El trmino latino sustancia es traduccin del concepto griego ousa que, antes de convertirse en un inquietante problema metafsico, oficiaba

en la terminologa jurdica para aludir al patrimonio, es decir, aquello que sirve para responder a las obligaciones comerciales, el respaldo material con el que dar sostn a la promesa de pago y deudas contradas. Si se nos permite estirar los alcances de esta observacin me gustara destacar que este concepto a partir de la modernidad ha sido el eje de reconsideraciones que especialmente han intentado quitarle toda materialidad, no slo desde el mbito de la ciencia o la filosofa sino en la economa que, a ttulo ilustrativo nos muestra cmo finalmente despus de la 2 GM se dej atrs el respaldo en oro para la moneda y se consagr al signo monetario como promesa de pago y circulacin de deuda. La deuda es una hipoteca, es decir una hiptesis, una conjetura respecto ya no de cmo es el mundo sino de cmo podra ser en el futuro. La suerte del mundo pasa a depender de la suerte de nuestras ideas y pensamientos. El ser ya no es lo dado sino que es del orden de la posibilidad. El derrotero del uso y del anlisis que se hace del concepto sustancia, que va desde los milesios, pitagricos, eleatas, atomistas, aristotlicos y tomistas hasta la actualidad, pone de manifiesto tanto una necesidad terica para allanar o lograr la sntesis entre lo mltiple y la unidad, entre el ser y el no ser como as mismo los cambios epistemolgicos para la representacin del mundo. El concepto de sustancia opera como sntesis, y an sin poder demostrar o verificar los vnculos con los que pretende estar relacionado, ofrece la plataforma de despliegue para cualquier hiptesis. Porque aquello que denunciamos como obstculo epistemolgico ha resultado necesario para poder construir no slo una hiptesis sobre el mundo sino tambin la propia denuncia; la experiencia del fuego es fundacional en la construccin de un mtodo del pensamiento, pero es a la vez un lmite del pensamiento. Cuando el fuego se convierte en la explicacin de todo, ha alcanzado su lmite y es el colapso del smbolo y del sistema de pensamiento.

Lo que el hombre conjetura sobre las imgenes del cosmos estelar supone una materialidad de mnima intensidad pero sobre todo se postula formalmente indiferente a cualquier naturaleza. A los fines de conformar un relevamiento del mapa estelar no interesa saber de qu estn hechas las estrellas, o an preguntarse si estn realmente all donde las vemos. Lo cierto es que el mapa, la representacin de esos smbolos, adquiere una segunda entidad a partir de una razn de ser, una extrafuncionalidad que en algunos casos (por resultar eficiente) reporta para la simbologa un reconocimiento de trascendentalidad apriorstica que se corresponde con lo que es designado o aludido como realidad concreta. Sin importar de qu estn hechas ni cmo estn realmente distribuidas las estrellas de Ptolomeo an sirven para guiar a los navegantes, y esta eficacia refleja su propia materialidad hacia el cosmos. Esa materialidad es entonces resultado de una simbiosis que no est constituida sino por el reflejo entre un orden y el otro: algo as como la imagen 3d, plasmada por cierta divergencia que acaba por conformar un efecto hiperrealista. La interpretacin aristotlica apareja las mismas contradicciones que venan desde antes y an perduran la sustancia aristotlica es puro ser, y su materialidad es una realizacin resultado de la sntesis entre materia y forma. Es un equvoco tentador hacerle decir a Aristteles tanto que es slo la materia como slo la forma la sustancia primera, pero l lo deja bien expresado: que hay muchas maneras de aludir al ser, dejando a la vista que una cosa es lo que es y otra lo que se dice del ser. Y en esta escisin se funda el conocimiento. El conocimiento es construccin de la palabra, organizacin simblica que produce un efecto de realidad y opta por sostenerse nada ms que en la idea de sustancia. Existe as una especie de dialctica entre lo preciso y lo confuso, mostrando los problemas que surgen entre las relaciones de lo abstracto y lo concreto, evidenciando un filosofismo latente detrs de una nocin cientfica. Bachelard (2003) llama dialctica al movimiento inductivo que reorganiza el saber ampliando sus bases, en el cual la negacin de los conceptos y axiomas no es ms que un aspecto de su generalizacin. Solo podr bosquejarse con claridad lo simple luego de un estudio profundo de lo complejo. (Viau)

La sustancialidad de la que hacemos depender el conocimiento es una nocin sinttica, o mejor dicho hacemos un uso sinttico como si se pudieran identificar dos rdenes diferentes; slo a partir de esta virtualidad, de esta prctica de particiones que oscila, vacila incesantemente entre la forma (esencia, universalismo) y la materialidad (contingencia, multiplicidad) intercambiando incluso los criterios de discriminacin puede postularse la sustancia.. Del estructuralismo esttico al devenir y del devenir al estructuralismo, el devenir acaba conformando una estructura que adquiere sentido aunque intente romper con la continuidad. El devenir de la energa pone en jaque a las estructuras tanto como la estructura pretende autonomizarse del devenir. Pero sin embargo ambas virtualidades se conjugan para ser condicin de posibilidad de un conocimiento que oficia por la supervivencia tanto del individuo como de la especie. Quizs esta controversia por su ntima y recproca dependencia en la que cada oposicin est definida no por si misma sino por la negacin de la otra, quede expuesta por su inutilidad como controversia, es decir, no hay nada que decidir, sin embargo no alcanza para definir una mala manera de plantear las cosas porque expresan la complejidad y la dialctica intrnseca que supera lo unvoco.