BIDI

8 avril 2012 - 1
Et bien, Bidi est en votre compagnie. Nous allons nous tenir compagnie et nous allons changer. Vous avez eu l'occasion de lire ce que je me propose de vous apporter. Je vous redemande instamment d'couter et d'entendre. Ma compagnie n'est pas un dialogue ni un jeu mental mais bien une occasion, pour vous, de laisser, en quelque sorte, tre au-del de votre Soi, au-del de votre prsence. Cet espace, ce temps, vous concerne tous. Au travers d'une question qui vous est personnelle, d'autres peuvent tre en rsonnance, en affinit et donc trouver, derrire les mots que je vais employer, un point particulier sur lequel s'appuyer. Ce qui vous intressera, dans cette suite d'entretiens, est directement reli, au-del du nom que je vous ai donn, l'action de la Lumire, l'action de l'Absolu. Ma Prsence n'est pas une prsence mais bien plus que cela parce qu'elle est aussi vous-mmes. Nous avons tout votre temps pour cheminer dans la vie. Soyez neutres. Soyez paisibles. La neutralit et votre paix sont les conditions (indispensables, suffisantes et ncessaires) pour installer, si l'on peut dire, ce qui doit tre install, en vous et au-del de vous, au-del mme de cet espace et de ce temps. S'il n'existe pas de questions pralables et techniques, nous allons donc pouvoir commencer. Question : comment tre libre de la peur et avoir confiance ? La peur, comme la confiance, dpendent uniquement de l'ego. La confiance ne permettra jamais, au mme titre que la peur, de traverser. Il faut reconsidrer la peur et la confiance parce que l'une comme l'autre ne sont que les deux extrmits d'une barrire infranchissable, situe, comme toujours, dans l'ego et la personne : parce qu'aucune confiance comme aucune peur ne peut permettre de transcender une limite. Il faut donc que tu acceptes de dposer tes peurs, comme tu dposerais ta confiance. Il y a donc une invitation te positionner au-del de la peur car si tu te situes dans l'instant, paisible, sans question, la peur ne peut apparatre. La peur est synonyme d'inconnu, pour la personne. La peur reprsente, en quelque sorte, l'lment de rsistance, le cadre mme o s'inscrit toute personne, tout ego, tout individu. La peur traverse. En tant qu'motion, en tant que pense, elle ne fait que rsulter, en dfinitive, de ton propre pass. Rflchis : il n'y a aucun substrat, aucune cause, dans l'instant prsent, la peur. De mme qu'il n'y a aucune raison et aucune logique tablir une quelconque confiance, ds l'instant o tu es l, et non pas dans un instant d'avant et encore moins dans un instant d'aprs. Rester tranquille, c'est cela. Ce n'est ni se poser la question des peurs, ni se poser la question de la confiance. C'est s'installer dans l'ternit parce que la peur comme la confiance s'inscrivent, de manire dfinitive, dans ce qui est linaire. L'Absolu ne connat pas le linaire. Il est justement transcendance totale de l'espace-temps (tel qu'il est connu). La peur est une limite. Tu ne peux franchir la limite en te considrant inscrite au sein d'une limite. Ds l'instant o ton attention va tre attire par tes propres peurs, tu vas, en quelque sorte, les cristalliser, les densifier, les rendre vivantes, dans l'instant, dans le prsent. Ds

l'instant o tu es en paix et paisible, aucune peur ne peut surgir. Et quand bien mme cette peur surgirait, le fait mme d'tre en paix t'apporterait, immanquablement et presque immdiatement, la logique que cette peur n'a aucune consistance, aucune vrit mais qu'elle n'est qu'un signal venant de ce qui est mort (dans ce que tu as vcu ou dans ce que tu as redout) mais ne peut aucunement tre prsent dans l'instant que tu vis. La dualit consistant dans une extrmit ou dans l'autre, en ce qui te concerne, la peur devant tre remplace par la confiance, t'inscrit dans la limite de la peur et de la confiance. Vouloir remplacer la peur par la confiance t'installe dans ta propre dualit et donc renforce ta propre personne. Quand j'emploie le mot paix, l'autre extrmit est la guerre. La mditation comme l'attention sont des tats qui s'approchent de la paix. Bien videmment, la guerre serait l'activit incessante du mental venant troubler ta paix. Si tu coutes et es attentive, non pas ce que te dit ce qui est mort, non pas dans une projection voulant supprimer cette peur mais bien dans l'acceptation, la comprhension et la logique que tu n'es aucune de tes peurs et qu'il n'y a appliquer l-dessus, aucune confiance. Simplement, te dplacer dans ta paix. Simplement, ne plus tre ce qui merge de ce qui est pass, ce qui merge de ce qui est mort, et encore moins ce qui merge de ce qui ne peut tre n (et donc ne peut tre prsent). partir de l, tu poseras en toi le fondement mme de l'entente et de l'coute. Non pas de ce que tu crois tre, non pas d'un quelconque pass, non pas d'un quelconque devenir, mais bien dans la vrit de l'instant que tu vis, le seul qui soit capable de te faire franchir tes propres limites et donc d'tre illimite. Rappelle-toi que l'illimit a toujours t l, toujours prsent, toujours inscrit au-del de la conscience. Seuls les freins et les rsistances issus de ce que tu n'es pas (et auxquels tu as donn poids, auxquels tu as accord du crdit) t'empchent de le vivre. Tu n'es donc pas tes peurs car comment ce qui n'est pas une personne pourrait porter une quelconque peur ? Comment pourrait-il exister, au sein de ce qui n'existe pas (c'est--dire cette personne), un quelconque demain ? La prvoyance, l'anticipation et la peur ne rsulteront toujours que de l'activit du mental et seulement du mental. Or ce mental prend naissance avec ta venue en ce monde lors de ta construction au sein de l'illusion et est un lment, un attribut, absolument rel, dans la dualit. Il te permet d'adapter ce qui a t vcu ce que se vit et ce qui sera vivre. Mais tu n'es ni ce qui a vcu, ni ce qui se vit, ni ce qui est vivre. Tu es la vie. Il y a donc, en toi, voir (sans s'attacher) les peurs comme ce qui n'est pas la vie mais bien ce que tu as cru de ta vie. La peur est un poids mort qui rsulte de la terreur mme de l'ego et de la personne, de ses propres limites inscrites entre la naissance et la mort. Tu n'es ni ce qui est n, ni ce qui va mourir (contrairement ce que veut te faire croire ton mental et tu n'es pas ton mental). Le crdit que tu apportes ta personne se traduit par un crdit plus ou moins grand que tu donnes ta propre histoire, qui est morte et qui t'loigne de l'exprience de l'Absolu. Comprends bien qu'il ne s'agit pas de rejeter, comme un acte de dni, ce que tu as travers dans ton histoire. Mais ton histoire ne sera jamais ce que tu es dans le Soi et encore moins l'Absolu. Change de regard. Je ne parle pas du regard des yeux, je ne parle pas du regard des motions de ton propre pass. Mais change de regard sur toi, l, dans ce prsent car tu n'es rien de cette histoire, rien de cet avenir et rien de cette confiance que tu voudrais acqurir parce qu'il n'y a rien acqurir qui ne soit dj. Il n'y a rien qui soit combattre car tout ce qui

rsiste se renforce. Considre tout ceci comme n'ayant aucune existence propre car tu n'es ni cette histoire, ni cette confiance, ni mme cette personne, ni mme l'espoir car tout est dj l, dans la paix au-del de toute confiance, dans l'instant de ta question et de la rponse. Question : Le plus souvent le mental me dtourne vers des penses pour combattre l'injustice ou voir le ct ngatif des vnements. Parfois j'ai l'impression que rien ne bouge mme si le ressenti Vibratoire est certain. Comment transcender ces processus ou ces rsistances ? Le jugement est inscrit dans le mental. Le mental est fait pour discriminer, pour peser et soupeser le bien et le mal. Il est fait pour agir dans ce monde. Tant que tu te considreras comme dans ce monde (et non pas seulement sur ce monde), ton mental sera partie prenante de tes expriences. La culture, l'ducation, l'enseignement, ont toujours t chafauds autour de cette dualit. La morale elle-mme, l'affectif lui-mme, et l'ensemble des lois observables et utilisables dans ce monde, ne viennent que de l. Il y a une part de toi qui est la totalit mais que ton ego ne peut reconnatre. Cette part de toi qui t'es inconnue, nomme Absolu ou Ultime, ne peut t'apparatre (car elle est dj l) si l'aspect discursif de ton mental est prsent. Il est, en quelque sorte, celui qui voile, de manire opaque, la vrit, la vrit au-del de l'aspect discursif. Cela tient, en toi, un besoin de scurit, un besoin d'tre rassur mais qui dicte cela si ce n'est l'ego ou la personne ? Il n'y a pas travailler, proprement parler, sur la cause ou le pourquoi de ce besoin d'tre rassur parce que ce que tu Es est bien au-del du fait d'tre rassur ou de comprendre. La connaissance n'est, en dfinitive, qu'une ignorance de ce que tu Es. Accepte d'tre ignorant, accepte de ne pas avoir besoin d'tre rassur ni de comprendre et l, tu passeras immanquablement de l'ignorance la connaissance relle qui n'a besoin d'aucun aspect discursif, qui n'a aucun besoin d'tre rassure ni mme comprise. Le regard, celui des yeux, t'emmne toujours cette volont de comprendre et met donc en action le mental et donc le jugement. En dfinitive, si tu vois clairement, aucun jugement ne pourra t'apporter la paix car tout jugement appelle immanquablement un autre jugement : tout regard port, discriminant, appelle la poursuite de ce qui est discriminant et donc dualitaire. Accepte de regarder cela, non pas de trouver une origine ou une compensation car ni l'origine, ni la compensation ne te donneront transcender, ni mme dpasser, ce principe. Le mental doit servir vivre et agir dans les activits normales de ce monde. Mais ds l'instant o il ne s'agit plus de ce monde mais de l'Absolu que tu Es, il ne t'est plus d'aucun secours, d'aucun recours, d'aucune utilit. La difficult rside, apparemment, de passer de l'un l'autre. Il te faut alors considrer et reconsidrer que, dans la vie ordinaire, le mental agit de lui-mme par rapport tes expriences passes, ton histoire. Alors, l aussi, on peut dire que ton propre mental agit de lui-mme, aussi dans ses actes quotidiens. Il n'a pas besoin, proprement parler, de toi. Laisse-le agir, laisse-le, en quelque sorte, s'exprimer dans les moments ordinaires. Ainsi si tu lui lches la bride, si tu te contentes de l'observer et de le laisser uvrer, il te sera beaucoup plus facile, dans les moments Unitaires, de ne pas le laisser interfrer avec ce que tu Es. Sers-toi donc de cet aspect discursif, comparatif et habituel, du mental en l'observant dans les moments ordinaires de la vie et non pas, bien sr, en voulant le chasser dans les moments

Intrieurs car tu ne pourras jamais le chasser. Tu ne peux que, simplement et facilement, prendre conscience de son activit (qui n'est pas la tienne, l non plus) dans les moments les plus ordinaires de la vie. Parce que ces moments ordinaires ne concernent effectivement que le mental et n'ont absolument pas besoin de toi pour tre efficaces et efficients. Adopte cela, vrifies-en la vracit et surtout l'efficacit et tu verras alors trs rapidement que, dans les moments Intrieurs ou dfinis comme tels, la pense et le jugement ne peuvent altrer, en aucune manire et en aucune faon, ce quoi tu accdes dans ton exprience, ce moment l. L aussi tu ne peux t'opposer sans renforcer (et surtout dans ces moments dits Intrieurs) ton propre mental. Il est ce qu'il est. Ton histoire est ce qu'elle est. Mais tu n'Es ni l'un ni l'autre. En rsum, laisse le mental ce qu'il est, ses fonctions, ses utilits, regarde-le, dans ces moments l : il te sera alors extrmement facile de le voir agir et donc de saisir, au sein de ces moments ordinaires que tu n'es pas, ce qui agit. Mais si tu fais l'inverse (c'est--dire attendre les moments dits Intrieurs pour t'opposer frontalement ton propre mental), tu perdras toujours la bataille parce que c'est une bataille et la paix ne peut s'accommoder d'aucune bataille. Place-toi ainsi et tu constateras alors que le mental reste sa place et dans ses fonctions. Question : Qu'est-ce que la partie de moi que je ne connais pas a me dire, dans l'instant prsent, pour m'aider aller vers cet Absolu ? Comprends qu'il n'y a pas aller vers. Parce que, ds l'instant o tu demandes aller vers, tu mets dj une distance qui n'existe pas. Cette partie que tu ne connais pas n'a rien te dire dans ce que tu connais sinon elle ne te serait pas inconnue, sinon tu serais Absolue. Il faut donc accepter que ce qui t'es inconnu n'a strictement rien te dire dans ton connu. Et qu'il ne peut t'apparatre, se dvoiler, non pas comme quelque chose o il faut aller, non pas comme un effort, mais bien ds l'instant o tu fais taire tout ce que tu connais. limine tout ce que tu connais. Rfute tout ce qui est phmre. Et, en premier lieu, qu'est ce qui est phmre ? Ta propre vie, le pass quel qu'il soit, tes motions quelles qu'elles soient parce qu'elles s'inscrivent systmatiquement dans la loi de la dualit (action / raction, sans fin), sans pour autant tre ternelles puisque, par dfinition, ces motions changent en fonction de ce qui t'es donn vivre, voir et sentir. Ce qui t'es inconnu ne peut tre ni vcu, ni senti, au sein de ton connu. Il n'y a donc pas de possibilit de faire rentrer l'inconnu au sein du connu. Il te faut donc sortir de ton connu, non pas comme un rejet, non pas comme un dni, mais simplement en acceptant que tu n'es strictement rien de ce que tu connais. La vraie connaissance est indpendante du connu. Ce que l'ego interprte comme connaissance est une escroquerie parce que cela n'est jamais durable, parce que cela est le plus souvent issu de croyances, vhicules par d'autres histoires et d'autres expriences qui n'ont strictement rien voir avec toi et auxquelles pourtant tu as accord du crdit. Ce n'est pas parce que Bouddha a exist que tu vis Bouddha. Tu auras beau tout lire, tu auras beau tout comprendre, tout assimiler, tu ne peux reproduire quoique ce soit parce que cela est issu de croyances. Il te faut donc, rellement et objectivement, tuer toutes tes croyances parce que tu n'es pas ces croyances. Tu ne peux donc, en aucune manire, aller

vers l'inconnu avec une quelconque croyance, avec une quelconque connaissance, avec une quelconque histoire. Et cela ne peut effectivement pas se produire parce qu'il n'y a nulle part o aller, il n'y a pas de dplacement. Tant que tu crois chercher l'Absolu, il ne te trouvera jamais, parce qu'il a toujours t l. Et donc croire que tu vas aller quelque part est une escroquerie de ton propre mental. Mme le Soi n'est pas toi, dans l'Absolu. Du point de vue de l'Absolu, l'ego, la personne, ce monde lui-mme, son histoire elle-mme, n'existent pas. L aussi, c'est une supercherie, une simple projection, une Illusion, un jeu stupide et strile. Il n'y a pas d'volution : seul l'ego le croit, seul le Soi peut l'envisager. L'Absolu ne se pose pas ce genre de question. Il est impossible qu'il y ait une quelconque volution. Il peut y avoir, certes, des transformations. Il peut y avoir, certes, des amliorations. Et l'ego s'en dlecte. Parce qu'il tait mal la veille, il est mieux le lendemain, parce qu'il a compris la cause et l'origine d'une souffrance, la cause et l'origine d'une maladie, la cause et l'origine d'un dsquilibre, il donne donc l'impression d'avancer. Il donne donc l'impression de s'amliorer mais c'est un pige parce qu' aucun moment il ne te permettra de sortir de ce quoi il te fait croire. C'est impossible. L'Inconnu, l'Ultime, n'est rien de connu, n'est aucun temps, aucun espace. De ton point de vue, cela est le nant. Mais du point de vue de l'Absolu, le nant c'est toi et rien d'autre. Quand tu fermes les yeux, le monde disparat. Quand tu dors, le monde dans lequel tu vis disparat aussi. Seule la croyance, par exprience, de croire que tu vas te rveiller le lendemain fait que tu t'endors sans inquitude. Et pourtant qui peut t'assurer que tu vas en sortir ? Et pourtant te poses-tu la moindre question ? Il n'y a rien dplacer si ce n'est ton regard. Il n'y a nulle part o aller parce que tu y es dj. Il n'y a aucun effort fournir, bien au contraire. L'ego, la personne est un effort permanent, au travers des sens, au travers des motions, au travers de ton histoire et de ton mental, qui agit en permanence, de manire plus ou moins forte, pour que tu ne prennes jamais conscience de sa mesure. Et que, ne prenant jamais conscience de sa mesure et de ses limites, tu demeures dans la prison et ne trouves jamais l'Absolu qui n'est pas trouver parce que ce n'est pas toi qui le cherches mais c'est lui qui te trouve, ds l'instant o tu sors de tout connu, de toute rfrence et toute illusoire connaissance qui n'est qu'une escroquerie. Question : Comment vivre davantage dans la joie et la simplicit ? La joie et la simplicit font partie de ton Essence et de ta nature. L non plus il n'y a pas la cultiver parce que cette joie est prsente. Seule la distance que tu mets, et l'ignorance que tu y mets, peuvent reprsenter ce qui est vcu comme une absence de joie. Il n'y a rien de plus simple que l'Absolu. Ce qui est compliqu est le mental et l'ego parce qu'ils btissent, en permanence, des stratgies, ils btissent, en permanence, des conduites, des rgles observer, des cadres et des limites (quels que soient ces cadres et ces limites). Ils essayent de se construire une simplicit, en se prservant de la complexit de ce monde, en croyant le connatre, en croyant l'prouver. Mais absolument rien de ce monde n'est absolu et pourtant tu es Absolu. La joie dcoule de l'Extase. La joie est la manifestation du Soi, du Samadhi. La simplicit est aussi prsente dans le Samadhi. Cela te permet d'approcher et de vivre, par exprience et par moments, la non sparation. Mais tu restes inscrit dans la sparation et donc la simplicit semble partir, comme la joie semble partir. Ce n'est ni la joie ni la simplicit qui

partent mais c'est bien toi qui pars de toi-mme. La joie et la simplicit ont toujours t l.Le seul mouvement est celui de l'ego, le seul mouvement est celui du mental et des motions qui se droulent et se succdent dans un temps linaire. Il n'y a donc rien cultiver, il n'y a donc rien rechercher qui ne soit dj, parce que, si tu parles de la joie cultiver, tu considres donc dj la non joie et donc l'autre extrmit est prsente en toi. Il n'y a pas d'extrmit. Considre que la joie ne peut tre une exprience situe entre deux priodes de non joie mais que c'est un tat qui dcoule directement de ce que tu Es et tout changera pour toi. Quant la simplicit, elle consiste simplement tre en paix, ne pas donner corps quoi que ce soit d'autre, ne pas nourrir quoi que ce soit d'autre. Le Soi et l'Absolu sont une transcendance totale, l aussi, de ce que tu nommes joie et simplicit parce que l'Absolu ne peut se rfrencer (mme s'il est simple) quelque chose qui serait compliqu et une joie qui impliquerait une non joie. Cette joie est donc au-del de toute joie : c'est pour cela qu'il est plus sage de la nommer extase ou intase. L'ego te retiendra toujours dans cette dualit de concept et d'exprience. Il maintient donc la linarit. L'Absolu est la sortie de la linarit. L'Absolu est ta nature, ton essence. Il n'y a donc pas rechercher ou cultiver une quelconque joie, une quelconque simplicit car si tu arrives rester totalement en coute et entendre, au-del de tout temps, ds ce moment, l'Absolu est l parce qu'il vient toi. Vouloir la joie, vouloir la simplicit, c'est dj considrer qu'elle n'est pas prsente. Or tu es la joie et tu es la simplicit. La distance dcoule simplement de ton histoire et de tes expriences passes o le regret et le dsir se disputent en toi pour occuper le devant de ta scne. Mais ce n'est qu'une scne, ce n'est qu'une reprsentation, une projection, qui n'a aucune substance ni mme la moindre ralit. Ceci est dcouvrir par toi-mme parce que nul ne peut te le dire, nul ne peut te le faire vivre : il n'y a que toi et toi seule qui peut l'actualiser. En dfinitive, laisse ce corps vivre, laisse tes penses vivre, laisse les uvrer. Est-ce que tu te poses la question quand tu manges un aliment de savoir s'il va bien faire ce qu'il a faire ? Non : cela se fait. Agis de la mme faon pour ce que tu considres avoir faire dans cette vie. Ne t'y implique pas mais fais-le. Regarde-toi agir et aprs pose-toi la question de qui regarde. Est-ce que tu es ce corps qui absorbe un aliment ? Estce que tu es ce mental qui se pose la question de l'effet de l'aliment ? Ou est-ce que tu Es autre chose ? limine aussi ce qui est de l'ordre d'une dynamique phmre (comme manger, comme dormir). limine aussi ce qui est de l'ordre de l'habitude (se laver le matin, mme s'il faut le faire) : tu n'es rien de tout cela. Alors t'apparatra, de manire foudroyante ou progressive, ce que tu Es. tre le non tre. L'Absolu n'est ni un vouloir, ni un but, ni un chemin. Il n'y a ni vouloir, ni but, ni chemin. Il y a juste la vie qui coule, que tu y participes ou pas, que tu y sois ou pas. Deviens donc la Vie, et l'Absolu t'apparatra parce que lui, a toujours t. Question : Des relations ou des comportements empreints de dualit sur ce plan peuvent-ils constituer un frein la ralisation de l'Absolu ? Tout d'abord, il ne peut exister une quelconque Ralisation l'Absolu. La Ralisation concerne l'ego et le Soi, mais en aucun cas l'Absolu. Aucune manifestation dualitaire ne peut contrarier, freiner ou bloquer, l'Absolu. Tu manges. Toute la physiologie de ce corps est base sur la dualit. Toute la physiologie des motions et du mental est base sur la dualit. Aucun lment de ce

corps ou de ses enveloppes subtiles ne peut altrer, en aucune manire, ce qui Est. Penser et concevoir qu'il y a une tche accomplir, un chemin mener, un yoga pratiquer, est du ressort de la personnalit et de l'ego, jamais de l'Absolu. Les yogas, quels qu'ils soient, vous conduisent au Soi qui est ventuellement Raliser. Mais l'Absolu ne sera jamais une Ralisation mais bien la Libration de tout yoga et de toute dualit. Ce qui ne consiste pas dnier la dualit tant que cette forme (ce corps), cette personne, est prsente dans cette illusion. Il s'agit donc bien d'une transcendance et en aucune manire il ne peut s'agir d'une transformation. Le croire est une escroquerie de l'ego. Tu ne peux transformer ce qui est limit et croire que l'imperfection va devenir parfaite. La perfection n'est pas de ce corps, ni de ce mental, ni de ta propre vie. Elle est l'Absolu. Envisager que quelque chose peut altrer ou empcher l'Absolu est une mascarade. C'est l'ego qui joue lui-mme croire qu'il va tre meilleur demain. Il le sera peut-tre, il le sera certainement, mais que va-t-il gagner ? En amliorant la sant, en amliorant la respiration, en amliorant les angoisses, il y a une qute perdue d'un mieux-tre ou d'un bien-tre mais aucune mieux tre et aucun bien-tre ne te fera dcouvrir le non tre. Il t'en loignera aussi srement que le mal tre. Ce sont des stratgies, labores par l'ego, pour te faire croire qu'il y a quelque chose rechercher, quelque chose amliorer, quelque chose pratiquer qui va te faire approcher mais, en dfinitive, tu t'en loignes. Bien sr, la personne (l'ego) va se satisfaire de moins souffrir, d'tre moins angoisse, de vivre mieux et plus longtemps ou diffremment mais cela ne sert strictement rien. Ce qui ne veut pas dire par l qu'il faille mettre fin l'illusion mais bien tre conscient et lucide de ce que c'est : juste une occupation, juste une drivation. Alors l aussi, occupe, si tu veux, ton mental et ton corps mais accepte le principe de supercherie et d'illusion. Nourris ce corps quand il a faim, donne-lui boire quand il a soif. Il ne te viendrait pas l'ide de rfuter la faim et la soif et pour autant, est-ce que satisfaire la faim et la soif laisse l'Absolu apparatre ? Il en est de mme au niveau du mental. Tu peux le nourrir de toutes les faons, tu peux lui donner lire et donc t'abreuver de toute connaissance, tu ne feras que renforcer ta propre ignorance de l'Absolu. Ce n'est que le jeu de l'ego et du mental qui, de manire sempiternelle et incessante, veut faire croire que tu vas y arriver. Mais tu ne peux y arriver puisqu'il n'y a nulle part o arriver. Et quand bien mme il y aurait une destination arriver, et bien cela signifierait simplement la fin de l'ego. Connais-tu un ego qui veuille mourir de lui-mme, si ce n'est par la porte de la mort ? L'Absolu ne s'occupe absolument pas de ce corps, absolument pas de ce que tu recherches, absolument pas de ce que tu crois ou espres. Il n'a que faire, en quelque sorte, de tes propres gesticulations. Ce ne sont que des mouvements qui n'apportent rien la paix et l'immobilit. Ce sont donc, rellement, des gesticulations qui vont simplement attirer la conscience. L'Absolu n'a que faire de tout cela : il est install en amont, en aval, partout, au-del de tout espace, de toute ternit. Il n'y a rien de pire que croire que tu vas tre Libr parce que tu cherches la Libration. Parce qu'en dfinitive, tu es Libr, de toute ternit, mais simplement tu ne le sais pas. Il n'y a donc pas, l non plus, rejeter quoique ce soit mais bien transcender tous ces aspects qui ne sont que des voiles et des masques placs sur l'Absolu. Il faut donc cesser toute projection de quoi

que ce soit. Ds cet instant, alors l'Absolu t'apparatra. Mais il faut cesser la vanit de croire qu'il y a quelque chose chercher, quelque chose Raliser et mme quelque chose Librer. Si tu faisais taire toutes ces vanits, alors le non tre serait la seule possibilit. Rappelle-toi que tu es phmre dans ce que tu crois, que cela soit des penses qui passent, ou mme ce corps qui est n et qui retournera la terre. Est-ce que tu es ce corps? Est-ce que tu es ce qui est phmre? Est-ce que tu es ta recherche? Est-ce que tu es tes pratiques? En dfinitive, qu'est ce que tu es? Si tu es capable de vivre ce que tu tais avant d'tre ce corps (au-del de tout corps d'une quelconque vie passe qui appartient la personnalit, de manire irrmdiable), et bien, instantanment, l'Absolu serait l parce qu'il y a toujours t. Tu ne peux t'approprier quoique ce soit parce que tu Es cela. Tu ne peux possder ce que tu Es. C'est juste l'ego qui te fait croire cela. Question : j'ai souvent souhait qu'aprs la mort il y ait le nant. Y a-t-il une diffrence entre le nant et l'Absolu ? Ce qui souhaite, aprs la mort, est bien videmment l'ego. La meilleure image et la meilleure reprsentation que puisse suggrer l'ego, de l'Absolu, est, bien sr, le nant. L'Absolu n'est, bien sr, aucun nant mais il est, aussi, le Nant. L'Absolu, aprs la fin de cette forme, est le retour au sans forme, au-del de toute mmoire, au-del de toute exprience, dans toute forme, mme s'il peut persister une forme, n'ayant plus rien voir avec une forme de ce monde. L'Absolu est le Tout et le Nant. Le sans forme (ou la fin de la vie, ici) met fin, en quelque sorte, au complexe infrieur ego / personnalit (enveloppe physique et enveloppes subtiles) mais place (et plaait, jusqu' prsent) l'tre, de l'autre ct de la pice. Mais c'tait la mme pice et en aucun cas le nant. Et donc, en aucun cas, l'Absolu. La forme disparat parce qu'elle est phmre. La personnalit disparat parce qu'elle est phmre. Mais si quelque chose revient, ce quelque chose n'est inscrit dans aucune forme et aucune personnalit. Aujourd'hui, dans le sens de votre temps, il n'y a rien qui ne doive revenir ou s'loigner de l'Absolu. En dfinitive, le nant (qu'il soit souhait, dsir ou repouss avec effroi et peur) est effectivement l'Absolu, pour l'ego, pour la personne, pour le mental. Envisager sa propre fin, en tant qu'phmre, peut remplir de terreur ou de paix mais, dans un cas comme dans l'autre, se reprsenter la mort comme un nant ne permet aucunement de vivre l'Absolu, que cela soit en maintenant cette forme ou pas, parce que le nant demeure, dans ce cas-l (et demeurera toujours), une croyance. Une croyance n'a aucun poids. Une croyance est une justification de l'absence, elle-mme, de l'exprience. Aucune croyance ne peut remplacer l'exprience. Aucune histoire ne peut s'crire dans l'instant. La croyance vous fait croire l'instant ou l'instant suivant ou l'instant pass mais elle n'est pas le prsent. L'ego n'est pas fait pour connatre le nant puisqu'il disparat, encore moins l'Absolu parce qu'il ne peut s'y reconnatre ni s'y connatre. L'Absolu ne peut tre, comme le nant, un dsir, puisque vous ne pouvez dsirer, en dfinitive, ce que vous tes vraiment et qui est dj l. C'est l'ego qui va croire qu'il y a dsirer. un moment ultrieur, appel la mort, le nant est dj l, pour l'ego. Refuser de le voir, c'est refuser l'Absolu. Le placer en demain, ou lui dire qu'il est impossible, est une forme de dni de

l'Absolu. L'ego cherche, lui aussi, sa manire, rfuter ce qui lui est inconnu, le nier, et je dirais que cela est de bonne guerre. Si vous restez tranquille et en paix, si vous tes au-del de celui qui observe, si vous tes au-del du tmoin, au-del de tout concept, au-del de tout percept, au-del de tout conscient ou inconscient, si vous sortez de toute rfrence, de toute projection, de tout sens de l'anticipation, alors vous laissez la place la Vrit, l'Absolu. Vous ne pouvez rflchir sur l'Absolu. Tu ne peux te poser la question du nant, simplement en prouver le vertige ou la plnitude (c'est selon) mais ce que tu prouves, ce moment-l, ne peut tre valid ni mme tre une preuve. La seule preuve de l'Absolu est l'Extase et, en pralable, son tmoin : l'Onde de Vie. Rien ne peut tre de plus. Et rien ne peut tre de moins. Il n'y a pas de mystre dans l'Absolu, seul l'ego le croit et a tendance le faire vivre parce que l'ego ne peut se reprsenter ce qui, effectivement, n'a aucune reprsentation. Alors, le mot nant peut apparatre comme un pis-aller, sduisant ou redoutable. Mais cela demeure un pis-aller. Question : est-ce que cette latence, laquelle vous faites allusion, comme support de l'Absolu, peut tre vcue comme une sensation de ne pas avoir s'en faire, quoi que vive encore la personnalit ? Et que la Joie profonde et la Beaut qui animent alors, sont une Vrit laquelle on peut s'accrocher ? L'Absolu ne peut tre accroch nulle part : il faut donc t'en dcrocher. Tant que tu es accroche ta propre Joie, tu poses ta propre limite l'Absolu et donc, tu ne peux le vivre. Tu ne peux donc rester attache ou accroche quoi que ce soit. Toute accroche est un frein. Mme s'il existe des couches successives permettant et donnant l'Illusion de gravir quoi que ce soit, il est un moment o mme cela est abandonner. Comment peux-tu vivre l'Absolu tant que tu n'abandonnes pas le Soi et sa Joie ? Il est effectivement beaucoup plus facile et sduisant de vivre la Joie, et nombre de structures qui se sont exprimes, vous y ont convis (ndr : Le Conclave Archanglique, l'Assemble des Anciens, des toiles ...) parce que la Joie est un allgement et que l'allgement peut tre considr comme bnfique. Et cela l'est, contrairement la pesanteur et la densit. Mais s'allger ne suffit pas faire disparatre la projection, au sein de l'Illusion. Il est donc un instant (ou un temps, si tu prfres) pour, l aussi, accepter de ne plus tre accroche. Il ne peut tre concevable, ni acceptable, que le fait de vivre la Joie, de manire continue, puisse te permettre, un jour, d'tre Absolue. Comme les structures qui se sont exprimes vous l'ont dit : vous tes Librs. Mais tre Libr n'est pas ncessairement et implicitement vivre la Libration. La problmatique de l'Absolu, contrairement la Ralisation, c'est que cela ne peut tre aucunement une Conscience nouvelle ou mme un saut de Conscience. Il n'y a pas de possibilit parce qu'il n'y a pas de pont entre la Ralisation et l'Absolu. L'Absolu est (justement et bien au contraire) la disparition en la croyance de tout pont, ou de toute possibilit, ou de toute Vrit laquelle rester accroche. Il faut rellement ne plus tre accroche. Accepter, en quelque sorte, de s'Abandonner la Source de soi-mme, sans la connatre. Abandonner le Soi, qui est connu, au travers de la Joie et de la Beaut.

L'Absolu et l'Ultime n'a jamais t, ne sera jamais, autre chose que ce qui est Vrai et que ce qui Est, de toute ternit parce que non phmre. La Joie laquelle tu prtends tre accroche disparatra ds que la forme disparatra. Cela ne peut tre donc ternel ni tre durable, mme si cela est install de manire qui vous semble durable. Il y a donc, en Vrit, se dcrocher de tout connu, sans aucune exception. Ds l'instant o quelque chose vous apparat comme connu, il ne peut tre Absolu. Les limites reprsentantes des peurs, des obstacles, ne vous sont d'aucune utilit ni d'aucune assistance (et en aucune manire) pour que l'Absolu vous trouve.En dfinitive, le mcanisme de latence est ce qui donne percevoir l'existence d'un temps et ce qui donne percevoir l'existence d'un futur. Or l'Absolu n'a ni pass, ni prsent, ni futur. Il Est, audel de l'tre. Il est Cela. Et tu es Cela. Il n'y a aucun effort fournir. Il n'y a aucune volont dmontrer. Tu ne peux donc rester accroche ni donc tre tributaire d'une Vrit relative parce que toute Vrit, mme relative, n'est pas le Vrai, n'est qu'une tape. Et l'Absolu n'est pas une tape. Si tu rfutes cela, si tu en acceptes l'incidence, alors l'Absolu te trouvera. Rappelle-toi que tu ne peux t'accrocher ni chercher. Question : si un projet a t fait avant le Passage dans l'Absolu, ce projet peut-il se maintenir ou disparat-il ? Est-ce que l'Absolu ferait disparatre le projet d'une forme qui est en vie ? Aucunement. Mais mme si ce projet venait disparatre, ce n'est pas une action de la personnalit et, bien videmment, encore moins une action de l'Absolu. L'Absolu n'interfre pas et ne modifie pas les circonstances de ce monde. Toutefois, la Libration par l'Absolu fait bouger l'ensemble de l'Univers, l'ensemble des Mondes. Le relatif d'un projet, quel qu'il soit (que cela soit un projet de vie, un projet d'affaire), se droulera ou ne se droulera pas. L'Absolu n'y est pour rien. Le changement de regard sur le projet et sur la forme n'appelle pas obligatoirement la disparition du projet ou de votre forme. Mais cela n'a aucune importance puisque vous n'tes plus ce projet, que vous n'tes plus cette forme. Que vous continuiez supporter le projet, comme porter cette forme (car c'est un poids), cela ne change en rien le Vrai. L'Absolu n'est pas concern par le limit mais il englobe le limit. Le limit n'a aucun pont ni aucune continuit avec l'Absolu. L'Absolu l'englobe. Il n'y a pas se poser la question de ce corps, comme de toute relation. Il n'y a aucune raison valable et objective ou logique, pour que l'Absolu dcide ou veuille quoi que ce soit. Par contre, le relatif inscrit dans une forme (ego, personne) peut tre amen se repositionner parce que l'Absolu fait effectivement changer de regard. Mais cela n'est pas ni obligatoire ni une obligation, mme si cela peut se produire. L'Absolu, vcu et inscrit dans une forme, continue faire vivre cette forme. Il n'y a pas d'opposition ou d'antagonisme. Il y a juste l'vidence de l'Absolu, la fin du questionnement sur le sens et le pourquoi. Mais cette forme relative continue voluer ou toujours est-il qu'elle le croit. L'Absolu peut mettre fin aux illusions mais pas l'illusion de ce corps, pas toujours, mais cela n'a plus aucune espce d'importance parce que celui qui est Libr Vivant ne peut plus tre emmen vers la mort, vers une quelconque illusion, vers un quelconque jeu. Tout cela est transcend, vrifi et vrifiable, chaque minute, chaque souffle. Que ce corps demeure ou que ce corps disparaisse, la dsidentification est totale avec le corps, sans pour autant qu'il y ait

un dsengagement de ce corps. Tout peut sembler pareil et pourtant, tout est diffrent, non pas simplement transform mais bien, rellement, transcend. Il y a un avant et un aprs le point de basculement en l'Absolu, pour la personne. Cet avant et cet aprs peuvent tre identiques ou radicalement diffrents. Cela n'a aucune incidence et aucune rpercussion. tre Libr Vivant, c'est agir Librement et en Libert, c'est ne plus tre tributaire d'une quelconque morale, d'une quelconque socit, d'une quelconque relation. Vous en tes affranchis, tout en pouvant largement continuer tre dans ce monde mais, simplement, vous savez que vous n'y tes pas. Vous le considrez comme un jeu et c'est un jeu. Vous avez dcouvert la mascarade. Vous avez dcouvert l'escroquerie. Vous tes Libr Vivant et vous ne pouvez tre, d'ailleurs, que Vivant. Ce qui change et qui doit changer n'est pas fonction d'un dsir de la personnalit ni d'une quelconque transgression mais bien l'effet direct de la transcendance. Les relations, le positionnement par rapport l'autre, par rapport au monde, par rapport la socit et la morale, ne seront plus jamais les mmes, parce que vous tes devenu le tmoignage vivant de l'Absolu et que vous tes dconditionns, mme en tant prsent dans certaines conditions. L est le Vrai. Question : pouvez-vous indiquer ce qui permet, de l o j'en suis, le point de basculement que vous avez voqu ? Ne sois plus nulle part. Ne cherche plus de repres. Accepte. Il n'y a rien chercher, il n'y a aucune place meilleure qu'une autre. Croire et esprer qu'une place soit meilleure, te place dans la perspective linaire de la personne et de la personnalit. Tu ne peux te rapprocher aucunement de ce que tu es dj, parce que cela est dj l. Donc ce point de basculement ne dpend de rien d'autre que de toi. Mais non pas toi au sein d'une action ou d'un dsir mais toi dans l'absence totale d'idal, dans l'absence totale de qute. Il s'agit d'une capitulation et d'une reddition totale de tout ce que tu crois tre, de tout ce que tu manifestes. Cela a t nomm, par ceux qui interviennent dans certaines structures, la Crucifixion. De la mme faon qu'il ne faut pas s'accrocher une vrit quelconque, il n'y a pas de point de vue ou de point de basculement meilleur qu'un autre. Il y a juste rfuter tout ce que tu crois tre. Tant qu'il y a, en toi, un attachement ta propre personne, forme ou enveloppe subtile, cet attachement t'attaches (aussi srement qu'une corde) la personne, la personnalit ou au Soi. Il n'y a aucun trophe de chasse ou de guerre qui soit afficher. Justement, il faut dcrocher tout ce qui est affich, faire le vide sans se poser de questions : une forme d'acceptation du nant, une forme d'acceptation qu'il n'y a rien et surtout pas de mdaille ou de rcompense. Et encore moins un esprit conqurir ou Librer. Il te faut donc tre Prsent, entirement et en totalit, la Vie, sans activit, sans action, sans revendication. Juste se placer l o tu as toujours t : dans le non-tre. Faire cesser le Je d'une personne, d'une forme, d'une volont ou d'une mdaille. Il n'y a rien gagner. Il n'y a rien conqurir. Le fait de gagner et de conqurir appartient la personnalit qui veut possder et avoir. L'Absolu est une restitution de tous tes avoirs, de toutes tes mdailles, de toutes tes volonts, mme les plus affines ou les plus spirituelles. Parce qu'en dfinitive, tout cela ne reprsente qu'une fraude qui n'a aucune consistance, ni aucune substance. Jouer Vrai est accepter de ne plus jouer. Simplement se

placer, recevoir, couter ce qui vient alors, qui n'est jamais parti. Ainsi Est l'Absolu. Faire le Silence (et pas seulement extrieurement) des activits, quelles qu'elles soient, d'expressions (corporelles, visuelles, sexuelles ou verbales), mais bien plus, le Silence Intrieur de l'immobilit, de la non volont et de la non volition. Laissant toute la place, parce qu'il n'y a pas de place dfinie. Laissant tout l'espace parce qu'il n'y a pas d'espace l'Illimit. Accepte et accueille ce qui Est et non pas ce que tu veux. Le Soi est encore un dsir, combl par la Ralisation. L'Absolu est non-dsir, par la Libration. Il n'y a rien manifester, rien crer et rien entreprendre, puisque cela Est dj. Question : au-del du point de basculement, la conscience de soi devient-elle la Conscience d'tre le Tout ou bien la conscience disparat-elle ? La conscience disparat, en totalit. Les quatre tats de la conscience n'ont aucun sens, ni aucune lgitimit, dans l'Absolu. Il ne peut exister une solution, l non plus, de continuit, entre la conscience et la non-conscience. La conscience est irrmdiablement lie l'observation, la projection (que cette projection soit spare ou non spare, c'est dire dans l'ego ou dans le Soi). L'absence de sparation n'est pas l'Absolu, puisque l'Absolu ne peut tre apprhend, en aucune manire, par la conscience elle-mme. Le seul tmoin que la Conscience peut en avoir est ce qui vous a t appel l'Onde de Vie. Mais, mme l, un moment donn, il doit exister une forme de prise de distance de cela. Cette prise de distance n'est pas une distance, au sens loignement, mais bien une prise de distance du tmoin lui-mme par rapport ce qui est vcu et observ. L'annihilation de la personne, de la forme, des perceptions de cette forme, va inscrire la conscience dans ce point de basculement, qui dbouchera sur le nant (pour la personnalit) et (du point de vue non personnel) sur l'Absolu. L'Onde de Vie, vcue alors comme exprience (avec ses consquences et ses implications), fera de vous une Onde de Vie, supprimant la distance et vous mettant en distance. L est l'Absolu. Il ne peut exister d'autres tmoins ou d'autres marqueurs que celui-ci. L'Onde de Vie vous parcourt jusqu'au moment o vous parcourez l'Onde de Vie, vous faisant irrmdiablement sortir de toute projection, tel point que vous exprimentez (non pas par projection) toute autre forme, toute autre conscience, quelle qu'elle soit, dans quelque rgne que ce soit. Cela ne veut pas dire que vous allez le vivre en permanence mais bien que cela fait partie du possible, dmontrant le Vrai et la Vrit de l'Absolu. Passer dans l'Illimit vous rend, effectivement et concrtement, Illimit. Et encore plus Illimit et sans limite d'aucune forme, ft-elle la vtre (dans laquelle vous tes, de manire phmre). L'Onde de Vie, en tant que tmoin et marqueur, appelle aussi, un moment donn, de votre part, une forme d'identification et de renoncement vous-mme, vous donnant vivre la Vie, au-del de toute forme et dans n'importe quelle forme, mme s'il est plus facile, dans un temps premier, de vivre cela avec une forme qui vous a t connue ou qui vous est connue, sur ce monde ou ailleurs, mettant fin la sparation, mettant fin l'ignorance, faisant de vous un Libr Vivant. Ce Libr Vivant n'aura rien revendiquer, il n'aura rien expliquer, il n'aura rien justifier, parce qu'il Est. Il aura juste tmoigner, sans le vouloir, sans volont dlibre mais parce que cela Est et fait partie de la Vie. Il en est le tmoin, il en est le messager, au-del de tout rle, de toute fonction.

Nous n'avons plus de questionnement nous vous remercions. Je vous remercie donc pour nos entre tien et mien. Certainement trs bientt, selon la formule consacre. Source : Autres Dimensions Messages lire Fichier PDF produit par : Les Transformations 2012