigno { vil falso [ errado { doentio { feio intil (on inconveniente)

verdadeiro certo

{ saudvel { belo til (conveniente)

^ Esta classificao quer apenas salientar os principais valores. Para o homem hiertico, em sua escala de valores,

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os dois primeiros mantm sempre a mesma posio de predomnio e na ordem em que esto, podendo haver, porm, mutaes nos valores subordinados, como veremos a seguir. No tipo hiertico, devemos considerar fundamentalmente o temperamento e o carcter. Ora, sabemos que apesar de todas as tentativas dos caracterlogos modernos em procurar substituir a clssica diviso de Hipcrates, esta se impe cada vez mais, e pode dizer-se que hoje a que revela maior fundamento. Em nosso "Curso de Integrao Pessoal", escrevemos o que segue: CARACTEROLOGIA E FISIOGNOMNICA "Os estudos caracterolgicos j eram conhecidos da antiguidade. Os povos da ndia, do Egito e da Mesopotmia a estudavam. Entre os gregos, Aristteles dedicou-se ao seu estudo, e so dele estas palavras: "O que durvel na forma, expressa o que durvel na natureza do ser; o que mvel e fugaz, expressa o que nesta natureza contingente e varivel". Durante a Idade Mdia, os estudos caracterolgicos foram descuidados. Foi com Lavatfer, Porta, Carus, Letamendi e Goethe, que esses estudos se desenvolveram. Com Duchenne, Darwin, Klages, Lange, Sigaud, Corman, Toulemonde, etc, a caracterologia penetrou num terreno genuinamente cientfico. As observaes feitas sobre a fisionomia humana, e o reexame sob bases cientficas dos estudos da fisiognomnica, palavra formada de phisiognomia e nomos, disciplina que estuda as leis da fisionomia, permitem Caracterologia penetrar em campos mais amplos. preciso, no entanto, estabelecer que ela conhece limites. No uma reveladora do que vai acontecer. No nos ensinar a saber se tal facto benfico ou malfico nos suceder. A Caracterologia ensina-nos a conhecer o nosso temperamento e o nosso carcter, bem como os dos nossos semelhantes. Ensinar quais as tendncias que temos ou tm eles, como podero proceder nesta ou naquela cir-

cunstncia. uma cincia descriptiva e normativa: descriptiva, por descrever, explanar o que ns somos, atravs de mtodos que ela torna hbeis; e normativa, porque nos oferece regras prticas para que venamos os nossos defeitos, e possamos salientar as nossas virtudes.

Hipcrates, pai da medicina ocidental, dividiu os temperamentos em quatro, segundo os humores, classificao que se tornou clssica. Essa classificao perdurou at o sculo XIX, quando foi posta margem, por insuficiente. No entanto, os caracterlogos modernos reconhecem que tem ela muito mais valor do que julgavam os homens daquele sculo, razo pela qual volta a ser usada, pois oferece uma til base de classificao e de compreenso dos tipos humanos. A classificao dos tipos, segundo os humores, de Hipcrates, a seguinte: 1) 2) 3) 4) o linftico excesso de linfa; o sanguneo predominante o sangue (glbulos vermelhos) ; o biHoso excesso de blis; o nervoso excesso do humor nervoso (tambm chamado* de melanclico).

Para Hipcrates, cada uma dessas funes seria caracterizada pela predominncia de um desses humores, ora mais abundante, ora menos, e conforme o seu fluxo se caracteriza o tipo humano. Como em todos ns h os quatro humores, esta classificao seria apenas ideal, pois os seres humanos poderiam ter vrias combinaes e graus, por exemplo: predominantemente bilioso, a seguir nervoso, sanguneo, depois linftico. As combinaes e graus seriam as mais diversas. Assim, o nosso temperamento, dependeria das nossas secrees. Modernamente, Priot, depois de ter sido abandonada a classificao de Hipcrates, deu-lhe novo valor.

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Verificou que h quatro funes essenciais, que so: a) b) c) d) a nutrio; a funo sexual-sangunea; a receptividade; a reactividade.

Aparecem muitas vezes, nas pessoas linfticas, manchas brancas pelo corpo. Elas tm os membros moles e a pele mida e fria, bem como as mos e os ps tambm frios. Psicologicamente so fracos. H pases, como o Brasil, em que o seu nmero muito grande. Trabalham pouco e desejam a tranquilidade fsica. Gostam das conversaes prolongadas pela noite a dentro. O tipo linftico mais comum entre as mulheres que entre os homens, considerando-se aquelas como normalmente linfticas. Em geral, tm pouca capacidade de observao. No gostam dos perigos, e quando alcanam a idade de 40 anos, tomam ares de velhos, e do conselhos aos jovens. So como estudiosos, aplicados e precisos. Gostam de economizar foras, e no querem gast-las em exerccios. No tm a vida fsica nem a moral muito fortes. Evitam, assim, os sofrimentos, mas tambm se privam da alegria e do entusiasmo. Para terem facilidade da palavra, precisam tomar alguma coisa, como lcool, etc. Em ambientes fechados, falam mais. Tm averso a toda aco viva e imediata. Tambm no gostam de mudar de hbitos. No tm foras para superar os obstculos e no se espantam muito facilmente. H dois tipos de linfticos: 1) 2) o linftico aptico; o linftico amorfo.

A nutrio realiza-se pela alimentao; a receptividade a capacidade de ser impressionado, e a reactividade a de actuar por estmulos exteriores (reaces). A predominncia de qualquer uma dessas funes sobre as outras marca o tipo de temperamento. impossvel um equilbrio perfeito entre todas, pois a intensidade delas diferente uma da outra. As funes de nutrio e a funo sexual-sangunea referem-se mais ao somtico (ao corpo). Os dois ltimos (receptividade e reactividade) so mais complexos. Marcaria o temperamento a predominncia de uma dessas funes. Examinemos os tipos: O tipo linftico aquele no qual predomina a nutritividade (de nutrio). O sangue, sabemos, composto de dois tipos de glbulos: os brancos e os vermelhos. A linfa um humor amarelado, e, s vezes, incolor, que contm em suspenso glbulos brancos, e que circula nos vasos linfticos. So linfticos aqueles nos quais h excesso de glbulos brancos. Para o linftico, as funes digestivas so as mais importantes. Morfologicamente (segundo a forma exterior; em grego, morph), manifesta-se o linftico pela espessura dos lbios e pela distenso do ventre. Quando a linfa muito abundante, tende para a adiposidade. So eles de talhe elevado, mas de musculatura fraca. Embora no paream, so fracos. sar; so pouco activos. Gostam de descan-

Os primeiros caracterizam-se pela apatia, pela incapacidade maior ou menor, mas j de um elevado grau, de sentirem afectos (pathos, em grego, afecto, a-ptico, sem afeio). Amorfos, (portanto sem forma) so os linfticos que no apresentam nitidez nas formas psquicas, e se deixam facilmente modelar, por passividade pelos outros, sem capacidade, no entanto, de conservar a forma adquirida. So aqueles que, por no terem forma (carcter firme) nunca sabemos o que so.

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H, no entanto, um tipo de linftico bem positivo, que o LINFTICO FLEUMTICO que j revela actividade. So perseverantes, tenazes, de um optimismo frio. Temos um exemplo desse tipo nos ingleses, que so preponderantemente linfticos, mas fleumticos (a fleuma dos ingleses). So metdicos, egostas. So bastante sbrios quanto ao conforto. Possuem muitas virtudes; so pontuais e formais. Gostam das cincias fsicas, e no so muito tendentes s mutaes. Tendem para as sistematizaes abstractas (reunir ideias em conjuntos fechados). Por isso se tornam sectrios (seda de seccare, cortar, separar por corte, da seita). So de grande fora passiva, tm bastante sangue frio, tenacidade muitas vezes extraordinria. Conselhos importantes. Queremos salientar que estas explicaes so ainda analticas e abstractas. No h o tipo do linftico puro nem do bilioso puro, etc. Esta rpida explanao, favorece-nos compreender as teses que defenderemos, e a heterogeneidade dos seres humanos.

ESQUEMA GENRICO DO EXAME DOS TIPOS Aspectos genricos do tipo caracterolgico-social, cujo exame procederemos: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) origem psicolgica e temperamental; participao e interactuao dos outros tipos; sedimentao social (econmica, tica, jurdica, sociolgica, etc.); variabilidade; intensidade dinmica; substituibilidade da predominncia da intensidade pela influncia alheia; consequente transfer|hilida(e; simultaneidade da interactuao tpica. especficos: constitucionalidade; actividade reactibilidade; determinabilidade passiva e activa dinmica; cosmoviso especfica (filosfica, religiosa, tica, poltica, jurdica, econmica, sociolgica, antropolgica, histrica, etc. cosmoviso regional lidade) ; (relativa interactua-

Aspectos I) II) III) IV)

V)

EXAME DO TIPO TEOCRTICO o teocrtico o homem que realiza a coordenao da cosmoviso. Entre os cristos, foram os primeiros homens sacerdotais; entre os egpcios, os sacerdotes; entre os gregos, os hierofantes; entre os hindus, os brmanes; entre os chineses, os ts. O tipo sacerdotal todo aquele que considerado dotado do sacer (sacer, sagrado). Como vimos, esse termo sa cer, vem do verbo latino, saneio, is, ire, sanxi, sanctum, no particpio passado, que significa tornar inviolvel, consagrar, prescrever, que etimologicamente significa o inviolado, c no penetrado, o ainda oculto, e mais longinquamente, bosque, mata virgem. E de sacer, vgm sacratum, sagrado, sagrar sacramento, sacrilgio (ofensa ao sagrado). Os tipos sociais so tipos temperamental e caracterolgicamente propensos ou ao sacralismo hiertico, ou ao sacralismo da honra, ou ao sacralismo do domnio sobre as coisas ou ao sacralismo da vida colectiva. Na verdade, todos os seres humanos tm um grau intensista de hieratismo, pois, como j demonstramos, todos somos, de certo modo, servidores, porque todos prestamos servios a ns e aos outros; todos somos utilitrios, porque os impulsos vitais so dominantes; todos temos uma sacralidade da honra, pois at os mais reles criminosos tm um ponto de brio, e reverenciam alguma coisa, que consideram superior em si mesmos; todos reconhecemos haver algo fora de ns, fora do homem, que merece nossa reverncia.

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O hiertico no pertence a um perodo histrico e depois desaparece. No; le permanece atravs do desenvolvimento do ciclo cultural, em grau intensista e extensista varivel. Para que o estudemos, aproveitando as contribuies caracterolgicas, sigamos o esquema que apresentamos mais acima, referente aos aspectos genricos e aos aspectos especficos gerais e regionais dos tipos caracterolgicos sociais. 1) Quanto origem temperamental e psicolgica, o hiertico pode ser predominantemente sanguneo, e ser um teocrata energicamente activo; pode ser linftico positivo, e ser um teocrata prudente, comedido e temperado; se um linftico negativo, ser um submisso vontade suprema; pode ser um nervoso, e ter a actividade tpica do nervoso, e se fr bilioso, alcanar s cleras santas sbitas do seu tipo temperamental. Como h heterogeneidade de combinao dos humores, h heterogeneidade de hierticos. Tambm a velha classificao astrolgica, que expressiva da heterogeneidade humana, nos mostrar as diversas polaridades hierticas, se houver a predominncia do tipo: o tipo marciano combativo e cheio de impulsividade. A afectividade o domina na sua manifestao hiertica. Gosta de combater. Ser um tipo missioneiro e corajoso ( 1 ) ; Se dominar o tipo terra, ser um hiertico rotineiro e a fleuma dominar seu humor. Ter forte tendncia utilitria, empirista. No confundir as coisas e procurar distingui-las e separ-las. Sua imaginao pouco desenvolvida lev-lo- prtica ritual; ser obediente s regras e vituperar todos aqueles que a elas no quiserem se submeter. Se fr jupiteriano, ser alegre, seu rosto irradiar uma alegria constante, ser afvel e buscar a companhia dos outros. Sua actividade ser congregadora, pois gostar de reunir. Sua voz clara e o timbre sonoro o tornar orador, pregador. Seu optimismo o far perdoar facilmente e a lutar contra o desespero dos que se sentem enfraquecer. Sua
(1) Os chamados tipos astronmicos (ou seja, segundo a velha classificao dos astrlogos) volvem outra vez para a caracterologia, pelos caracteres que oferecem, que correspondem melhor realidade que outras classificaes propostas. Estudamo-la em Curso de Integrao Pessoal.

tenacidade o impulsionar a realizar; sua generosidade o tornar querido. Dar clareza a todos os pontos obscuros, e ser defensor intransigente da ordem instituda. Se fr saturniano, ter um humor disfrico; ora estar alegre, ora cabisbaixo; ora brilhante, ora soturno. Tender para a valorizao do mstico sobre o intelectual e dedicar-se- ao estudo em profundidade. Por natureza introvertido e sombrio, parece sempre preocupado. Retrai-se, grave e silencioso, ou, quando fala, suas palavras tomaro um tom sombrio cu apocalptico. O que escolhe fazer, far, custe o que custar. De grande capacidade de reflexo, dar as bases tericas e fundamentalmente filosficas de suas crenas. Ser possuidor de uma logicidade extrema e de uma tendncia especializao. A voz ser surda e grave, e pode tender ao tenebroso. Sedentrio, apegar-se- aos seus hbitos. Estudioso, ser mais erudito que culto, preciso em seus dados, mas pouco criador. Se fr mercuriano, a intelectualidade o absorver e a curiosidade intelectual dominar suas pesquisas. A palavra lhe ser fcil e abundante, mas sujeito a fluxos e refluxos de euforia. Sua sensibilidade ser facilmente despertvel e revelar um gosto pela esttica. Ser brilhante, mas superficial, activo, vulgarizador das ideias, um pouco inconstante e sujeito a crises de cepticismo. Se fr solar (apolneo), a vida espiritual profunda predominar. Tranquilo, tendente s ideias puras, aparentemente insensvel 5s dores humanas. Compreender os smbolos em sua mais profunda significao, ser capaz das snteses criadoras, magnnimo, elevado, averso ao sectarisno prprio do saturniano, e preferir impor-se pela grandeza de seus actos. Se fr lunar, revelar debilidades, e sua vida espiritual estar povoada de sonhos, de imaginao, de um misticismo mais imaginativo que real. Se fr venusmo. que prprio das mulheres, ser de uma espiritualidade atenuada, com predominncia da intuio afectiva, eufrico, e tudo compreender apenas afectivamente. Pouca lgica, ser observador, de vontade impulsiva, mas benevolente, e revelar uma docilidade intensa. Ser tendentemente um servidor, compassivo, caridoso, gos-

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tara da natureza e das coisas frgeis, pequenas e belas, e ai religiosidade ter mais um aspecto de costume. Ora, sabemos que tais tipos puros no existem, pois no h um marciano, nem um jupiteriano, nem um lunar puros, mas combinados com certa gradatividade, que os torna positivos ou negativos. verdade que h uma oposio polar entre tais tipos, ^ue determina a dificuldade de encontrar um saturniano-jupiteriano ou um apolneo-terra, ou um lunar-apolneo, s observveis com um tipo intermdio na sua combinao. Os tipos so combinados, e a anlise caracterolgica no-lo demonstra desde logo. difcil estabelecer-se uma anlise dos tipos segundo as regras da fisiognomonia, porque, sobretudo no que se refere ao passado, a falta de elementos fisiognomnicos seguros impede fundarmo-nos neles. Contudo, a actividade e a obra de tais homens nos revelam a predominncia dos tipos. Um Toms de Aquino revela-nos a presena do lunar (em sua capacidade imaginativa), regrado pelo jupiteriano e pelo terra, que o tornava um homem claro e de uma intelectualidade empirista-racionalista. O lunar, revelava o seu grau de misticismo, uma profundidade mstica, regrada pela clareza jupiteriana e pela solidez terrestre, como se revela em seus trabalhos. Por essa razo, as pinturas que o apresentam como um tipo predominantemente linftico positivo (fleumtico), com os olhos grandes e cados do lunar, com a base maxilar forte do terrestre, e a testa jupiteriana, so, para ns, as que melhor reproduzem a realidade de seu tipo, que se manifesta claramente em sua obra monumental. Mas Toms de Aquino no era um fleumtico puro, pois era, na ordem, nervoso, sanguneo e bilioso. O tipo hiertico tende a classificar as coisas pelo sagrado, pelo sanctus, que impe todo respeito, com o qual le se considera ligado, e com o qual se religa por uma srie de prticas (rituais), que le considera imprescindveis para alcan-lo. O hiertico admite sempre uma ritualstica ou religiosa, ou ordinativa, quando pertence a uma ordem, ou escolhida, que corresponde aos seus aspectos caracterolgicos. Valoriza o transcendente do qual considera dependente c ao qual reverencia ou ao qual se submete. Empregamos o transcendente aqui no no sentido ontolgico propriamente,

mas no sentido do que ultrapassa a imanncia de um ser (transimanncia). O tipo hiertico admite que h coisas sagradas em ns e fora de ns. Mas a sacralidade, que aceita, tpica: a sacralidade do transcendente, de algo que ultrapassa a sua imanncia, de algo que sanctus, que oculto aos olhos do corpo e at da prpria inteligncia, mas que se atinge por um apetite que ultrapassa aos apetites normais do ser humano: o apetite do transcendente, cujo estmulo e confiana dada pela f, pela firme adeso da mente numa verdade, sem temor de erro. O hiertico compreende o homem como um ser inteligente, capaz de realizar a episthropke, a procisso de retorno fonte da vida, fonte de onde emanam, ou surgem todos os seres. O hiertico no se prende apenas viso superficial das coisas. Em tudo h uma linguagem que vai alm da exterioridade sensvel e as coisas no so apenas o que apresentam (o fenomnico), mas o que elas apontam, assinalam, simbolizam. H em tudo o testemunho de algo superior e transcendente, pois todas as coisas afirmam a origem que a ultrapassam, e proclamam a potncia superior que as gerou. O hiertico intensista e extensista. Extensistamente abrange a totalidade da vida e das coisas da vida ou apenas regionalmente a abrange. A religiosidade (o carcter do pathos do religa/nento (episthropke) com o transcendente) estende-se daquele modo, e revela um grau de intensi dade varivel, segundo os campos da extenso. O hiertico sente, sobretudo, que o homem um ser inteligente, e que capaz de erguer seu pensamento ao Ser Supremo. Por sua capacidade de religar-se ao Ser Supremo que realiza, de certo modo, a episthropke, a procisso do retorno. O ciclo cultural alcana a sua tensionalidade, realiza a coeso das partes em torno de uma normal, que d e o sentido da totalidade, simultaneamente com uma viso nova do cosmos e do transcendente. Os agrupamentos humanos unem-se numa coerncia nova. So eles formaes surgidas da Volkwaenderung dos povos, o que uma tese positiva, tanto de Spengler como de Toynbee.

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A nova tenso cultural coerencia-se numa viso geral do mundo, como j vimos. A cultura egpcia atinge o seu ciclo cultural em sentido tensional, como o consideramos, no na fase atomstica dos nomoi, das tribos diversas, das cidades atomizadas, mas quando h para estas um novo consensus, uma nova viso geral do mundo, que coerncia as partes. Essa nova viso foi, em todos os tempos, e em todos os ciclos culturais, uma viso transcendente, religadora. A cultura crist ocidental caracteriza-se pela cosmoviso crist, a qual inclui os seguintes princpios: a) o universo criatura, inclusive o homem; b) os povos irmanizam-se pela mesma f e todos so iguais perante Deus; c) a divindade providencial; ou seja, providencia (tem uma vidncia pro, v, dispe com antecedncia o que pode acontecer, o possvel histrico) ; d) o homem um ser inteligente e livre que pecou livremente; e) contudo, pode salvar-se, graas a um mediador (Cristo) e pela livre escolha da salvao ou por uma graa divina (gratuita ou no) ; f) a paz reinar quando a boa vontade dominar entre os homens, a vontade sadia, liberta dos vcios, que a condenam ao erro; Se considerarmos esses itens e os compararmos com a concepo grega, notaremos as seguintes diferenas: a) o universo para os gregos no uma criao, mas a manifestao da divindade, pois todas as coisas so actuaes de divindades vrias, hierarquicamente consideradas; b) os povos no so iguais; so racialmente diferentes, e no basta a mesma f para irman-los; c) a divindade ou divindades providenciam os acontecimentos, que so pr-determinados. Uma fatalidade dirige os homens (anank, entre os gregos, o faium para os romanos), e o destino destes depende da vontade e das resultantes das vontades opostas dos deuses;

d) o homem um ser inteligente, relativamente livre, mas submetido com ou sem submisso vontade e ao capricho dos deuses (pessimismo grego) ; e) a salvao depende em parte da aco humana, mas sobretudo da vontade caprichosa dos deuses; f) a paz s pode reinar na cidade, intra muros, ou ento imposta pela vontade do poderoso (pela submisso, como a pax romana). A concepo geral do mundo (a cosmoviso) grega outra, totalmente outra que a crist. Examinemos agora a cosmoviso islmica, e a hindu, em comparao com a crist: A COSMOVISO ISLMICA 1) O mundo criatura, de criao divina, mas sua realidade relativa, considerado em si mesmo, porque pode ser producto, tambm, de deluses criadas por gnios malficos ou benficos, com poderes capazes de iludir o homem. 2) O homem criatura divina e com Deus (Allah) tem semelhana: feito sua semelhana, no porm fsica nem figurativa, mas apenas quanto espiritualidade. 3) Como criatura, o homem est de qualquer modo totalmente subordinado providncia de Allah, e tomar conscincia dessa submisso (islam) e aceit-la piedosa e humildemente o gesto mais elevado do homem. Desse modo, seu destino j est marcado desde sempre (maktub), e no lhe cabe outro dever do que realizar a vontade de Allah. 4) Submetendo-se vontade de Allah e sua lei, exposta no Alcoro e na Thorah, faz jus, por ser um ente espiritual, a uma vida de delcias idnticas s corporais aps a morte ou de castigo, caso tenha desobedecido aos mandamentos de Allah, expostos por seu profeta (Maom). 5) A propagao da doutrina religiosa islmica um dever de todos os seus adeptos, e devem faz-la por todos os meios ao seu dispor, inclusive os mais violentos.

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6) A liberdade humana relativa, pois s se d dentro do mbito do que lhe est destinado e prescrito. 7) As desigualdades humanas esto predeterminadas, e nada impede que o miservel de hoje possa subitamente alcanar uma posio superior. Todos devem aguardar com confiana as determinaes divinas. Os que receberem menos tero, contudo, uma compensao post-mortem, desde que tenham aceito a sua condio com humildade e submisso. 8) Aquele que perece na luta pela religio ganhar o jardim de delcias do cu muulmano, imediatamente. 9) Todo conhecimento humano apenas uma plida viso de grandeza de Allah, e buscar conhecer o cosmos em todos os seus segredos tambm uma obra piedosa. A COSMOVISO HINDU 1) O universo uma manifestao da divindade suprema, Brahman, e as coisas csmicas so destacadas dele, mas dele; a multiplicidade afirma a unidade. O sabei- ritual tem um poder mgico, pois os ritos )rta) so smbolos da criao do universo. Este saber antecede ao saber filosfico e sem le este nada poder realizar de superior (afirmao da revelao pelo rito). 3) Brahman o universo, e a alma humana tambm Brahman (Tat tvan asi=tu tambm s le), 4) A alma humana distinguiu-se de Brahman, e essa distino dolorosa. A existncia futura daquela depender da sua aco moral (karma). E segundo o desejo da alma, realizar ela a metempsicose (snsara). Para libertar-se de snsara, s h um caminho: o saber mstico, e s este leva salvao. 5) Na mitologia hindu, os diversos deuses so manifestaes distintas de Brahman, mas formam entidades separadas. 6) H um dualismo da matria e do esprito (pkriti e prusha), que indica a oposio entre o passivo e o acti2)

vo. ^ Mas esse dualismo desaparece quando o sbio alcana a viso clara, em que o esprito realiza a libertao da matria.

2) Classificao dos tipos A classificao dos tipos depender dos planos da instintividade, da afectividade e da intelectualidade, de cujas combinaes gerais, podemos alcanar a 64 tipos. Ora, se combinarmos ainda com as tendncias caracterolgicas tardias, noturnas, alvorescentes e meridianas, teramos um nmero imenso de sub-tipos. Se acrescentarmos ainda a classificao hipocrtica, o nmero ainda se elevar muito mais. Por essa razo, se quisssemos aqui apenas classificar todos os tipos e sub-tipos, exemplificando-os, teramos de escrever volumes, e nada acrescentaramos do que j foi examinado. Por essa razo, preferimos estabelecer alguns exemplos: Tomemos um sub-tipo, que de instintividade terra afectividade saturniana intelectualidade marciana

le se caracterizar, por ser: um homem intelectualmente combativo, guerreiro, de sentimentos e afeies introvertidas e soturnas, de uma vitalidade robusta. Teramos, como hiertico, um pregador combativo, de um mpeto afectivo soturno, mas prtico em sua aco (como Savonarola). Ser certamente bilioso-linftico-nervoso-sanguneo, sujeito a fluxos de introverso e extroverso. Se fr de viso tardia, perder-se- nos pormenores, na anlise das distines ; se fr noturno, tender ao exame em profundidade; se alvorescente, desejar a realizao de uma poca de predomnio das suas ideias de separao e de distino; se meridiano, sua realizao prtica ser limitada, mas ter uma solidez extraordinria. Sujeito a cleras sagradas, sua combatividade lev-lo- at ao dio aos adversrios.

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Tomemos outro tipo: instintividade mercuriana afectividade jupiteriana intelectualidade apolnea

procurar realizar tudo com clareza, firmeza, efectividade, solidez. Quem mais corresponde a esse tipo que Toms de Aquino? E ainda: quando concreto, aliar as positividades tardias, noturnas, alvorescentes e meridianas, como as actualizou o grande gnio do aquinatense. Duns Scot deveria ser instintivamente mercuriano (estnico) afectivamente saturniano intelectualmente marciano

teremos ento: um hiertico de sentimentos equilibrados e afveis, de uma impulsividade atenuada, mas de uma espiritualidade elevada e tranquila. Ser um pregador luminoso e sereno, de gestos suaves e ternos, de um sorriso brilhante, e de um porte mediano, frgil. Suas ideias sero profundas, traduzir com clareza os smbolos, pregar com convico o amor entre os homens e jamais ser assaltado por cleras violentas. Ser normalmente nervoso-linftico-bilioso-sangneo. Se tardio, gostar dos ouropis das palavras belas, da frase cheia de esttica; se noturno, esquadrinhar a simblica e a sua linguagem religiosa ser cheia de smbolos e de interpretaes aprofundadas, dedicar-se- ao estudo da simblica e procurar ir at raiz das ideias; se alvorescente, pregar uma humanidade cultivada pelo esprito mais elevado, pela mtua compreenso e pelo amor (o saturniano afectivo falar mais na condenao, no castigo, na sanco moral ou penal) ; se fr meridiano, realizar, com gestos belos e caridosos, uma obra profunda, sem mpetos e sem catrsis violenta. Tomemos outro sub-tipo instintividade terra afectividade lunar intelectualidade jupiteriana

le ser de uma capacidade criadora elevada e de um misticismo tranquilo, com ideias claras e exposio brilhante e ntida e de uma solidez extremada. Ser certamente: f leumtico-nervoso-bilioso-sangneo. Se tardio, sua clareza e profundidade se dispersar sobre os cambiantes das ideias; se noturno, se dedicar a clarear as ideias profundas e as suas investigaes tomaro o rumo do clareamento do que se oculta; se um alvorescente, ser de um idealismo que se dedicar realizabilidade de uma concepo clara e firme; se um meridiano,

Combativo nas ideias, mas de uma sistematizao profunda, com actividade realizadora prpria do mercuriano de queixo nitidamente acentuado. Dispomos de alguns desenhos, que atribuem sinais fisionmicos diversos ao grande filsofo franciscano. Seu tipo hipocrtico deveria ser: bilioso-sangiineo-nervoso-fleumtico. De uma impulsividade enrgica, combativo, agressivo at. A sua afectividade saturniana revelava a capacidade de distino que o celebrizou, e a sua coragem inaudita de marciano f-lo invadir impertrritamente os terrenos mais difceis e a sua instintividade mercuriana estnica deu-lhe uma grande capacidade de realizao intelectual. Se fosse tardio, perder-se-ia nas distines e encontraria beleza e satisfao apenas em estabelec-las; como noturno que era, invadia em profundidade as distines para clare-las, porque todo noturno tem esperanas numa madrugada; se fosse um alvorescente, como tambm o era, seu ideal seria a anlise em profundidade capaz de estabelecer a clareza iluminadora que inaugurasse um meio dia sem sombras nas ideias. Tipoconcreto, segundo a nossa classificao, era crepuscular nas distines, noturno na anlise em profundidade, idealista da clareza que evitar disputas estreis e realizador de uma obra que ofereceu meridianamente a soluo de muitos problemas filosficos e abriu o campo a toda uma actividade nova e concreta na Filosofia. No nos possvel examinar as inmeras possibilidades caracterolgicas que somam a nmero bastante elevado,, mas cremos ter dado o suficiente para o exame do tipo hiertico sob o ngulo psicolgico e temperamental.

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3) Sedimentao social Implica esta as condies econmicas, ticas e sociais, porque essa sedimentao se processar segundo a influncia econmica. Numa economia genuinamente agrria, como foi a helnica em seus primrdios, a egpcia, a hindu, e tambm a chinesa, o tipo hiertico, que se manifesta de vrias maneiras, apresentou uma variabilidade extraordinria, cujo exame exige algumas providncias prvias. O hiertico teocrtico por ndole, pois deseja o domnio da lei da divindade e segundo essa lei que deseja organizar a sociedade sob todos os seus aspectos. O tipo supremo do teocrtico o legislador, o constructor das normas que devero regular a vida dos homens na sociedade nova: Moiss, entre os judeus; Rama, entre os rias; Maom entra os rabes; Numa entre os romanos; Teseu entre os gregos; So Paulo entre os cristos; Thot entre os egpcios. No h dvida histrica quanto a Maom, a So Paulo, embora se queira duvidar da historicidade dos outros. No importam esses escrpulos histricos, mas o que inevitvel o tipo do legislador ou legisladores, porque a obra iniciada por um pode ser e continuada por outros. O legislador teocrtico estabelece as normas ditadas pela divindade. le se apresenta ao povo apenas como um intermedirio escolhido pela divindade ou divindades para dar a nova ordem aos homens. Sua obra sagrada, tem o sacer, e vontade da divindade devem submeter-se todas as outras. le sabe que h aristocratas, h empresrios econmicos e utilitrios, que h servidores, mas sabe e declara que todos devem submeter-se vontade da divindade, e regularem sua vida pela nova lei que ser justa. Em torno do teocrata, juntam-se todos os hierticos e aretocrticos, porque os homens virtuosos, nesse perodo, so profundamente religiosos em sua quase totalidade. H aretocratas, cuja religiosidade mnima, mas so aqueles j compromissados com a aristocracia como ainda veremos, e alguns remanescentes do ciclo anterior, como os esticos durante os primeiros sculos do Cristianismo. Estes eram homens virtuosos, mas de uma virtude aristocrtica e no religiosa, remanescentes de um passado impossvel de reverter, cuja influncia sobre o Cristianismo imensa, e por sua vez tambm foram por este infludos.

Um hiertico, no perodo de domnio da aristocracia, nas suas fases correspondentes, reage segundo as diversas sedimentaes sociais. Sua origem pode ser: agrria (do campons), artesanal (dos artesos) ou de simples proletrio, ou dos empresrios econmicos, ou da nobreza, da aristocracia agrria, guerreira ou mesmo sacerdotal. Ante o domnio aristocrtico, poder tomar uma atitude restauradora ou renovadora. H a primeira quando procura retomar o poder ou estabelecer a submisso do poder temporal do aristocrata ao poder espiritual da igreja. No momento em que o kratos poltico passa aos aristocratas, so os tipos hiertico-aretocrticos (homens religiosos que se exaltam por suas virtudes) que, por influrem sobre as multides, possuem um poder limitador extraordinrio sobre os aristocratas dominadores, como vimos entre os rishis na ndia e nos grandes ascetas do Cristianismo, como So Bernardo. Sua aco renovadora se manifesta nos compromissos com o novo poder nascente. quando a baslica cede igreja de duas torres, smbolo dos dois poderes, quando o clero se alia aos nobres, quando os nobres aspiram aos postos de honra eclesistica, e constituem a disposio prvia corruptiva do prprio clero, que parte se torna subserviente aos interesses do novo tipo dominante, e parte recolhe-se vida asctica. Nessa fase, preparam-se as reformas e a reaco correspondente, que segue a mesma lei da alternncia, como e deu com a Reforma e a Contra-reforma no Cristianismo. No perodo de domnio poltico do empresrio utilitrio (capitalismo no occidente), o hiertico tenta um tnue movimento de restaurao com compromissos com a aristocracia j decadente, de reconquista, que pode apresentar rpidos e s vezes brilhantes movimentos de segunda religiosidade, mas sem capacidade de reverso. Se na fase aristocrtica "o que de Deus de Deus e o que dos homens dos homens", no perodo democrtico no o poder espiritual que fortalece mais o novo Estado, mas sobretudo o novo Estado que fortalece o poder espiritual, por interesse em obstar a aco dos cesariocratas anti-capitalistas. Os tipos hierticos, que predominam nesses dois perodos, dentro do mbito poltico, so os tar-

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3) Sedimentao social Implica esta as condies econmicas, ticas e sociais, porque essa sedimentao se processar segundo a influncia econmica. Numa economia genuinamente agrria, como foi a helnica em seus primrdios, a egpcia, a hindu, e tambm a chinesa, o tipo hiertico, que se manifesta de vrias maneiras, apresentou uma variabilidade extraordinria, cujo exame exige algumas providncias prvias. O hiertico teocrtico por ndole, pois deseja o domnio da lei da divindade e segundo essa lei que deseja organizar a sociedade sob todos os seus aspectos. O tipo supremo do teocrtico o legislador, o constructor das normas que devero regular a vida dos homens na sociedade nova: Moiss, entre os judeus; Rama, entre os rias; Maom entre os rabes; Numa entre os romanos; Teseu entre os gregos; So Paulo entre os cristos; Thot entre os egpcios. No h dvida histrica quanto a Maom, a So Paulo, embora se queira duvidar da historicidade dos outros. No importam esses escrpulos histricos, mas o que inevitvel o tipo do legislador ou legisladores, porque a obra iniciada por um pode ser e continuada por outros. O legislador teocrtico estabelece as normas ditadas pela divindade. le se apresenta ao povo apenas como um intermedirio escolhido pela divindade ou divindades para dar a nova ordem aos homens. Sua obra sagrada, tem o sacer, e vontade da divindade devem submeter-se todas as outras. le sabe que h aristocratas, h empresrios econmicos e utilitrios, que h servidores, mas sabe e declara que todos devem submeter-se vontade da divindade, e regularem sua vida pela nova lei que ser justa. Em torno do teocrata, juntam-se todos os hierticos e aretocrticos, porque os homens virtuosos, nesse perodo, so profundamente religiosos em sua quase totalidade. H aretocratas, cuja religiosidade mnima, mas so aqueles j. compromissados com a aristocracia como ainda veremos, e alguns remanescentes do ciclo anterior, como os esticos durante os primeiros sculos do Cristianismo. Estes eram homens virtuosos, mas de uma virtude aristocrtica e no religiosa, remanescentes de um passado impossvel de reverter, cuja influncia sobre o Cristianismo imensa, e por -sua vez tambm foram por este infludos.

Um hiertico, no perodo de domnio da aristocracia, nas suas fases correspondentes, reage segundo as diversas sedimentaes sociais. Sua origem pode ser: agrria (do campons), artesanal (dos artesos) ou de simples proletrio, ou dos empresrios econmicos, ou da nobreza, da aristocracia agrria, guerreira ou mesmo sacerdotal. Ante o domnio aristocrtico, poder tomar uma atitude restauradora ou renovadora. H a primeira quando procura retomar o poder ou estabelecer a submisso do poder temporal do aristocrata ao poder espiritual da igreja. No momento em que o kratos poltico passa aos aristocratas, so os tipos hiertico-aretocrticos (homens religiosos que se exaltam por suas virtudes) que, por influrem sobre as multides, possuem um poder limitador extraordinrio sobre os aristocratas dominadores, como vimos entre os rishis na ndia e nos grandes ascetas do Cristianismo, como So Bernardo. Sua aco renovadora se manifesta nos compromissos com o novo poder nascente. quando a baslica cede igreja de duas torres, smbolo dos dois poderes, quando o clero se alia aos nobres, quando os nobres aspiram aos postos de honra eclesistica, e constituem a disposio prvia corruptiva do prprio clero, que parte se torna subserviente aos interesses do novo tipo dominante, e parte recolhe-se vida asctica. Nessa fase, preparam-se as reformas e a reaco correspondente, que segue a mesma lei da alternncia, comove deu com a Reforma e a Contra-reforma no Cristianismo. No perodo de domnio poltico do empresrio utilitrio (capitalismo no occidente), o hiertico tenta um tnue movimento de restaurao com compromissos com a aristocracia j decadente, de reconquista, que pode apresentar rpidos e s vezes brilhantes movimentos de segunda religiosidade, mas sem capacidade de reverso. Se na fase aristocrtica "o que de Deus de Deus e o que dos homens dos homens", no perodo democrtico no o poder espiritual que fortalece mais o novo Estado, mas sobretudo o novo Estado que fortalece o poder espiritual, por interesse em obstar a aco dos cesariocratas anti-capitalistas. Os tipos hierticos, que predominam nesses dois perodos, dentro do mbito poltico, so os tar-

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dios, predominantemente jupiterianos ou terrestres, ou mercurianos e alguns marcianos, mas de combinao menos forte quanto ao hiertico, como o foi Richelieu (mercuriano). No perodo cesrio, que o menos favorvel ao tipo hiertico, ou se d a submisso quase total daquele ou o deperecimento constante deste. Os tipos teocrticos tornam-se alguns activos no desejo tardio de restaurao, enquanto outros j antevem as novas possibilidades, que devero surgir num outro ciclo, ou alguns recolhem-se a um hieratismo silencioso e solitrio. J os aretocrticos, homens virtuosos, recolhem-se a um revolucionarismo tico-libertrio, ou tendem tambm para a solido. um perodo de brutalidade e corrupo, que vem desde os primrdios, mas que avassala constantemente. O csar sabe que, para governar melhor, preciso corromper e desprestigiar o homem virtuoso. Num perodo cesariocrtico, um aretocrtico torna-se um Schweitzer, recolhe-se a uma actividade filantrpica, ou dedica-se especulao simples ou solido, do contrrio um insatisfeito. O perodo hiertico aquele em que o domnio poltico, c kratos poltico pertence ou dele participa o hiertico. Como tipo humano, no desaparece no desenvolvimento do ciclo. Sua actuao sempre presente no decurso da Histria. 4) A sedimentao social econmica varia nas fases dos diversos perodos. De incio, no aspira ao poder econmico. Seu poder espiritual, a sano moral que d fora sua aco. Mas, nem todo o que ocupa um cargo hiertico um ser predominantemente hiertico. Pode ser um aristocrata, um utilitrio e um servidor virtuoso sincero. Alguns se apegam aos bens materiais e buscam domin-los, outros, vindos dos outros tipos, buscam a posio hiertica para adquirir o poder poltico. "O hbito no faz o monge" uma expresso bem significativa desses exemplos. Numa sociedade agrria e artesanal, a sedimentao econmica dos teocratas funda-se naturalmente na terra. Os guerreiros, presentes nos ciclos culturais, para a de-

fesa da sociedade instituda, aos poucos vo formando os sedimentes de uma casta aristocrtica, como tambm os grandes proprietrios de terras, que formam uma nobreza agrria. Submetem-se, no incio, ao poder teocrtico, devido grande fora carismtica dos chefes teocrticos. um perodo de crenas fortes, de convices robustas, sem que tal indique a ausncia de oposio e de descrena, porque sempre, na sociedade humana, h uma vis generativa e uma vis corrwptiva. A sedimentao econmica dos teocratas funda-se na terra e nas contribuies espontneas. No h propriamente o imposto legal, mas moral, pois a coaco moral dominante neste perodo, embora, aos poucos, a necessidade da legislao e da coaco jurdica se torne iminente, devido aos desafios aos costumes estabelecidos. Tanto o poder legislativo, como o executivo e o judicirio cabem aos teocratas, nas duas primeiras fases do primeiro perodo. So eles que dictam as leis, segundo a sua organizao, que a aplicam e mandam aplicar, e que julgam e dirimem as disputas que possam haver, e julgam dos actos praticados, absolvendo-os ou condenando-os e cominando penas correspondentes. A codificao, quando se realiza, ainda sob o domnio teocrtico. A codificao mera e especificamente jurdica s se processa no fim do segundo perodo e nos ltimos perodos, no democrtico e no cesariocrtico. Toda a vida moral fundada na tica teocrtica. A moral a cincia descriptiva dos costumes, uma disciplina filosfica quando justificada com razes ticas, como vimos em nosso "Sociologia Fundamental e tica Fundamental". Os novos costumes, que se estabelecem entre as classes econmicas, entre as castas polticas e sociais, na vida da famlia e das diversas relaes humanas, e que hoje tomam o mome de tica, como tica profissional, a da vida dos negcios, etc, para ns indevidamente, porque se deveria a empregar mais o termo moral, mais adequado, cujo desuso nos tempos modernos compreensvel, tempos de constante ameaa cesardocrtica. Esta sempre se funda na corrupo dominante, pela desvalorizao do homem moral e pela .glorificao do vencedor imprevisto, do criminoso afortunado, do peculatrio, do patife que teve bom xito, etc. Contudo, o tipo hiertico no apresenta uma consitncia sempre a mesma no decurso do desenvolvimento do

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ciclo cultural. Nas duas primeiras fases do primeiro perodo, o teocrtico e o tipo hiertico apresentam maior homogeneidade em sua firmeza, sem esquecer a natural heterogeneidade temperamental e caracterolgica. J examinamos as diferenas que se observam na terceira fase, quando se d a ascenso da nobreza e se realiza a primeira grande revoluo social, perodo em que o kra tos poltico, j participado pelos representantes da aristocracia, comea a passar constantemente para as suas mos. Nesse perodo, que corresponde, no ocidente, luta pelas investiduras, da qual trataremos oportunamente, a nobreza busca apossar-se dos altos cargos teocrticos, propriamente no com intuito de servir f dominante, mas para apossar-se do kratos poltico, j que dispe do kratos econmico. A luta poltica entre a nobreza e as teocratas imensa, e ambos buscam apoio no povo, que inclui heterogeneamente os empresrios utilitrios (artesos, mestres), latifundirios, minifundirios, camponeses e proletrios. Para enfraquecer o poder dos teocratas no meio do povo, j que o domnio das altas posies no suficiente, buscam-se desmoralizar certos elementos teocrticos, que se opem nova ascenso. Nesse perodo, favorece-se a luta contra a f, estimula-se a dvida, procura-se desesperar os oprimidos, dando a entender que as suas carncias provm da rapacidade dos teocratas poderosos. Contudo, sabem que, sem o apoio da f, a sociedade perde a sua fora tensional maior. A adeso firme da mente a uma assero sem temor de erro sempre necessria para a manuteno da tenso social. Tanto os teocratas, como os aristocratas, como os democratas, como os cesariocratas pregam uma f, pregam a adeso firme da mente numa assero sem temor de erro. Essa virtude pregam-na todos, todos a desejam, desde os mais religiosos aos revolucionrios mais impenitentes. E. no s. Todos pregam ainda um dom que ultrapasse a vontade dos indivduos, algo que o homem recebe e que transcenda o seu querer, uma "chama", uma khris, cujo contedo o khrisma. E ao intu-lo em algo ou em algum, que o sentem como um predestinado a levar avante a f pregada. A f do teocrata a f religiosa; a f do aristocrata a f na dignidade do homem superior; a f do empresrio econmico a liberdade econmica, propiciadora do

progresso e da riqueza; a f do cesariocrata a da omnipotncia criadora do Estado, como providncia capaz de realizar a justia entre os homens (fascismo, socialismo de Estado, justicialismo, bolchevismo, e t c ) . Mas se a f uma virtude para os teocratas, porque uma qualidade pela qual um homem determinado a operar com finalidade a um bem, e dela temos um pathos, um sentir, independentemente da nossa vontade, uma khris, para o empresrio econmico e para a maioria dos cesariocratas apenas uma virtude humana, um hbito que o homem adquire e que o determina s aces consideradas boas. Ora, a ideia de hbito implica constncia, contumcia, a repetio continuada, e quando ordenada ao bem a virtude, quando ordenada ao mal o vcio. O homem virtuoso , para o teocrtico, o que tem a boa qualidade habitual da mente pela qual vive em rectido e da qual no faz mau uso, no qual a divindade opera independentemente at de sua vontade. O homem virtuoso para o aristocrtico tambm o mesmo que o teocrtico, sem a exigncia, porm, da operao divina. Como a moral religiosa distingue-se em muitos aspectos da moral aristocrtica, o viver em rectido do primeiro distingue-se, em muitos aspectos, do segundo. O aristocrtico tem outra escala de valores; portanto, outra maneira de conceber o homem virtuoso. Tambm o empresrio econmico, o mercador, o burgus, o capitalista, o homem de negcios, o chefe de indstria, (no mbito mais amplo do conceito) v, no homem virtuoso, aquele que pratica habitualmente a vida em rectitude, mas dentro da sua escala de valores. E assim tambm toda a heterogeneidade dos cesariocratas. Aretes, que no grego significa virtude, permitiu a formao do conceito de aretocracia. a fase em que o poder est na mo dos homens virtuosos ou julgados virtuosos, provindos da teocracia ou at da aristocracia ou mesmo de outros estamentos.- Assim muitos ambiciosos de mando (tipos cesariocratas, desejosos de aambarcar o mximo de poder) na terceira fase do primeiro perodo e nas primeiras fases do segundo perodo, desejam impor-se para a conquista do poder, excedem-se em manifestaes exteriores virtuosas, a fim de obter o ttulo desejado, impressionando

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.as multides. Essa hipocrisia, da qual smbolo Ricardo III, que Shakespeare to bem retratou, uma das caractersticas do cesariocrata. 5) A intensidade do hieratismo dinmica; ou seja, est sujeita a fluxos e refluxos intensistas no decurso do tempo, segundo uma proporcionalidade relativa aos acontecimentos histricos. O ardor teocrtico aeende-se com intensidade na formao da nova tenso cultural, e reage segundo as oposies que encontra, obstinando-se, exercendo-se mais activamente, conforme o grau de oposicionalidade. O hieratismo tende a decrescer proporo que as disposies prvias corruptivas tendem a romper a unidade tensional, apesar de apresentar fluxos momentneos, reactivos, sem possibilidade seno de rpidos retornos intensidade anterior, como aconteceu em parte no perodo das Cruzadas, ou na campanha jesutica da Contra Reforma, sem, contudo, estabilizar-se prolongadamente. As cosmovises dos outros tipos caracterolgicos sociais tendem a importe e a mudar o sentido da viso geral. So possibilidades j contidas na cosmoviso geral. Assim, a cosmoviso crist sofre as seguintes mutaes, segundo as alneas expostas anteriormente: No perodo aristocrtico:

c) A divindade providenciou que uns homens se sobressassem sobre outros pelas suas virtudes (aqui tomadas num sentido amplo, sobretudo as mais caras nobreza). A alnea d, dos teocrticos, aceita com certas restries. Quanto alnea e, a salvao uma empresa que exige c- mximo de esforo e de nobreza do homem que se ergue pelos seus actos. f) A paz reinar entre os iguais, mas sobretudo deve ser um interregno entre duas guerras. A aristocracia, sobretudo a guerreira, sente nostalgia dos feitos militares e tudo faz para justificar a guerra entre irmos da mesma f. Note-se que, no incio do Cristianismo, a guerra entre cristos era infame, admitindo-se apenas a feita contra povos herticos ou brbaros, inimigos da f. Mas a aristocracia guerreira termina por justificar a guerra entre cristos, e os teocratas no puderam impedir essa justificao. Mas, note-se que os teocratas, que aceitaram a justificao dessa guerra, j no eram 03 mesmos do primeiro perodo. No perodo de domnio do empresrio utilitrio, a cosmoviso sofre maiores modificaes. Vejamos as diversas alneas: a) a tese tendentemente pantesta em sua exterioridade, mas, genuinamente materialista em sua intencionalidade; b) os povos igualizam-se ante a lei (todos podem ser productores e consumidores) ; c) o homem producto do seu prprio esforo. O que vale o mrito alcanado pelas prprias obras. A conquista guerreira substituda pela conquista econmica; d) e e) o homem inteligente, livre e senhor de seus actos, capaz de salvar-se pelo progresso; f) a paz a do mercador, a que convm s relaes econmicas e no mbito apenas dessa convenincia. A cosmoviso do cesariocrata a seguinte: a) expressamente materialista, embora com laivos hipcritas de religiosidade.

a) o universo criatura, inclusive o homem. Aceita o aristocrata que le producto de uma criao divina, para .afinal admitir que uma manifestao divina, preparando o terreno para um advento do pantesmo grego (os retornos aos gregos no Renascimento), at a aceitao pura e simples da identificao da divindade com a natureza (por ex., c pantesmo spinozista), que j prepara a anulao de um dos termos da equao Deus = Natureza, para restar apenas o segundo, a Natureza Deus, como se d na cosmoviso genuinamente prpria ao tipo do empresrio utilitrio. b) Os povos irmanam-se pela mesma f, e todos so iguais perante Deus. A irmanao se d, para o aristocrata, pela aceitao da mesma f, mas a nica igualdade apenas a perante Deus, no perante aos homens, pois estes se .distinguem em nobres e viles, como entre os teocratas entre sagrados e profanos.

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b) A igualdade econmica prometida e considerada como a mais alta realizao do homem. c) O homem determinado pelas condies ecolgicas cu histrico-sociais. d) A liberdade humana um fardo pesado da qual o homem deve desvencilhar-se, fazendo cesso da mesma ao Estado, ou, ento, totalmente negada. e) A salvao se far pelo mediador (a raa, a classe econmica dos servidores) ou pela ideia partidria (ideologia). f) A paz reinar quando todos forem igualmente submetidos ao poder do Estado ou pela igualizao econmica obrigatria. Como se v, as possibilidades de oposio e de corrupo da cosmoviso fundamental da nossa tenso cultural se actualizam crescentemente e preparam, assim, o rompimento da tenso cultural do Ocidente. 6, 7 e 8) A substituibilidade da predominncia uma caracterstica de todos os tipos caracterolgicos sociais dominantes. O teocrata cede ao aristocrata, este ao democrata, e esse ao cesariocrata. No se pense que queiramos afirmar que tais perodos e suas fases sejam absolutamente determinados na Histria. Se esta apresenta nos factos uma validez nossa tese, validez impressionante, suficiente para dar a positividade que desejamos, jamais a nossa posio pode considerar-se como historicista, porque no pregamos a inevitabilidade, pois defendemos a capacidade humana de realizar a Histria. Ademais, mister que se note que no se d o total desaparecimento dos tipos caracterolgicos sociais nas fases posteriores. Ainda h teocratas, aristocratas e empresrios utilitrios nas fases da cesariocracia. H, sim, uma atenuao da sua intensidade, e diminuio extensiva do mbito de sua influncia, bem como uma variabilidade escalar nos aspectos fundamentais. Um teocrata, por exemplo, pode ser um cesariocrata, tambm o pode ser um aristocrata, como tambm o pode um empresrio utilitrio. A Histria est cheia de tais exemplos, que mostram que esses tipos caracterolgicos sociais disputam constantemente o kratos poltico, e concebem o Estado desde a maneira mais simples at a mais to-

talitria. O totalitarismo no apangio da nossa poca, mas realizou-se muitas vezes, no, porm, com o grau de intensidade que alcanou na Alemanha hitlerista e na Rssia bolchevista. H retornos insofismveis a formas autoritrias diversas. Os exemplos histricos so evidentes (1). tico. Analisemos agora os aspectos especficos do tipo hier-

I) Constitucionalidade De incio devemos distinguir o tipo caracterolgico social do tipo sociolgico e do econmico. O primeiro refere-se ao temperamento e ao carcter, fundamentalmente psicolgico e noolgco. O segundo fundamenta-se no estamento social, no qual algum nasce ou vive, segundo as circunstncias, e o terceiro consiste na sedimentao formada pelas condies econmicas e jurdicas, ou pela escolha deliberada do homem. Assim sendo, seria erro palmar pensar-se que a teocracia se fundaria apenas em homens escolhidos por seu prprio temperamento ou carcter. Se realmente, no incio, o impulso leligioso que leva a sedimentar-se deste modo, a posse do kratos poltico atrai, posteriormente, outros interessados, provindos de outros tipos, estamentos, castas, etc. precisamente o kratos poltico que gera o ciclo das formas viciosas, e acentua o poder das disposies prvias corruptivas, e que geram, posteriormente, as revolues sociais, que so fundamentalmente trs: a da aristocracia contra a teocracia, a do empresrio utilitrio contra a aristocracia e, finalmente, as das massas populares desencadeadas contra o empresrio utilitSrio individualista. No mister que tais revolues se processem sbita e sangrentamente, e pela violncia exterior de uma guerra civil. Elas podem dar-se vagarosamente, sem a guerra civil. Mas h revoluo quando h o rompimento de um obstculo poderoso, que impede ascenso ao poder do representante do tipo caracterolgico social submetido, que quer, ento, submeter os outros ao seu domnio. Uma revoluo se d tambm intensista e extensistamente. E pode ela processar-se com ps de pomba. Os rompimentos sangrentos apenas so o rompimento das ltimas fortalezas, das ltimas resistncias,
(1) Os exemplos histricos de tudo quanto afirmamos sero apresentados em Anlise de Temas Sociais, cujos volumes fazem parte desta coleo.

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quando j a revoluo imperava na cosmoviso e nas relaes humanas. uma espcie de consagrao violenta do processo revolutivo j realizado. A Revoluo Francesa, para tom-la como smbolo da vitria do empresrio utilitrio no ocidente, fai apenas a ratificao de uma realidade j imperante, e a destruio das ltimas resistncias ascenso daquele ao kratos poltico. O tipo hiertico constitudo, no incio, de elementos provindos de todos os estamentos, classes, etc. a negao, nessa fase, da transmissibilidade, da herana, o que caracteriza, depois, o aristocrata. No domnio aristocrtico, que o teocrata est sujeito a sofrer a influncia das concepes da nobreza, e luta ento pela herana dos cargos elevados da teocracia. Sabemos quo rdua foi a luta dos jesutas em defesa do episcopalismo; ou seja, do direito de ascenderem aos altos postos da Igreja os homens provindos das castas de servidores e de empresrios utilitrios. A nobreza queria manter em suas mos o alto poder da Igreja, e esta a razo principal por que sofreram os jesutas uma campanha cerrada, eivada de infmias, movida desde Carlos V, na Espanha, contra Loyola e seus companheiros, em sua maioria homens provindos da pequena nobreza agrria e tambm de camponeses, e por Francisco I. na Frana. Os jesutas defendiam um direito que pertencera aos "pescadores que Cristo escolhera para apstolos". Cristo no recrutara seus homens entre os fariseus nem entre os saduceus. No procurara nobres, mas homens simples. Tal no queria dizer que nobres e ricos no pudessem ascender aos altos postos eclesisticos, mas que ascendessem por seus mritos e no por direitos hereditrios. Como negar a decadncia do hieratismo no perodo que provocou a Reforma? E como negar Contra Reforma jesutica o intuito de erguer o hieratismo ao seu alto significado e exemplo de virtudes exemplares? Mas a poca era de domnio aristocrtico, enquanto o empresrio econmico ascendia ao domnio econmico e aspirava ao kratos poltico. Um ressurgimento do hieratismo era contrrio aos interesses, tanto de uns como de outros. Os jesutas teriam de sofrer, como sofreram, a dura campanha de calnias, provindas dos dois sectores, porque tentavam um retorno inconveniente para os que possuam o poder e para os que o desejavam.

Ora, uma constante da Histria que, nas lutas polticas, o mtodo mais usado a calnia, a infmia. Lanar a desconfiana sobre poderosos, excitando o dio das multides, foi sempre o mtodo mais seguro, sobretudo atribuindo-lhes a culpa das misrias dos mais pobres. Quando os teocratas perdem o seu verdadeiro sentido constitucional, que o mrito; ou seja, quando a ascenso no se processa pela seleco na vida virtuosa, a corrupo ameaa a sua estructura fundamental. H, assim, uma semelhana entre o hieratismo e o empresrio utilitrio. A posio deste alcanvel por qualquer homem de qualquer origem, e tambm o deve ser aquela. Essa liberdade defendida por ambos tipos e lhes fundamental. Quando, no perodo democrtico, se forma uma aristocracia da fortuna (a plutocracia) ou do dinheiro (a argirocracia), o democrata puro rebela-se, e muitas vezes _radicaliza-se revolucionariamente. A plutocracia e a argirocracia tm um papel corruptivo nos ideais democrticos, cujo fundamento tambm a honra ao mrito, a liberdade de cada um ascender aos altos postos econmicos e inclusive polticos. II) A actividade e reactibilidade A actividade do tipo hiertico intensista e extensiistamente religiosa e virtuosa. A administrao das coisas dada a delegados e sob o controle dos teocratas, que a pouco e pouco vo cedendo, ao institurem leis,#o mbito de aco dos empresrios utilitrios e das relaes destes para com os servidores, amparados directamente pelos teocratas. Com a invaso dos elementos nobres no campo da teocracia, h perigo de instalao de aspectos corruptivos accidentais, que ameaam profundamente a substncia teocrtica. A reactibilidade dos teocratas tambm intensista. No incio, submetem-se os aristocratas "vontade de Deus", manifestada pelas ordens superiores. Finalmente, essa legislada e sofre as naturais transformaes, na concesso cada vez maior de direitos, em movimentos de fluxo e refluxo, que acentuam a reactibilidade ou a diminuem. Finalmente, estabelecem-se os compromissos polticos, que vemos entre teocratas e aristocratas, posteriormente, no terceiro perodo; no incio, entre teocratas, aristocratas

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remanescentes e empresrios econmicos, posteriormente destes com os servidores, at que os cesariocratas, impulsionando as massas aos movimentos revolucionrios da terceira ecloso, rompem, definitivamente, com os tipos anteriores, como j salientamos tantas vezes. A reactibilidade , pois, relativa e sempre correspondente aos acontecimentos sociais, e s modificaes que se processam. III) A determinabilidade activa e passiva Como em todos os entes craturais, a determinabilidade, tanto activa como passiva, dinmica; ou seja, depende das actualizaes a maneira heterognea do seu proceder, tambm o tipo hiertico actua e sofre as actuaes na sociedade qual pertence de modo dinmico, em graus intensistas maiores ou menores. Sua determinabilidade activa mxima no primeiro perodo, e a passiva mnima. A seguir, a primeira tende a diminuir, com leves retornos, enquanto a segunda tende a aumentar com gradaes maiores ou menores. H uma certa adaptabilidade s condies histricas, que nos explicam a maneira heterognea de considerar muitos aspectos da sua cosmoviso religiosa at nos fundamentais, dependentes que so das conjunturas histricas formadas. IV e V) J examinamos a cosmoviso genrica do tipo hiertico e a variabilidade de ideais, que se modificam segundo os diversos estgios e as mutaes que sofrem, quase sempre accidentais. o que se verificou no Occidente e tambm na ndia, onde os fundamentos religiosos do Vedanta so aspectos fundamentais dominantes sempre. Um exame da filosofia hindu nos mostra que em todo o pensamento posterior havia possibilidades virtualizadas, que se actualizaram posteriormente, como na arte arcaica grega j se encontram, virtualmente, todas as possibilidades estticas que se actualizaram no naturalismo, no classicismo, e no expressionismo final. As possibilidades virtualizadas da cosmoviso genrica do teocrata se actualizam em cosmovises regionais, histricas, segundo a aco da predisponncia histrica em funo da emergncia daquela. VI) Deste modo, a historicidade do tipo hiertico evidente, e demonstrada pela variabilidade, pela actualizao de possibilidades dependentes em parte da predisponncia histrica.

VII e VIII) A transferibilidade do hiertico sempre possvel pela participao maior ou menor que todos tm daquele tipo humano, o que permite que o hieratismo, mesmo nos momentos de refluxo, no conhea o seu total deperecimento, como sucede tambm com as fundamentais caractersticas de todos os outros tipos. J examinamos o que tm todos em comum, e que a variao intensista e extensista, no, porm, formal. Examinamos agora o que tm de alheios uns aos outros, no s seu carcter formal, como tambm na intensidade e extensidade,. pois estas so dependentes da predominncia tpica. Um hiertico sempre proceder hierticamente, mesmo quando sua actuao sociolgica ou econmica seja a correspondente a outro tipo. Esta a razo por que se deve distinguir o tipo caracterolgico social do tipo sociolgico e do tipo econmico. IX) Quanto aos compromissos de ordem poltica e social, o teocrata os mantm desde quando exerce directamente o poder com os remanescentes aristocrticos dos ciclos anteriores e os novos aristocratas, que servem aos ideais que os teocratas representam, ou, pelo menos, que correspondem a esses ideais. Em todas as fases e perodos histricos, mantm os teocratas compromissos de toda espcie com os elementos dos diversos estamentos, segundo o interesse da conservao da sua concepo sobre o mundo e os homens, ou tambm dos seus interesses estamentais. No exame dos factos histricos, teremos ocasio de salientar os aspectos* diversos que tomam tais compromissos. X) Um aspecto importante, que falta tratar, o do essismo e do nihilismo, os quais se manifestam em todos os tipos em funo das conjunturas histricas. Em face da corrupo que advm no perodo aristocrtico, comum os hierticos, em oposio aos costumes, tomarem uma posio nihilista activa ou passiva, positiva ou negativa. Basta que olhemos o papel dos grandes profetas de Israel, falando da nihilao, do aniquilamento, anunciando-o como consequncia dos erros cometidos, como decorrncia fatal dos acontecimentos j realizados, mas sempre assegurando uma possibilidade de salvao pelo retorno ao verdadeiro caminho (o hiertico). E o essismo, a afirmao categrica, prpria dos dominadores em seus respectivos perodos. A posio afirmativa

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sempre prpria do tipo sociolgico ou econmico em asceno ou na posse do kratos poltico, enquanto o nihilismo a manifestao do que perde o kratos poltico em relao aos novos vencedores. Por isso, h sempre os que afirmam a proximidade do fim, e os que afirmam a instaurao de uma nova era. Na verdade, essa alternncia apenas revela a decepo de uns e a esperana de outros, em cujo dinamismo se desenvolve o ciclo cultural at a sua final decadncia. O nihilismo apresenta-se de vrios modos. O nihilismo do hiertico, em face do aristocrtico, prega o fim da ordem vigente, e a vinda do reino pregado por sua religio, cu pelo estado final, onde o juzo, o julgamento dos actos humanos, uma decorrncia inevitvel, como vimos nos egpcios, nos judeus, nos gregos e romanos, nos chineses, ou pela fatal decorrncia dos mesmos actos, que daro as foras capazes de salvar, ou que determinaro a perdio total, como se v em outros povos. O nihilismo religioso se manifesta na pregao imediata do fim, do juzo final prximo, do advento final. O nihilismo aristocrtico manifesta-se na luta contra o empresrio utilitrio vencedor, pela negao de todos valores, e pela glorificao do passado conspurcado pelos adventcios. O nihilismo na poca cesariocrata manifesta-se atravs dos hierticos, que vituperam a ofensa dignidade humana corrompida, acusando, simultaneamente, a aristocracia decadente e corruptora, a ganncia insofreada do empresrio utilitrio e a ambio poltica desmedida do cesariocrata, que subverte a moral, instala a corrupo para melhor dominar os povos. O nihilismo tem suas manifestaes na Filosofia, na Esttica, na tica, na Cincia, em todos os sectores. Caracteriza-o, em suma, a tendncia a propor recusa de alguma coisa vitupervel e a indicar-lhe um trmino inevitvel. Segundo as classificaes, o nihilismo apresenta-se heterogneo : se activo, o nihilista exercer uma aco em defesa das suas ideias; quando positivo, realizar algo para substituir o que considerado vitupervel; se negativo, afirmar que mister, primeiramente, destruir tudo para que das cinzas surja algo novo;

se passivo, negar-se- a agir; se positivo, julgar que negando-se aco preparar o advento do que melhor; se negativo, considerar que tudo intil, e no alimentar mais esperanas. O desesperismo a sua caracterstica e le se manifesta em todos os sectores da actividade humana. No perodo teocrtico, quase toda a literatura e quase toda a arte esto subordinadas, directa ou indirectamente, cosmoviso teocrtica; serve-se ou tolerada dentro dos limites que no implicam uma ofensa aos interesses dos tsocratas. A Filosofia est subordinada Teologia e tanto uma como outra so supinamente apologticas. A escolstica, tanto a ocidental, como a hindu, como a egpcia e a chinesa, surge no perodo em que o kratos poltico passa para a aristocracia, e em que os teocratas sentem perder constantemente o seu poder e a sua influncia. Nas fases do primeiro perodo, de domnio da apologtica, h tambm movimentos de diverso e de diviso (.he resias), como se verificaram em todos os ciclos culturais (1).

(1) Oportunamente, em Anlise de Temas Sociais, examinaremos os exemplos histricos em favor da nossa tese.

EXAME

DO TIPO ARISTOCRTICO

Caracteriza o tipo aristocrtico a capacidade de valori zao extremada: 1) 2) 3) da honra, do renome pela realizao de feitos dignos e superiores; a extrema valorizao dos valores ticos; a extrema valorizao do sangue e da transmisso dos altos caracteres adquiridos.

Sua escala de valores segue a seguinte ordem decrescente: Valores ticos e valores religiosos. Os segundos podem ceder de posio, jamais superam, porm, no pathos aristocrtico, os primeiros. Valores vitais e lgicos. Valores esttipos e utilitrios. Se um hiertico capaz de sacrificar seus interesses utilitrios pelo bem da verdade, tambm o um aristocrtico legtimo. Mas os valores vitais superam muitas vzes os lgicos e os estticos. Um hiertico sacrificar o saudvel em prol da verdade. Um homem virtuoso (are ies), como cientista ou como filsofo, desprezar a vida pelo saber. Um aristocrata, para que chegue a tanto, dever ter uma dose de virtude elevada. Longe de ns querermos estabelecer uma tabela fixa dos valores; a escala sempre dinmica. Na decadncia, um aristocrata pode sacrificar a honra pelos bens monetrios, mas, nesse momento, renunciou a sua nobreza. Em torno do conceito de Virtude, podemos delinear muito bem certas caractersticas que se assemelham no hiertico e no aristocrtico, e outras que os distinguem fun-

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damentalmente. H muitas maneiras de conceber a virtude. Contudo, ou a admitimos como inata ou como adquirida. Para o cristo, as virtudes, que independem do hbito, so as chamadas teologais, e assim se chamam porque a aco humana no poder desenvolv-las, nem cri-las. Ter f, ter esperana num mundo transcendental, amar o bem de nosso semelhante que a caridade, no dependem de nossos esforos; ou as temos ou no. Mas as virtudes ticas e as dianoticas (as que dependem de nossa intelectualidade), estas podemos obt-las por operaes de nosso esprito. Podemos partir da posio platnica de que, de qualquer modo, h em ns uma emergncia para a virtude, que em ns, se actualiza, referindo-nos aqui s virtudes cardeais. Quanto s virtudes teologais, que so genuinamente crists, admitem tanto os cristos como os platnicos que h uma emergncia actual. Contudo, na concepo crist, nada obsta que se admita uma certa emergncia para as virtudes cardeais. Pois bem, a tese aristocrtica, neste ponto, platnica. Ela admitir essa emergncia. J um empresrio utilitrio e um cesariocrata aceitaro tambm essa tese na proporo da aristocracia que tiverem. Contudo, a maioria dos cesariocratas e dos empresrios negaro essa emergncia, para afirmar a positividade total do self-made-man (homem feito por si mesmo), que to tpica do capitalismo ocidental. A concepo crist da virtude considera-a um habito (portanto de acquisio operativa) pelo qual se opera bem. Ser uma virtude intelectual se permitir operar bem intelectualmente; ser uma virtude tica, se permitir operar bem em suas aces. bom o que conveniente natureza de uma coisa, que a fortalece, a estimula e normalmente a conserva. De certo modo, a capacidade especulativa, o entendimento e tambm a arte so virtudes intelectuais. Mas da cosmoviso crist que o sujeito do hbito chamado virtude em sentido puro e simples no pode ser outro seno a vontade ou outra potncia, enquanto movida pela vontade. Ora, o mrito aristocrtico est na vontade. No grau mais intenso de aristocratismo est o poder (virtude) de realizar o acto digno. S na decadncia do aristocratismo que o valor se d aos antepassados. O nobre afirma que participa das virtudes dos avs, e tende a super-los pela realiza-

co de faanhas que honrem a sua linhagem. S a vontade o sujeito cie virtudes, e por isso toda a sua ascese (exerccio mental) consistir no desenvolver e purificar a sua vontade. Tal orientao o mais justo dos desejos aristocrticos e representa realmente, quanto ao homem, algo que o eleva e o dignifica mais. Neste sentido, o aristocrata pode ser encontrado em qualquer tipo humano, independentemente do sangue, da herana. E neste sentido que se forma constitucionalmente a aristocracia das primeiras horas. Quem era o aristocrata cristo dos primeiros dias do cristianismo seno o que era caoaz de sacrificar todos os valores pela sua f? Nessa capacidade de sacrifcio, nas faanhas que realizava, obtinha o renome, a fama, o respeito e a admirao de todos. Os primeiros cristos aristocratas foram naturalmente aqueles que tudo abandonaram e tudo sacrificaram para pregar a f. O cavaleiro andante, desejoso de realizar a justia, de endireitar "tuertos", como diria Don Quixote, o smbolo desse genuno heri. a heroicidade que o eleva. E Don Quixote , na fico, o smbolo mais elevado de aristocracia pura. A aristocracia, em seu genuno e puro sentido, no pode deixar de ser um elevado desejo cristo, pois, dentro da cosmoviso correspondente, a salvao depende tambm da vontade humana e dos actos por ela determinados. Mas a disposio prvia corruptiva da aristocracia estava no no desejo de perpetuar-se, no desejo de transmitir aos descendentes a* honras obtidas, mas precisamente no afirmar que apenas nessa transmisso estava a nobreza. Se os primeiros aristocratas desejaram ardentemente que os filhos continuassem a obra de seus pais, legando-lhes um nome digno, legavam-lhes tambm uma obrigao: a de elevar cada vez mais o renome da famlia. proporo que a aristocracia foi conquistando o poder econmico, e ps-se a disputar o kratos politico, as disposies prvias corruptivas teriam de acentuar o seu papel destruetivo e precipitar, fatalmente, como sempre aconteaeu em todos os ciclos culturais, a decadncia daquele estamento social. Sente-se o aristocrata, apesar do seu individualismo, ligado ao sangue ( famlia, nao, raa) e, sobretudo, casta (seus pares). Pondo a honra acima de tudo, nela pe uma sacralidade.

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J examinamos a cosmoviso aristocrtica com as corrupes accidentais possveis, at alcanar a final. 1) Sobre os aspectos genricos, podemos salientar: seguindo o que escrevemos em torno do hiertico, que o aristocrtico apresenta, no seu campo de actividade, semelhanas notveis, pois tanto temperamentalmente como psicologicamente, segundo a classificao hipocrtica, se sanguneo ser activo, se linftico, positivo (fleumatico), ser um homem prudente ou inteligentemente astuto, comedido, temperado; se linftico negativo, submeter-se- s regras de seus pares, sem conquistar novos louros para si; se bilioso, estar sujeito a cleras sbitas; se nervoso, ser intelectual ou esteta, caso seja astnico; se estnico, ser um especulativo activo ou um dirigente intelectual. Na formao da aristocracia, o tipo marciano o predominante, o tipo do guerreiro. Se examinarmos caracterolgicamente os grandes generais da antiguidade e dos nossos dias (da ltima Grande Guerra), neles notaremos a influncia, no plano intelectual, do marciano. Temos nos marcianos a impulsividade guerreira, a capacidade de aco, de realizar faanhas gloriosas; se terra, ser um rotineiro fleumatico, obediente s regras e exigir que todos se submetam a elas; se jupiteriano, o rosto irradiante de alegria transforma-se no anfitrio ideal, no companheiro afvel das reunies elegantes, do convvio corteso, mas tambm do chefe inteligente e vivo, amado mais pela sua magnanimidade do que pela sua coragem. Se saturniamo, o humor disfrico, o sombrio de suas palavras, a lgica tenaz e slida, torn-lo-o um agitador das sombras ou um incansvel estudioso, que se isolar dos outros para dedicar-se ao saber ou aco secreta. Se mercuriano, domin-lo- a curiosidade intelectual, o gosto esttico. Ter a palavra fcil e abundante, ser brilhante, mas sem profundidade; se apolneo, ser um guia superior, de intelectualidade forte e profunda, averso ao sectarismo e saber reunir, congregar e dar ideais elevados. Se fr lunar, ser um sonhador inveterado, quimrico, sem consistncia. Se venusino, ser um corteso e nada mais. Ora, examinamos apenas os tipos puros, rarssimos. O que frequentemente se d so tipos combinados e, aps havermos examinado tantos aspectos caracterolgicos, no pre-

cisamos mais dar exemplos, pois fcil fazerem-se as combinaes. 2) Participao com outros tipos Sociologicamente, a aristocracia formada por guerreiros, organizados para defesa da colectividade a que pertencem. Com o decorrer do tempo, os interesses criados transformam-se em costumes e direitos. No conjunto de obrigaes e direitos, por serem fortes e poderosos, as exigncias de casta aumentam consequentemente. A disciplina e a ordem, exigidas pela arte de guerrear, a solidariedade imprescindvel e profundamente vivida por todos, irmana-os sob diversos aspectos. Aos poucos, o organismo a que pertencem toma um valor, um significado, e torna-se objecto de uma venerao e de um respeito profundos e vividos. De incio, formados por homens livres, que escolhem a arte da guerra, so eles estipendiados pela colectividade, que lhes d o de que necessitam para a sua manuteno e a das. suas famlias. As reivindicaes constantes de mielhoria econmica, e por muitos serem possuidores de terras, desejam aument-las, segundo a categoria hierrquica. Com o decorrer das geraes, seguindo seus descendentes a mesma profisso, acumulam honras e renome, o que lhes d a convico de se tornarem numa casta privilegiada, qual deve caber a hegemonia social e qual deve caber o kratos poltico. A primeira grande resoluo social, que registram os ciclos culturais, a da conquista do kratos polticopela aristocracia (sociolgica e historicamente formada da classe dos guerreiro^). Economicamente, proporo que aumenta o kratos econmico, aumenta a ambio pelo domnio do kratos poltico. No perodo aretocrtico, quandjo dominam os homens que sobressaem por suas virtudes, j surgem aristocratas desse tipo, ocupando cargos de comando superior, e > aos poucos so estabelecidos compromissos polticos com os hierticos, que cedem, constantemente, impossibilitados, por si ss, e com o apoio do povo, de enfrentar o poder crescente da aristocracia, economicamente j poderosa e insacivel quanto obteno do kratos poltico. Historicamente, a aristocracia tomada no campo da Histria, da Economia e da Sociologia, e esquecem-se de' tom-la do campo caracterolgico, como se um servidor no>

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revelasse manifestaes nobres, e muitos no fossem de um carcter superior. H, tambm, empresrios econmicos de alma aristocrtica, como h inmeros servidores, artesos, camponeses, operrios de grandeza de carcter e com um sentido elevadssimo da honra. Ao registrar a Histria o desenvolvimento dos estamentos histricos, econmicos, sociolgicos e jurdicos da aristocracia, esquece-se de considerar o estamento caracterolgico de mxima importncia na compreenso dos factos, e da explicao da heterogeneidade histrica, que uma lei verificvel. o mesmo que considerar os hierticos apenas no campo sociolgico, histrico, econmico e jurdico, esquecendo de consider-los no campo t''co e no caracterolgico, porque h tambm servidores hierticos. A Histria, como a compreendemos, no se cinge apenas queles campos, quando desejamos interpretar os seus fastos, mas, concretamente, tomamo-la tambm do campo tico, caracterolgico, noolgico. Se a aristocracia degenera como estamento sociolgico, econmico, jurdico e histrico, entrando em diversos graus de corrupo at ao desaparecimento total, no desaparece, porm, o aristocrtico caracterolgico, psicolgico, noolgico, tico, que actua na sociedade, sempre revelando graus diversos de intensidade, e semelhantes at aos dos outros campos, com as mesmas caractersticas, embora ocupando, no campo econmico, o posto de outro estamento. O mesmo se d em relao a todos os outros tipos. neste sentido que tomamos o termo participao aqui. H servidores aristocratas, empresrios e hierticos aristocratas, como h aristocratas servidores, hierticos e empresrios. A coparticipao dos estamentos caracterolgicos, ticos e noolgicos insofismvel, mesmo nas sociedade em que sociolgica, econmica, jurdica e historicamente, os estamentos acham-se nitidamente separados. 3) Sedimentao social A sedimentao social obedece s regras sociolgicas, econmicas, histricas e jurdicas correspondentes. H, tambm, uma sedimentao tica, caracterolgica e noolgica, como j expusemos, que de mxima importncia na compreenso da aristocracia. Nesta podemos distinguir as seguintes fases histricas: a) aristocracia fundada nas faanhas hericas; b) aristocracia do sangue (herana) ;

c) d)

aristocracia titular (quando os ttulos valem mais que as faanhas) ; "aristocracia" poltica, econmica, etc. (em sentido meramente metafrico).

A primeira a aristocracia social, econmica e jurdica dos primeiros momentos, cuja hierarquia se forma pelo mrito das suas faanhas, das suas realizaes, em que os postos so conquistados por empresas hericas e grandes gestos. A segunda forma-se pela transmisso dos direitos e honras adquiridos, juridicamente sancionados. A terceira, que se desenvolve na poca da oligocracia e da monocracia, em que os dominantes, sobretudo o rei, o chefe supremo, de incio escolhido e depois tambm hereditrio ou imposto, concede ttulos, iguais aos que mereceram os que, no passado, realizaram grandes faanhas e que os justificaram, a nobres sem melhores quaMfioaes. No de admirar que nessa fase j corruptiva da aristocracia social-econmica e jurdica, indivduos, gozando dos favores reais, atinjam a altos postos para os quais no estavam devidamente preparados. Os ttulos ocidentais de baro (varo) cavalheiro (cavaleiro) so dados a homens sem nenhum mrito seno o de possurem economicamente uma posio elevada, ou ento pertencerem aristocracia, que no primaram pela realizao de actos elevados e dignos, prprios a um aristocrata. 4) Variabilidade No o tipo aristocrtico, segundo os diversos campos em que tomado, um tipo estvel. Sociologicamente, como estamento social, a aristocracia de formao relativamente lenta e, pela interactuao dos outros campos, institui-se como grupo social coerente, com um grau de coeso varivel. Encerra em seu bojo os elementos sociologicamente corruptveis, porque nem todos os ingressos no seu corpo social so caracterolgica e noolgicamente aristocratas de "corpo e alma". Economicamente, um estamento que passa das condies primrias de guerreiros, algumas vezes apenas assalariados, ou de conquistadores, a possuidores do kratos pol tico pelo domnio que exercem sobre um povo, e constituindo-se numa casta de aristocratas parte, como os esparta-

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nos. Conhecem, assim, economicamente, fases de menor a maior solidez, decaindo, depois, nas pocas democrticas, pelo endividamento, sobretudo por influncia do luxo desenfreado, at ao ltimo recurso, que a venda dos prprios ttulos. Licurgo, que conhecia as disposies prvias corruptveis, exercidas pela concupiscncia, pelo luxo, estabeleceu leis severas em relao ao dinheiro, e a tudo que despertasse a vaidade. Historicamente, um estamento ou de formao paulatina ou de formao imediata, como nos casos de invaso e domnio, mas que se solidifica segundo as mesmas regras sociolgicas e econmicas. Consequentemente, a sua sedimentao jurdica proporcionada ao desenvolvimento histrico. Caracterolgica, tica e noolgicamente independe das, sedimentaes e estratificaes histricas, sociolgicas e econmicas, porque o aristocrata no formado de um stratus social, mas de um pathos afectivo e intelectual, de um pathos da distncia de que falava Nietzsche, do pathos da diferena, da distino, da nobreza e da propret (do asseio nas atitudes e nos gestos). Noolgicamente, consiste numa concepo ntida e clara das coisas e dos homens, do conhecimento e do saber. Caracteriza-se, sobretudo, pelo profundo sentido do dever,, do cumprimento do dever por considerao a um valor superior, acima das paixes e dos interesses humanos. O aristocrata noolgico e caracterolgico um homem virtuoso, e assemelha-se ao tipo hiertico da mesma ordem; ou seja, caracterolgica, tica e noolgicamente hiertico. Sua variabilidade histrica pois perfeitamente condicionada pelas variantes j conhecidas e pela estimulao das disposies prvias corruptivas accidentais. Assim como num corpo eclesistico, um mau sacerdote tem um papel corruptivo accidental e pode tambm exercer um papel de provocador de uma reaco salutar, a acentuao do numere dos elementos corruptivos pode alcanar um ponto que ponham em risco certas condies, como aconteceu com o clero que provocou a Reforma e a Contra Reforma, como se pode verificar pelo domnio que os Brgia exerceram sobre a Igreja, usando meios polticos de toda espcie. 5) Intensidade dinmica O dinamismo da intensidade de um estamento revelado pelo fluxo e refluxo dos

seus graus, como o da extensidade pelo campo maior ou menor, varivel sempre, de sua aco. Ademais, os graus intensistas da aristocracia variam na Histria, segundo a lei da alternncia e a da aco-reaco, que se correspondem conforme proporcionalidade activa e passiva das tenses sociais. Nos momentos histricos em que a aristocracia luta pelo kratos poltico, a intensidade sofre fluxos e refluxos, iniciando-se dbilmente para atingir graus mais elevados proporo que as dificuldades surgem e prometem possibilidades de serem superadas. As reaces dos grupos sociais assemelham-se s reaces psicolgicas, e so grandemente fundadas nestas. Pelo esprito guerreiro, combativo do aristocrata, a sua luta toma sempre um carcter violento, e a primeira reaco a qualquer obstculo a do mpeto a empregar a fora para venc-lo. O aristocrata caracteriza-se por certo mpeto irracional e pela valorizao da vis, como fora posta em aco. Segundo a maneira de conceber as suas possibilidades, os chefes da aristocracia marcam a intensidade de sua luta, que pode ser estimulada ou reduzida pela cooperao dos factores psicolgicos, ticos, histricos, o que marca uma variabilidade constante e heterognea na Histria. Esta nos revela que nenhum estamento social cede em seus direitos adquiridos, sem o emprego de uma combatividade e de uma vis, a qual esta est condicionada s conjunturas histricas, econmicas, polticas, etc, que constituem uma constelao heterognea, que nos poder explicar a variabilidade das reaces. Se o hiertico em sua defesa no emprega a fora fsica, porque no a possui, emprega a combatividade das ideias e o apoio de razes que transcendem ao campo da Economia e da Sociologia, e sua fora est contida, no s no mpeto de sua aco, mas tambm no grau de ressonncia que tm suas ideias nos outros estamentos sociais. Na verdade, a Histria nos revela tambm uma ordenao de causas e efeitos variveis pela interveno da vontade humana, que um factor varivel. Sem esse factor, seria possvel estabelecer-se, no uma mecnica social, como o pretenderam muitos, com resultantes obedientes s leis da mecnica, mas uma coordenao mais prxima Biologia e Filosofia, em que a resultante de uma tenso sempre a normal dada pelo interesse da totalidade, mas

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que, no choque das tenses, pode tomar uma resultante que dada pelo poder mais forte. 6) Substituibilidade da predominncia tambm o que se verifica quanto predominncia, cuja variabilidade e substituibilidade j examinamos no perodo teocrtico e no decorrer da existncia dos hierticos no corpo social. A predominncia da aristocracia no campo sociolgico, econmico e histrico revela uma linha alternada, mas ascendente at um patamar, e seu natural retrocesso, ora lento, ora mais veloz, depende da cooperao dos factores condicionantes, permissivos e pelos activos determinantes. No fim da primeira fase do primeiro perodo, o compro misso poltico, formado entre os hierticos e os aristocrticos, aumenta o grau de influncia da aristocracia, constantemente, at esta alcanar o domnio pela separao dos poderes temporais e espirituais, quando o kratos econmico e o poltico separam-se do kratos e do consensus religioso. A a predominncia mxima, e atinge seu patamar. proporo que o empresrio utilitrio adquire o kratos econmico e aspira, consequentemente, ao kratos poltico, os compromissos polticos com o novo estamento ascendente so inevitveis, embora entremeado de lutas esse momento histrico, at dar-se, pela segunda grande revoluo social, a ascenso definitiva ao kratos poltico dos novos senhores. Ento, os compromissos com a aristocracia ou so rompidos ou so atenuados, com a perda, inevitavelmente, da predominncia social e poltica. Como estamento sociolgico, econmico, jurdico e histrico, a aristocracia decai constantemente, atravs de fluxos tnues e refluxos cada vez maiores at a sua estagnao ou perecimento quase total, ou total. 3) Simultaneidade da interactuaro tpica Como vimos no exame do tipo hiertico, h a simultnea interactuao dos tipos caracterolgico-sociais, como tambm dos estamentos sociolgicos, econmicos, jurdicos e polticos. De qualquer forma, uma casta superior serve sempre de exemplo inferior, e os erros cometidos em cima reproduzem-se em maior grau em baixo. Na verdade, lei do proceder humano buscar um exemplo. A imitao uma tendncia natural do homem, uma aderncia infantil, que

perdura atravs da sua existncia. O tipo exemplar pode ser tomado dos espcimens existentes, ou ser um ideal-typus, um tipo idealizado, quer como tipo exemplar de um povo ou de um estamento e at de um grupo menor. Os graus de interactuao so variveis, contudo, proporo da determinabilidade activa que um estamento pode exercer sobre si mesmo e sobre os outros, e proporcionado determinabilidade passiva dos estamentos em relao aos cutros. O espetculo a que ento se assiste o de um dinamismo varivel, mas as consequncias consideradas permitem busquemos o fio que as conexiona causao e concreo a que pertencem, desde que saibamos separ-las para a anlise, concrecionando-as, depois, para a compreenso final. Aspectos especficos I) A constitucionalidade da aristocracia, segundo os diversos campos, j foi examinada, e sua funo proporcionada ao papel que os mesmos exercem no mbito social-histrico. II) A actividade e a reactibiliade so mais intensas na aristocracia do que nos outros estamentos. A valorizao da honra e do grande gesto, a valorizao da dignidade ferida, a tendncia para evitar confundir a humildade com a humilhao, o anseio pelo gesto grandiloqiiente e pela faanha que lhe d renome, os pruridos de susceptibilidade ferida, constantemente despertos, sobretudo nas fases de maior domnio, tornam o aristocrata, segundo todos os campos, de uma actividade extremada e de uma reactibilidade desproporcionada aos motivos. A Histria est cheia de lutas sangrentas, provenientes apenas de ofensas honra. Se o empresrio utilitrio s considera motivo de guerra aquele que tem razes de ordem econmica, e le dirigido, sobretudo, pelos factores econmicos, o aristocrata, enquanto o , dirigido pelos factores da sua cosmoviso especfica. A interpretao econmica da Histria peca ao no considerar tais aspectos, e em no compreender as razes de ordem religiosa, que geram uma sequncia de factos ou do graus de intensidade maior ou menor a acontecimentos que no os teriam, se realizados em outras fases de outros perodos. A ofensa honra nacional gravssima nos momentos de domnio aristocrata, mas de menor grau nos perodos do empresrio utilitrio e do hiertico, embora no perodo cesa-

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riocrata seja acentuada segundo os interesses polticos e econmicos. III) A determinabilidade activa e passiva so dinmicas tambm, como j vimos, proporcionadas aos graus da estructura inferior e superior; ou seja, segundo a infraestructura e a superestructura, que regulam, dinamicamente, a capacidade de interactuao com a totalidade e com os outros estamentos em especial. IV) A cosmoviso especfica do aristocrata j foi por ns delineada no exame do hiertico. V) A cosmoviso regional proporcionada aos graus de interactuao, exerci'da historicamente, cujos aspectos principais j examinamos ao mostrar como aquela se modifica, segundo a estructura histrica e econmica, ao examinarmos o tipo hiertico. VI a IX) A historicidade e a transferibilidade seguem as mesmas constantes do hiertico, activadas, porm, pelo carcter combativo e enrgico que revela o aristocrata, estimulado pela sua cosmoviso e pela sua natural susceptibilidade, e pela compreenso dos "pontos de honra", muitas vezes os mais estranhos e irracionais. X) Tambm h um nihilismo manifestado por eles como h um essismo. A afirmao de algo violenta muitas vezes. Quando o aristocrata perde em poder ou sente que no pode mais influir decisivamente na Histria, muitos deles comeam a trilhar o caminho do nihilismo, caindo, ora no protesmo, ora no profetismo catastrfico, ora na negao pura e simples, at a aceitao da nulificao completa, seguindo o mesmo roteiro do hiertico, mas com as caractersticas prprias da sua cosmoviso. No exame dos factos histricos, teremos oportunidade de salientar os aspectos que comprovam as nossas teses.

EXAME DO TIPO DO EMPRESRIO UTILITRIO Corresponde a este tipo, quando de posse do kratos poltico, ou predominantemente influente, o perodo chamado democrtico, com suas fases: democrata, plutocrata e mgirocrata. Caracteriza o tipo do empresrio utilitrio: a predominncia, na sua hierarquia, dos valores utilitrios, de apetncia aos frutos que podem dar a organizao da produco, das trocas, tendentes no ordem eclesistica, prpria dos teocratas, nem guerreira, prpria dos aristocratas, mas ordem do trabalho, assumindo a direco da produco e da distribuio dos bens, do intercmbio mercantil, etc. Encontramos a influncia desse aspecto tipolgico em homens que, sociolgica e juridicamente, pertencem a outros estamentos. Assim no de admirar que, sociolgica juridicamente, um homem seja um hiertico, enquanto psicologicamente seja um empresrio econmico e vice-versa, embora sejam raros tais exemplos. No so raros, porm, encontrarmos* exemplos de aristocratas, que o so sociolgica e juridicamente, tenderem, psicologicamente, para a empresa econmica, como vimos na Alemanha e no Japo. Em geral, para este tipo, em sua escala de valores, os utilitrios assumem o pice da hierarquia. J entre os empresrios utilitrios encontra-se uma varincia muito maior na escala de valores. Mas o que o caracteriza a predominncia que d ao valor utilitrio, ao econmico, que, em conflito com outros, prevalece quase sempre, como eficiente. No , pois, de admirar que, no perodo de seu domnio poltico, a viso econmica da histria seja a predominante, e que pretenda atribuir a todos os factos a influncia decisiva dos factores econmicos, a ponto de querer interpretar a Histria, como um efeito desses factores todo-poderosos,

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como a interpretao materialista da Histria, que a concepo do mundo prprio do empresrio utilitrio, e que, em nosso ciclo cultural, participada, intensivamente, por capitalistas e marxistas. No tipo do empresrio utilitrio, devemos considerar, primeiramente, as distines j feitas. Um tipo sociolgico deve ser distinguido do tipo jurdico, do tipo psicolgico (caracterolgico), porque, como j o mostramos, um homem que, sociologicamente, pertence a um estamento social, pode ser caracterolgicamente pertencente a outro. O no se ter feito essa distino impede a melhor compreenso dos factos histricos, pois esquece-se que um rei pode ser acima de tudo um mercador, como foram certos reis de Portugal, no perodo mais intenso das descobertas, transformando o Pao Real num verdadeiro emprio econmico. Se sociologicamente um homem pertence aristocracia, pode le, economicamente, pertencer ao tipo do empresrio utilitrio, e tambm psicologicamente (caracterolgicamente), como a Histria est cheia de exemplos. 1) Como j salientamos no exame da classificao tipolgica dos temperamentos, nota-se que a realizada por Hipcrates, como o mostrava Priot, ainda a que merece melhor ateno, por ser a que melhor reflecte a realidade. Nessas condies, no de admirar que um empresrio utilitrio : smigiineo; ser um empresrio enrgico, activo, criador; linftico astnico ser um vencido, dominado, sem grande projeco, temeroso de empreendimentos, que ultrapassem o mbito de sua actividade; se linftico estnico, sua actividade ser ponderada, precisa, calculada, fria; se bilioso, estar sujeito a movimentos precipitados, cheios de agressividade, tomar a concorrncia como um desafio; se nervoso, ser de actividade desordenada, com lances imprevistos, mas predominantemente intuitivo, sem o clculo, que prprio do lnftico estnico.

Como no se do tipos perfeitos, mas combinados, e as combinaes normais so as de sanguneo-bilioso, sangiineo-nervoso, linftico-nervoso, em suas inverses, normal encontrarmos empresrios utilitrios sanguneos biliosos, que revelam uma actividade imensa, mas sujeita a imprevistas mudanas de orientao; sanguneos nervosos de grande actividade e capacidade de trabalho, mas sujeitos a mudanas segundo as intuies, que podem elev-los ou faz-los tombar, ou linfticos estnico-nervosos, que so frios calculistas e com intuies vivas, mas cuidadosamente examinadas. O tipo do empresrio utilitrio preocupa-se, sobretudo, com a empresa que o leva obteno de bens materiais, ou ao que os representa. Interessa-se, naturalmente, pelo domnio das coisas, e enquanto para o hiertico a salvao se d pelos bens espirituais, e para o aristocrtico pelo domnio da honra, da glria e dos homens, para o empresrio utilitrio se d pelo domnio das coisas utilitrias. le v no homem, antes de tudo, um ser que tem necessidades biolgicas a aplacar, e necessidades culturais que precisa satisfazer. O primo vivere dei-nde philosophari, o viver primeiro e depois filosofar, pode ser uma mxima aristotlica, mas tambm a mxima mais cara ao empresrio econmico. Sua tendncia a tornar objecto de valor de troca a tudo quanto constitui o seu mundo, leva-o a transformar-se algumas vezes num impenitente mercador, como o vemos na figura caricaturizada, mas ontologicamente verdadeira, do Shyllock shakespeariano. Em seu ntimo, o homem tipolgica e caracterolgicamente de tal espcie considera sempre de somenos importncia as susceptibilidades do aristocrata, a fome de transcendncia do hiertico, e despreza a servido natural do tipo do servidor. H, tambm, para le, uma sacralidade. Se para o hiertico a do transcendente, no qual misticamente procura penetrar, e se para o aristocrtico a honra da sua casta, para o empresrio utilitrio a sacralidade do seu patrimnio econmico, no qual inclui tambm a hones tidade, que, em sua viso, toma o aspecto de honradez mer cantil. um tipo inevitvel na Histria e, sobretudo, imprescindvel. Os povos no podem apenas viver da religio, nem dos mpetos guerreiros. mister que haja entre os

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homens os que organizem a produco, a distribuio e o consumo. Se nas formas primitivas da sociedade, tais tipos no constituem estamentos sociolgicos determinados, a sua presena verificvel no desenvolvimento histrico. S nos ciclos culturais superiores que o seu tipo toma um aspecto delineado, contornado, tanto sociolgica, como psicolgica, jurdica, econmica e historicamente. Sua viso do mundo extensista, e a sua influncia na religio importante. fcil determinar tais aspectos. 2) No perodo teocrtico, o empresrio utilitrio um tipo imprescindvel, e goza de um estatuto social e jurdico todo especial. de notar os foros de liberdade que goza, por exemplo, o mercador, cuja actividade assegurada e at facilitada de modo extremo, porque h necessidade dos caravaneiros, que trazem e levam aos povos suas sobras para o cmbio to necessrio vida econmica da sociedade. Durante os perodos de lutas religiosas, e at das guerreiras dos aristocratas, ao mercador so dados direitos especiais e assegurada uma liberdade que contrasta totalmente com a que concedida ao resto da populao. Evitaram os guerreiros perturbar o caminho das caravanas, e respeitavam os direitos de propriedade dos mercadores em perodos em que predomina a pilhagem. A liberdade de comerciar, de produzir e de distribuir, fundamental para a funo econmica, quando h intercmbio entre os povos. No , pois, de admirar que a Uberdade de exerccio econmico seja um dogma do empresrio utilitrio e a sua lei suprema, cuja inviolabilidade procura ele assegurar de todas as maneiras. Como a liberdade econmica implica o reconhecimento do direito de propriedade, e tambm a liberdade de exerccio econmico, e como tal tipo pode ascender dos estamentos inferiores da sociedade, o direito ascenso econmica tem de ser, por sua vez, sagrado. No possvel alcanar-se a uma economia de mercado que assegure o lucro, sem a liberdade de exerccio econmico e das liberdades que ela implica necessariamente. Portanto, o que fundamental do mercador uma vi so democrtica do mundo poltico e do econmico. O empresrio utilitrio visceralmente defensor da liberdade poltica e da liberdade econmica. S pode pactuar com os regimes totalitrios, com os cesariocratas, na proporo em

cue estes possam assegurar a garantia do seu exerccio pessoal, ou defender-lhes o patrimnio. Vejamos certos aspectos importantes. Observa-se no ciclo cultural do ocidente cristo, nos primeiros sculos do cristianismo, que a economia foi organizada tambm sob bases religiosas, ou melhor hierticas. Houve uma poca, na Europa, em que se contavam umas 40.000 organizaes de beneditinos. Sabemos que essa ordem devota-se ao trabalho e tem um papel econmico extraordinrio, como vimos no exame dessas fases. Entretanto, a Europa, que estivera isolada da frica e da sia, devido s invases rabes e, posteriormente, invaso turca, mantinha contudo, contacto com as civilizaes remotas, atravs dos mercadores e caravaneiros. Estes, naturalmente, no poderiam empreender suas empresas, levados por um desejo religioso, mas sim pelo desejo de ganho, o lucram, que era negado aos cristos, por ser considerado contrrio palavra de Cristo, que expulsara os mercadores do Templo, mas que era tolerado pela influncia da aristocracia. Sabemos todos quanto representou em tais fases o intercmbio comercial e o desejo das especiarias. Durante as fases teocrticas, esse intercmbio foi realizado em propores menores, e os conventos beneditinos atendiam maior parte da produco ao lado dos agricultores e artesos. Com os acordos com os rabes, e no perodo das descobertas, j no Renascimento, o intercmbio aumentou consideravelmente, e os mercadores conquistaram direitos especiais, e formaram entrepostos nas cidades industriais e mercantis. O desenvolvimento industrial, decorrente das corporaes, e tambm a formao de estamentos sociais mais poderosos, no s sociologicamente, como economicamente, predispuseram a formao de uma mentalidade poltica, prpria dos empresrios utilitrios, que comearam a preparar-se para a conquista do kratos poltico. A ascenso de elementos burgueses, pelo casamento com nobres arruinados, a postos hierrquicos da aristocracia menor, alcanados por elementos provindos das camadas inferiores, e a formao de uma casta liberal, formada de elementos provindos da burguesia, preparavam o advento da revoluo industrial, que se processaria no campo da Economia e, posteriormente, ter-se-ia de projectar no campo da poltica.

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a lei jurdica que assumiria um aspecto importante ante o empresrio utilitrio. Ao hiertico a lei de Deusao aristocrata, a lei do mais forte, do poderoso e do ethnos; ao empresrio utilitrio, a lei jurdica, a lei votada, a lei que lhe atribua os direitos e lhe assegurava a posio conquistada. Se todos so iguais perante Deus para o hiertico, o que nega naturalmente o aristocrtico ante os homens, teria de ter um correspondente na lei jurdica. O empresrio utilitrio pugna pela igualdade de todo<s perante a lei; ou seja, como um ponto de partida, e no como um ponto de chegada. Todos so iguais para alcanar as posies econmicas, mas ao t-las, a heterogeneidade se estabelece automaticamente. O empresrio utilitrio pertence a todos os perodos de um ciclo cultural. Contudo, o seu papel avulta segundo os diversos perodos, tendo o seu momento mais elevado quando le domina econmica e politicamente. Caracterolgicamente, depois de o havermos examinado, segundo a classificao hipocrtica, podemos examin-lo pela predominncia do carter. A fim de evitar as naturais confuses e incompreenses que assaltam aos que procuram por todos os meios caricaturizar o que se realiza, diremos apenas que h empresrios utilitrios que se revelam como marcianos, ou seja em que h neles a predominncia de uma actividade combativa, os quais transformam a sua empresa numa faanha quase guerreira, que tm mais prazer na luta, propriamente, que nos ganhos que usufruem, e estes so valorizados na proporo que significam o resultado de um embate. H empresrios utilitrios tipo Terra, demasiadamente apegados aos bens materiais, cuja empresa nada mais significa que uma productora de bens materiais, e desmerecem todos os outros aspectos espirituais do homem. Um empresrio utilitrio jupiteriano um homem dado ao convvio, formao de grupos econmicos, um factor de correlacionamento, de agregao, e quase sempre se pe testa de todos os movimentos tendentes ao arregimentamento de seus pares. Um tipo saturniano sombrio, fechado, quase intratvel, egosta ao extremo. Um mercuriano de uma actividade dispersiva, um tanto brilhante em sua actividade, e preferir trabalhar com objectos de arte ou sumamente culturais; um apolneo (solar) ter uma viso mais ampla e

superior da actividade econmica, dar um contedo terico preciso sua actividade, dedicar-se- ao estudo das leis econmicas e procurar emprestar actividade econmica um brilho cultural, que parecia no adequar-se a ela. Um lunar ser um sonhador, um arquitetador de planos quase sempre quimricos, etc. Como sabemos que no h tipos puros, mas combinados, natural que encontremos tipos mistos de apolneo e jupiteriano, de terra e saturno, de lunar e saturno, de marciano e saturno, ou terra, etc, o que d toda a gama variada que a Caracterologia nos mostra. Assim, voltando s classificaes que oferecemos anteriormente, podemos tomar um empresrio utilitrio, que de instintividade Terra afectividade Saturno intelectualidade Marte

Teremos, ento, um utilitrio extremado, preso materialidade, mas sombrio em seus sentimentos, com manifestaes simpatticas e antipatticas vrias e prprias do seu tipo, mas de uma combatividade extrema nas ideias econmicas, com uma capacidade de luta, de persistncia, e de uma agressividade forte. Poder-se-iam apresentar inmeros exemplos na vida social e os encontramos a cada passo. Essas distines permitem compreendermos e sentirmos as diferenas que h entre eles. Se acrescentarmos as diferenas temperamentais e as caractersticas do modo de ver tardio, crepuscular, noturno, alvorescente ou meridiano, teremos, ento, toda a variedade que os tipos oferecem, e tambm a chave para compreendermos as maneiras heterogneas de agirem na sociedade e no modo de consider-la, bem como da preferncia que do aos determinados partidos ou posies econmicas. Um jupiteriano ter tendncias liberais, enquanto um saturniano pode desejar uma rigidez maior nas leis, enquanto um marciano desejar resolver os problemas ajtravs dse formas agressivas, enquanto um apolneo preferir faz-lo por uma hbil e inteligente propaganda, da qual ter o mercuriano o maior entusiasmo.

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3) A sedimentao social. O tipo do empresrio utilitrio conhece um roteiro, semelhana dos outros tipos, quanto ao sector sociolgico, jurdico, econmico e histrico. Como tipo caracterolgico, le presente em todos os ciclos culturais, desde os mais primitivos aos mais elevados. Sua formao sociolgica se d pari passu com a sedimentao econmica e jurdica. Do mero mercador, do pioneirismo econmico das grandes faanhas ao estamento social j estratificado do capitalismo, h um roteiro que apresenta sempre algo de repetido e algo de novo. Convm ressaltar os aspectos gerais do capitalismo, no em nosso ciclo cultural, o que j fizemos no exame da Economia, mas no mbito geral da Histria, para que possamos compreender da melhor maneira o processo da sedimentao social deste tipo. Toda aco econmica est orientada para a obteno de certas utilidades. Ora, essa orientao psico-intencional. Poder-se-ia, no enunciado acima, incluir a pilhagem como uma aco econmica, o que, na verdade, no . uma aco poltica com fins econmicos. Portanto, mister que nessa aco se d mais alguma coisa que especificamente a distinga de outras, como essa ltima. Na actividade econmica, h a tendncia a produzir a utilidade por meios normais e no por mera desapropriao. A economia s o realmente quando h a poesis (criao econmica). A apropriao violenta dos bens j produzidos por outros, ou destes disponveis, no uma operao econmica, mas anti-econmica e genuinamente poltica. O erro fundamental dos que estudam Economia est em considerar que esta apenas a cincia dos factos econmicos, e estes os que constituem a produco, distribuio e consumo das utilidades pelo emprego de meios mnimos para a obteno dos melhores e maiores proventos. Realmente, essa uma lei econmica universal, como j o mostramos. Mas a Economia Social e a Economia Poltica se do no mbito sociolgico e histrico, e no podem prescindir da influncia que esses factores predisponentes exercem. A pilhagem de utilidades no uma produco econmico-social, porque o acto econmico, nesse sector, no pode esquecer o papel social que tem. Quem produz utilidades e delas pilhado, realizou um acto econmico na produco, mas foi dele despojado. A pilhagem um acto poltico e no econmico. Porque no h a inteno em produzir utilidades para serem pilhadas por outros. O acto econmico se completa, atin-

gindo a finalidade a que se destina, que a satisfao da necessidade de quem os produz, ou que as utilidades sejam destinadas ao fim precpuo que lhes foi dado desde incio. Aqueles tratadistas, que se desinteressam pela finalidade, esquecem o mais importante da Economia Social. Ora, uma das maiores incongruncias que surgiram no pensamento moderno a luta contra a finalidade. Ao examinar o conceito do finalismo na Filosofia, mister distinguir a finalidade extrnseca da intrnseca. No finalidade intrnseca do trigo tornar-se po. Essa finalidade dada pelo. homem, que planta o trigo com a finalidade de obter farinha, e, com ela, fazer o po. Esta uma finalidade extrnseca ao trigo. Nenhum actuar tende para o nada, porque um actuar para o nada seria um nada actuar, o que contraditrio. Toda actuao tende para alguma coisa. E. esse tender para, esse para ao qual tende, finalidade do actuar. O actuar humano sempre intencional, tende.. An alguma coisa, tende para alguma coisa. Quando algum produz bens econmicos, ao realiz-los, tende a utiliz-los para satisfao de necessidades econmicas. Ningum tende a produzir bens para serem pilhados. A finalidade na Economia importante. Consequentemente, o que caracteriza a Economia, de modo especfico, no seu sentido social, a Economia Social, ser a cincia que estuda sistematicamente os meios empregados para a obteno da maior soma de utilidades, com o menor esforo possvel, destinados a satisfazerem necessidades de quem os produz, directa ou indirectamente, ou a terceiros, em troca de outras utilidades. Se se destinam a consumidores outros que os productores, estes exigem, em troca, utilidades, por sua vez cedidas por aqueles. Numa poca como a nossa, em que tanto se fala em colonialismo e imperialismo, mister considerar certos aspectos importantes. Teremos ainda oportunidade de estud-los, mas desde j temos que compreender que, na Economia Social, o que caracteriza o acto econmico a onerosidade que o mesmo oferece, os esforos exigidos e tambm, uma finalidade, que a obteno de maior soma de utilidades em benefcio de quem os produz directa ou indirectamente. Se se destinam ao consumo de outros que os productores, desejam estes receber em troca, pelo menos, o equivalente, e teramos uma troca perfeita, ou com um acrscimo, e teremos o lucro. No primeiro caso, a compensao se

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daria com o custo, no segundo o lucro um ganho a mais. No colonialismo, h uma disparidade: que o productor cede mais do que recebe. Seu esforo trocado por menores utilidades, ou por utilidades que exigiram menos esforo da parte do consumidor. Os povos colonizados, enquanto actuam ou sofrem como tais, no gozam de um equilbrio na troca. So normalmente espoliados. No se trata, certo, de estudar este aspecto aqui, e de comparar razes que assistem aos colonialistas activos e aos passivos, porque matria que exige um exame todo especial. Interessa-nos, por ora, salientar apenas os aspectos fundamentais que nos permitem estabelecer o exame da figura do empresrio utilitrio. Como esse exame e a concreo final exigem que, previamente, sejam delineadas com clareza certas categorias econmicas, temos que, primeiramente, realizar esse trabalho, para, depois, dispormos dos elementos suficientes para que a anlise e a concreo final sejam possveis. Examinemos, portanto, algumas categorias. O acto econmico orienta-se intencionalmente para a obteno de utilidades. Quem o realiza, deseja usufruir dessas utilidades ou outras equivalentes, que lhe sejam dadas em troca. Essa actividade pode ser regulada segundo um plano, e este implica uma coordenao racional de esforos, regulados segundo determinados fins; ou seja, proporcionados aos fins desejados. Desde o momento que o acto econmico-social no pode ser outra coisa, desde o momento que no podemos considerar como acto econmico-social a pilhagem do productor, no so econmicas nem a pilhagem, nem a pirataria, nem o furto, nem o roubo, nem a apropriao indbita, etc. Desde logo se v que a Economia Social uma matria genericamente tica, e quando os antigos a colocavam como uma disciplina tica, procediam com segurana e fundamento. E sendo uma disciplina tica, entrosa-se com o Direito, com a Sociologia e com a Histria. Por essa razo, nenhum estudo srio de Economia Social pode dispensar o estudo da tica, da Sociologia, do Direito e da Histria e, tambm, da Psicologia Social. Por outro lado, caracteriza-se a Economia como fundamentalmente pacfica. A guerra tambm um meio de consumo absoluto de utilidades econmicas. Em si, ela no

reproductiva, mas destructiva. Se a guerra foi empregada para a obteno de utilidades, ou dos meios que permitam realiz-las, e foi considerada econmica, houve a uma violentao dos termos. A guerra nunca econmica; anti-econmica, porque no geradora de utilidades, mas consumidora absoluta de utilidades, sem reproductividade alguma. O exrcito no um factor econmico, mas um factor poltico, que exerce um papel na Economia ; ou melhor, no um factor intrnseco da Economia, mas extrnseco. Tem seu papel importante, no como realizador do acto econmico, mas como factor extrnseco, que dispe dos meios econmicos. O exrcito um consumidor puro e, sem dvida, o maior dos consumidores. Se esse consumo puro traz benefcios a grupos econmicos, no os traz em sentido social. Se a guerra exigiu, consequentemente, a formao da grande indstria, se a uniformizao dos soldados e do armamento exigiu a produco em srie, e foi um factor que auxiliou o desenvolvimento da grande indstria, um erro tico-econmico consider-lo como um factor intrnseco da Economia. Teve a guerra um papel importante na formao da Economia, como a tem uma epidemia no desenvolvimento da medicina, mas ningum vai considerar que a epidemia um factor intrnseco da medicina, como o so a observao, o estudo, a experimentao e o desejo slmpattico de curar e aliviar as dores humanas. Caracteriza, pois, a Economia o aspecto pacfico. Assim quando se procede economicamente segundo um plano ra cional, realiza-se uma gesto econmica, mas quando se pilha um povo, quando, por meios violentos, so arrebatados os seus bens, para satisfao das necessidades alheias, s quais no se destinavam eles, ningum ir considerar essa actividade, embora sujeita a um plano racional, de gesto econmica. Tambm no se deve considerar como essencial da Economia o lucro. A economia lucrativa uma espcie de Economia. Quando a finalidade do agente econmico o lucro, sua actividade desvia-se para este, que passa a ser a finalidade fundamental. Mas estamos aqui num facto tico-psicolgico da Economia, que caracteriza uma espcie de Economia, no, porm, quando aquela tomada genericamente. Se assim fosse, a pilhagem e as guerras de pilhagem seriam econmicas, o que no so.

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Em torno do conceito de lucro, podem-se estabelecer diversas distines e tambm elementos que o constituem e de certo modo o justificam, como vemos ao examinar a doutrina do lucro e da mais-valia. Mas, de todos os factores que o constituem, o mais importante o tico-psicolgico, o apetite pela acquisio e pelo ganho. Contudo, mister nunca deixar de reconhecer a diferena que h entre quem deseja ganhar pelo ganho apenas, quem deseja, realizar, pelo amor do que faz, que lhe traz ganho, e quem tem conscincia que seu lucro perfeitamente compensadopelas vantagens que oferece a sua prestao de servio, ou no que produz e d. Este ltimo caso, como vimos no exame do tema do lucro, o que consiste na participao* de um provento pela poupana de esforos e gastos, que oferece a quem recebe o fruto de sua realizao. Assim o lucro do laboratrio, que realiza um medicamento, que desonera o usurio de um gasto maior, poupando-lhe o tempo, da doena, os gastos da convalescena e da perda de tempo, oferece um ganho a quem dele usa. O criador do medicamento, o produetor do mesmo, ganha, mas ganha do que o outro poupa. Esse lucro, que no merece o melhor exame dos economistas, de mxima importncia para o exame caracterolgico do empresrio utilitrio. Portanto, fundado no que acima dissemos, devemos distinguir o empresrio utilitrio, segundo a sua intencionalidade quanto ao lucro: 1) o que emprega a sua inteligncia e a sua gesto econmica com o intuito apenas de criar riquezas, sem desejar um ganho alm do que normalmente carece para a sua manuteno e dos seus, como um beneditino; 2) o que tem maior apetncia pela realizao econmica do que pelos proventos que lhe possam advir, como um Ford, um Mau; 3) o que sequioso de lucrum in infinitum e visuaLza apenas o lucro e nada mais, como Shyllock; 4) o que deseja obter lucro, mas dando em troca o que poupa esforos e, portanto, oferece ganhos ao usurio,, como Edison. Sem essa distino, impossvel ter-se uma viso clara do empresrio utilitrio. Confundir todos numa espcie

s, como procedem os socialistas autoritrios, cometer s um pecado contra a inteligncia, como uma injustia minvel. Sob o ttulo de capitalista, ou de burgus, cluem-se todos, e os defeitos e o que vitupervel em so atribudos a todos, o que injusto.

no inoinuns

Genericamente, o empresrio utilitrio aquele que empreende uma gesto econmica. Especificamente, ^To classificados acima. Atravs dos tempos, esses quatro tipos so reconhecveis no meio social, e deveriam ser distinguidos devidamente. H empresrios utilitrios hierticos, como os h aristocrticos. H idealistas e os h meramente utilitrios. H os que esto prontos a darem o melhor da sua inteligncia para gerir uma empresa econmica em benefcio social, como os h que apenas vem os prprios interesses. Sob o ponto de vista econmico, todo ser humano um sujeito da Economia, e o desejo de produetividade normalmente universal, salvo as excepes de casos patolgicos. Mas a gesto econmica o que caracteriza, primordial e genericamente, o empresrio utilitrio. No tomamos tambm aqui o termo utilitrio naquele contedo pejorativo to ao sabor dos adversrios do capitalismo. Na verdade, todo homem normal utilitrio, e h em todos um desejo de gerir economicamente alguma coisa. O empresrio utilitrio, o que deseja realizar utilidades, riquezas, para empregar os termos clssicos da Economia, , de certo modo, um empresrio utilitrio pelo menos em potencial. Ao examinarmos a empresa na Economia, detivemo-nos na anlise das diversas opinies expostas pelos economistas, ao tomarem a empresa em sentido lato (in latu sensu) e em sentido especfico, a empresa capitalista (in strictu sensu). Tambm salientamos a diferena que se deve fazer entre empresa e explorao econmica, dando quela um sentido restricto. Mas, no universo de discurso de uma cincia, os termos tm sentidos diversos. Assim homem, na Anatomia, distingue-se de homem, na Biologia. Do mesmo modo, o termo empresa na Sociologia tomado de modo distinto de o que tomado na Economia. Na Sociologia tomado em sentido lato, enquanto naquela disciplina tema um sentido restricto.

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Se, na Economia, a explorao econmica pode no ser uma empresa capitalista, como no o o Estado, em certo sentido, j na Sociologia e na Histria, a empresa econmica tambm tomada naquele sentido. Portanto, o que chamamos de empresrio utilitrio no necessariamente o capitalista, mas aquele que se caracteriza por empreender uma gesto econmica. O empresrio capitalista , assim, uma espcie de empresrio utilitrio. So tais aspectos que, devidamente distinguidos, permitem compreender as distines que se verificam nas sedimentaes sociais deste tipo caracterolgico, com suas consequncias sociolgicas, econmicas, jurdicas e histricas. mister distinguir de antemo a Economia e a Tcnica, que alguns confundem deliberadamente ou no. Enquanto a Economia visualiza mais os fins, a Tcnica visualiza mais os meios. A Tcnica, em suma, o emprego sistematizado dos meios intencionalmente escolhidos como os melhores para alcanar determinados resultados. Considerando-se assim, pode-se falar, como alis se fala, de uma tcnica jurdica, de uma tcnica histrica, de uma tcnica lgica, cie uma tcnica filosfica, de uma tcnica cientfica, etc. A Economia no a tcnica, mas a inclui. Pensar-se que a Tecnologia, que hoje se constri como uma cincia, possa substituir a Economia ou qualquer outra disciplina, indcio de uma visualizao falsa do seu verdadeiro papel. A Tcnica, quando referente, e em funo de um sector da actividade humana, , de certo modo, subordinada quela. Em si, ela no tem uma finalidade seno a que lhe empresta a actividade que a usa, razo pela qual mais um meio material de domnio das coisas, que um fim da Cincia, como a Filosofia tende ao domnio das ideias e das razes que regulam todas as coisas. A Tcnica oferece meios sistematizados para alcanar os fins que perseguem as diversas disciplinas. Por essa razo, um erro pensar que o mundo poderia ser dirigido apenas por tcnicos, como c concebeu a Tecnocracia, desejando entregar queles o kratos poltico. Sem a presena das finalidades das outras disciplinas, a Tcnica ficaria esvaziada de um dos factores mais importantes para o desenvolvimento da Humanidade. Ressaltamos, tambm, pginas atrs, o papel importante que a Tcnica teve no desenvolvimento da Histria, so-

bretudo no Ocidente (pois, graas a ela, aumentou o domnio do homem ocidental sobre as coisas, permitindo, assim, o desenvolvimento tambm da Cincia Natural. a Tcnica muito mais aproveitvel pela Cincia Natural que por qualquer disciplina cultural. Tudo isso vem provar a lei do quaternrio, a lei da interactuao, da reciprocidade, pois a Tcnica influiu sobre a Cincia Natural, como esta sobre aquela, estimulando-se mutuamente. O apetite pelo lucro um factor tico-psicolgico, que deve ser examinado caracterolgicamente e tambm scio-histricamente. Caracterolgicamente, manifesta-se no apetite incontido de acquisio com o intuito de ganho; ou seja, pela menor onerosidade com o mximo de proveito, que os psiclogos em profundidade e os caracterologistas modernos tm examinado, proficientemente, em seus estudos e nas observaes que realizaram. Por outro lado, mister reconhecer que a implantao de um regime monetrio facilita e estimula o anseio ao lucro. Assim temos o roteiro seguinte: desejo de acquisio de bens com probabilidade de ganho; ou seja, mnima onerosidade e mximo benefcio, acquisio da moeda, que representa os bens, pelo cmbio de valores monetrios, de modo a despender menos na acquisio e obter mais no cmbio. Ora, a instaurao da moeda, que universal nos ciclos culturais superiores, onde j se instala efectivamente a economia de mercado, favorece, naturalmente, o ganho, porque quem despende moeda para adquirir alguma coisa, ao vend-la, deseja obter mais, uma mais-valia. Assim, temos de considerar a apetncia natural ao ganho e a apetncia estimulada pela possibilidade do cmbio, bem como a efectiva actualizao do ganho, com a satisfao decorrente, por sua vez estimuladora de novos ganhos, graas aos clculos imaginados das possibilidades futuras. Normalmente, ningum gosta de perder num cmbio, e vemo-lo nos primitivos, que s realizam a troca quando convictos de que ela no lhes desproporcionadamente onerosa. O ganho psicologicamente estimulante, no s pelo anseio do prestgio social, como do prestgio ante si mesmo, de quem ganha, da afirmao de si mesmo. Uma gesto econmica pode tender apenas prestao de servios, como para ela tendem certos institutos de be-

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nemerncia, que buscam oferecer o mximo de servios em prol dos necessitados. H, a, uma gesto econmica em sua administrao, sem o intuito de uma apropriao de mais-valia, seno para permitir a ampliao do campo de prestao de servios em benefcio de outros. H, tambm, exemplos de homens pblicos, com esprito realmente devotado ao cumprimento do dever, coisa realmente rara, que se esforam na planificao de gestes econmicas em ber.efcio do povo de sua terra, verdadeiros pioneiros e criadores, como um Cecil Rhodes, na Inglaterra, planejando a economia da frica do Sul, que fundamentou o extraordinrio progresso daquela regio, e como Carvalho Pinto, entre ns. preciso, pois, considerar, no empresrio utilitrio, essas distines to importantes, sob pena de homogeneizarmos abstractamente o que heterogneo concretamente. Ao estudarmos economicamente a formao do capitalismo no Ocidente, mostramos o desenvolvimento que se processou e ainda se processa entre ns, com as modificaes que as condies histricas determinam. O empresrio utilitrio tem uma sedimentao vria na Histria e obedece s condies dos diversos ciclos culturais. A empresa agrria no tem a tendncia desenfreada ao lucro, como se verifica na empresa comercial e industrial (menos que aquela). Na agrria, a apropriao da terra realizada pela nobreza agrria, sempre resistente ao capitalismo das cidades e ao industrialismo, e quase sempre antagonista daquela. Representa, em face do industrialismo e do mercantilismo, um movimento de reaco, de oposio, que se manifesta no s religiosa, como politicamente. Dadas as caractersticas da empresa utilitria, a tendncia natural desse tipo para as formas de liberdade, consequentemente para a democracia, enquanto os agrrios, naturalmente, tendem para a aristocracia. Mas a economia monetria leva, inevitavelmente, o presrio utilitrio a sofrer o domnio dos mais ricos plutocratas), e estes, junto com os agrrios, ao domnio nmico dos homens que manejam as grandes reservas netrias (os argirocratas). em(os ecomo-

A sedimentao do empresrio utilitrio processa-se, assim, segundo o choque de interesses, que se formam em torno da aco de todos esses sub-tipos. Tm grande influncia na sedimentao do empresrio utilitrio os tipos caracterolgicos, porque segundo suas tendncias e sua capacidade de aco, tendero para sectores tambm diversos. Um empresrio utilitrio marciano, combativo portanto, dar sempre sua empresa um carcter de combatividade, e sua aco ser marcadamente agressiva e ser estimulada pelos desafios que lhe faro os obstculos e as dificuldades. A integrao do empresrio utilitrio, enquanto classe -econmica, na vida poltica, processa-se lentamente, e poucas vezes directamente. O homem de negcios no quer afastar-se de seu escritrio de trabalho e de direco para empunhar as rdeas do governo. Prefere actuar por intermedirios. Acostuma-se a usar outros para as funes diversas, e at para a poltica. Sua ascenso poltica se faz atravs de nobres arruinados ou marcadamente progressistas, ou por intelectuais que le maneja mais facilmente. O poder econmico actua como em nenhum outro perodo da Histria, e a poltica, subordinada a tais interesses, leva a uma mutao da cosmoviso, como vimos ao examinar o tipo hiertico. Propriamente, o empresrio utilitrio, quando sedimentado em classe econmica, no aspira ao poder pelo poder. O kratos poltico "vai interessar-lhe para assegurar seus direitos e garantir a perdurao dos interesses criados. Ter sempre pela poltica uma viso despectiva. 4) Variabilidade O tipo do empresrio utilitrio manifesta-se em todos ns num grau acentuadamente heterogneo. Todo homem deseja realizar algo utilitriamente, tem o mpeto gesto de alguma coisa determinada a um fim utilitrio. Variam os graus, segundo o temperamento ie as circunstncias sociais e histricas, que permitem a sedimentao econmica e poltica do que h sedimentado psicolgica e caracterolgicamente. Aps havermos examinado essas distines entre o tipo caracterolgico, o psicolgico, o sociolgico, o econmico, o jurdico e o poltico, fcil compreender a nossa doutrina em torno da sedimentao e & variabilidade do tipo do empresrio utilitrio, que se

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actualiza segundo a variabilidade histrica do indivduo em face dos conjuntos sociais em que vive. Assim, um aristocrata, nascido em ambiente nobre, embora de vocao empresarial utilitria, ter suficientes inibies para evitar ingressar no campo mercantilista, menor, porm, no industrial e menos ainda no financeiro. Por outro lado, um arteso-mestre poder mais facilmente actualizar-se como capitalista, pois j um empresrio utilitrio no campo do mercantilismo ou do industrialismo. Tambm se se observar em nossa poca a manifestao diversa no campo empresarial utilitrio, verificar-se-ia facilmente que muitas profisses empresariais utilitrias so escolhidas segundo a tendncia caracterolgica. Um homem caracterolgicamente retrado de base no se torna, por exemplo, aougueiro, nem constructor, mas pode tornar-se um gestor econmico, um organizador. Os chefes de indstria e os grandes realizadores nesse sector de nossos tempos so, na sua quase totalidade, retrados laterais, e os mais combativos so marcianos. A aplicao das lies caracterolgicas de Charles Sigaud e de Corman, acompanhadas do que h de mais positivo e sensato na caracterologia moderna, nos oferece uma melhor luz dos factos e da compreenso das reaces diversas, com a vantagem de poder ser aproveitada ao exame caracterolgico fisiognomnico dos tipos dos grandes realizadores romanos, e tambm dos egpcios, que comprovam, por sua vez, a preciso elevada que j alcanaram tais estudos. Por influncia de certos preconceitos de uma falsa cincia, que dominou muitos espritos aparentemente lcidos nestes ltimos sculos, foi obstaculizado o progresso dos estudos caracterolgicos, devido desconfiana que provocavam as contribuies, sem dvida suspeitas, de alguns elementos sem a devida formao, que confundiam os conhecimentos cientficos com certas contribuies esprias de erigem supersticiosa ou fundada em concepes primrias de astrologia ou de fisiognomonia, comprometendo-se a alcanar solues que ultrapassavam o campo das possibilidades dessas cincias ainda em formao e desenvolvimento. 5) No perodo teocrtico, o empresrio utilitrio tem a mnima participao no kratos poltico, mesmo indireto. S no perodo de predominncia aristocrtica, que sua influncia cresce de maneira acentuada at segunda grande revoluo social, que dirigida indiretamente pelos

empresrios utilitrios, que buscam estabelecer o nico regime que lhes realmente propcio, que o acentuadamente democrtico. Nesse perodo, seu poder se manifesta directa e indirectamente, embora a sociedade possa estar dirigida por homens provindos dos outros tipos, mas indirectamente subordinados ou limitados em sua aco pelos direi tos adquiridos pelos empresrios utilitrios j estabelecidos jurdica, econmica e politicamente, como estamentos corlespondentes. Em sua cosmoviso, o empresrio utilitrio j sedimentado cemo estamento econmico, jurdico e poltico, caracteriza-se pelo acentuado racionalismo. O livro de contabilidade razo o smbolo contbil, e tambm social dessa poca, e a razo a deusa desse perodo. No lhe basta mais a adeso firme da mente numa assero sem temor de erro, como se d cem os teocratas, mas as ideias ntidas e claras (os lanamentos genricos, ntidos e claros), as demonstraes lgicas, fundadas na realidade objectiva, na realidade do3 valores contbeis, porque h uma contabilidade axiolgica e a valorizao extremada de tudo quanto utilizvel economicamente. Em suspeita da validez de outros valores,, alcana-se at a negao dos mesmos, ou seja dos valores que consistiam a base fundamental axiolgica da escala de valores dos teocratas e dos aristocratas. A nova escala de valores fundada na concepo racionalista. O maquinismo, por exemplo, pela sua racionalidade mecnica, um parmetro perfeitamente adequado ao racionalismo do empresrio utilitrio, enquanto estamento jurdico-poltico-econmico. Tambm h um carisma empresarial utilitrio, como j acentuamos e ainda examinaremos melhor. A f do empresrio utilitrio est no poder criador da liberdade das relaes humanas, como a do cesariocrata est na omnipotncia criadora do Estado totalitrio ou totalizante. Como o empresrio utilitrio vive a experincia da acquisio, e toda a sua realizao se processa pelos hbitos (no genuno sentido clssico do termo; ou seja, o que adquirido e incorporado ao patrimnio psquico de um ser) a virtude, para tal tipo, apenas habitus. Tudo o que tem, foi adquirido. O empresrio utilitrio, como estamento j. sedimentado, produeto de acquisies e no propriamente de herana de sangue, e s admite a herana jurdica. A

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cosmoviso do empresrio utilitrio (enquanto estamento j estratificado jurdica, econmica e politicamente, como daqui por diante trataremos e no mais como tipo caractexolgico, seno quando o determinemos expressamente) inclui o esquema fundamental e coordenador, que d a tnica, na expresso moderna, aos outros esquemas, que o do habtius (como acquisio). E tal foi a influncia desse pensamento no ocidente, que notamos, na escolstica da Idade Mdia e do Renascimento, a influncia desse esquema nas discusses em torno do tema da virtude, notando ainda certa semelhana no pensamento de Toms de Aquino com aquela concepo. Extraindo o termo habitus do verbo habere, como "ter-se a si prprio", habitus significar uma posse ntima de si, um estado ou modo de ser e de comportar-se segundo a sua natureza. Essa disposio emergente ser o tema das maiores controvrsias, e ela aceita pelo aquinatense, pois o habitus o modus se habendi in se ipso. A definio aristotlica aceita por Toms de Aquino. ela a seguinte: "Habitus est dispositio secundum qualis bene vel male disponitur d.ispositum aut secundum se aut ad alhid"; ou seja, a disposio segundo a qual se dispe de modo conveniente (bene) ou desconveniente (male) o que j se dispe em relao a si ou a outrem. Nessa definio, o genrico a disposio, e o especfico, a diferena especfica, a convenincia ou desconvenincia. O hbito conveniente, quando constante, pois do contrrio no ser hbito, em cujo conceito est implicado a constncia, a virtude, e o desconveniente, quando^ constante, o vcio. O hbito , consequentemente, mutvel, e implica tambm uma ordem aco. A concepo do empresrio utilitrio , em parte, a mesma, pois admite, como valor mais elevado, a capacidade de adquirir bens. A virtude, tomada como disposio, consiste em ser capaz de adquirir bens por meios econmicos, portanto pacficos, em oposio ao nobre, ao aristocrtico, que os adquire pela violncia ou pela investidura legal, que legaliza aquela. o que se chama "competncia" na linguagem do homem de negcios. O renome econmico adquirido atravs das operaes pacficas da Economia, que, em sua essncia, pacfica, pois o acto violento de apropriao no um acto econmico, como j o demonstramos.

O patrimnio do empresrio utilitrio algo adquirido. Mas, a par dessa acquisio, h uma capacidade acquisitiva (competncia), a virtude em sua emergncia, a disposio acquisitiva. Mas, essa disposio, ora se apresenta como calismtica, ora como producto da prpria acquisio (experincia funcional), que preside e orienta as futuras aces. A tendncia normal, graas ao racionalismo vicioso do empresrio econmico (espcie do empresrio utilitrio), atribuir a parte emergente sedimentao de esquematismos tecnicamente adquiridos. O empresrio utilitrio tem sua f dirigida para a educao, para o preparo intensivo do homem de negcios. Adquire-se tambm, para le, a. capacidade de actuar com a virtude do homem de actividade econmica. Portanto, a sua tendncia marcante dar prpria disposio um carcter de acquisio. e da tender para considerar o hbito apenas como acquisio, s um passo. Contudo, hoje, quando a Psicologia j alcana novas bases mais seguras, compreende-se que o factor vocacional importantssimo, o que um adgio caracterolgico. O honeste vivere do empresrio utilitrio distinto do modo de conceber os outros tipos. Assim, para o teocrtico, o honeste vivere o viver segundo as normas ticas promulgadas pela divindade; para o hiertico, seguir as normas estabelecidas pela sua ordem sacerdotal; para o aretocrata, o cumprimento das virtudes ticas e dianoticas, no sentido aristotlico; para o aristocrata, salvaguardar sua honra e a dos seus antepassados, conservando a memria dos seu* feitos e ampliando a sua aco pela realizao de novos feitos, que honrem os antepassados; para o oligocrata, a obedincia ao cdigo de honra de sua cast a ; para o monocrata (monarquista, no sentido genrico), o respeito ao cdigo de honra estabelecido pela casa dinstica e pelas subordinadas ou ligadas mesma; para o democrata, o respeito liberdade humana e a prudente actuao na vida econmica; para o plutocrata, a habilidade de proceder sem rompimento da lei sancionada e anteceder sua aco pela proclamao do dispositivo legal, que garanta a jurisdicidade do seu acto; para o argirocrata, a obedincia tambm ao dispositivo legal, mas dependente sempre do seu poder; para o oclocrata, pela ilimitada adeso^ aos interesses dos menos favorecidos, pelo oportunismo poltico; para o cesariocrata, o oportunismo poltico e jurdico, segundo os interesses de sua ideologia e, finalmente,

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para o acrata, a valorizao outra vez da justia fundamentalmente virtuosa e a negao de obedincia lei sancionada, que frauda os princpios de justia e de respeito dignidade do homem, violentamente impostas pelo cesariocrata, com o apoio dos trnsfugas dos outros estamentos sociais dominadores. O mesmo podemos fazer do naemine leere, do ningum prejudicar, da mxima romana. Cada um o entende a seu modo. O teocrata, em geral, no quer prejudicar seus pares, mas julga razovel prejudicar o herege; o aristocrata julga razovel e justo prejudicar o inimigo; o democrata, o competidor, ou o explorvel; e o cesariocrata, o adversrio ideolgico. Nunca se implantou definitivamente a justia e o equilbrio, porque ainda os homens no foram capazes (salvo raras e excelsas excepes) de compreender os outros acima de seus esquematismos. Assim como o sanguneo, activo, julga sempre covardia a cautela e a prudncia do linftico; o retrado lateral estnico julga como derrota escolhida a subservincia, ou a morosidade e a passividade do retrado de base astnico, tambm todos os tipos caracterolgicos julgam as atitudes dos outros segundo o seu esquematismo, atribuindo sempre m f a discordncia que tambm decorre do esquematismo fundamental dos outros. mister que, de antemo, cada um conhea a si mesmo; quer dizer, tenha noo do esquematismo que peculiar ac tipo caracterolgico que , para compreender o modo de reagir dos outros. Ainda e sempre ser actual a mxima fundamental da convivncia humana consigo mesmo e com os outros, do conhece-te a ti mesmo, que o marco mais importante que nos promete a psicologia genuna. Como realizar-se o suum cidque attribuere, como atribuir-se a outrem o que de seu direito, e a si mesmo sem prejudicar a outrem, sem o conhecimento justo do que cabe convenincia da natureza de cada um? Que a histria humana seno o campo dessa longa incompreenso? 6) Tambm a intensidade do empresrio econmico dinmica e sujeita a fluxos e refluxos no decurso da Histria; ou seja, proporcionados s conjunturas formadas pela ambincia histrica. O tipo do empresrio utilitrio coloca-se no plano inferior dos tipos humanos, ora ascende

ao mais alto plano, como exemplar para a juventude, como nas fases do alto-capitalismo, para tender outra vez plana baixa, no perodo tendentements cesariocrata, quando os elementos corruptivos ameaam desfazer a sua estructura, apesar da sua resistncia e da reactividade que emprega. Convm recordar o que escrevemos sobre os perodos histricos ao estudarmos o tipo hiertico. 6) Quanto substituibilidade, devemos considerar que aqui tambm predominam as mesmas regras que acentuamos ao examinar o tipo hiertico. Quanto aos aspectos especficos, temos a salientar o seguinte: I) Em sua constitucionalidade, o tipo do empresrio utilitrio deve ser distinguido segundo os diversos estamentos: a) psico-caracterolgico, que representado pela acentuada tendncia gesto econmica, no no sentido especificamente da Economia, j examinado, mas no sentido do if de realizar, vocacionalmente, a criao de riquezas, segundo uma ordem previamente estabelecida; ou seja, j tecnicamente organizada, mesmo em embrio. Esse tipo sedimenta-se em sub-tipos, segundo as covariantes histrico-sociais e as ambientais, que vo desde o tipo do criador de riquezas, pelo apetite de cri-las, toda a gama de interpenetrao do apetite pelo lucro, at alcanar a completa dominao do desejo de lucro in infinitum, que vicia, consequentemente, todo acto humano daquele que, em suas origens, era apenas um homem que aspirava criao de riquezas, sem o desejo imediato do lucro propriamente. b) Economicamente, temos a estratificao dos representantes de toda essa gama, como tambm a daquelas que as meras circunstncias ambientais e o histrico-social condicionam a actualizao do desejo de ganho. No primeiro aspecto, todos so de certo modo tendentes a tornarem-sc empresrios utilitrios, pelo utilitrio que move nossos actos, e que se manifesta no que psicologicamente se chama o interesse utilitrio. Contudo, econmica como sociologicamente, a estratificao de tais estamentos vo depender da cooperao de diversos factores e condies, que predispem a actualizao dessa emergncia. Assim, o tipo caracterolgico s se deve considerar como definitivamente delineado, quando o que h de empresrio utilitrio em ai-

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gum determina o vector de suas actividades e no apenas o interesse utilitrio, no sentido meramente psicolgico. c) Sociologicamente, como j vimos na alnea anterior, o estamento socialmente j sedimentado. d) Juridicamente, o estamento estabelecido segundo a estratificao econmica, sociolgica e regulada pela lei. e) Historicamente, a ctualizadas. o conjunto dessas estratificaes

democrtica, que uma revoluo tipicamente tendente a satisfazer os interesses dos empresrios utilitrios, j senhores do poder econmico. O papel corruptivo, que essa classe exerce sobre a estructura social feudal (tipicamente da aristocracia) e o remanescente teocrtico, processa-se em todos os sectores. Na Filosofia, pelo advento do racionalismo e de suas conseauncias pragmatistas, positivistas, hedonistas, materialistas etc ; na Poltica, pelas doutrinas de igualdade perante a lei, pelo igualitarismo poltico; na Cincia, pelo desenvolvimento da tcnica e da especulao cientfica, dirigida por uma metodologia tcnico-experiniental; na Teologia, pela justificao do lucro, etc. um perodo de reformas propostas em todos os sectores, de crtica social e histrica, e de consequente reactibilidade. A doutrina da valorizao do mrito e do direito, que cabe a todos, de ascenderem ao mais alto posto s pode surgir vitoriosamente nesses momentos. Tambm se poderia dizer que, no ocidente, o movimento jesuta, com seu episcopalismo, que representa uma aco reformista na Igreja, correspondia, de certo modo, s condies scio-histricas do perodo histrico em que se deu. Contudo tsd nao impediu uma reaco por parte do empresrio utilitrio, que, embora aceitasse em termos a tese jesutica, combateu-a por criar-lhe embaraos, sobretudo no mpeto de explorao desenfreada das regies coloniais e dos povos descobertos e dominados, em cuja defesa aqueles se puseram, o que contrariava, visceralmente, os interesses dos novos senhores da economia, que no pouparam as mais caluniosas acusaes, e tambm as mais indignas providncias para evitar a aco, daquela ordem, que se punha, decididamente, em defesa dos explorados e explorveis do mundo, entregues, que estavam,. sanha concupiscente e vitupervel do capitalismo, que se constitua poderosamente no ocidente. II) Actividade e reactibilidade Na fase teocrtica, o empresrio utilitrio actua discretamente, _ subordinado como est ao poder dos sacerdotes e ao dos aristocratas em ascenso. Seu mister secundrio, embora respeitado. O estatuto social, que lhe assegura direitos, decorre dos interesses dos dominantes, que toleram e at estimulam, por necessidade, certas funes empresariais econmicas que lhe

Seguindo um roteiro, podemos dizer que a ordem normal a seguinte: tipo psico-caracterolgico, econmico, sociolgico, jurdico e histrico. Essas distines nos auxiliam a mais facilmente compreendermos a maneira heterognea de actuar esse tipo na sociedade humana, e evita a maneira abstracta e falsa de consider-lo homognea e uniformemente, como tendem a faz-lo as doutrinas sociais de nossa poca. Consequentemente, nem todos os que exercem uma actividade empresarial utilitria esto constitucionalmente vinculadas mesma, pois as condies histrico-sociais podem determinar o advento de um tal tipo de empresrio, sem que o mesmo seja predisposto vocacionalmente. Muitos podem ser convocados para essa actividade, segundo os interesses histricos, como aconteceu na industrializao alem e na japonesa, em que elementos, provindos da aristocracia, foram convocados para as actividades econmicas, a fim de construir, no pas, um parque industrial, capaz de fazer frente s necessidades. Em circunstncias como essas, os compromissos com a aristocracia so facilmente compreensveis. A delineao do carcter tipicamente poltico e da luta pelo kratos se processa, especialmente, quando a estratificao do estamento econmico se realiza com elementos vocacionais, que exercem o poder econmico, e que, naturalmente, aspiram ao poder poltico, para se libertarem da tutela aristocrtica e teocrtica e, sobretudo, para alcanar aquela liberdade de exerccio, de aco e das garantias jurdicas e das sanes legais, que garantam as posies adquiridas, e que permitam a conquista de novas, que so obstaculizadas pelos interesses criados pelos outros estamentos. S nesse perodo se prepara, aos poucos, a segunda grande revoluo social, a

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:so necessrias. No ocidente, as funes empresariais econmicas, na fase teocrtica, cabiam, em grande parte, s ordens religiosas, como vimos com os beneditinos. Em meio desse perodo e suas fases, actuam os heterogneos sub-tipos de empresrios utilitrios, em toda a gama j examinada, leagindo ao meio ambiente histrico-social, em reaces proporcionadas natureza tipolgica e s conjunturas histricas. Desde o momento que nos colocamos na posio que oferecemos para compreender a Histria, desde logo, repetimos, fcil compreender tambm a variedade das reaces que tais sub-tipos e suas sedimentaes organizadas em grupos sociais, mais ou menos coerentes, realizam em face dos desafios que lhe so dirigidos. Nos volumes de "Anlise de Temas Sociais", anotaremos muitos exemplos do que afirmamos, que vm justificar suficientemente as nossas teses. III) Determinabilida.de activa e passiva A determinabilidade tanto activa como passiva de um ser proporcionada sua natureza e em funo do ambiente circunstancial ao qual pertence. ela, portanto, dinmica. Todos os tipos sociais sofrem e actuam no ambiente circunstancial histrico a que pertencem. O empresrio utilitrio actua na sociedade, proporcionadamente dinmica dessa sociedade, sofrendo as restric-es e os estmulos dos perodos dominantes. Assim, o domnio das oligarquias aristocrticas tende a desenvolver a grande indstria, pela formao dos grandes exrcitos uniformizados sob todos os aspectos. A ascenso da aristocracia ao kratos politico desenvolve o luxo, e consequentemente, o mercantilismo, que surge na fase final da aristocracia. F. quando o poder econmico passa a ser dominado pelos empresrios econmicos. A cosmoviso genuna do empresrio econmico constitui-se como dominadora de grande parte da intelectualidade. O praticismo do empresrio econmico influi no cientismo, no pragmatismo, no materialismo, na valorizao da experincia, porque aquele tipo tem de valorizar, sobretudo, a experincia. as razes so simples: no tem o empresrio econmico possibilidades especulativas, porque as dedues no se realizam partindo de princpios previamente estabelecidos. O empresrio utilitrio sempre um prtico em seus primrdios, pois nasce sua actividade de uma aco (pragma) sobre as coisas, na aco

econmica, na gesto, etc. Por outro lado, os conhecimentos que adquire so obtidos na prtica (experincia econ mica) e sua sabedoria (prudncia) funda-se no exemplo das experincias anteriores. preciso pr em prtica alguma coisa para concluir da convenincia e da possibilidade de bom xito de alguma coisa. S posteriormente, numa poca mais civilizada, quando a experincia j rica e capaz de construir as regras normativas do seu proceder, que so constitudos os fundamentos da Economia, segundo os diversos ciclos culturais, e as condies da experincia e do acervo de conhecimentos adquiridos. A Economia s se pode tornar numa cincia pura, quando fundada em normas tericas, posteriormente obtidas por abstraco da observao e da experincia. Os prprios xitos do empresrio econmico acarretam o desenvolvimento da mecnica, consequentemente da Fsica e da Qumica, e instauram o predomnio da observao e da experincia, e valorizam a Scientia Experimentalis. Da um passo posio filosfica, que leva a desmerecer a deduco e, sobretudo, os juzos apriorsticos e a consequente valorizao dos juzos induetivos. Como a ateno dirige-se s coisas do mundo experimental, passam estas a serem supervaloradas, e, como decorrncia, d-se tambm a valorizao da cincia experi mental. Os novos conceitos de fora, de movimento, etc, e tambm a necessidade de classificao dos factos da experincia, favorecem uma valorizao acentuada dos factos materiais, enquanto so desmerecidos os juzos apriorsticos e o receio da deduco, pelos perigos que oferecem. H, ento, uma tendncia acentuada para colocar em segunda plana as doutrinas teolgicas, e tambm a Metafsica. O empresrio utilitrio visceralmente oposto Metafsica, ao no-experimentvel. De incio, no luta contra a Religio, enquanto teocratas tm poder poltico. Mas, proporo que a aristocracia obtm o domnio poltico, de incio pela participao do kratos poltico, atravs da predominncia, na oligarquia, at o domnio absoluto, na monarquia, quando j autocrata, os representantes intelectuais do empresrio utilitrio, embora no pertencentes sempre ao estamento econmico directamente, mas infludos por este, iniciam a luta contra a Teologia e, posteriormente, contra a Metafsica, procurando estabelecer a crise entre aquelas e, sobretudo, em relao cincia experimental.

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Podem-se estabelecer os seguintes estgios da crise no saber epistmico: 1) fase de fuso entre Teologia (Religio), Filosofia (Metafsica) e Cosmologia (Cincias Naturais), incluindo a Cincia Experimental. 2) Fase de separao crescente entre a Teologia e a Filosofia, incluindo esta a Cincia Natural (Cosmologia). 3) Fase de separao entre a Teologia, a Filosofia e a Cincia Natural, em que a crise se instala entre os trs mbitos. 4) Fase de separao das cincias particulares (especialismo). 5) Fase de concreo, de incio lenta, em que a dicrise substituda por uma tentativa de sncrise, tentativa frustrada de subordinao da filosofia em geral Cincia Natural. 6) Fase de superao da sncrise, pela sntese transcendente; ou seja, pelo surgimento de uma nova concepo do mundo, e abertura de um novo ciclo cultural. A primeira fase corresponde ao primeiro e segundo estgios do perodo teocrtico; a segunda, quando se instala o terceiro estgio do primeiro perodo, e inicia-se o primeiro estgio do perodo aristocrtico; a terceira se instaura no segundo e terceiro estgios do perodo aristocrtico; a quarta, no primeiro estgio da fase democrtica; a quinta no perodo decadente da cesariocracia, e a fase final, quando a sociedade entra no estgio acrtico, de desordem cesariocrata e da plenitude da decadncia, a "mistura dos povos", do mpeto ao Estado Universal e da preparao ao surgimento de um novo ciclo cultural. Em "Filosofia da Crise", estudamos o processo crtico, to importante para o exame dos temas histricos e sociais, para onde remetemos o leitor, pois ali reunimos os principais elementos de um exame da fisionomia da crise e das suas consequncias no desenvolvimento da sociedade. IV e V) Ao estudarmos o tipo hiertico, examinamos a cosmoviso genrica e a cosmoviso especfica do empresrio utilitrio, onde salientamos o seu praticismo, o seu

racionalismo, e a sua tendncia ao materialismo. Por sua vez, fcil compreender que as variaes possveis da cosmoviso regional do empresrio utilitrio so perfeitamente adequadas s fases correspondentes dos perodos diversos e que sofrem as modificaes accidentais proporcionadas. VI) A historicidade Sua historicidade evidentemente decorrente da variabilidade das actualizaes das potencialidades virtuais desse tipo, quer tomado sociolgica, quer econmica, quer poltica, quer juridicamente considerado. A especializao das funes econmicas e a especializao que a Tcnica obrigada a estabelecer, para alcanar a mxima productividade, a fim de atender demanda natural que se desenvolve, leva ao especialismo, que a caracterstica simblica principal do domnio do empresrio econmico. No de admirar que o especialismo, por exigir um esforo abstractista constante, influsse de modo to poderoso no especialismo da cincia e at da esttica. A variabilidade e a heterogeneidade das escolas estticas, e o acentuado abstractismo desse perodo so decorrncias naturais da Tcnica, que o empresrio utilitrio impe sobre a sociedade. Assim, na Filosofia, na Economia, e em todos os sectores do conhecimento e das ideias polticas, o empresrio utilitrio exerce sua aco abstractista, que tende ao especialismo. Por impulso intrnseco, devido predominncia do empresrio utilitrio e da sua cosmoviso, impe-se o sectarismo filosfico, como na poca teocrtica a predominncia do teocrata levava ao sectarismo religioso, e no perodo aristocrtico, ao sectarismo dinstico, todos naturalmente decorrncias viciosas. Por essas razes a unificao torna-se quase impraticvel. Para alcanar qualquer unificao usou-se sempre a coaco ou moral ou fsica, apoiada na lei escrita e promulgada. Deve-se distinguir totalitarismo de totalismo. O totalismo indicaria a formao sistemtica de um todo harmnico, unificado por coerncia intrnseca, enquanto o totalitarismo aponta para a formao sistemtica de um todo ordenado, cuja coerncia formada por factores heternomos e no autnomos, como no primeiro caso. O totalita-

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rismo submete os opositores, enquanto o totalismo formado pelo consensus dos elementos componentes. Assim se pode propagar uma religio obtendo adeptos, que consentem em aceit-la, e propag-la atravs da espada, pela adeso dos que se submetem. No movimento muulmano, como no cristo, encontramos o consensus, que a adeso espontnea, mas encontramos tambm a submisso imposta pela fora. O totalitarismo uma imposio, funda-se na violncia; o totalismo surge de uma adeso, de um consensus, por um impulso intrnseco, enquanto o outro por uma imposio extrnseca. O primeiro heternomo, pois as normas so impostas por outro, enquanto o segundo autnomo, pois as normas correspondem ao que se impe por origem interna. No primeiro, temos o exemplo da tica heternoma, imposta de fora; no segundo, da autnoma, imposta de dentro. No segundo, a tica imanente, emana da ordem intrnseca do todo, enquanto na primeira no. Em todos os perodos histricos, h um totalitarismo e um totalismo. Na sua formao, ou seja, na primeira fase de domnio de um tipo social, h totalismo. Como decorrncia da heterogeneidade humana e da natural diversidade dos opostos analogados, que h em cada ser humano e tambm nos estamentos sociais, se pensarmos na lei da harmonia, verificamos que esta se forma pela obedincia a uma normal dada pela totalidade, que subordina os elementos opostos analogados a essa normal. Ora, toda e qualquer actualizao (activa, portanto) implica uma virtualizao, que lhe outra, oposta de certo modo. Os elementos, que se submetem normal dada por uma totalidade, virtualizam suas tendncias opostas. Essas tendncias opostas nova ordem (que harmonia) constituem as disposies prvias corruptivas da totalidade. Quando se d a actualizao dessas disposies prvias corruptivas, de modo a oferecerem um perigo nova ordem, que os elementos dominantes, ou que seguem a normal dominante, lanam mo da violncia para manter a unidade ameaada pela aco dos elementos opostos. O totalismo, que se formou no incio, sofre uma ameaa devido aco corruptiva e impossibilidade de reverso ao estado anterior, apesar das tentativas histricas que tomam o nome de recuperao, reconquista, retorno aos antepassados, reconsiderao e ou-

tros, o que promove naturalmente, a busca de um outro meio capaz de estabelecer a ordem anterior ou de conserv-la, pois est ameaada por factores corruptivos intrnsecos. Como intrinsecamente j no dispe da fora de coeso necessria, mister, ento, lanar mo de foras estranhas, imp-las aos elementos j em disperso, pelo sectarismo, a fim de obter a coeso que, natural e espontaneamente, j no tem. Surge, ento, o totalitarismo com toda a sua gama de manifestaes. , pois, uma tentativa de pr uma ordem, coactamente estabelecida, quando no mais possvel a dominao universal do consensus que se perdeu. H, assim, um totalismo e um totalitarismo teocrtico, aristocrtico, democrtico e cesariocrtico, como ainda veremos no exame dos eventos histricos, embora marcando extremos na gradao da brutalidade organizada. VII e VIII) A transferibilidade A actividade do empresrio utilitrio possvel aos elementos de outros tipos, porque todos, em graus maiores ou menores, somos potencialmente empresrios utilitrios e at econmicos. Vimos como hierticos realizam empresas econmicas, como os exemplos dos beneditinos e dos jesutas, na Amrica do Sul, na obra missioneira; aristocratas, realizando empresas econmicas, como na Inglaterra, na Alemanha e no Japo, ete. So todos esses exemplos da possibilidade de actualizao que todos temos. O tipo do agente da gesto econmica, o gerente, um exemplo ainda mais poderoso em defesa de nossa tese, pois demonstra que a figura do capitalista, como o conhecemos ia sociedade humana em todos os ciclos culturais superiores, no um tipo imprescindvel, seno num determinado momento histrico. No le necessrio para pr-se em movimento as potencialidades econmicas, mas o seu tipo, econmica e juridicamente estabelecido, no necessrio perpetuar-se, como vemos hoje nos Estados Unidos, em que a organizao tcnica empresarial permite que se estabelea uma grande indstria sem mais ser necessria a presena do empresrio capitalista. O mesmo exemplo pode verificar-se na Kussia e noutros pases. IX) Quanto aos compromissos, so eles verificveis entre o empresrio utilitrio e a teocracia, a aristocracia, e at com a cesariocracia, de incio fundada naquele tipo, sob o aspecto econmico. J examinamos os diversos aspectos dos compromissos poltico-econmicos que se formam. Ou-

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tros sero examinados oportunamente, pois so de grande significao histrica. X) Tambm o essismo e o rdhilismo so verificados, segundo as modalidades. Desde incio, o tipo social do empresrio utilitrio afirma-se segundo a sua cosmoviso e procede nihilisticamente em relao s outras. Em relao Religio e ao Teocrata, nihilista activo ou passivo, segundo fases histricas. No perodo de domnio deste tipo, h o nihilismo activo e passivo, que provm dos tipos hierticos e aristocrticos, que actuam muitas vezes como solapadores do poder dos empresrios utilitrios, como se observa em vrias ocasies na Histria e em todos os ciclos culturais. Mas o maior papel nihilista que se observa nesse perodo, provocado pelos elementos cesariocratas. Para c empresrio utilitrio, o Estado ideal o liberal ou, pelo menos, aquele que no cria embaraos sua aco econmica. Como, porm, sofre a concorrncia dos empresrios econmicos de outros povos, v-se obrigado a solicitar apoio estatal, o que leva ao fortalecimento deste. Finalmente, os ambiciosos de poder esforam-se pela posse do Estado, que lhes assegura o kratos 'poltico e at econmico, e o empresrio utilitrio sofre a concorrncia do Estado, que intervm, inevitavelmente, na vida econmica e restringe aos poucos a sua actuao. Como tal proceder desperta oposies e reaces, o fortalecimento do Estado passa a ser o desejo dos cesariocratas. Estes, em sua luta contra o empresrio utilitrio, assumem um papel nihilista activo positivo ou negativo em relao quele, enquanto se tornam essistas em relao ao poder miraculoso do novo portador do kratos poltico, o Estado, que, como um polvo, se assenhoreia aos poucos da sociedade, totalmente, at estrangul-la afinal, e provocar a precipitao dos ltimos estgios da decadncia, pelo despertar das disposies prvias corruptivas que o enfraquecem, apesar de parecer to omnipotente. O momento mais alto da cesariocracia tambm o indcio da maior decadncia. Augusto foi o pice econmico do Imprio Romano, mas tambm o marco da sua inevitvel decadncia, como o fora, por sua vez, Pricles na Grcia, os Ramssidas no Egito, Lus XIV no Ocidente.

EXAME

DO TIPO SOCIAL DO SERVIDOR

o tipo do servidor, tipo universal, porque todos, sem excepo, prestamos servios ao passarmos a fase da infncia (1). Entende-se por servio toda conducta humana activa, productora de utilidades. Por utilidade entende-se o que em acto ou em possibilidade capaz de ser aplicado, actual ou possivelmente, para satisfao de uma necessidade qu:'quer. A prestao de servio pode ser considerada segundo todos os campos, podendo-se falar de uma prestao de servio religioso, psicolgico, econmico, jurdico, poltico, social, tico, etc. Ademais, pode ser feita a outrem e tambm a si mesmo; ou seja, o sujeito, prestador de servios, pode faz-lo para atender as suas necessidades ou as de terceiros. O servio pode ser de disposio ou producto de disposies, como o o trabalho. Contudo, no primeiro, j h trabalho, porque j h um esforo. Contudo, os economistas decidem-se pela distino, para incluir certos servios sociais, que no so trabalho no sentido econmico. Mas; filosficamente, toda prestao intencional de servios trabalho. Como j examinamos, o sentido econmico de tais termos, no "Tratado de Economia", deixamos aqui de retornar matria, para consider-la agora do ngulo tico, no qual se inclui o histrico, o econmico, o social, o psicolgico, o jurdico, etc. A diviso das funes sociais estabelecem, por sua vez, a heterogeneidade da prestao de servios, que pode ser
(1) Deixamos de tratar o tipo do servidor seguindo a esquemtica anterior, por no se tornar mais necessria, visto j termos examinado os diversos pontos.

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considerada individualmente (pois um ser humano pode prestar variados servios), como socialmente (pois uma colectividade pode prestar tambm servios diveros). Da especificao de servios (segundo a heterogeneidade tcnica), alcanamos a especializao dos servios (quando tecnicamente especializado, quando uma pessoa executa apenas uma espcie de servio). Sobre a maneira como se processa a apropriao do servio, ou seja a disposio do mesmo para fins determinados, pode ser le: a) para o prprio sujeito prestador de servios; b) para terceiros, como seja a colectividade a que pertence, de cujos proventos participa; para a chefia da famlia ou cl; para exploraes lucrativas; para a corporao a que pertence. No sentido econmico, considera-se prestador de servios aquele que os presta ou os pe disposio de outros. E socialmente, se deve considerar como estamento social de servidor aquele, cuja funo econmica a de mero prestador de servios, como o o proletrio em geral. O servio prestado pode ser braal, manual, intelectual e afectivo. Todos apresentam uma variedade de manifestaes, pois entre os intelectuais devemos considerar inclusive o espiritual (religioso), o do psiclogo, do psiquiatra, do mdico, do advogado, etc, como, no manual, o tecnizado segundo vrias especializaes, e no afectivo, o da me. Tais servios podem ser combinados de vrias maneiras, pois um trabalho manual pode ser tambm intelectual, etc. Em suma, dever-se-ia considerar como trabalhador todo o que presta servios no sentido do trabalho econmico e, neste sentido genrico, tambm o empregador um trabalhador. verdade que se toma esse conceito em sentido restricto, referindo-se mais ao assalariado. Podemos, assim, estabelecer as seguintes distines: Operrio o que presta servios a outrem, e recebe uma retribuio pelos mesmos (salrio). Proletrio o que presta servios a outrem e recebe em retribuio um salrio, que a sua nica renda. proletrio, portanto, enquanto recebe apenas esse salrio, sem qualquer outra ren-

da, pois um operrio poderia ainda ter rendas outras, como o tem aquele que accionista de uma companhia, ou que participa dos lucros da empresa da qual faz parte. No "Tratado de Economia", examinamos essas distines nocampo daquela disciplina. Aqui somos forados a fazer estas distines, porque se tornam imprescindveis para empreender os estudos que desejamos realizar. O proletrionada mais dispe do que do seu trabalho, e sua renda apenas o salrio. A desproletarizao comea a processar-se desde que obtm ou possui rendas outras que o mero salrio. Um arteso no recebe salrio, mas sim uma renda, que a retribuio pelo que realiza, a qual obtida pela venda que faz do producto do seu trabalho. Mas, o que melhor caracteriza o proletrio, e o distingue melhor do arteso, so as dependncias, que tivemos oportunidade de estudar naquela obra. Precisamente a dependncia de ordem econmica, j u rdica, tcnica e administrativa, que j examinamos, nos mostra que o servidor, enquanto apenas servidor, enquanto sua renda depende apenas dos servios que presta a terceiros, sempre dependente, e sujeito, portanto, a que terceiros disponham do seu trabalho em proporo exagerada. Esse estado de dependncia gera, no servidor, um desejo de amparo, um desejo insistente de defesa. Na teocracia, os direitos, que a Religio reconhece, soos direitos de que le dispe. Como o aristocrata economicamente em geral improductivo, no sentido mais restricto, essa dependncia cresce e tende a crescer constantemente na sociedade. Se partirmos do exame da dependncia,, podemos estabelecer o seguinte quadro: No perodo teocrtico; dependncia econmica dos assalariados e independncia econmica dos artesos, salvo quando membros de uma ordem religiosa, que realiza trabalhos de carcter econmico. Dependncia jurdica, correspondente ao seu estamento social, em relao com o teocrtico e o aristocrtico em ascenso, no, porm, em relao ao empresrio utilitrio. Administrativamente, h independncia do arteso livre, no componente de uma ordem religiosa. H dependncia dos assalariados aos seus empregadores. Tecnicamente, h independncia do arteso livre, quando mestre, e subordinao quando companheiro ou aprendiz, com possibilidade de independentizao.

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No perodo aristocrtico: Salariado: dependncia econmica do empregador; dependncia jurdica ante o empregador e ante o aristocrata; administrativamente, dependente do empregador e tecnicamente tambm. Arteso: dependncia jurdica ante os estamentos sociais superiores; independncia administrativa, independncia econmica e tcnica, salvo quando membro de uma ordem religiosa. No perodo democrtico: Salariado: dependncia econmica, administrativa e tcnica, e independncia jurdica, pois abre-se-lhe a possibilidade de ascenso social. No perodo democrtico, a primeira independentizao do salariado apenas jurdica. Arteso; independncia jurdica, administrativa, tcnica e econmica. Por isso o arteso o elemento libertrio no perodo democrtico, como vimos no movimento anarquista, cuja maioria composta de artesos mais ou menos cultos, por gozarem das quatro independncias. Contudo, essa independncia est ameaada, constantemente, pela formao das grandes unidades empresariais, dos grandes grupos financeiros e do crescente poder do Estado, que intervm constantemente na vida econmica. uma independncia ameaada constantemente. No perodo cesariocrata: Salariado: dependncia econmica do empregador, dependncia administrativa, dependncia tcnica e dependncia jurdica do Estado (como nos regimes fascistas e "comunistas" ou "socialistas", de orientao bolchevista). Arteso: dependncia jurdica (ao Estado), relativa independncia administrativa, dependncia relativa econmica e relativa independncia tcnica. O arteso, nesse perodo, constantemente forado a tornar-se um assalariado, tendendo a diminuir a sua porcentagem em relao aos assalariados, o que se verifica relativamente. Consequentemente, o verdadeiro ideal do homem assala riado s pode ser a obteno da independncia sob os diver sos aspectos em que ela se manifesta. Portanto, o verda deiro ideal do assalariado s pode ser a conquista libertria de toda independncia. esse um final almejado, do qual muitos no tm conscincia. Sobre este ponto nos demoraremos mais adiante,

examinaremos quais as providncias que podem ser empregadas para alcanar, a pouco e pouco, essa meta ideal, nem sempre actualizada devidamente na (conscincia dos trabalhadores, operrios, proletrios, artesos e nos homens que gozam do ttulo de homens superiores na sociedade moderna, to profundamente ferreteados nas pginas finais de "Assim Falava Zaratustra", de Nietzsche. Devido sua dependncia, o servidor, de que tratamos, procura por todos os meios um amparo. No perodo teocrtico, o amparo chama-se paternalismo da ordem religiosa; no perodo aristocrtico, o paternalismo dos grandes senhores da nobreza; no perodo democrtico, o paternalismo da lei; no perodo cesariocrata, o paternalismo do Estado omnipotente. No fundo, o servidor busca o amparo na funo pa ternal, mesmo quando lhe surge uma conscincia jurdica. E o exame deste ponto exige o dos tipos caracterolgicos, porque a maneira heterognea de visualizar esse paternalismo proporcionada aos tipos psicolgicos. Vejamos: Um servidor sanguneo activo, amigo de seus companheiros, capaz de afeies fortes, convicto de sua fora, e s desejar o amparo para os mais fracos e no propriamente para si, pois considerar-se- suficientemente capaz de vencer em sua profisso. Um servidor linftico ser paciente, lento em suas funes, e desejar o amparo paternalista. Um servidor preponderantemente bilioso ser um homem de poucas palavras, sombrio, irritado contra todos os de que depende, embora nem sempre manifeste essa irritao, e odiar a situao em que se encontra por necessitar de amparo. Um servidor preponderantemente nervoso ser, se astnico, calmo, servial, de actividade lenta, e aceitar o amparo como um direito; se estnico, ser activo, mudar constantemente de profisso, ter manifestos gostos literrios, mas superficiais, e dificilmente dispensar o amparo do paternalismo. Essa necessidade do amparo e da sua defesa, leva o servidor a diversas formas de organizao social para atender as necessidades de sua classe. Os movimentos colectivos de defesa surgem sempre quando o indivduo no se sente suficientemente capaz de

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por si mesmo enfrentar o que obstaculiza o seu desenvolvimento natural. Em todos os estamentos sociais, estructuram-se organismos de defesa, e tambm de coordenao sistemtica dos esforos, como so as ordens religiosas, as ordens aristocrticas, as ordens dos empresrios utilitrios, s quais correspondem tambm as ordens dos servidores. As corporaes da Idade Mdia eram organismos no s de produco e de consumo, como tambm de defesa dos interesses de classe. o sindicato o organismo tipicamente de defesa de classe, o qual examinamos no "Tratado de Economia". imprescindvel o exame do temperamento e do carcter do servidor para compreender melhor as suas reaces no decorrer da Histria. E essas reaces, em funo 6o desejo de amparo, tm sua origem num desejo de segulana, que fundamentalmente psicolgico e biolgico. O homem , por eminncia, o ente que tem conscincia da insegurana (insecuritas), e que tanto se preocupa com ela. Deseja evadir-se do estado de insegurana em que sempre vive e do qual toma conscincia. Quando criana, vive bio-fisiolgicamente a insegurana, e quando adulto, ao dela tomar conscincia, vive psicologicamente o estado de insegurana que o acompanha at nos momentos em que se sente mais protegido. Todos aspiram ao amparo. Ora, o servidor, como estamento social, histrico e econmico, sente, sobretudo no campo da economia, essa insegurana agravada, e o seu desejo de amparo toma aspectos reversveis infantis, como se pode observar em toda simblica da vida poltica e das lutas econmicas. H regresses que so admiravelmente exploradas por cesariocratas demagogos, que conseguem arrastar multides s atitudes que permitem o aumento de poder ou de obteno de poder (kratos) por parte daqueles. Desse modo, os servidores (que hoje em dia tomam o nome genrico de massas) servem aos interesses dos cesariocratas, que exploram seus anseios mal delineados. No fundo, o que o servidor quer obter a segu rana econmica e social, e quando a alcana, sente-se, nesse sector, tranquilo, embora, individualmente, possa ser assaltado por outra espcie de insegurana psicolgica, que comum aos homens em geral. Devido capacidade que tem o homem de captar as possibilidades das possibilidades, as que decorrem das possveis actualizaes, pode le considerar os aspectos favorveis e os desfavorveis, que so hi-

pervalorados segundo as influncias tipolgicas e caracterolgicas. O servidor assaltado, assim, por uma variedade maior de aspectos inseguros, que superam os dos outros estamentos sociais, sendo, consequentemente, o estamento que se sente ntais inseguro. No h, propriamente, na Histria, nenhum momento em que as massas se apossem do kratos poltico. O nico instante em qu o poder perdido pelos dominadores so os instantes oclocrticos, em que aquele est nas multides nas ruas. Mass, nesse mesmo instante, no le esboado ordenativamente, mas desordenadamente, como fora bruta, potencialmente determinvel num ou noutro sentido. Jamais as massas, enquanto tais, conseguem assenhrear-se do kratos politico organizado. Todas as promessas que se tm feito de dar massas o kratos poltico tm sido falsas. Assim, uma ditadura das massas tem sido uma das mais impiedosas mentiras, porque as multides, por lhes faltar a experincia gestional, so incapazes de por si s organizarem o krato a seu favor directo. Sempre so levadas pelos seus lderes, pelos demagogos (de demos, povo e gogia, conduo, condutores do povo), termo que tomou na histria do ocidente u m sentido pejorativo, bem justificado. Por esses rflotivos, e tomando-se conscincia da incapacidade das massas manejarem, enquanto tais, o kratos pol tico, fundaram--se organizaes com esse aparente fito, os partidos populares <lue mais serviram para os cesariocratas que para as prprias multides, que terminam por aumentar a sua dependncia, em vez de alcanar a independentizao desejada e justa, que elas merecem. A Histria est cheia dos falsou apstolos da libertao popular, que se tornaram, afinal, os mais cruis opressores e os fautores das mais cruis brutalidades organizadas, no superadas por nenhum outro estamento Social, em nenhum momento da Histria. o que se verifica em nosso ciclo cultural e em nossa poca. Em nome dos directos dos servidores, em menos de um sculo, derramou-se mais sangue e realizou-se maior brutalidade que em qualquer outro sculo da Histria. Os cesariocratas romanos e gregos derramaram mais sangue na Grcia e em Roma, e nos povos dominados, que todas as lutas religiosas, dinsticas e at econmicas realizadas.

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O estudo do tipo do servidor tem de ser acompanhado pelo estudo do tipo do cesariocrata, to fundamentalmente ligado quele. No tocante sua escala de valores, pode o servidor, segundo os diversos tipos que possui, apresentar uma variao na escala, e at seguir a escala dos outros estamentos. Mas o que o caracteriza a pouca firmeza da sua escala de valores, que sofre constantes modificaes. Tal tendncia pode ser atribuda influncia tambm da insegurana completa em que vive tal estamento. Contudo, deve-se notar, que, pela tremenda influncia directa e imediata, que as suas condies econmicas predispem, o servidor d sempre ao valor utilitrio uma potencialidade elevada, e o mesmo est sempre apto a assumir a preponderncia. Sua aspirao mais imediata a conquista da segurana econmica, que o aflige mais directamente. por isso mais explorvel por esse lado. E como essa aspirao imediata e premente, no de admirar que seja to facilmente excitvel pelas promessas de soluo rpida de seus problemas econmicos. Por isso compreensvel que tenham um bom xito fcil os demagogos que prometem melhorias econmicas, e tenham prestgio ante as massas de servidores aqueles que lhes do algumas migalhas. Como em geral so as camadas menos cultas da sociedade, e desconheeem os mais gerais aspectos da vida social e econmica, no percebem facilmente que as migalhas que lhes do so mnimas sobras do que os cesariocratas lhes retiram. Devido s suas condies econmicas no de estranhar que invejem os que esto em condies melhores, pois a inveja se manifesta at entre os que se acham em condies inferiores aos que, em seu prprio estamento, esto numa condio melhor. Os cesariocratas, conhecendo tal inveja e o ressentimento natural das massas de servidores, prometem o rebaixamento dos que se encontram numa posio superior, at alcanar a altura dos que se acham em condies mais baixas. Nada fazem para elevar os que esto em baixo a alcanar a altura dos grandes. Prometem nivelar por baixo, o que um desejo mesquinho e inferior, porque no oferece uma real melhoria das massas de servidores, mas porque prometem o rebaixamento dos superiores, excitam mais facilmente a inveja e o ressentimento, e fazem explodir os impulsos antipatticos mais fortes, des-

pertando dios violentos, obnubilando mais facilmente a razo, e impelindo com mais eficincia para os surtos pseudamente revolucionrios, oclocrticos, que so o preldio para a instaurao da cesariocracia, que a tomada do kratos poltico pelos lderes das massas de servidores. Muitos dos aspectos da cosmoviso dos teocratas, dos aristocratas e dos empresrios utilitrios compem a cosmoviso das massas, que apresenta uma heterogeneidade extraordinria. um erro frequente pensar-se que as massas de servidores possuem uma cosmoviso, com a mesma, coerncia que apresentam os outros estamentos. S quando se infunde naquelas a conscincia da sua situao histrica, e se despertam as paixes que viciam o acto humano, sobretudo as antipatticas, que se pode infundir nelas uma viso geral do mundo ao sabor das teorias dos cesariocratas, quando fundadas na cosmoviso do empresrio utilitrio.. As semelhanas so imensas, de modo que se pode dizer que as prprias ideologias, que se atribuem como correspondentes s massas de servidores, so apenas concepes truncadas, fundadas na cosmoviso dos empresrios utilitrios. Observe-se a semelhana que h entre o socialismo autoritrio e o capitalismo, no nosso ciclo cultural. As chamadas "filosofias do proletariado" so apenas projeces truncadas da filosofia utilitria da burguesia. Filosoficamente, fundam-se naquela, como ainda teremos oportunidade de examinar mais adiante. A influncia o tipos caracterolgicos no servidor so to evidentes como as que se notam nos outros estamentos e no temos necessidade de mostrar as diferenas que h entre um servidor, predominantemente jupiteriano, palavroso, amvel para com os companheiros, e um saturniano sombrio, mrbido, doentio, de negra revolta. Nem tampouco h necessidade de salientar a combatividade de um servidor marciano e a capacidade imaginativa e sonhadora de um servidor preponderantemente lunar. Depois do que examinamos, os exemplos so fceis de encontrar, e s aumentaramos o nmero de pginas desta obra, sem trazer qualquer contribuio outra que no a j oferecida em passagens anteriores. Tambm no h necessidade de salientarmos as combinaes verificveis, de que j tratamos. Tambm os outros aspectos esquemticos, que analisamos nos tipos anteriores, no h necessidade de repeti-

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-los, pois j havamos anotado o que se refere ao servidor. 'Tambm os exemplos histricos sobreviro a seguir, bem como as manifestaes crepusculares, noturnas, alvorescentes e meridianas do servidor, bem como as manifestaes do seu essismo e do seu nihilismo, com um papel complementar to importante na Histria, sobretudo na de nossos d,as. DA CORRUPO DOS CICLOS CULTURAIS H para ns tenso (tonos) em toda unidade, a qual revela um grau de coerncia, de coeso. Se essa unidade formada da composio de mais de um elemento, so estes coactamente coesos na totalidade, que especificamente outra que os elementos componentes. Pode-se dizer logicamente, que h tenso, onde a totalidade exige a aplicao de um predicado especfico, distinto de os das partes, o qual pode ser predicado s partes, partindo do todo. Assim tomemos uma cadeira, como exemplo mais simples de uma tenso. O p ou o assento ou o encosto no so a cadeira. A cadeira, como totalidade, recebe uma predicao especfica, distinta de a predicao das partes. Contudo, estas podem receber a predicao da totalidade. Deste modo, o p no a cadeira, mas o f-da-cadevra. Ontologicamente, a tenso (que matria por ns estudada em "Teoria Geral das Tenses") revela uma unidade nova, especificamente outra, que as partes componentes. Possui ela uma estructura, e pode ser expressada por um esquema tensional, e h tantas tenses quantas espcies de unidade. Num ser vivo, as partes no so o todo; assim os braos, as pernas, o tronco no so o homem, mas so do homem, humanos. O todo recebe uma predicao especificamente distinta de as das partes, mas pode ser predicado das partes. Neste caso, ontologicamente, o todo antecede s partes. Um dos grandes temas da Filosofia, desde Aristteles, foi o tema da corrupo das coisas fsicas. E esse tema pode ser levado alm das coisas fsicas, porque tambm h corrupes psquicas, intelectuais, etc.

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fundamental na ideia da corrupo a perda de uma forma e a gerao de outra. Diz-se que quando algo se coricmpe que algo est sendo gerado, porque os elementos, que compunham a primeira tenso, passam a ser elementos materiais da nova, que se forma. A gerao se d pela acquisio de uma nova forma por parte dos elementos, que antes estavam informados de modo diverso (1). Entretanto, a corrupo de uma unidade pode provir de uma aco extrnseca ou de uma aco intrnseca. O factor extrnseco (ou causa) da corrupo um poder suficiente para destruir a forma, e capaz de dar uma nova forma aos elementos anteriores. Quando h corrupo por um factor intrnseco, por uma causa imanente ao ser tensonal, portanto de origem intrnseca, tem-se de admitir, necessariamente, que h nesse ser certas disposies prvias corruptivas, que levam essa tenso a perder a sua coerncia formal e a ser substituda por outra, ou os elementos, anteriormente componentes comporem, com outras, novas unidades tensionais. Passou, por isso, o estudo das disposies prvias cor ruptivas a ser uma das matrias que mais desafiaram a argcia dos filsofos medievalistas, e que est a desafiar a argcia dos filsofos de todos os tempos. Ora, j demanstramos a formao de tenses cultu rais. Alm de se patentear a existncia de tais tenses na Histria, evidenciam-se ainda a corrupo verificada tantas vezes. Sabemos quanto se dedicou a este estudo Spengler, Toynbee e muitos outros notveis estudiosos, e as dificuldades que encontraram na soluo da problemtica que surgia, iem grande iparte, a] nosso vter, como consequncia da falta de um melhor preparo filosfico e no de uma erudio filosfica, pois h homens supinamente eruditos na Filosofia, sem, contudo, posurem uma mente fi losfica bem fundada, e, sobretudo, sem conhecer o que de mais profundo e srio j se realizou, atravs dos medievalistas, e sem saber aplicar aos novos estudos as grandes contribuies do passado, que formam o mais grandioso tesouro do conhecimento, e que patrimnio da Humanidade.
(1) Veja-se nosso Aristteles e as Mutaes, onde examinamos o tema da gerao e da corrupo das coisas fsicas.

Ora, numa tenso, nota-se facilmente, que as partes funcionam segundo o interesse da totalidade. Os opostos so analogados, pois os elementos componentes so da totalidade, e recebem, como vimos, a sua predicao. Analogam-se, assim, na totalidade da qual participam, no s pela participao de composio, mas tambm por participao formal. Ora, essa participao pode ser ainda mais ntima, como se v nos entes vivos. Mas, sucede que se as partes so partes do todo, com o qual se analogam pela participao, h, neles, o que no se anloga ao todo, o que diversamente outro (de espcie distinta de a do todo). Assim, em toda tenso, h uma manifestao da harmonia, porque h a unidade dos opostos analogados normal dada pela totalidade, e cada parte funciona, de certo modo, em obedincia ao interesse do todo, a essa normal. Mas o que diverso (pertencente a outros gneros) virtualizado no funcionamento do todo. Dizemos virtualizado no sentido clssico; ou seja, algo em acto latente, em tenso, cujo exerccio est obstaculizado, impedido pela potncia activa tensional da totalidade. Mas tais elementos virtualizados tendem a realizar-se em suas possibilidades, desde o momento que encontram um meio de romper a resistncia oposta pela totalidade. Verifica-se na tenso que as partes componentes tm uma actualidade dual: uma de apoio formao do todo; outra, de oposio ao mesmo. Esta ltima uma afirmao da prpria tenso, porque esta, finita, uma comppsio de tenses, como se v no ser vivo. No podemos aqui desenvolver a nossa teoria das tenses, mas podemos, no sector da Histria, verificar os aspectos que comprovam o que afirmamos at agora. Tomemos, como exemplo mais simples, um casal humano, em que os elementos se unem para viverem como marido e mulher. Cada um uma tenso bio-psquico-social prpria, mas constituem, juntos, uma nova tenso-social, o par mari tal. Cada um virtualiza, psicologicamente, muito de si, e actualiza psico-socialmente muito do que era possvel actualizar para formar a nova tenso. O interesse da totalidade passa a orientar e a submeter muito do actuar de cada elemento e muitas aces e reaces se processam segundo esse interesse, enquanto muitas outras, contrrias a le, so obstaculizadas e virtualizadas.

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Contudo, esses poderes virtualizados no se nulificam. So actualidades tensionais, que esto no exerccio de seu prprio ser, embora no no exerccio de todas as possibilidades admissveis, segundo as circunstncias. Ora, psicologicamente se observa que as potncias contidas tendem a fugir do campo consciencial, e a passarem para o subconsciencial. E como no se nulificam, de certo modo buscam romper as resistncias opostas. Como o campo consciencial o do psiquismo superior, e que no homem se. caracteriza pelas operaes intelectuais, le procura actuar a pelos meios que so prprios a este. A mente humana essencialmente intencional (ela in tende; ou seja, tensionalmente tende, dobra-se eni algo), ela , por natureza, signalativa, ela in-tende por sinais que apontam ao que para o qual ela tende. H aqui uma positividade evidente do pensamento daqueles que afirmam que todas as nossas ideias, conceitos, so apenas sinais do que tendemos a expressar. Nossa intelectualidade funciona signalativamente. Entre os sinais, devemos considerar os naturais, os arbitrrios e os simblicos. O fumo sinal natural do fogo; o sinal de + , arbitrrio da soma; a esfera, sinal simblico do Ser Supremo; a aurora, sinal simblico do nascimento de uma nova ideia. A linguagem (que o conjunto dos meios signalativos do homem) sempre intencional. Ora, a conscincia intelectual refere-se s coisas por sinais. A linguagem natural seria a onomatopaica, a simblica surgiria proporo que o homem capta as analogias (como o mostramos em ''Tratado de Simblica") e a formada de sinais arbitrrios, a que se usa nas cincias e na vida econmica. Nenhuma dessas linguagens se d puramente, mas incorporada s outras. Nas religies, a linguagem simblica a predominante, sobretudo nas religies superiores. A linguagem natural prpria dos homens mais primitivos, e a meramente signalativo-arbitrria da cincia. Essas trs linguagens, no homem moderno, do-se conjuntamente, ora com maior intensidade uma que outra, segundo os indivduos e tambm segundo os quatro estamentos que estudamos. Para os hierticos, a linguagem sim-

blica a mais expressiva e a mais usada. Ela o menos pelos aristocratas, os nobres, os guerreiros, mas o mais intensamente usada que pelos empresrios econmicos, onde o arbitrrio apresenta-se mais intensivamente. Entre os servidores, a linguagem natural mais intensa e at a simbolizao feita predominantemente pelas analogias extrnsecas. Assim um vo para o hiertico o germe da vida; para o nobre, o smbolo da casta; para o empresrio, uma mercadoria, para o servidor comum um alimento apenas. Ora, tal maneira de considerar no quer dizer que assim seja para todos, mas para a maneira de visualizar o mundo, que normalmente deve ter cada um desses estamentos, pois j vimos que um indivduo pode economica mente pertencer a um estamento, temperamentalmente a outro, caracterlogicamente a outro e psicologicamente a outro. Um hiertico pode ser socialmente um guerreiro em sua actividade de proselitismo, prtico e objectivo em sua actuao econmica, e um servidor humilde. Em Loyola, encontramos a presena dos dois primeiros e do terceiro; em So Francisco, do primeiro e do ltimo. Mas o que no se pode negar que h uma maneira de visualizar o mundo que corresponde normalmente a esses estamentos. H uma maneira hiertica de ver o mundo; h uma aristocrtica e h uma econmica utilitria. Contudo, tais estamentos constituem uma totalidade no todo social, na tenso social. Mas a sociedade constitui-se autoritariamente, porque, como escrevemos: "constituda a sociedade pela coordenao de grupos sociais heterogneos, tem ela um termo comum ao qual se subordinam muitos outros, constituindo um complexo comum. As deficincias humanas impedem que a coerncia e o funcionar dessa sociedade sejam perfeitos. Impe-se a a instituio da autori dade civil, da investidura de um poder que realize, que presida, que mova execuo, as finalidades intrnsecas e extrnsecas da sociedade". (Sociologia Fundamental e tica Fundamental" 2.a ed. pg. 91, de nossa autoria). A autoridade, no seu legtimo sentido, a forma crtica da sociedade. Ora, a coeso de um todo social pode ser de origem intrnseca ou de origem extrnseca. Assim os gases, pri-

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sioneiros de um recipiente, tm uma coerncia por aco extrnseca, pelas paredes do recipiente; mas um ser vivo a tem por uma coerncia intrnseca. Homens, pertencentes ao mesmo estamento, esto coerenciados segundo o interesse da totalidade. Contudo, entre os indivduos pertencentes ao estamento, nem todos se sentem irmanados no todo. H mpetos que ameaam romper a coeso total, afastarem-se dela, fugirem dela (trnsfugas). H hierticos que tendem para a nobreza, nobres revoltados, por terem sido postos margem ou postergados, que se volvem para a massa popular (como vimos na Revoluo Francesa), homens da pequena nobreza, que tendem para a cesariocracia, como Marx, Lenine e outros, empresrios econmicos que se volvem para as massas, como wen, Engels, Payne, etc. Tais elementos representam foras corruptivas do seu estamento, e lutam pela transferSncia do kratos poltico para o estamento politicamente inferiorizado. Ora, tais foras so corruptivas accidentalmente, no substancialmente, porque a nica modificao, que elas realizam na tenso cultural, a da transferncia do kratos poltico e econmico. Temos, assim, de considerar numa tenso cultural os seguintes aspectos, cuja anlise faremos a seguir: 1) Uma tenso cultural se forma quando h uma unidade de cosmoviso. Um agrupamento humano, que obedece s normais que podem ser a econmica, ou a de cosmoviso, forma uma tenso cultural. 2) A cosmoviso inicia-se por um conjunto de ideias, que religam (tornam a ligar) o homem com o que de certo modo o transcende [as ideias religiosas, que se manifestam na obedincia aos rituais e prticas, de Ha, em snscrito, lei, o logos, o princpio ordenador do universo, o poder do ser superior ordenador, a divindade ou divindades]. As prticas religiosas so sempre simbolicamente reproduces do caminho para alcanar ou aproximar-se da divindade, que re-ligam o homem ao Ser Supremo ou s divindades. 3) A ordenao social se processa pela interferncia dos factores tpicos dos estamentos (emergncia) e das condies predisponentes econmicas.

4) A forma de autoridade, coordenadora da tenso cultural, estabelece, de incio, o kratos social ao estamento hiertico, seguindo-se, posteriormente, a escala das fases e perodos que j examinamos. 5) Os elementos e os grupos componentes dos estamentos virtualizam tendncias, que se opem ao interesse -da totalidade do estamento e da tenso cultural, da qual so partes. No livro acima citado, escrevemos esta passagem, em complemento do que acima reproduzimos: "Como a deficincia no pode ser essncia de coisa alguma, e como a natureza de algo fundada no que presente, no no que ausente, essa autoridade segunda decorre dela, e no da primeira. Quando um grupo social no tem coerncia bastante para realizar o termo comum, pode permitir e instituir, autonomamente, o poder (kratos), a autoridade sobre o grupo. A primeira a autoridade do grupo; a segunda, a autoridade sobre o grupo. A primeira da sua intrinsecictade; a segunda lhe aposta, e de certo modo extrnseca ao termo comum. E o uso do poder cinge-se, e apenas, ao complemento desse termo. Se essa segunda natureza surge de uma deficincia, esta uma deficincia da natureza. E a natureza deficiente aquela no existente na plenitude de si mesma. A segunda autoridade de certo modo mons truosa. Se ela surge de uma deficincia, e sendo a deficincia um mal, toda fraqueza da natureza um mal, e essa segunda autoridade um mal. E se essa deficincia inevitvel, ela um mal inevitvel. Se essa deficincia fr necessria, ser um mal necessrio. Ora, a deficincia, numa natureza, no necessria, porque a natureza tem tudo quanto imprescindvel para ser o que . A deficincia, como vimos, algo accidental, e, portanto, no da necessidade da natureza. Sua necessidade relativa e no absoluta." A segunda autoridade, a de investidura, uma decorrncia da deficincia, no da essncia. Uma natureza social perfeita seria coerenciada apenas pela primeira autoridade. Todo estamento social, subordinado autoridade de outro estamento, julga sempre odiosa essa autoridade e con-

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sidera-se postergado. Sua luta pelo poder desenvolve-se sob a presso de vrios factores intrnsecos e extrnsecos, constituintes de sua proficincia e de sua deficincia, e movidos, tambm, pelo que oposto e gerador das formas viciosas, como vimos no exame do ciclo das formas viciosas. A primeira fase da luta consiste na obteno do poder econmico e, posteriormente, na conquista do kratos poltico. Possui o hiertico a fora religiosa e a coaco religiosa; o nobre, a fora tica da honra e a coaco moral do sangue, do renome: possui o empresrio a fora econmica, meramente utilitria, e a coaco moral da honestidade mercantil; possui o servidor uma fora econmica cega e a sua coaco se realiza pela violncia estatoltrica, pela diviirizao do csar e do Estado cesariocrata. O nobre quer investir-se do poder econmico e do poltico, como vemos na luta pelas investiduras na Idade Mdia, em que o nobre deseja apossar-se do kratos poltico por sua ascenso fcil ao estamento superior. Os nobres aspiravam aos altos cargos eclesisticos, e queriam investir-se do direito de nomear autoridades religiosas, e tambm participar, utilitriamente, de maior poder econmico pela posse dos bens do clero, que foi despojado em grande parte dos mesmos. Realizou-se, ento, uma forma da pilhagem sob o nome de desapropriao, de expropriao dos explo radores, porque eram, ento, os hierticos os exploradores dos nobres. Ora, os factores, que actuam no viciamento do acto humano, estavam exacerbados e marcavam a direco dos mpetos reivindicatrios. Por outro lado, eclesisticos apoiavam as pretenes dos nobres. Estes se volviam para OK estamentos inferiores, buscando neles apoio, como os dominadores tambm o buscam na massa dos servidores. Assim, enquanto os nobres procuravam apoiar-se nos empresrios econmicos, procuravam tambm o apoio das massas de servidores. Por sua vez, os hierticos pretendiam encontrar, nessas, elementos capazes de servi-los na manuteno dos seus direitos. E a Histria prossegue deste modo: os empresrios econmicos apiam-se na massa dos servidores na sua luta pela conquista do poder poltico, quando j tm o econmico, contra os remanescentes crticos dos hierticos e contra o kratos nas mos dos nobres. Tambm se nota a nobreza buscar apoio nos servidores para

conter as reivindicaes dos empresrios econmicos, e apoiar-se nos hierticos para enfrentar os adversrios. Essas composies variam, mas so sempre obedientes s mesmas intenes. Antes de prosseguir na anlise social, mister que busquemos um paralelismo que se d na vida psquica. As potncias virtualizadas, que so corruptivas, contrrias tenso e sua forma predominante na conscincia do homem, esto latentes na subconscincia, e actuam para romper o obstculo que as oprime. Essa luta do psiquismo inferior contra o superior uma positividade examinada pelos psiclogos modernos. Ora, o subconsciente fala uma linguagem que corresponde linguagem do consciente. E os seus sinais so os naturais: a fria dos gestos, as paixes desencadeadas, as emoes e comoes, os actos reflexos, que apontam a nUencionaJidade inferior; fala pela linguagem simblica dos sonhos e nos devaneios ou nas atitudes, ademanes e prticas, que tm analogia com os mpetos primitivos. Assim, o que deseja destruir expressa simbolicamente por aces que destroem, como rasgar, quebrar, cortar galhos de rvores, caar animais e mat-los, etc. Os livros de psicologia moderna esto cheios de tais exemplos, e suas explicaes so parcialmente justas e verdadeiras. Na tenso social, tambm as foras corruptivas se manifestam por vrios" sinais. O perodo da decadncia de uma tenso cultural se manifesta no precpuo momento em que o kratos poltico monopolizado pelo estamento dos empresrios econmicos. E por que tal se d? D-se pelas razes seguintes: a) esse estamento predominantemente utilitrio, e a coaco a fundada na sanco jurdica. O proibido de hoje pode ser o lcito de amanh. A norma jurdica no fundamentalmente tica, como era no perodo hiertico, e o foi menos no aristocrtico. O direito vai perdendo a pouco e pouco o seu sentido religioso-tico, para tornar-se apenas o repositrio das normas convenientes ao interesse social, quase sempre visualizado pela cosmoviso do estamento. Se entre os hierticos o religioso o supremo, se nos aristocrticos a honra, nos empresrios econmicos a propriedade

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econmica. Assim, em torno do religioso estructuram-se a lei no primeiro perodo; em torno da honra, no segundo; em torno da propriedade econmica, no terceiro. Neste perodo, a propriedade privada sagrada. H sempre uma sacralidade que corresponde ao interesse do estamento, que monopoliza o poder. Como o poder (kratos poltico) participado na terceira fase do primeiro perodo (o hiertico) pela nobreza, o na primeira fase do perodo aristocrtico pelos empresrios econmicos. Nessas formas de composio, h formas de sacralidade combinadas. Enquanto nas duas primeiras fases do primeiro perodo a sacralidade religiosa a predominante, na terceira fase do segundo perodo, a sacralidade maior a honra, o renome, o sangue; na terceira fase do terceiro perodo, a sacralidade da primeira fase e da segunda quase desaparece, diminui sensivelmente a da terceira, para surgir uma nova sacralidade, a vital, a do interesse dos servidores. E como estes no possuem as foras de que dispem as outras, o poder nunca lhes entregue. Podem falar na ditadura do proletariado, como prometem cesariocratas modernos, ou no poder da raa, como os cesariocratas nazistas com laivos aristocrticos (pois no nazismo houve uma combinao dos remanescentes do segundo estamento com os do terceiro e submisso dos do segundo), mas, na verdade, jamais o kratos poltico pode pertencer s massas, seno no rpido instante da fase da oclocracia, transferindo-se logo o poder aos csares (como a fase do todo o poder aos Soviets, como grupos sociais de servidores, foi substitudo pelo poder ao partido comunista e do seu Estado) por necessidade de ordem, como se alegou e se alegar sempre que a Humanidade permitir que essa sequncia se processe. Assim como o psiquismo inferior tem a sua linguagem para o psiquismo superior, tambm a tm as potncias corruptivas da tenso cultural. Como esta se constitui com uma viso geral do universo, coerentemente coordenada, o rompimento da tenso se d a pouco e pouco por uma actividade simblica destructiva, que se processa numa tendncia atomizao e separao (abstractismo) do que constitua a unidade tensional. Vejamos primeiramente os exemplos que a vida histrica nos mostra e busquemos, depois, as leis que presidem

a essa actividade corruptiva, para que compreendamos o perodo de decadncia de tenso cultural, completando-se, assim, U grande finale da cultura. Quando se estabelece uma tenso cultural, h um conjunto tensional de ideias que constituem a viso geral do cosmos, mas que se caracteriza pelo re-ligamento com o ser superior ou as divindades. No h formao da tenso cultural que no proceda assim. Os exemplos de tenses sociais, que se formam sem a presena de uma coerncia lealizada pela cosmoviso, como o imprio otomano, no constituem uma tenso cultural, mas apenas a incorporao, em uma tenso cultural, de elementos advenientes, como foram os turcos em relao cultura rabe. A histria est cheia de tais exemplos. E a razo pela qual tal no se pode dar decorre de que uma tenso cultural implica a maneira de considerar o acto humano. Se analisarmos este, como o fizemos, desde logo notamos que o conjunto coerente das maneiras de conceb-lo constituem o arcabouo das ideias que estructuram a tenso cultural. A filosofia predominante no primeiro perodo fundamentalmente religiosa. A crena e a f so bastantes, e a justificao das ideias, que constituem essa filosofia, faz-se pela exposio capaz de provocar a ecloso da f. No fim da terceira fase do segundo perodo, a filosofia torna-se pura e busca justificar a f, como se v na escolstica. a justificao filosfica da cosmoviso da tenso cultural. A decadncia da escolstica (decadncia relativa) processa-se no segundo perodo, no fim da segunda e da terceira fases, quando a filosofia dos empresrios econmicos, o racionalismo, tendentemente materialista, ergue-se para submeter as outras posies. Como os servidores so dominados tambm pelo utilitrio e pelo vital, o materialismo a filosofia que se esgrime para despertar a revolta das multides. No quer tal dizer que, no primeiro perodo, no haja tambm materialistas. Sempre h, em todo ciclo cultural, materialistas, como h idealistas, racionalistas, religiosistas, etc. Mas o seu poder de convico implica ressonncia. Como j mostramos em nossos trabalhos, a lei da ressonncia das ideias depende da adequao dos esquemas ideais (factores ideais) aos factores reais, como examinamos na parte onde tratamos da utopia.

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Queremos agora exemplificar, com os elementos que expusemos, a maneira de penetrarem as potncias corruptivas na parte superior, por meio de ideias que solapam a unidade predominante no perodo superior. Durante o perodo hiertico, os utilitrios no desaparecem e a sua filosofia, que ora positivista, ora pragmtica, ora materialista, actua para derruir a nova f, a nova crena que se instala. Tambm a aristocracia tem os seus mitos. Nos gregos, Hesodo corresponde ao primeiro, a mitologia de Homero j a introduco do aristocrata, do guerreiro, que tem em Zeus o seu deus supremo: heris, filhos de deuses e homens, deuses guerreiros, aristocrticos, com as virtudes e os vcios dos aristocratas. Um exame de pensamento hesidico permite estabelecer os fundamentes filosficos do seu pensamento, como j o fizemos em trabalhos nossos. Os utilitrios, como os charvakas, na ndia, actuam no primeiro perodo, porque so remanescentes do ciclo cultural anterior, que totalmente se corrompeu na longa decadncia, e que ainda resistem, como aqueles aos brahmanes. Tambm os remanescentes grego-romanos enfrentam o cristianismo com pensamento positivista, materialista, nihilista, que surgira no crepsculo da cultura grega e da civilizao romana. Quando a f domina, e a filosofia religiosa se impe amplamente, o perodo, ento, em que a filosofia dos outros estamentos, com seus disfarces, tenta corromper a nova forma. O pantesmo uma filosofia da decadncia aristocrtica, que procura corromper c tesmo cristo. A leitura da obra dos grandes gregos uma racionalizao prpria da terceira fase do primeiro perodo, quando a aretocracia j cedeu o poder em parte aos aristocratas. A f no mais suficiente e exige justificaes. Ora, a lei da alternncia a preponderante. O pensamento e a cosmoviso greco-romana alternam-se com o cristianismo primitivo da Igreja e a Patrstica, da qual a Baslica o grande smbolo. Mas outra alternncia se revela no perodo esttico chamado romntico, quando os parmetros greco-romanos outra vez retornam. A reaco crist afirma-se pelo gtico, quando a escolstica encontra a sua fase ascensional at o retorno, que se d no Eenascimento, ao valorizar novamente o greco-romano. O classi-

cismo dos sculos XVI, XVII e XVIII alterna-se com o romantismo do sculo XIX, que retorna ao ltimo perodo romntico, que o dos troubadours, dos Minnersingers, do romance, e que a Provena o grande smbolo. H sempre uma alternncia entre o clssico (apolneo) e o romntico (dionisaco). Apolneo no perodo greco-romano, dionisaco (no bquico, que j da decadncia romana), no incio do Cristianismo com o seu misticismo religioso, apolneo no romntico, dionisaco no gtico, apolneo no Renascimento, dionisaco mstico em Port Royal, apolneo no sculo XVII de Lus XIV, dionisaco no romantismo alemo, que invade o mundo (no de admirar que Beethoven saudasse o heri na 3. a sinfonia, e Wagner, depois, buscasse o dionisaco das lendas germnicas), apolneo neste sculo de mquinas e conquistas econmicas, romntico dentro em breve, aps a soluo do grande conflito, que ameaa o crepsculo do sculo XX. A essa alternncia corresponde, tambm, na Filosofia, do empirismo-racionalista (apolneo) com a do idealismo (dionisaco). Tomamos essas duas posies como extremos, no como exclusivas e perfeitas, porque h uma gradao imensa dentro delas. Ademais no h o apolneo puro, nem o dionisaco puro. H, sim, a alternao gradativa e a escalaridade do afectivo e do racional, com as gradaes das vivncias afectivas e das vivncias intelectuais. Tambm esse tnder apolneo e dionisaco se manifesta nos representantes dos estamentos e reflecte-se no ideal-ty pus de cada estamento. Cada um tem seu heri ideal-typus apolneo, e o dionisaco. H um hiertico que racionaliza, como h um que idealiza; h um aristocrtico, que racionaliza, e um que idealiza; h um empresrio econmico, que racionaliza e h um que idealiza; h um cesariocrata que racionaliza, e um que idealiza. Contudo, h predominncia de um ideal-typus sobre outro, segundo as circunstncias histricas. No perodo em que a f brota com facilidade, o ideal-typus hiertico idealista o smbolo e o modelo ideal da sociedade, e todo aquele que participa de tal ideal-typus tem maior influncia sobre ela. Quando as lutas pelo poder se estabelecem na concorrncia com o estamento que aspira ao poder (kratos),

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o ideal-typus racional o predominante. Mas, ao perder o poder poltico, quando j estamos no segundo perodo, no fim da primeira fase, o ideal-typus dionisaco volta a predominar, pois pretende-se despertar as foras no racionais, a afectividade mais profunda em favor dos hierticos. Assim, no perodo inicial das cruzadas, o ideal-typus religioso o dionisaco, depois, devido tentativa de domnio poltico dos nobres, h a valorizao do ideal-typus religioso apolneo. Apela-se razo para o defesa da f, como se v na Escolstica em seus primrdios. Toda vez que exigido, para a manuteno a coerncia social, o apelo s potncias afectivas, o ideal-typus escolhido o dionisaco. E essa escolha espontnea. A histria patenteia tais exemplos e comprova o acerto de nossa tese, como fcil verificar. Razo tinha Lenine ao dizer que o pantesmo um materialismo disfarado, que se caracteriza pela covardia, ma terialismo covarde. Dizer-se que Deus a Natureza ou que a Natureza Deus implica toda a sequncia das teses materialistas, cuja caracterstica principal est na valorizao extremada do objecto sobre o sujeito (como ainda bem o caracterizou Lenine), transformando st ltimo, como a potncia passiva informada pela potncia activa do primeiro. As ideias, no homem, so apenas reflexos das condies predisponentes. Em suma, a emergncia est total e completamente condicionada pela predisponncia, da qual depende em todo o seu actuar. Desse modo, o pensamento religioso filosfico do primeiro perodo, um epifenmeno das condies econmicas do estamento hiertico, detentor o poder poltico, do kratos poltico e do kratos social. Para o materialismo histrico, a emergncia tem apenas a aptido de ser informada pela predisponncia. O empirismo, em sua forma pura, uma posio gnosiolgica prpria do materialismo, mas o empirismo condicionado pela esquemtica prprio do materialismo histrico. Um facto da natureza imprime-se numa mente, ou melhor a gnese do conhecimento emprica, mas o seu desenvolvimento posterior vai depender do status social ao qual pertence o indivduo ou o grupo. O materialismo de Lenine no um mero empirismo, mas um empirismo condicionado pela Histria, na amplitude do seu termo. Como, para os marxistas, o status

social apenas econmico, a Histria, por sua vez, condicionada pelos factores econmicos. Realmente, h positividade no pensamento leninista, que segue, em muitos aspectos, o de Marx. Como, porm, este ponto, exige outras anlises, preferimos faz-lo posteriormente, quando examinemos o marxismo atravs de um sculo, desde o Manifesto Comunista de 1848 at os nossos dias. Volvendo ao pantesmo, vemo-lo surgir no incio do cristianismo com os diversos disfarces do emanatismo plotiniano, do platonismo neo-pitagorizante de baixo quilate, e at no pantesmo claro de Scot Eriugena e outros.

COOPERAO DOS FACTORES CORRUPTIVOS DE UM CICLO CULTURAL

Observem-se os seguintes aspectos: a) o utilitarismo e o pragmatismo do empresrio utilitrio no se coadunam com a viso hiertica. A sua acentuao tende a corromper, de incio accidentalmente, o ciclo cultural no perodo em que a cosmoviso geral dominada pela cosmoviso hiertica. A cosmoviso de uma tenso cultural inclui, virtualmente, todas as possibilidades do seu ciclo. Do mesmo modo se pode, no primitivismo da arte grega, notar a presena virtual das possibilidades que ela actualizaria posteriormente, do mesmo modo que se pode ver, na arte dos homens da caverna, todas as possibilidades posteriores da arte humana at os nossos dias. Mas, se a cosmoviso total inclui virtualmente todas essas possibilidades, tanto no campo esttico como nos outros, cada perodo acentua a actualizao correspondente ao mesmo, numa gradao que vai do mnimo ao mximo, e do mximo ao mnimo, com os naturais retornos (as segundas religiosidades), que surgem no domnio dos outros perodos, como ainda veremos. A curva ascensional alternada por bruscos declnios e posteriores ascenses, at chegar ao cl max do perodo (classicismo, que o momento apolneo do perodo). O ponto de mxima queda , por sua vez, alternado por renascimentos intensos, no, porm, extensos, porque as restauraes, na verdade, jamais recuperam totalmente o passado. Cada curva, corresponde a cada perodo, segue a mesma direco vectorial, com as mesmas alternncias. Em

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seu conjunto, o ciclo da tenso cultural apresenta, por sua vez, a mesma caracterstica. b) O utilitarismo e o pragmatismo do empresrio utilitrio no se coadunam com a viso aristocrtica. E assim como exercem um papel corruptivo para a primeira (simonia, mercantilizao dos bens espirituais, etc.) exercem um papel corruptivo no segundo perodo (tendncia ao luxo, exacerbao da concupiscncia, instalao dos vcios, cortesanismo, transformao dos ttulos nobilirquicos em mercadoria, desmedida ambio pelas riquezas, etc.). Note-se, entre os espartanos, a preocupao de Licurgo em evitar o papel corruptivo do luxo, do dinheiro, etc, sobre a aristocracia lacedemnica, e tambm as restrices do cdigo de Manu para evitar a corrupo entre os brmanes. c) Por sua vez, o orgulho do nobre, do aristocrata, tem um papel corruptivo sobre os hierticos. A preocupao da pompa, a luta pelos cargos e pelos ttulos, as disputas internas pelas investiduras no alto clero, etc, tm um papel corruptivo eminente. Note-se a aco de Loyola pelo episcopatismo, que era um movimento de segunda religiosidade, como o foi a Contra-Reforma, lutando pela investidura segundo o mrito, e permitindo a ascenso aos altos postos eclesisticos ao clero vindo do estamento dos servidores, pois muitos companheiros de Loyola, os fundadores, no eram provenientes da alta, mas da baixa nobreza, e at do campesinato. Loyola teve um papel revolucionrio no perodo em que o compromisso entre os hierticos e os aristocrticos permitiu o domnio destes, a ponto de se estabelecerem papas herticos e de vida vitupervel, o que impeliu os elementos sos da Igreja luta pela reforma, pois a contra-reforma foi mais reformadora que propriamente um movimento de reaco ao protestantismo. Savanarola, Loyola e os jesutas representam essa fora de segunda religiosidade, que surgiu no perodo de domnio aristocrtico. d) Os trnsfugas dos estamentos superiores atiam as massas contra os dominadores. No se tome o termo trnsfuga em sentido pejorativo apenas, como o fazem alguns, pois muitos no foram apenas movidos pelo despeito e pela ambio ao aularem os elementos dos estamentos inferiores para lutarem contra o estamento do qual sociologicamente faziam parte. Pode-se crer na sinceridade de

Marat, no, porm, na de Coriolano. Pode-se crer na sinceridade de muitos que aularam a Jacquerie, agitando multides de camponeses famintos contra os nobres, no, porm, na de todos. Pode-se crer na sinceridade do padre Jean Meslier, pregando os ideais da democracia, antes da Revoluo Francesa, no, porm, na de Mirabeau. Pode-se crer na sinceridade do prncipe Kropotkine, do conde Malatesta, do prncipe Bakunine, do nobre Lenine, do nobre Tchitcherine ao aularem as massas contra os poderosos empresrios (capitalistas), no, porm, na sinceridade de tantos outros nobres decados, que se transformam em revolucionrios. Talvez o prprio Marx merea dbitos sua sinceridade, quando se sabe que por ter sido postergado, por ser judeu, dos postos da nobreza a que aspirava, e por julgar-se com direito por se ter casado com uma aristocrtica, subitamente se aproximou dos elementos de esquerda. Confessamos que esse tema, agora, seria difcil abord-lo. Contudo, se nos basearmos na sua biografia, l encontraramos inmeras razes para pr em dvida o fervor inicial de sua nova f. Pode-se crer na sinceridade de Owen, de Payne, vindos dos empresrios, eles mesmos grandes capitalistas, doando tudo quanto possuam para organizarem uma sociedade comunitria, no, porm, na sinceridade de alguns capitalistas que, mais por medo ou por pretensas convenincias, mostram-se de um esquerdismo ridculo. Vivendo na democracia e certos de que nenhuma pena sofrero por suas ideias, acendem uma vela ao diabo, pensando em preparar uma justificao de sua vida, se acaso vencerem amanh os inimigos do estamento a que pertencem, inimigos da cosmoviso de seu estamento. No deixam, porm, de continuar, activa e praticamente capitalistas, e muitas vezes no sentido prtico mais intenso, embora preguem sua simpatia e at a sua solidariedade aos inimigos da sua classe. Vimos, no perodo de domnio dos empresrios econmicos, que muitos nobres se revoltam, ou pelo romanticismo esttico ou por um romanticismo poltico, e alguns tornam-se activos, sinceramente ou no, na agitao das mas-

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sas e na propaganda das ideias e ideologias dos cesariocratas. Mas, um Tolstoi, doando tudo quanto tinha em benefcio do3 necessitados, e le mesmo escolhendo uma profisso de arteso (pois os servidores dividem-se em trs grandes grupos, os artesos, os camponeses e os proletrios), dedicando seus ltimos anos de vida educao da infncia para uma sociedade sem classes, no admite a pecha de dvida quanto sua sinceridade. Mas, indubitvel que a sinceridade pode ser viciada por paixes, por um idealismo proveniente de mpetos, cuja origem est muitas vezes no ressentimento do decado. Em regra geral, a Histria nos mostra que os cesariocratas so sempre trnsfugas dos estamentos superiores. So formados de postergados, de marginais, de preteridos de certo modo, que se tornam "mais papistas que o Papa, mais realistas que o rei". So eles que pregam um revoIucionarismo extremado e radical. No apem s suas atitudes ideias fundadas para justific-las. So os grandes trnsfugas demagogos como Anitos, entre os gregos, e essas ridculas figuras de nossos dias, que se fazem populistas, esquerdistas, mas que no abandonam o luxo e a ostentao em que vivem, cujos nomes no citamos por asco. Essas potncias corruptivas apresentam-se de formas diversas. Quando h o mpeto, muitas vezes subconsciente, de destruir a ordem vigente, nem sempre a manifestao se d no campo da actividade poltica ou econmica. D-se no campo da tica pela propaganda de ideias destructivas e dissolventes dos fundamentos ontolgicos da mesma. Assim, pregam que a moral apenas relativa. Que realmente a Moral, como disciplina dos costumes, afirme a relatividade da vigncia dos mesmos, tal afirmativa positiva, mas c dissolvente no est na afirmao dessa evidncia, como o fz Pascal, mas est em reduzir a tica a costumes apenas. A tica, como vimos, tem fundamentos ontolgicos, e ns demonstramos apoditicamente a validez de tais fundamentos em "Sociologia Fundamental e tica Fundamental". Na Filosofia, essa aco dissolvente realiza-se pelo abstractismo, atomizando-ise o que concretamente estava

dado, pela acentuao de valor a determinados aspectos e no a outros, como o fazem todos os ismos filosficos, e sobretudo pela valorizao exagerada do cepticismo ("nada verdadeiro") do agnosticismo ("nada poderemos saber do verdadeiro"). Tambm se realiza pelo nihilismo em todas as suas manifestaes positivas ou negativas, activas ou passivas ("nada v a l e . . . nada existe... nada . . . para q u ? . . . Tudo intil... Tudo v o . . . "destruindo que se constri", e t c ) . Tambm se realiza pela valorizao acentuada de uma positividade e pela desvalorizao tambm acentuada das outras positividades, pela afirmao de um nico factor predominante, quando a predominncia relativa (o factor econmico explicando tudo, ou o factor psicolgico, ou o factor biolgico, o factor sociolgico, o hisrico-social, ou o fsico-qumico, e temos o determinismo econmico, o economismo, o sociologismo, o psicologismo, o bologismo, o materialismo vulgar, o historicismo exagerado, e t c ) . Na Esttica, manifesta-se pela acentuao de um valor esttico dos 70 mais ou menos valores, que permitem a formao de tantos ismos abstractistas, como na pintura, a valorizao da construco (constructivismo), das massas tridimensionais (cubismo), da expresso (expressionismo), da impresso (impressionismo), do geomtrico (as escolas geometristas), etc. Quando a tenso cultural perde em coerncia, mais facilmente penetram os * factores corruptivos pelas brechas abertas, ameaando solapar tudo. Lembremo-nos do que escrevemos ao examinar os temas da crise, com sua alternncia de sncrise e dicrise, do ciclo das formas viciosas, e compreenderemos, ento, por que uma sociedade no tem podido ser sempre jovem, e porque o ideal do millenium, da instalao da paz duradoura entre os homens de boa vontade no tem sido possvel por no haver a boa vontade, porque esta implica o acto humano em sua plenitude relativamente mxima. Se o homem poucas vezes tem sido um factor da Histria e muitas vezes a Histria um factor do homem, se le no faz aquela, mas seu producto, tal se deve ignorncia e m f. Porque no se conheceram essas leis, porque no se aceitaram essas constantes, nada se fz para

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evitar os males que decorrem inevitavelmente. Mas j abordaramos aqui o que pretendemos estudar mais adiante, em nosso "Problemas Sociais", onde examinaremos as possibilidades que ainda nos restam, e o advento do Grande Momento, que o da Grande Deciso. Se h caminhos de salvao, veremos depois. Mas os caminhos, que por ora conhecemos, so os indicados pelos quatro estamentos. Os hierticos apontam o caminho da Religio, da submisso do homem ao Ser Supremo, ou da religio daquele ao seu Senhor; os aristocrticos, pelo caminho da honra, da valorizao do homem pela ascenso nobre e pelo respeito s tradies; o empresrio utilitrio pela livre iniciativa e pelo progresso econmico; o cesariocrata pelo Estado Todo-Poderoso, pelo novo Moloque, pelo novo deus, pela Nova Providncia, que atender a todos como filhos amados. Todos prometem uma salvao e todos experimentaram os seus caminhos. Mas, que houve? Sempre houve os que no aceitaram a proposta oferecida, porque julgavam a sua melhor. Nenhum conseguiu dominar plenamente seno por plidos instantes, e a paz entre os homens de boa vontade no foi ainda instaurada. E por qu? Sabemos por que. O exame que fizemos nos mostra por que. E tambm nos mostra a inevitabilidade das experincias, das mesmas esperanas e das mesmas decepes. A pergunta fundamental, a verdadeira e importante pergunta de nossa poca no nenhuma das que foram propostas at agora. A verdadeira e fundamental pergunta de nossa poca : que fazer para evitar a repetio do mesmo ciclo das formas viciosas e da actuao dos factores corruptivos, que levam, inevitavelmente, aos mesmos roteiros e ao mesmo ponto de chegada: a Grande Decepo? E quando pomos os olhos sobre essa realidade que nos soam mais expressivas as palavras de Nietzsche: "Que nojo! Que nojo! Que nojo".

primitivas, que invadem vastos sectores da populao, inclusive nas classes economicamente mais elevadas, como se viu na decadncia romana e se v em nossos dias com prticas de magia negra, etc. H um segundo aristocratismo no terceiro perodo, logo no final da primeira para a segunda fase, que se manifesta no romantismo, que exagera o heri. Tambm no perodo da cesariocracia, h um terceiro aristocratismo na valorizao incontida do burocrata estatal, no culto da personalidade, como h uma segunda valorizao do capitalismo na cesariocracia, como se viu no perodo da Nep, na Rssia. Essas tentativas de restaurao so, contudo, passageiras e frgeis. No chegam a ser repeties de fases, nem de perodos, por que tal no se d no ciclo de uma tenso cultural. O que h so repeties apenas analgicas, com a revivescncia de certos aspectos, que do ao instante histrico a impresso de um renascimento. Todo renascimen to foi sempre um equvoco. Essa positividade muito bem a salientou Spengler, como antes j o fizera Nietzsche. Quando estudamos a estructura da tenso cultural e o seu ciclo, j dispnhamos de elementos importantes para as anlises que acima fizemos. Poderamos juntar factos e mais factos, em todas as tenses culturais, o que nos levaria a uma obra de grande extenso. Mas os elementos probativos, que oferecemos, so suficientes para darem uma justificao histrica nossa tese.

Assim como h uma segunda religiosidade no perodo aristocrtico (como o foi o surto religioso da Contra-Reforma), h uma terceira religiosidade no perodo dos empresrios, tentativa de restaurao e manifestaes de baixa religiosidade popular, com o novo advento de crenas

O NIHILISMO EMPRESARIAL NA FILOSOFIA MODERNA Da segunda para a terceira fase do perodo do empresrio utilitrio, e na primeira e segunda fase cesariocrata, h uma tendncia crescente para a direco anti-metafsica de origem positivista. O positivismo, o pragmatismo e o materialismo so posies filosficas afins ao empresrio utilitrio. E como a existncia deste se d em todos os perodos e fases, h sempre, velada, discreta ou abertamente, manifestaes materialistas, positivistas e pragmatistas, mesmo nos perodos de grande f nos destinos da nova tenso cultural. Contudo, o que melhor simboliza o fim do primeiro perodo e a passagem para o ltimo o nihilismo, o desejo de um grande finale, a conscincia da catstrofe, a dvida total sobre o valor das coisas, a inutilidade do esforo. Ningum teve maior conscincia, nem captou com mais aguda profundidade do que Nietzsche o advento do nihilismo, que prepara a cesariocracia, que estimula e favorece a ascenso dos ambiciosos de poder, dos que desejam o kratos poltico por um mpeto de apetite do prestgio social, e no se sentem seguros em nenhum outro sector da actividade humana. Quanto ao anseio de poder, este observvel em indivduos de todos os tipos humanos das diversas fases e perodos. Mas so os trnsfugas que representam o tipo cesariocrata. Todo o trnsfuga do seu estamento scio-psicolgico e do scio-econmico, cesariocrata por natureza, pois rompe com o estamento ao qual pertence. O cesariocrata um nihilista positivo activo. Contudo, h os nihilistas negativos activos, que so os mais perigosos, e que actuam tambm no campo da Filosofia. Entre os anti-me-

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tafsicos encontramos a presena desse tipo caracterolgico tico-social. Neste captulo, desejamos examinar uma espcie de positivismo anti-metafsico, que prolifera em nossos dias, sumamente perigosa. Vejamos esta passagem da obra de Popper, que bem significativa. Trata-se da nota n. 46 ao captulo 11, que se acha s pgs. 597 e 598, do livro j citado, que comentaremos afinal: "M. R. Cohen e E. Nagel expressam... em seu livro An Introduction to Logic and Scientific Method (1936), pg. 232: "Grande nmero das polmicas acerca da verdadeira natureza da propriedade, da religio e da l e i . . . desapareceriam certamente se se substitussem estas palavras por equivalentes definidos." As ideias sobre este ponto sustentadas por Wittgenstein em seu Tratactus Logicus-Philosophicus (1921/22) e por muitos de seus discpulos, no so to definidas como as de Crossman, Cohen e Nagel." Wittgenstein um antimetafsico: "Neste livro nos ocupamos dos problemas da filosofia, tratando de demonstrar que o mtodo de formulao de tais problemas repousa numa compreenso errnea da lgica de nossa linguagem". Trata, ento, de mostrar que a Metafsica no "mais que um sem-sentido" e procura traar os limites que separam no idioma o sentido do sem-sentido: " possvel... traar um limite nos idiomas, de modo que o que fique fora desse limite no seja mais que o carente de sentido." Segundo a obra de Wittgenstein, as proposies tm sentido; e so verdadeiras ou falsas. As proposies filosficas no existem, s tm o aspecto de tais, mas, na realidade, carecem de sentido. O limite entre o sentido e o sem-sentido coincidem com o que medeia entre a Cincia Natural e a Filosofia: "a totalidade de proposies certas constituem a cincia natural total (ou a totalidade das cincias naturais). A Filosofia no nenhuma dessas cincias naturais". A ver dadeira tarefa da Filosofia no consiste, portanto, em formular proposies, mas sim em aclar-las: "o resultado da Filosofia no realizar certo nmero de 'proposies filo sficas, mas em aclarar as proposies". Quem no compreende assim e postule proposies filosficas nada mais far do que extraviar-se num sem-sentido metafsico. E prossegue :

"Cabe recordar nesse sentido que Russell foi o primeiro em realizar a distino ntida entre os enunciados significativos, providos de sentido, e as expresses lingusticas ocas, que podem ter a aparncia de enunciados, mas que carecem de significao, em sua tentativa de resolver os problemas colocados pelos paradoxos que havia descoberto. A diviso que faz Russell das expresses com aparncias de enunciados trplice, posto que cabe distinguir entre os enunciados certos ou falsos e os pseudo-enunciados sem sentida. de importncia assinalar que esse uso dos termos "sem sentido" ou "sem significado" coincide parcialmente com o uso ordinrio, embora seja muito mais agudo, posto que correntemente julgamos "carentes de sentido" alguns enunciados reais, por exemplo, quando so "absurdos", quer dizer, contraditrios em si mesmos, ou evidentemente falsos. Deste modo, um enunciado, que afirme de certo corpo fsico que se acha ao mesmo tempo em dois lugares diferentes no carece de sentido, e sim falso por contradizer o uso que se faz, na fsica clssica, do termo "corpo"; c do mesmo modo, um enunciado, que afirme de certo electrnio, que ocupa um lugar preciso, que tem um impulso dado, no carece de sentido como disseram alguns fsicos e repetiram alguns filsofos, mas simplesmente contradiz a fsica moderna. Tudo o que foi dito at aqui poderia resumir-se da maneira seguinte: Wittgenstein busca uma linha demarcatria entre o que tem" sentido e o que carece dele, e comprova que tal demarcao coincide com a existncia entre a cincia e a metafsica, quer dizer, entre os juzos cientficos e as pseudo-proposies filosficas. (No nos deteremos em considerar agora o equvoco em que incorre ao identificar a esfera das cincias naturais com a dos juzos verdadeiros..., esta interpretao de sua inteno se v corroborada pela frase seguinte: "a filosofia limita a esfera da cincia natural". Como se traa, em ltimo instncia a linha demarcatria? Como pode distinguir-se a "cincia" da "metafsica", e desta maneira, o que tem "sentido" do que no o tem? ; a resposta a esta pergunta o que estabelece como a semelhana entre a teoria de Wittgenstein e a de Crossman e os outros autores mencionados. Wittgenstein manifesta que os termos ou "sinais", usados pelos homens de cincia,

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tm significado, enquanto que os metafsicos "no outorgam significado a certos sinais includos em suas proposies"; eis aqui o que nos diz: "o mtodo filosfico adequado seria esse: no dizer seno aquilo que pode dizer-se, isto , as proposies da cincia natural, que nada tm que ver com a Filosofia; e demonstrar sempre que, quando algum queira fazer enunciados metafsicos, certos sinais de suas proposies carecem do significado". Na prtica, tal equivale a dizer que devemos perguntar ao metafsico: "que entende voc por esta ou aquela palavra?" ou, dito de outro modo, devemos eogir-lhe uma definio, e se esta no satisfa tria, podemos supor que a palavra carece de sentido. Esta teoria... passa por alto os factos de que (a qualquer metafsico, com algum engenho e poucos escrpulos, cada vez que se lhe pergunte: "que entende voc por esta palavra?" poder elaborar rapidamente uma definio, de modo tal que toda prova terminar por converter-se num torneio de pacincia. E que o investigador das cincias naturais no se acha numa posio lgica melhor do que a do metafsico quase diramos pior se a comparamos com c metafsico inescrupuloso. Cabe observar que Schlick em seu Erkenntnis... pg. 8, ao ocupar-se da teoria de Wittgenstein, menciona a dificuldade de uma regresso infinita; mas a soluo por le sugerida (que parece orientar-se para as definies inductivas ou "constituies", ou talvez o operacionalismo...) no nem clara nem apta para resolver o problema da demarcao. A meu ver, muitas das intenes de Wittgenstein e Schlick, ao exigir uma filosofia do significado, acham-se impregnadas dessa teoria lgica que Tarski denominou "semntica". Mas tambm creio que a correspondncia entre estas intenes e a semntica se esgota logo, pois esta formula proposies sem limitar-se a aclar-las". Comentando nas notas seguintes as doutrinas destes filsofos positivistas contemporneos, Popper, prossegue dizendo coisas como tais: "a partir de Aristteles ficou bem estabelecido que nem todas deduces lgicas eram provas (isto , demonstraes), pois tambm existem deduces lgicas que carecem desse carcter; por exemplo, podemos deduzir concluses de premissas reconhecidamente falsas, e estas deduces no podem considerar-se provas. Carnap

designa estas deduces no demonstrativas com o nome de derivaes. interessante que at ento no se houvesse pensado em denominar de algum modo a estas deduces no demonstrativas; isto demonstra o predomnio da preocupao pelas provas, originada no preconceito aristotlico de que a "cincia", ou o "conhecimento cientfico" deviam estabelecer todos os seus enunciados, quer dizer, aceit-las como premissas evidentes ou, ento, prov-los. Mas o certo que fora da lgica pura e da matemtica pura nada pode ser provado. Todos os argumentos originados por qualquer outra cincia no so provas, mas apenas derivaes. Cabe observar que existe um profundo paralelismo entre os problemas da derivao por um lado, e da definio por outro, como assim tambm entre o problema da verda de do juzo e do significado dos termos. Uma derivao parte das premissas e nos leva a uma concluso. Uma definio parte (se a lemos da direita para a esquerda) dos termos definitrios, que nos conduzem ao termo definido. Uma derivao nos informa acerca da verdade e da concluso, sempre que conheamos a verdade das premissas; uma definio nos informa acerca do significado do termo definido, sempre que conheamos o significado dos termos definitrios. Deste modo, uma derivao desloca o problema da ver dade, novamente para as premissas, sem poder resolv-lo, e uma definio desloca o problema do significado novamente para os termos definitrios, sem poder tampouco resolv-los." No precisamos citar mais o que diz Popper, porque j temos aqui bastante material para comentrios. Se nos dedicamos agora a comentar estas passagens, no porque Popper seja uma personalidade impressionante em sentido positivo, mas apenas por que um smbolo efectivo e perfeito do nihilismo negativo activo, prprio da cosmoviso utilitria do homem de negcios positivista, materialista e pragmatista, e, ademais, por que, com sua obra, mais contribui ao advento da cesariocracia e das brutalidades que dela decorrem, do que defende um ideal democrtico. A Metafsica apresenta, na tenso cultural crist, que a que predomina e pervive no Ocidente, uma histria cor-

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respondente aos diversos perodos e fases, e que exigem uma anlise. Na formao dessa tenso cultural, assistimos primeira fase do primeiro perodo, cujo legislador (que corresponde a Moiss, no judasmo) So Paulo, que marca o vector predominante, que tomaria o Cristianismo no Ocidente. A formao da nova estructura social se fazia sobre os remanescentes greco-romanos decadentes e os elementos raciais e ticos, provindos de outras regies do mundo, que constituam a grande massa do imprio romano: brbaros do norte, africanos e asiticos de todos os quadrantes. Nessa "mistura", que era Roma, cujo enclausuramento tnico havia sido rompido, e que, juridicamente, se observava pela conquista da cidadania romana por homens etnicamente distintos dos patrcios, o Cristianismo tendia a homoge neizar heterogeneidades. O Cristianismo no era uma doutrina racial, pois Cristo dissera que pregassem a boa-nova (o evangelho) a todos os povos do mundo, e que todos eram irmos, e filhos de Deus. De incio no se enclausurava em torno de uma coagulao tnica, pois os cristos no se viam como homens de raas estranhas, mas de uma raa espiritual, acima das raas, na grande assembleia de Cristo, a ecclesia, a igreja. O Cristianismo no se apresentava como uma religio regional, mas catlica, de Katholon, universal. No viera le para salvar estes homens apenas, mas todos. Os braos de Cristo se abriam a todos os povos e a sua palavra de f, de esperana e caridade era dirigida a todos. Desde incio, teve o Cristianismo de lutar contra tudo quanto restringia, tudo quanto enclausurava, tudo quanto sectarizava, separava, criava abismos. No pedia o rompimento de elos, mas que estes se juntassem e formassem uma longa cadeia em torno da palavra de Cristo. Era uma religio universalizante, que irmanava os homens e lhes prometia, por isso, a paz. Mas essa paz se faria entre homens de boa vontade. Era mister homens de boa vontade, de slida vontade, de acto humano perfeito, que superassem as deficincias, que vencessem a ignorncia, e dominassem as paixes, a con-

cupiscncia, etc, em suma, tudo quanto viciava o acto humano. Cristo mostrava que s a vontade boa e no a vontade m, s a vontade livre, purificada dos defeitos, poderia levar os homens verdadeira compreenso da paz. S com homens de boa vontade reinaria a paz, e esta reinaria entre os homens de boa vontade. Se a paz no se instalou depois entre os homens, foi porque a boa vontade foi defraudada, foi violentada pelas paixes, pelos factores viciosos do acto humano. Cristo deixou, assim, indicado o caminho e deu o exemplo para segui-lo. E , na verdade, s este o caminho que pode levar o homem humanidade, porque esta, em sua mxima perfectibilidade, o homem reaUzando-se plenamente atravs do acto humano. Por isso, quando Goethe dizia que h homens, mas ainda no h humanidade, havia certa procedncia em suas palavras. Efectivamente, ainda no se "realizou" a humanidade, porque ainda os homens no compreenderam, ou no puderam realizar a plenitude efectiva do acto humano, e que s este poder assegurar a fraternidade verdadeira, e aproximar todos os coraes. O caminho, portanto, est aberto, como ainda veremos. Se no o seguimos, ou se muitos no o seguem, nem permitem que outros o sigam, quem responde por essa oposio somos ns, por isso mesmo responsveis, porque a responsa, a resposta ao porqu da aco negada s ns podemos d-la. Ora, todos sabemos que o Cristianismo soava aos ouvidos greco-romanos (dentro da estructura da cosmoviso greco-romana) como um absurdo. Os deuses da mitologia, da religio que dominara entre aqueles, eram individualidades de natureza superior humana. No se cingiam s contingncias do humano. Eram de uma natureza, de um poder, capaz de assumir a forma e a aparncia fsica de mseros homens, mas tambm de tomar todas as formas desejadas, e gozavam da imortalidade. Esses deuses podiam fecundar seres humanos e gerarem heris, no deuses, porque dessa miscigenao jamais nasceria seno um heri. Ora, o Cristianismo pregava que um msero carpinteiro da Galileia era o Deus vivo, mas que morrera crucificado. Homem simples, vindo de uma regio desprezada de uma provncia ainda mais desprezada, como era a da Judeia, como tal absurdo poderia ser verdadeiro? Como admitir-se que

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um msero carpinteiro fosse o prprio Deus vivo? compreensvel que, de incio, vissem os romanos no Cristianismo mais uma daquelas doutrinas absurdas e primria3 de um povo inferior, brbaro ainda. Mas o Cristianismo no era s isso. Pregava um ideal e uma prtica que abalavam os alicerces da sociedade romana, estructurada na cosmoviso da tenso cultural greco-romana. Era uma doutrina genuinamente subversiva: pregava a abolio da escravido. verdade que sempre houvera abolicionistas entre os gregos e os romanos, mas aqueles jamais haviam atingido um poder de persuaso to grande como o que atingira os cristos. Pregava uma humildade que se opunha arrogncia das ideias do aristocrata greco-romano. Pregava um sentimento de compaixo que lhe parecia mais pieguice de fracos que um acto de magnificncia de fortes. Em suma, se examinssemos outros aspectos, tudo era a inverso do que at ento constitura o normal, alm de apresentar uma escala de valores que invertia totalmente a que at ento fora predominante. Apresentava-se, assim, o Cristianismo, que de incio parecera apenas uma crena incua, num elemento corruptivo perigoso. E realmente o era, porque ao gerar uma nova cosmoviso, corrompia a forma predominante da concepo anterior. No era, pois, de admirar que, proporo que cresciam os cristos, maior fosse a reaco provocada, e que servissem at para neles descarregar toda a responsabilidade do que sucedia de mal ao povo de Roma e ao das provncias, j que os cristos representavam o oposto. O racionalismo greco-romano no poderia, em seus esquematismos, naquele momento, assimilar a pregao crist, que surgia e soava como um absurdo. Nem os primeiros cristos foram outra coisa que pregadores, embora na obra paulina j estivessem contidos muitos dos juzos teolgicos mais profundos do Cristianismo posterior. Os cristos falavam ao corao e no ao crebro. A pregao era feita com uma linguagem meramente religiosa, e no filosfica, predominantemente simblica por isso. Quando, na patrologia greco-romana, e tambm na alexandrina, comearam a aparecer os primeiros filsofos cristos, como Atengoras, Mximo o Confessor, Clemente de Alexandria, Aristides, Mincio Flix, Justino, Taciano, Tertuliano, etc, estes se fundavam nas diversas concepes filosficas gre-

co-romanas. Eram platnicos-pitagorizantes, neo-pitagricos, neo-platnicos pitagorizantes, etc. Em suma, procuravam mais demonstrar que o Cristianismo no era algo totalmente estranho s concepes dos seus maiores, mas uma decorrncia consequente do que j estava contido virtualmente no pensamento de Pitgoras, Scrates, Plato, e inclusive em Aristteles. Sua maior preocupao no era demonstrar filosoficamente os fundamentos do Cristianismo, mas mostrar que este no representava algo totalmente oposto, mas como um filho mais novo do helenismo e do romanismo. A obra teria, naturalmente, de ser predominantemente apologtica. Note-se o cuidado de Atengoras procurando demonstrar que o Cristianismo se inclua na cosmoviso cultural greco-romana. Buscava-se legitim-lo, apresentando-o no como uma forma que s poderia surgir da corrupo greco-romana, mas apenas como um accidente dessa forma, como uma possibilidade nova que se abria. Era, assim, um marco mais elevado do caminho, um estgio superior e no o marco zero de uma nova era. Buscavam, ademais, os alexandrinos, como Clemente, Pautemos, Orgenes demonstrar que o Cristianismo baseava-se nos mesmos fundamentos filosficos da estructura da cosmoviso egpcia. Era, sim, o filho de uma longa gestao, cujos pais eram Roma e Egito. Tais esforos no impediram a tentativa reaccionria de Juliano, o Apstata. Este tentou a reconquista, a restaurao, tantas vezes fraudada na Histria, cujo final sempre o malogro. Roma e a Grcia no existiam mais, propriamente. A cosmoviso j se corrompera e era intil tentar reverter a Histria. Nessa fase primeira do Cristianismo, fundamentalmente teocratico, em campo meramente espiritual e religioso, no tinham ainda os cristos o kratos poltico em suas mos. Com Constantino, obtm o kratos jurdico e o cristianismo se legitima, convivendo com os remanescentes da velha crena j em decadncia. O Cristianismo no vencia a concepo greco-romano, e, sim, na verdade, substitua-a. A vitria poltica se daria depois, aos poucos, quando j se estabelecera a nova tenso cultural. O greco-romano era, apenas um fantasma. Conservavam-se as aparncias, mas o contedo j era totalmente outro. A Metafsica, que predomina nesses momentos, est totalmente subordinada Religio, uma ancilla Theologiae,

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uma servidora da Teologia, ento, puramente religiosa. Os ensaios de Teologia Racional e de Teologia Natural eram incipientes, e apenas a Teologia Religiosa e a Teologia Mo ral poderiam predominar. Como naturalmente a Metafsica no estava num dos seus fluxos, a reaco correspondente tambm no era vigorosa, porque, segundo o grau de intensidade de uma afirmativa, o grau de intensidade da afirmativa contrria (reagente a ela), e isto vlido em certos estgios, no em todos. Conviviam na primitiva sociedade crist, no ambiente social e geogrfico da mesma, os tipos caracterolgicos tico-sociais diversos, com suas proporcionadas cosmovises. Havia hierticos dos dois lados (do greco-romano e do cristo), aristocratas da antiga cepa, com a penetrao de novos elementos nobres, provindos das diversas regies do mundo; os empresrios utilitrios, homens de negcio, industriais, comerciantes e grandes latifundirios, com toda a gama heterognea que lhes corresponde, em funo da cosmoviso greco-romana e das cosmovises das tenses culturais de onde provinham, e a grande massa de servidores, artesos, proletrios, camponeses, e o nmero imenso de escravos. Perviviam, portanto, nessa fase, todas as ideologias correspondentes aos diversos tipos caracterolgicos tico-sociais, com suas respectivas "filosofias": epicureus, esticos, peripatticos, platnicos, cticos, cnicos, que correspondem aos mesmos tipos filosficos posteriores, mas j profundamente infludos pela presena da cosmoviso crist. A Metafsica, nessa oportunidade, no poderia ser matria de grandes desenvolvimentos especulativos, porque dela no precisavam os elementos decadentes da sociedade antiga, nem aos cristos, que dela no necessitavam para propagarem as suas ideias, que falavam mais ao corao que ao crebro. Seria impossvel, dentro do racionalismo greco-romano, demonstrar racionalmente a divindade de Jesus ou qualquer das crenas genuinamente crists. E sobretudo porque esse caminho seria o menos apropriado no momento, e h tambm em toda actividade humana uma lei da economia. Durante o perodo de predomnio do Cristianismo at a escolstica, a Metafsica no poderia alcanar o esplen-

dor de sua pujana pela desnecessidade imperiosa da mesma. S quando a f necessitou do apoio da Filosofia, poderia a Metafsica alcanar o apogeu que teve na escolstica, que a desenvolveu com as mais brilhantes anlises que at hoje realizou o esprito humano. O retorno ao aristotelismo e ao platonismo, sintetizados sobretudo na obra de Toms de Aquino, no era uma volta concepo grega. J os romanos davam aos termos contedos noemticos distintos dos gregos. No so idnticos altheia e ventas, nem -phronesis e prudenta, nem aret e nobilitas, etc. O contedo dos conceitos gregos referem-se profundamente emergncia natural, enquanto os romanos emergncia decorrente da interactuao com a predisponncia. A phro nesis grega algo com a qual se nasce, algo virtual, que se actualiza, enquanto a prudenta romana um hbito que se adquire. A prpria divergncia entre a concepo grega sobre o exis e a romnica sobre o habitum expressa bem a diferena entre o patonismo e o aristotelismo, porque o hbito grego {exis) algo que se exercita pela predisponncia, mas j virtual na emergncia, enquanto, para Aristteles, algo que se actualiza de uma mera possibilidade. A prpria concepo do possvel em Plato e Aristteles so distintas. Para o segundo, o possvel apenas o que no contradiz o ser considerado em sua especificidade. Assim possvel ao ser, de forma tal, a actualizao de tais possibilidades. A Corisco possvel ser msico. No entanto, em Plato, h algo mais. O possvel no apenas uma vaga capacidade actualizvel, uma aptido (virtual), que se fjode actualizar. H, nesta concepo, algo j em acto, que no exerce plenamente suas possibilidades. H mais pre sena em Plato. Em Aristteles, possibilidade de uma actualidade, em Plato a virtualidade de uma actualidade, algo que apenas despertado de um sono, algo que se efectiva plenamente, apenas esboado de leve para a sua actualidade. A virtude, no romano, algo que se adquire, no grego algo que, se , ainda no no pleno exerccio de seu ser. Aristteles , assim, mais romano que grego. Por isso, o conceito de verdade em Aristteles est ligado adequao entre a mente e a coisa; em Plato a descoberta de algo velado, o desvelado, que j est em ns e que redescobrimos. Em Plato toda a cultura apenas desvelamento, em Aristteles uma realizao do homem. O homem realiza

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a cultura; em Plato o homem a desperta, efectiva o que j possui. Aristteles brbaro para Plato. Ora, os romanos realizaram alguma coisa que ainda no era. Roma uma realizao completa, enquanto os gregos construram a sua cultura sobre remanescentes micnianos. Roma uma afirmao da vontade realizadora, que constri o que ainda no havia; Grcia reordena o que j se fizera. So essas razes que nos levam a aceitar o fundamento da tese spengleriana de que Roma civilizao, enquanto a Grcia era Cultura. H muito de verdadeiro nessa afirmao, porque os romanos realizaram, conquistaram, obti veram, enquanto os gregos criaram, deram existncia ao possvel que tinham. Contudo, por outro lado, os romanos foram mais realizadores, porque dispunham de menos, enquanto os gregos de muito mais. A Metafsica da escolstica no podia ser apenas aristotlica como parecia aos que seguiam a linha platnica. Havia, como se v na obra de Toms de Aquino, ntida influncia do platonismo, sobretudo na concepo da participao, que fundamental do tomismo. Ora, quem acompanha e se dedica ao estudo dos medievalistas pode verificar a extraordinria investigao e a especulao em torno do conceito, e s pode considerar como barbarismo filosfico o que Carnap, Popper, Wittgenstein, etc, afirmam hoje em dia. o absoluto desconhecimento do que foi feito que nos explica esse nihilismo metafsico. Mas a verdadeira coordenao de factores, que leva ao advento de ideias como tais, a seguinte: na fase de domnio cesariocrata ou de decadncia final do poder do empresrio utilitrio, por influncia deste, toda oposio metafsica se radicaliza no nihilismo metafsico. O despojamento de validez eidtica do conceito o ltimo estgio, porque, depois deste, despoja-se o conceito de todo e qualquer contedo realstico para se dar valor apenas experincia, que o que apenas d realidade a alguma coisa. Assim, podemos comentar agora as passagens citadas por Popper: Quanto ao cuidado pela preciso dos termos e sua definio, sem dvida que em nenhum outro perodo da humanidade foi levado mais a srio que entre os escolsticos. Quanto pretenso desses positivistas de demonstrarem que a Metafsica um sem-sentido, temos apenas a

dizer que nenhuma demonstrao foi feita que tivesse qualquer fundamento. No foram alm de meras asseres. Quanto obra de Wittgenstein, j dissemos o que nos cabia dizer, e no passa de um mero conjunto de asseres muitas vezes contraditrias, que s podem impressionar aos que desconhecem totalmente o que j se realizou neste sentido. Quanto chamada autoridade de Russell isso simplesmente ridculo, porque no significa le nada ante os defensores da Metafsica e, ademais, na filosofia, s h uma autoridade que a demonstrao. Como poderiam demonstrar aqueles que negam fundamento (por meras asseres sem demonstrao) ao que poderia corroborar a demonstrao? O sem-sentido est do lado deles, no do outro. A palavra peso, na cincia, no uma palavra ca, para esses cavalheiros, enquanto justia ou ser seriam palavras ocas. Mas esquecem que peso como esse suum esse, como uma substncia separada, tambm no existe, mas producto de uma relao, como justia tambm no existe aqui e ali, como aqui, nem ali, existe o peso enquanto peso. Dizemos que as coisas tem peso, porque observamos tais ou quais fenmenos, e dizemos que h justia em tal acto, quando se realiza segundo o que chamamos justo. Se justia ou ser so palavras ocas, tambm o , ento, peso. E nesse caso, acaba tudo co, inclusive os positivistas, que no conseguem sair do co em que se meteram. Quanto confuso entre contradio e absurdo, deveriam Popper e seus pares estudar Lgica, apesar de terem fama de serem lgicos, e at serem professores catedrticos de Lgica. O facto de afirmar-se que um electrnio ocupe simultaneamente dois lugares diferentes contradiz o conceito de corpo, porque, enquanto tal, no pode le ocupar, de tal modo, dois lugares diferentes. Sobre a possibilidade do electrnio de proceder assim, deveriam esses cavalheiros estudarem a Cosmologia Especulativa, e l encontrariam as solues justas e filosoficamente seguras, que no conhecem. Que podemos deduzir concluses verdadeiras de premissas falsas uma velha verdade Lgica. O que inevitvel na Lgica : de premissas verdadeiras no se realiza uma concluso falsa. Se se diz que todos os brbaros so helenos, e que os atenienses so brbaros, conclui-se que os atenienses so helenos. Neste caso, as premissas so falsas, mas a concluso verdadeira. Agora, de nenhum modo se pode de premissas verdadeiras tirar

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uma concluso falsa. Nem Popper e seus pares poderiam faz-lo dentro das regras da Lgica,. Ningum considerou tais deduces tiradas de premissas falsas como provas ou demonstraes, que para esses cavalheiros so palavras sinnimas. Se conhecessem um pouco da Lgica Maior dos escolsticos verificariam que, no exame de um silogismo, impe-se a anlise dentro das possibilidades das distines de cada premissa. Rejeitam-se as premissas falsas mesmo quando a concluso verdadeira, como juzo. Esta no rejeitvel como juzo. Se prova sinnimo de demonstrao, evidente que fora da lgica pura e da matemtica pura nada pode ser provado. E como o poderia ser se demonstrar exige um termo mdio e realiza-se apenas no campo dos conceitos? Pode-se considerar cada facto, no entanto, como a concluso de um silogismo. Mas aqui preciso dizer-se de outro modo: tudo quanto acontece na natureza obedece a leis, a princpios, que so logicizveis. Nesse caso, poder-se-ia traduzir um facto como um juzo, e buscar-se o termo mdio e com le construir a premissa maior e a menor, como traduces lgicas dos factos. Se esses senhores conhecessem os mtodos de anlise do sujeito e do predicado, compreenderiam melhor que a via deductiva se realiza pela primeira anlise, via ascmsus, e a inductiva pela segunda, viadescensus, como o demonstramos em nossos "Mtodos Lgicos e Dialcticos". O preconceito aristotlico de que falam tais cavalheiros consiste em orientar o estudioso na busca de uma logicizao do universo, cuja meta um ideal de saber e no permauecer no "no adianta", no "para qu?" dos nihilistas, que to bem os simbolizam, pois esto sempre em seus lbios e em seus coraes, como o percebeu Nietzsche. O preconceito dos positivistas funda-se: 1) numa falsa compreenso do que seja Metafsica; 2) na influncia dos filsofos modernos, ignorantes, por sua vez, dos trabalhos escolsticos. Inegavelmente, Descartes, e nisto os marxistas aprenderam com profundidade, foi o filsofo da burguesia industrial nascente, que, apossando-se do kratos econmico desejava apoderar-se do kratos poltico; pelo menos ter participao nele. um pouco excessivo, contudo verdadeiro,

que o "Discurso do Mtodo" "um manifesto filosfico da burguesia", como os marxistas o definem. O racionalismo cartesiano e a concepo mecnica da vida uma valorizao do que o burgus (o empresrio utilitrio e econmico) considera como fundamental em sua filosofia. O idealismo, que despreze os valores deste mundo, cujo olhar se verte aos valores outros que aos utilitrios, sempre desprezvel concepo utilitria. A filosofia de um Leibnitz, de um Spinoza, e posteriormente de um Hume, de um Stuart Mill, de um Kant so filosofias que prosseguem dentro do mbito especulativo prprio concepo do empresrio utilitrio. Ora, o que entendiam tais filsofos por Metafsica, e que metafsica fizeram? Misria da metafsica, apenas misria. O cuidado com a concreo no os dominava. A Metafsica para os escolsticos fundada nas abstraces de terceiro grau, e este fundado no segundo e no primeiro, sob um rigor cuidadoso. Os conceitos metafsicos so fundados na realidade experimental, tm fundamentum in re. No primeiro grau, temos as abstraces da singularidade, assim o conceito de casa, de rvore, de homem; no segundo, abstraem-se os accidentes e considera-se apenas a quantidade, como se faz na Matemtica moderna, ou a qualidade, como se fazia na matemtica inicitica dos pitagricos, e temos ento a Lgica e a Matemtica, cujos conceitos so productos*de abstraces de segundo grau; quando se abstrai ademais a matria e todos os accidentes, para considerar-se apenas em sua mxima abstraco, atingimos aos conceitos de causa, justia, Uberdade, lei, etc. Estes so productos de abstraces de terceiro grau. Pois bem, a Metafsica fundamenta-se em tais abstraces de terceiro grau. E considera seus conceitos como tais. Mas esses conceitos s tm valor quando tm fundamento em coisas sobre as quais o esprito humano realiza suas abstrac es, pois, do contrrio, sero meras fices. Dizer-se que a Metafsica de um Leibnitz, ou de filsofos menores, seja ficcional, nada h a opor. Mas dizer que e Metafsica dos escolsticos maiores ficcional, formada de conceitos sem-sentio, confisso de ignorncia, e dizer palavras realmente sem-sentido.

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Em "Mtodos Lgicos e Dialcticos", na 3.a edio, apresentamos uma demonstrao pelo mtodo heurstico pelo nosso dialctico concreto, dos fundamentos da Metaft sica, em resposta s velhas objeces feitas, no s por po* sitivistas, mas por todos os inimigos da Metafsica. Contudo, mister sermos justos. Como tais filsofos s conheceram o metafisicismo, vicioso portanto, dos filsofos menores, e como esse sub-producto foi considerado o supra-sumo da matria, natural que tivessem, fundados nessa experincia, uma verdadeira alergia Metafsica. Realmente isso era misria da Metafsica, era a metafsica em penria, em andrajos, decrpita e claudicante. Mas essa metafsica do "lan vital" ou do flogstico, do homnculo, do "no princpio era a aco", do "orgon", das fices abstractistas, misria, apenas misria. E se alguns escolsticos a realizaram foram os menores, e no aqueles que ponteiam de glria o caminho da escolstica, seus luminares, como Toms de Aquino, So Boaventura, Scot, Suarez, e seus discpulos de valor. O erro que os marxistas cometem modernamente no combate Metafsica est em englobar toda metafsica no metafisicismo. Quanto a esta, cabe-lhes razo em desprez-la. Como, porm, consideram que toda Metafsica idealismo, odeiam a este, e com razo o fazem. O erro consiste apenas (sem deixar de ser grave), em considerar Toms de Aquino um idealista, quando era um empirista-racionalista. Apesar de todos os pesares, como ainda veremos, h, no marxismo, possibilidades imensas para realizar um filosofar de certo modo justo. Se no o fizeram, foi em consequncia da herana de preconceitos filosficos, que herdaram Marx e sequazes da filosofia moderna, ignorantes dos trabalhos grandiosos dos medievais, que, por esprito genuinamente burgus, julgaram que o que mais novo melhor que o que mais antigo. Note-se este ponto, que importante: enquanto a aristocracia valoriza o passado, o empresrio utilitrio valoriza o futuro. Para o primeiro, o que mais antigo vale mais. Para o empresrio utilitrio de nossa tenso cultural, o que sobrevm melhor. A ltima palavra a que vale mais. No incio, quando a burguesia j dispe do poder econmico e ainda no dis-

pe do poder poltico, em sua escala de valores ainda esto 110 alto os valores ticos. a poca em que o burgus se orgulha de chamar-se honesto, e a honestidade bem uma virtude. Tambm se fala em honra, (palavra que hoje raramente se houve), e h gestos de honradez, que so edificantes sem dvida. O burgus ainda no se desprendeu totalmente dos valores aristocrticos. le os conserva, porque ainda tem muita fora e o que h de aristocrtico neles exige o respeito a tais valores. Contudo, quando obtm o poder poltico, amngua-se esse valor, e o burgus tende normalmente ao lucro in infinitum, e tudo justifica o seu af. nessa poca que se comea um trabalho de propaganda contra todos os valores ticos da aristocracia. Inicia-se pela ridicularizao do nobre, salientando-se todas as suas fraquezas, e pondo no ridculo as suas atitudes. A pouco e pouco, a passo de pomba, mas com supina habilidade, comea-se a pr em dvida o valor da tica aristocrtica e tambm da religiosa, para valer apenas a tica burguesa. O importante pagar suas contas: a tica profissional. Fora disso, tudo vlido, desde que a lei taxativamente no impea. Impe-se, ento, uma legislao complicada, porque no h mais a sanco moral para evitar os actos injustos no previstos em lei e que a mesma no lhes comina a pena correspondente. A vasta legislao um sinal desse tender para a infraco do que justo. A desvalorizao da moral e dos valores ticos alcana seu clmax entre os cesariocratas. Aqui, o que vale, o bom xito. Esse justifica tudo. Estamos em pleno pragmatismo, e da pior espcie. O poder no mais um nus que o homem assume para servir a sua ptria e o seu povo, agora o pice de uma escala de bons xitos, uma carreira que se abre, que enriquece, e que transforma o medocre de ontem na personalidade famosa de hoje e esquecida amanh. a burguesia que prepara esse advento, porque ela destruiu tudo quanto poderia manter os homens dentro de limites dignos. Agora a dignidade duvidosa, a honra uma palavra ca, a honestidade um disfarce, a "palavra de honra" apenas uma voz sonora. O que vale o xito. Se bom, exalta; se mau, deprime. O que vence heri; o que tomba na luta, ridicularizado. No perodo de domnio do empresrio utilitrio, o que sobrevm o melhor, porque no tendo le suas razes pos-

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tas no passado, no sendo le um producto do passado, a valorizao do futuro a normal. Consequentemente, para os filsofos da burguesia, bastaria acentuar nossas razes nos gregos e dar o salto para a sua era, que a era da luz, a era do progresso. Desprezou-se tudo quanto os hierticos e os aristocrticos realizaram, para acentuar, como superior, o que apenas eles realizam. Com que pomposidade valorizam o ano em que vivem. "Estamos em 1850, senhores, lembrem-se disso". Estamos vivendo um momento alto da evoluo humana. E nesse momento conquistavam-se povos, escravizavam^se naes, transformadas em colnias. "Estamos em 1939 senhores, lembrem-se disso" e destroem-se em guerras sanguinolentas como jamais houve na Histria. "Estamos em 1962, senhores", e prepara-se uma guerra atmica, de uma destruio sem paralelo. Se nem tudo so rosas, nem tudo so espinhos. H progresso, sim. Mas, sempre h alguma coisa em fluxo e alguma coisa em refluxo. H no meio de tudo isso muitas esperanas e muitas possibilidades. Entretanto, nem tudo quanto novo melhor que o passado, como nem tudo quanto passado melhor que o novo. Se tivssemos uma viso mais concreta da nossa cultura, e considerssemos os seus momentos como um patrimnio nosso, e nos dedicssemos ao estudo de todas as fases e perodos, com um esprito de anlise justo e criterioso, poderamos conservar melhor o tesouro que nos legaram nossos avs, e enriquecermos ainda mais a nossa cultura, sem permitir que os dilapidadores e os perdulrios, os nihilistas da cultura, da poca moderna, negassem o que temos de positivo, e sem o qual nada poderemos fazer para conduzir o nosso destino. Do contrrio, permaneceremos sempre presos a um fatalismo histrico, sem dele podermos nos libertar. Mas s o conseguiremos na proporo que formos capazes de alcanar os mais altos nveis do acto ge nuinamente humano.
* * *

O hiertico, enquanto predomina, um afirmativo do esse, do ser, um essista. Quando o aristocrata se apodera aos poucos do kratos poltico, certas camadas de hierticos tomam uma atitude nihilista activa negativa contra a nova escala de valores, que ameaa dominar, e combatem-na com energia, como um So Bernardo. Outros tomam em relao a ela uma atitude nihilista passiva, recolhendo-se solido para fugir da misria do mundo. No mister mostrar a varincia que h no nihilismo activo afirmativo e no negativo, nem no nihilismo passivo afirmativo e no negativo, cujos exemplos so frisantes e fceis de serem encontrados na Histria. Quando se d a asceno ao kratos poltico da aristocracia, esta realiza toda a gama do nihilismo em relo aos hierticos. Tambm ao ascender ao kratos poltico o empresrio utilitrio, realiza este uma actividade nihilista em relao aos dois tipos anteriores e aqueles em relao a estes. No entanto, todos so essistas em relao a si mesmos, e nihiUstas em relao aos outros. A histria humana tambm o relato das varincias alternativas dos fluxos e refluxos nihiUstas e essistas, pois sempre, na sociedade, h uma luta entre vectores diferentes, sob toda a gama em que o conhecimento humano pode tomar como objecto; no vasto campo da tica, como no sector da Sociologia, na Psicologia Especulativa, no Direito, na compreenso da Histria, na Economia, na Antropologia Filosfica, etc. Toda tentativa de homogeneizao se realiza sem querer conservar as heterogeneidades, mas pela negao do que distinto, do que diverso. O ideal hiertico a construco de uma humanidade com domnio sacerdotal. O ideal aristocrtico o de uma humanidade dominada por nobres. O ideal do empresrio utilitrio o de uma humanidade, que admita a validez das suas concepes tico-econmicas. O ideal do cesariocrata o da igualizao de todos como servidores do Estado omnipotente, e da obedincia cega aos chefes.

Notemos, ademais, que o nihilismo sempre uma atitude do tipo caracterolgico tico-social em suas relaes com a realidade, que lhe adversa.

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Todos os obstculos conquista de um ideal so odiosos por serem vituperveis. Ama-se ao que convm ao ideal, e odeia-se ao que se lhe ope. Se actualizamos o dio, vemos apenas uma humanidade que odeia. Quanto ao amor, este apenas toma um vector, e um s objecto. TEORIAS NATURALISTAS DA SOCIEDADE A teoria contractualista da sociedade (que se funda na afirmativa de que esta surge de uma conveno e de um acordo entre as conscincias) ope-se teoria segundo a qual a sociedade nada mais que o resultado de um processo evolutivo da primeira substncia, quer seja ela a matria ou o esprito, que prossegue sua linha evolutiva, at alcanar formas superiores, em obedincia a uma lei inflexvel do determinismo universal. H, nessa tendncia, diversas escolas, que se diferenciam sob vrios aspectos, mas, em suas linhas gerais, todas defendem a naturalidade da sociedade, como a sua origem e no o producto de um acordo entre os homens, como notamos nas concepes contractualistas, como a de Rousseau. A escola naturalista considera a sociedade um organismo vivo. Desde Aristteles que muitqs aurores notariam as analogias que havia entre a sociedade humana e um ser vivo. Entre eles, podemos salientar Pascal, Vio, Condorcet, etc. Tambm Kant considerou a sociedade humana como um grande organismo, e seguiram essa orientao os heffelianos, e tambm o positivismo francs, de Cbmte e o evolucionismo de Spencer. Com Savigny, afirma-se o sentido pantesta socialista alemo, que a tese fundamental da escola histrica, como foi cognominada. Para esta, h uma fora latente e fatal que governa o mundo e o impele pelo caminho do progresso universal. Esta posio se ope contractualista francesa, que afirma a presena e a actuao da vontade humana na direco da Histria, para afirmar o contrrio, pois aquela apenas o producto de uma evoluo natural. Hegel atribuiu ao Estado a mesma lei, pois este nada mais que a Ideia universal, no fieri (Werden), no devir,

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que se realiza, sucessivamente, nos diversos Estados orientais, gregos e latinos, at alcanar a conscincia de si mesmo no Estado germnico, que representar o Esprito, no pice da evoluo humana. Estabelece Comte trs fases: a teolgica ou fictcia; a metafsica ou abstractiva e a cientfica ou positiva, pelas quais passa todo o nosso conhecimento. a sua famosa lei dos trs estados. Na primeira, todos os problemas so solucionados, recorrendo-se s foras sobrenaturais; na segunda^ por abstraces metafsicas, e} finalmente, busca-se nas cincias positivas a soluo dos problemas humanos. Comte desprezou a Religio e a Metafsica e aconselhou apenas a aplicao cientfica pela observao dos factos sociais, pela sua classificao, pelo seu relacionamento e, finalmente, pela induco, buscar alcanar as leis que eles obedecem. Sua concepo da Sociologia era, portanto, biolgica, como esta era, por sua vez, uma realizao do fsico-qumico. Tambm, para le, a sociedade um organismo. nela, notava a presena das mesmas leis biolgicas: E,

entre a evoluo orgnica e a superorgnica, pois esta surge irresistivelmente, embora gradativamente, da primeira. As primeiras manifestaes superorgnicas so observadas por Spencer na aco dos animais no cuidado da prole e na construco dos seus ninhos, etc. Mas precisamente na associao dos indivduos para a consecuo de um fim comum, que encontra le a manifestao mais segura dessa lei evolutiva. Esta apresenta graus evolutivos superiores e inferiores. Os primeiros, podemos observar nas abelhas, nas trmitas, em certos rebanhos de amimais com um grau de complexidade muito elevado. No ser humano, a marcha para a sociedade instintiva. Na preocupao organicista e evolucionista da sociedade, os defensores de tais teorias buscaram analogias com a Fisiologia e Biologia, empregando, assim, a terminologia dessas cincias na descrio dos factos sociais, tais como sistema ganglionar da sociedade, elementos histolgicos da sociedade, sistema nervoso social, metabolismo social, e t c , do mesmo modo que os mecanicistas empregam os termos da mecnica: dinmica social, mecanismo social, aparelho social, etc. Reuniram os defensores de tais ideias uma srie de provas, fundadas em argumentos com base nas analogias. Pode-se dizer que a concepo organicista da sociedade foi uma reaco concepo contractualista. fcil compreender. da cosmoviso do empresrio utilitrio considerar a sociedade dentro da sua viso filosfica, e esta inclui, como possibilidades tericas, a viso contractualista e a organicista. Sabemos que fundamental do homem de regcios a liberdade de exerccio e de aplicao de seus mtodos, sem os quais a sua actividade coarctada. Considerar a sociedade como uma organizao religiosa criar embaraos sua aco. mister demonstrar que tudo de corre da natureza humana e esta obedece as leis da sua pr pria natureza. Se tomarmos a Revoluo Francesa como um smbolo do perodo de domnio do empresrio utilitrio, notamos como defendiam ardentemente os princpios contractualistas e sabemos, ademais, que a teoria evolucionista ofendia as teses mais caras, porque dava burguesia do-

1) as partes constituintes so heterogneas, mas solidrias, pois sua actividade se orienta para a conservao do conjunto; 2) a diviso das funes especiais semelhante do ser biolgico; 3) a presena nessas funes da espontaneidade, da necessidade e da imanncia; e finalmente, 4) a subordinao de todas as partes a um poder central e superior. Aceitava, quanto origem da sociedade, a tese evolucionista. Spencer, por sua vez, negava validez lei dos trs estados, mas aceitava a evoluo da sociedade. Para le, este um organismo sujeito lei da evoluo. Contudo, essa lei no o Esprito de Hegel, mas a matria, que apresenta trs fases evolutivas: a inorgnica, a orgnica e a superorgnica ou social. Contudo, no h soluo de continuidade

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minadora um papel apenas histrico e temporrio. A concepo evolucionista j representa uma defeco dos ver dadeiros interesses do empresrio, e indica um risco hist rico importante. A soluo s pode ser a de afirmar um final evolucionista; ou seja, que o empresrio utilitrio e sua concepo do mundo representam no s o pice, mas o fecho da evoluo. Foi o que pretendeu Comte com a sua lei dos trs estados, conscientemente ou no, mas como decorrncia lgica das premissas estabelecidas pela concepo do empresrio utilitrio. J analisamos em outros trabalhos nossos os aspectos deficientes do positivismo, que dando validez apenas ao experimentvel, quer resolver negativamente; ou seja, negar valor ao que no mais experimentvel, como a nossa origem, etc. Por sua vez, os evolucionistas realizam um erro de induco, pois concluem pela viso unilateral e exclusivista dos factos, pela interpretao equvoca que dos mesmos fazem e levam, ademais, suas concluses a um mbito maior do que realmente tm. Seus defeitos esto, pois, no considerar que os factos humanos so apenas orgnicos, esquecendo a funo do acto humano e a presena da cognio, da vontade e da liberdade na orientao dos mesmos. Pe de lado a vontade humana para afirmar apenas as foras cegas da natureza, negando a vontade livre que coopera com a natureza. Concretamente, o homem o ser biolgico, mas tambm o psicolgico, o tico, etc. Por outro lado, consideraram o que era apenas analgico como idntico, porque o funcionar social no seno anlogo ao funcionar biolgico. Consequentemente, as ilaes finais so falsas. No se quer negar o que h de positividade em tais teorias. Mas pecam elas por abstractismo, salientando um dos factores sociais, e negando a cooperao dos outros, sem os quais a viso social ser unilateral e falsa. Essas doutrinas influem na mentalidade cesariocrata, que delas extrai a doutrina da negao absoluta do direito individual e da submisso total do indivduo ao Estado. O cesariocrata explora sempre em todas as doutrinas o aspecto que negue a liberdade humana ou pelo menos a submisso desta vontade do Estado. Da pode le alcanar at o totalitarismo igualitrio, porque a famlia, as classes

e as corporaes so elementos diferenciantes e por possurem interesses prprios, contrrios ao interesse geral em muitos aspectos, so considerados, por isso, como elementos perturbadores do interesse colectivo. A concepo evolucionista gera a tese da luta pela exis tncia, que evidente biologicamente e, consequentemente, favorece a teoria da luta de classes, como favorece a concepo da concorrncia do empresrio utilitrio. Por outro lado, predispe a justificao do liberalismo econmico, to caro sempre ao empresrio utilitrio, porque considera essa fase, um estgio supremo da evoluo e que, por sua vez, gera o socialismo igualitrio, que uma ideologia cesaresca. E essa luta, que, no perodo que vivemos, to intensa, absorve a ateno de muitos, levando-os ao parcialismo inevitvel dessa viso abstractista, porque se funda numa realidade social, num dos factores da sociedade, mas virtualiza outros, sem os quais no pode haver uma viso con creta da sociedade. A concepo social da sociedade para a filosofia crist admite que a sociedade fundamental da natureza humana, uma instituio natural e corresponde emergncia humana. Contudo, a sociedade civil no decorre diretamente dessa natureza, mas indiretamente, porque, nesta, os factos passam a actuar nas novas relaes entre os membros da sociedade. Deste modo, parte da organizao social decorre directamente <Ja natureza e parte decorre do exerccio da vontade humana. Ademais, as sedimentaes formadas actuam na heterogeneizao das relaes humanas. Quanto origem da sociedade, a concepo contractualista afirma que ela o producto livre da vontade humana; a naturalista, que uma decorrncia da natureza humana ou de um poder superior inteligente, como Espirito (Hegel) ou a matria (como Spencer). A concepo crist afirma que a obra de um esprito superior, que forma o homem com destino natural sociedade, sem prescindir o papel da vontade humana. Como o homem uma criatura, a origem final e remota se encontra na divindade criadora. A concepo crist , pois, uma concepo genericamente hiertica, e especificamente teocrtica, que considera o papel e a importncia

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que o homem, com a sua vontade, exerce sobre a Histria e o seu prprio destino. Esta concepo, portanto, rene as positividades naturalistas e as contratualistas, e religa o homem ao Ser Supremo. Volveremos, em "Anlise de Temas Sociais", ao exame desta concepo pelo papel e pela significao que ela tem na histria do ocidente e pelas caractersticas que a tornam nica no desenrolar do pensamento humano.
* * *

ANTES DA CATSTEOFE Sente ,o homem moderno, quando toma conscincia da situao actual, que estamos, como em outras oportunidades da Histria, vivendo um momento de decadncia de toda uma cultura, ou, pelo menos, em que um poder decadentista, que arrasta consigo todo um aparelhamento de factores dissolventes e corruptivos, actua plenamente. Contudo, ao lado do que desce, do que claudica, do que cai, sentimos, tambm, que algo se ergue, que h estructuras novas que se formam, esperanas que renascem, e realizaes que afirmam uma positividade. nsia destructiva e desintegradora de grandes foras corruptivas, que actuam na estructura do nosso ciclo cultural, cujo smbolo maior a desintegrao atmica, fruto da grande capacidade analtica do homem ocidental, que impele as conscincias a um desejo, no s de atomizao, como de desintegrao das unidades actuais, que s a fora coactiva da lei e do*Estado conseguem manter unidas, corresponde um desejo mais profundo de unidade, de unio do disperso, de congregao de esforos, de conservao do que do patrimnio da Humanidade, de concreo dos valores mais altos. H, assim, em todo o desenvolvimento da sociedade humana hodierna, duas tendncias paralelas, que disputam entre si o domnio do destino humano: a tendncia corruptiva e a tendncia generativa, que sempre actuam juntas, como disposies prvias do que tende a morrer e do que tende a nascer. " verdade que sempre, em todos os instantes humanos, essa luta entre os dois vectores, que tomam as potncias integradoras e as desintegradoras, se instala. Mas o que nelas se nota de distinto o grau de intensidade que assumem, e que do a fisionomia dos diversos momentos humanos.

A justificao, pelos factos histricos, de uma concepo concreta da Histria, ser feita atravs dos volumes de "Anlise de Temas Sociais".

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H, assim, sempre, um mundo que morre e um mundo que nasce. Mas a morte nunca total, jamais o aniquilamento absoluto, porque permanecem na esquemtica humana os resqucios das idades passadas. Em face da realidade que hoje vivemos, depois do exame que somos capazes de fazer das diversas fases dos perodos histricos, sentimos que a cultura, qual pertencemos, vive um instante de suma gravidade. As foras corruptivas e contrrias actuam com uma desenvoltura que amedronta aos mais tmidos, e que prenunciam o fecho dramtico de um ciclo cultural, com a promessa de um amanh que causa calafrios. E embora parea incrvel, entre ns, brasileiros, que se vive com mais intensidade o ltimo acto. Quando passamos nossos olhos pelos povos europeus livres, sacrificados to terrivelmente pelo ltimo conflito, constatamos erguerem-se de suas runas e reconstrurem a sua vida, ascenderem a nveis mais elevados que os anteriores; e se ns atentarmos ao que hoje acontece em nossa ptria, sentimos a ameaa de um deserto que avana, avassala e domina. Se volvemos ao passado seiscentista brasileiro, pasma-nos a cultura que alcanamos em Minas Gerais, pontilhada de nomes que jamais sairo de nossa Histria, como um Aleijadinho, um Lobo de Mesquita, comparando-se e superando, at, os mais altos realizadores europeus da sua poca. No somos um povo de incompetentes e de incapazes, pois podemos apontar nome de personalidades, que se tivessem nascido em outros pases de maior projeco, teriam iluminado a Histria humana com clares eternos. Tambm somos aptos a criar luminares. Mas luminares no so os fogos-ftuos da falsa intelectualidade brasileira, os impotentes e estreis, que se julgam o vrtice de nossa cultura e de nossa gente. Estes no acreditam em ns, no acreditam no Brasil, no acreditam em suas possibilidades, nem admitem que tenhamos um papel superior a realizar no destino dos povos. Julgam-nos apenas capazes de subservincia aos interesses estranhos, de estremecermos aos simples arreganhos dos outros, de repetirmos o que outros fizeram, de copiar mal o que outros realizaram. Sem tomarmos conscincia de nossas possibilidades, no podere-

mos fazer nada, e os que tomaram conscincia de suas possibilidades, e empreenderam fazer alguma coisa, fizeram. Tivemos um Mau, um Baro de Rio Branco, um Rui, um Chagas, um Osvaldo Cruz e muitos outros que no citamos para no nos alongarmos, sem desmerecimento dos no citados. Tais homens honrariam qualquer ptria e ombreiam-se com os maiores de todo o mundo. mister que tomemos conscincia de nosso papel na Histria que hoje vivemos. O Brasil no apenas um povo que se forma, uma vigorosa afirmao que se inicia. Ante a decadncia que avassala o mundo, ante o exame que podemos fazer da Histria, podemos sentir e compreender que se os ciclos culturais seguem uma pendente, que os lanar na estagnao dos pntanos, h sempre uma possibilidade de vencer a decadncia. o que mostramos e demonstramos nas obras que constituem esta coleo, e que, oportunamente, explanaremos. Somos um povo formado de povos de todos os quadrantes da terra. Mas, aqui, todos, paulatinamente, despojam-se da sua esquemtica e muito das aderncias desagradveis, que impedem que surjam como naes novas, dando algo novo ao mundo. No temos uma Histria pesando sobre nossos ombros, n,em compromissos que tenham de uma vez por todas jogado o nosso destino. Temos as mos livres para agir, e o caminho da Histria no nos oferece embaraos. Nosso povo ama a paz e a mantm. Ns compreendemos os direitos alheios e os respeitamos. A bondade a nossa condio, e somos sempre capazes de sentir simpatia e viver os estados de alma de nossos semelhantes. Somos um povo genuinamente cristo. Nossa histria no est semeada de brutalidades sangrentas. No temos do que nos envergonhar. Ao contrrio, demos nossos passos, sem pilharmos quem quer que seja. Jamais as nossas conquistas, em todos os sectores, foram realizadas custa do sangue, da vida ou dos bens alheios. Temos uma capacidade de assimilao que nenhum outro povo revela. E podemos perfeitamente compreender que temos todos os elementos necessrios para sermos os herdeiros do patrimnio universal.

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MRIO FERREIRA DOS SANTOS

FILOSOFIA E HISTORIA DA CULTURA

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Podemos perfeitamente trazer para ns todas as positividades construdas, e daivlhes aqui uma nova ordem. No precisamos do decadentismo dos outros povos, nem do seu esprito de decadncia, nem de suas ideias de decadncia. Temos o hieratismo necessrio para conservarmos o que de mais alto realizaram os hierticos; temos o aristocratismo necessrio para conservar o que de melhor realizaram os aristocratas de todos os quadrantes da Histria; somos suficientemente empreendedores para, no campo da Economia, atingirmos o que outros atingiram. No temos necessidade de herdar ideologias de decadncia, atitudes de decadncia, sensibilidade de decadentes. No precisamos dos desvalores que infelicitaram outras ptrias. Precisamos, sim, e podemos reter em ns, o que as engrandeceram. o Brasil, sem dvida, pelas suas condies histricas, tnicas, geogrficas, e ecolgicas, o pas que tem maiores possibilidades para o amanh. Podemos, com nossas mos e com nosso esprito, construir algo que possa dar humanidade uma nova esperana. Quer queiram quer no, o novo ciclo cultural que se aproxima ser um ciclo ecumnico. A cujtura ocidental penetrou em todo o mundo, at naquele que se julga seu adversrio. No h mais lugar para culturas regionais. O novo ciclo ser universalizante e o primeiro, que realmente, poder concretizar a universalizao to desejada em todas as eras da Humanidade. E esse novo ciclo s aqui poder tomar sua nova feio, porque aqui onde se encontram todas as condies favorveis. No de admirar que os homens mais responsveis, mais cultos e mais inteligentes do mundo, sintam que o Brasil ter um papel imenso no amanh. No tambm mister olhos de lince para verem-se tais possibilidades. Se temos mopes intelectuais, que continuam apenas esperando pelos acenos da Europa, tambm temos um nmero suficiente daqueles que sentem podermos criar, igualmente, e que esto dispostos ao acto de criao. Se dos outros s podero provir a destruio, a morte, o suicdio colectivo, daqui poder sair a luz que une e congrega.

Ns podemos trazer ao mundo no s uma nova esperana, mas uma nova realidade, to anelada sempre. Tenhamos coragem de realizar a nossa afirmao pelo bem da humanidade, porque s a ns resta essa possibilidade. Mas, antes de tudo, tomemos concincia do papel que sejamos capazes de representar. Nos volumes que se seguem, analisaremos todos os pontos fundamentais, que nos ofeream os elementos, para, no volume final, "O Problema Social", podermos indicar o caminho a ser seguido, o nico que certamente nos resta, antes da catstrofe que nos ameaa.

ffiste livro foi composto e impresso para a Livraria e Editora LOGOS Ltda., na Grfica e Editora MINOX Ltda., av. Conceio n.o 645, em abril de 1962. So Paulo

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