Pr-socraticos: Os filsofos pr-socrticos no viveram necessariamente antes de Scrates. Muitos deles foram contemporneos a ele, ou viveram posteriormente.

Todavia, ao contrrio dos filsofos socrticos, no colocaram o ser humano como tema central de suas reflexes. Podemos, assim, agrupar tais filsofos sob o ponto de vista das questes que seus pensamentos enfrentam: so questes universais, preocupadas com os temas gerais que explicam a existncia de todos os objetos, como, por exemplo, a qualidade essencial do SER. O filsofos pr-socrticos, assim, discutem a essncia do cosmos(universo) e da phsis (natureza). Anaximandro de Mileto, nesse sentido, afirma que existe algo nico que d origem e causa o desaparecimento de todas as coisas. Podemos chamar esse algo de uma fora ou uma energia, que d um curso para o desenvolvimento dos seres na natureza. Devemos notar uma caracterstica do pensamento pr-socrtico, que, de certa forma, tambm se conserva no pensamento socrtico: a busca da completude. A mesma fora de Anaximandro movimenta o universo, a natureza e a cidade. Entre os pr-socrticos, torna-se clebre a divergncia entre Herclito e Parmnides, cada um dos quais afirmando que o SER, em essncia, poderia ser explicado a partir de uma constatao oposta feita pelo outro. Herclito de feso considera o SER, em sua essncia universal, como o constante movimento, a eterna mudana. Usando como exemplo os rios, cujo fluxo contnuo aparece sob a forma de uma imobilidade, afirma que todas as coisas, no obstante uma possvel aparncia de imobilidade, so, em verdade, mveis. Um pensador que deseje chegar verdade, assim, deve negar a iluso causada pela aparncia e constatar a mobilidade essencial de tudo. A chama de uma vela, noutro exemplo, parece imvel; sua essncia, porm, um processo contnuo de combusto, um movimento, portanto. Parmnides de Eleia, por sua vez, defende a tese oposta. Considerado por muitos o criador da lgica tradicional, desenvolve seu pensamento a partir de um raciocnio inflexvel: o ser ; o no ser no . Partindo dessa constatao, jamais admite a hiptese de que algo que seja, deixe de ser, tornando-se o que no era (o no ser). Tambm refuta a ideia de que algo que no transforme-se naquilo o que no seja (algo que era uma coisa se torne outra, que no era). O ser, portanto, sempre ser; e o no ser, nunca ser.

Seu pensamento considera que todas as coisas, em sua essncia, so imveis e imutveis. O movimento e a mutabilidade consistem em formas aparentes do SER, que devem ser negadas pela razo, na busca da essncia que explica o fenmeno. Tornam-se famosas as aporias criadas por Zeno de Eleia, que demonstram, defendendo a posio de Parmnides, a impossibilidade lgica do movimento. Conforme uma dessas aporias, um objeto em um ponto A jamais atinge um ponto B, pois para faz-lo precisa percorrer infinitas metades entre os pontos, sendo necessrio um tempo infinito para percorr-las. Ou seja, o movimento do objeto de A para B uma iluso. Outra aporia consiste em afirmar que uma flecha atirada contra o alvo, se focada em cada instante de seu aparente movimento, ser vista como estando em repouso. Ora, o movimento a soma desses instantes, sendo que em cada instante o espao percorrido zero, resultando num movimento final igual a zero. A chegada da flecha ao alvo tambm ilusria. Para finalizar, devemos destacar novamente o carter das preocupaes dos filsofos pr-socrticos: o SER em suas manifestaes universais. So discusses abstratas que buscam os fundamentos ltimos da completude.

Sofistas: Um dos primeiros grupos de pensadores na Grcia Antiga foi chamado de sofistas. Seus pensamentos eram diversificados, mas, essencialmente, convergiam para a superao da fundamentao mtica do universo e das sociedades humanas. Muitos sofistas dominavam, entre outras tcnicas, a arte da palavra ou do discurso. Estudavam os mecanismos de argumentao e convencimento utilizados nas discusses e cobravam para ensin-los. Alguns afirmam que foram os primeiros professores particulares da histria. Pensando no contexto da democracia ateniense, a importncia dos sofistas cresce significativamente. interessante ter em mente que a base da poltica de Atenas era a participao dos cidados na Assembleia em igualdade de condies (isegoria), ou seja, todos tinham o mesmo direito de falar em pblico. Se o peso inicial da palavra era o mesmo, destacar-se-ia aquele cidado que pudesse fazer o melhor discurso. Pois bem, os sofistas, entre outras coisas, ensinavam tcnicas para se fazerem discursos convincentes. Da muitos cidados passarem a procur-los, pagando altas somas, para

educarem seus filhos, na expectativa de que se tornassem timos oradores e, por consequncia, atenienses memorveis. Mas, se eram procurados e cobravam caro por seus ensinamentos, estavam tambm sujeitos a crticas. Por um lado, os cidados tradicionais, dotados de um pensamento aristocrtico (governo dos melhores), questionavam os ensinamentos sofsticos. Segundo eles, os sofistas ensinavam a persuadir, mas no ensinavam as virtudes cvicas, que dependiam de outros fatores, como a estirpe e o carter. Assim, os jovens educados pelos sofistas seriam timos oradores, mas no necessariamente teriam os outros requisitos indispensveis para serem bons cidados. Por outro lado, os sofistas eram criticados pelos filsofos adeptos de Scrates (socrticos). O foco da crtica estava no fato de a maioria dos sofistas no acreditarem na existncia de uma verdade universal (alethia), mas apenas de uma verdade relativa derivada do debate e do convencimento (doxa). Independentemente das crticas, o papel dos sofistas dos mais relevantes na formao da cultura democrtica ateniense. Seja atuando enquanto professores, seja participando de infindveis discusses pblicas, eles disseminam entre os jovens e os cidados uma grande paixo pelo debate e pelo questionamento, incentivando o uso da palavra e da argumentao. Tal ambiente culmina nas discusses realizadas na Assembleia, moldando democraticamente a cidade de Atenas. Tambm devemos ressaltar que os sofistas problematizam a completude do mundo grego. No acreditam, no geral, que seja possvel encontrar um fundamento na natureza (phsis) para a existncia humana na cidade (Plis), sob a gide das normas (nmos). Enquanto o desafio dos filsofos era demonstrar que as normas criadas pelos gregos derivavam harmonicamente do universo e da natureza, os sofistas negavam tal derivao. Dois grandes grupos de sofistas podem ser apontados. Os sofistas naturalistas no acreditavam que as normas humanas pudessem corresponder s normas naturais, por incapacidade dos homens. J ossofistas convencionalistas, por sua vez, no acreditavam que as normas humanas tivessem que corresponder s normas naturais, sendo autnomas e construindo uma realidade prpria. Infelizmente, durante sculos, os sofistas foram considerados pensadores menores e desprezados por uma tradio socrtica que sequer os nomeia como filsofos. H um movimento no sentido de reabilitarmos seus pensamentos e os problemas que trouxeram busca da verdade que no recorre aos mitos.

Scrates: Scrates considerado o fundador de uma nova tradio na filosofia ocidental, no por acaso chamada de tradio socrtica. A partir dele, a filosofia deixa de preocupar-se com questes mais amplas, como o fundamento universal do SER e caracteres gerais da natureza, para focar o ser humano, ainda que situado na cidade (Plis), como seu grande tema. Duas frases ilustram o esprito filosfico de Scrates: 1. Conhece-te a ti mesmo tal frase, inscrita no templo de Apolo Delfo, foi tomada como uma misso por Scrates. Ele considerava fundamental que todos, inclusive ele, antes de tudo, conhecessem a verdadeira essncia de si. S conhecendo suas limitaes e suas potencialidades as pessoas poderiam pensar e, consequentemente, viver felizes. Seu papel, assim, torna-se ajudar as pessoas a encontrarem o auto-conhecimento; 2. Sei que nada sei Scrates constantemente afirmava que s possua uma nica certeza: que nada mais sabia. Em consequncia, ele nunca se apresentou como uma encarnao divina da verdade, nem mesmo como seu porta-voz. Ao contrrio: consciente de sua ignorncia, sempre buscava o conhecimento; consciente de suas limitaes, sabia que nunca alcanaria todo o conhecimento. A vida de Scrates mudou radicalmente quando recebeu uma revelao do Orculo de Delfos, afirmando que ele era o mais sbio dos homens. Isso o espantou: como ele, que somente sabia que nada sabia, seria o mais sbio dos homens? Seu espanto transformou-se em obsesso, e ele passou a procurar, em praa pblica, aqueles cidados atenienses que eram considerados sbios. Convidava-os para uma conversa, formulando perguntas a fim de verificar se realmente possuam o conhecimento que alegavam ter. O resultado de suas investigaes confirmou o orculo: todas as pessoas com quem conversara mostraram-se falsos sbios, pois no conseguiam sustentar racionalmente suas convices, fatalmente caindo em contradies. Assim, Scrates compreende que era, de fato, o mais sbio dos homens, ainda que possuindo um nico conhecimento certo e seguro, qual seja, o de que nada mais sabia. E conclui que o verdadeiro sbio parte do reconhecimento da prpria ignorncia, condio para empreender-se a busca da verdade. Para ele, o conhecimento no um estado da alma, ou um objeto que se possui, mas um processo, uma busca constante. A verdade plena existe, mas muito maior do que qualquer humano. O sbio aproxima-se dessa verdade ao constatar que cada nova

verdade parcial descoberta suscita um vasto e infinito campo de dvidas, que levam a outras verdades parciais, resultando numa busca ininterrupta. preciso deixar claro que Scrates, durante sua vida, sempre buscou diferenciar-se de outro grupo de pensadores, os Sofistas. Primeiro, conforme mencionado acima, ele acredita na existncia de uma verdade plena; os Sofistas, por sua vez, acreditavam apenas nas verdades derivadas do consenso discursivo (se as pessoas concordarem quanto a algo, esse algo torna-se uma verdade). Alm disso, Scrates no vende seus ensinamentos nem apresenta respostas s perguntas de seus discpulos. Ao contrrio, seu papel formular perguntas, instigar as dvidas, abalar as certezas. Os Sofistas eram considerados professores, pois ensinavam respostas e certezas a seus alunos, teis nos momentos de discusso. Scrates considera-se apenas umparteiro das almas, uma pessoa que auxiliava outras a terem ideias. Sua convico era a de que todas as pessoas podiam ter ideias, pois possuam uma capacidade inata para tanto. Seu papel no seria o de transmitir suas ideias s pessoas, mas de ensin-las a terem suas prprias. Da sua postura de parteiro: as ideias esto na alma das pessoas e ele apenas mostrar o caminho para que elas venham ao mundo. Justamente o que Scrates desenvolve e ensina seu mtodo (a palavra, originariamente, significa caminho) de busca da verdade. Esse mtodo consiste num dilogo entre Scrates e seu interlocutor, pelo qual mostrar a este o caminho que deve percorrer para descobrir a verdade de algo. interessante notar que, ainda hoje, recorremos ao mtodo socrtico quando temos uma conversa sria com algum. Chamamos uma pessoa para uma conversa particular e tentamos mostrar a ela que suas opinies divergem da verdade e que seus atos precisam ser modificados. Com relao a Scrates, talvez, a grande diferena est no fato de suas conversas serem, muitas vezes, em espaos pblicos de Atenas e no necessariamente em particular. O mtodo socrtico inicia-se com a exortao, ou seja, o convite ao interlocutor para o dilogo. Uma vez que o convite aceito, comea a segunda fase, a indagao. Primeiro, durante a conversa, Scratesironiza as opinies de seu interlocutor, ou seja, mostra, por meio de perguntas, que ele est iludido pelas aparncias e pelos preconceitos. Caso a ironia seja bem sucedida, Scrates desperta a dvida na alma de seu interlocutor e ele est preparado para, sozinho, pensar e chegar s ideias verdadeiras sobre algo. Esse ltimo momento a maiutica, ou, literalmente, o parto das ideias. Embora os caminhos tenham sido mostrados por Scrates, indispensvel que o interlocutor os

percorra sozinho, aprendendo, por si, a duvidar de suas descobertas e a incessantemente parir novas ideias. Podemos perceber, pelas palavras acima, que Scrates foi um filsofo admirvel. Sua atuao, ao contrrio daquela desenvolvida pelos sofistas ou pelos adeptos do mito, no traz respostas ou conhecimentos para as pessoas. De um modo mais profundo, tudo o que ele sempre pretendeu fazer foi transmitir o maior ensinamento que algum pode receber: a arte de pensar.

Plato: No texto Repblica, Plato discorre sobre a organizao ideal das cidades. Sua anlise parte da constatao de que existem grupos de pessoas responsveis por funes similares quelas que vislumbra na alma humana. Haveria, pois, um paralelo entre as funes da alma e da cidade: funo apetitiva funo econmica; funo colrica funo militar; funo racional funo legislativa. Do mesmo modo como na alma, as funes urbanas no estariam em harmonia. Haveria constante disputa entre elas, para controlar a cidade. A maioria da populao exerceria atividades econmicas-apetitivas: artesos, comerciantes e agricultores. Outra parcela exerceria a funo militar, sendo composta pelos guerreiros, em menor nmero. Por fim, haveria uma classe de legisladores, responsveis pela feitura das leis. Nas cidades reais, a funo legislativa conquistada pelos grupos econmicos ou militares, levando elaborao de leis com o predomnio dessas caractersticas. Segundo Plato, o ideal seria que os legisladores fossem filsofos e pudessem criar livremente as leis, que seriam prudentes e moderadas. Sabendo que as normas trazem limites aos atos humanos no sentido da concretizao de valores, uma norma elaborada por um mercador ou uma norma elaborada por um guerreiro buscariam a concretizao de valores econmicos ou militares, moldando uma cidade que se oporia concretizao dos ideais ligados justia. Em outras palavras, quanto mais a cidade for construda em desacordo com os princpios ideais de justia e do Bem, mais difcil torna-se para cada cidado ser uma pessoa prudente e moderada, chegando verdadeiramente felicidade. Uma cidade governada por filsofos ser regida por normas que limitam os fatos no sentido da concretizao da justia e do Bem. Viver em conformidade com tais normas significa viver de um modo prudente e moderado, levando as pessoas a um passo da felicidade. A utopia platnica de uma cidade governada por filsofos leva a dois problemas:

1. As normas criadas pelos filsofos devem corresponder ao ideal de justia e do Bem. Por um lado, por uma necessidade concreta de trazer parmetros de conduta aos grupos econmicos e militares, essas normas devem ser escritas. Porm, ao escrever uma norma, o filsofo afastar-se-ia do ideal, que no pode ser escrito. Assim, por mais geral e abstrata que seja a norma do filsofo, nunca ser to geral e abstrata quanto a ideia. Tendo-se em vista a insegurana que a ausncia de normas escritas causaria, Plato opta pela sua existncia. Se feitas por filsofos, ao menos, essas normas escritas atingiriam o grau mximo de abstrao e generalidade suscetvel de ser alcanado por elas. Isso, por outro lado, causa outro problema: ainda que menos gerais e abstratas do que as ideias, tais normas so, por vezes, distanciadas em excesso dos fatos concretos, no correspondendo, por vezes, s necessidades reais de uma cidade. Se levado ao extremo o mpeto racional dos filsofos, todas as cidades terminariam por se reger pelas mesmas normas, dado o seu teor de proximidade das ideias, que so universais. Isso poderia levar a situaes particulares de injustia. 2. Outro problema verificado na utopia platnica ocorre na ausncia do pr-requisito para a elaborao de uma boa norma: o legislador ser um filsofo. Caso as normas sejam elaboradas por legisladores filsofos, aproximar-se-o o mximo possvel dos ideais e do Bem; se no forem feitas por filsofos, porm, sero injustas e prejudicaro a devida organizao da cidade. Plato claro, neste momento, ao defender que uma norma feita por grupos econmicos e militares distancia-se do justo e no deve ser obedecida. Sua postura pode causar srios transtornos, trazendo perspectivas srias de desobedincia civil. Os dois problemas ora apontados so, de certa forma, solucionados na ltima obra platnica, As leis. Podemos notar uma modificao no pensamento do filsofo, que passa a exigir, digamos, um grau menor de generalidade e abstrao para as normas. Nesse texto, ele valoriza os costumes de cada cidade em particular. Embora tais costumes correspondam a hbitos reais e, portanto, distante das ideias, ele passa a reput-los importantes para a identificao de um justo no mais ideal, mas meramente adequado para a cidade em especfico. Esse justo poltico no se coloca em um grau de generalidade e abstrao somente acessvel a filsofos; agora, ao contrrio, est em um patamar que pode ser atingido por qualquer pessoa, bastando, para tanto, ser minimamente prudente e moderado. Os problemas citados acima podem ser resolvidos. Por um lado, a forma escrita da lei mais do que suficiente para exprimir o justo poltico; por outro, as normas deixam de ser excessivamente gerais e abstratas para trazer justia aos problemas concretos da cidade.

Alm disso, o segundo problema superado pois as normas no precisam ser feitas exclusivamente por filsofos para atingir o justo poltico. Como afirmado, mesmo comerciantes, arteso, agricultores e militares, agindo com prudncia e moderao, podem fazer boas normas para suas cidades. Desaparece o fundamento para a desobedincia civil. As reflexes acima revelam que Plato, longe de ser um filsofo cujo pensamento podese reduzir a um sistema completo e coerente, marcado pelas tenses. Seu pensamento tenso ao opor o real ao ideal e a norma a ambos. Tambm um pensamento que se modifica ao longo de seus dilogos, revelando um constante movimento em busca da verdade. H, em seu ltimo texto, a busca de um equilbrio j prprio de seu mais ilustre discpulo, Aristteles, o filsofo do justo-meio. Referncias:

Aristteles: Aristteles afirmaria que todas as pessoas desejam, por natureza, saber. Quase literalmente, escreve: os homens comeam a filosofar movidos pelo espanto. Quando se depara ante uma dificuldade, o homem se espanta, se surpreende, e, afirma Marilena Chau, se enche de admirao, constatando sua ignorncia. Ora, admirar significa contemplar. Contemplar deriva do grego theora, que tambm significa observar, examinar. Os seres humanos sentiriam prazer ao ver as coisas e esse prazer estaria na raiz do filosofar. Ao constatar sua ignorncia, as pessoas comeam a pensar e buscam o conhecimento apenas pelo prazer de encontr-lo. Assim, a filosofia livre, pois trata-se da busca do conhecimento pelo mero prazer de conhecer, que liberta da ignorncia. Segundo Aristteles, o objeto de estudo da filosofia o Ser, que se diz de muitas maneiras. Ou seja, a filosofia deve estudar tudo o que , tudo o que existe, em todas as suas formas de manifestao. Um objeto bastante ambicioso, portanto: estudar TUDO. Para conseguir satisfazer a essa ambio, o filsofo reflete sobre o papel das cincias, afirmando que elas investigam os princpios, as causas e as naturezas do Ser. Cada cincia, por seu turno, concentra-se na anlise de uma manifestao especfica do Ser, havendo, portanto, uma cincia para cada gnero de Ser.

As cincias teorticas, assim, investigam os princpios e as causas de seres e coisas que existem na natureza independentemente do ser humano. Tais coisas somente podem ser contempladas pelo homem, que busca conhec-las verdadeiramente. So cincias teorticas: 1. fsica: estuda os seres que se movimentam e se transformam por si, dividindo-se em biologia, cincia natural e psicologia; 2. matemtica: estuda os seres imveis, separados da matria, que possuem apenas formas abstratas (superfcies, figuras, volumes), dividindo-se em aritmtica, geometria, msica, astronomia; 3. filosofia primeira: estuda os primeiros princpios de todos os seres, o ser universal. As cincias produtivas, por sua vez, estudam a ao humana cuja finalidade a fabricao de algo (poesis), ou seja, cujo fim est na obra a ser fabricada. Cada coisa a ser fabricada possui seu paradigma ou suatecnologia, ou seja, conjunto de procedimentos tcnicos que permite a correta produo de algo, conforme os modelos aceitos, que ser estudado por uma cincia. Dividem-se, pois, conforme os objetos a serem produzidos: agricultura, metalurgia, tecelagem, pintura, escultura, engenharia, medicina, poesia As cincias prticas, por fim, estudam a ao humana que busca a concretizao de umbem valorativo, ou seja, cuja finalidade ltima no a produo de alguma coisa, mas a realizao de um valor, e cuja causa a escolha voluntria do ser humano. Dividem-se conforme a abrangncia do bem buscado: 1. tica: estuda a ao humana cuja finalidade o bem individual, tornando-se virtuosa e permitindo a vida dentro da cidade; 2. poltica: estuda a ao humana cuja finalidade obem comum da cidade, permitindo sua organizao coletiva. importante ressaltar que, embora no exista uma cincia especfica para estudar o direito, este surge como um dos frutos da ao poltica. O processo poltico, que leva construo do bem coletivo, muitas vezes resulta na elaborao de normas, as quais trazem os limites para a ao individual (tica). Portanto, o aspecto normativo do direito manifesta-se na interseco entre a poltica e a tica, derivando da primeira e limitando a segunda.

Nesse sentido, podemos vislumbrar a manifestao da ideia da completude, sob o ponto de vista interno Plis: a ao individual, se tica, ser jurdica e levar ao bem comum. O direito parte integrante da prxis, congregando o bem individual ao bemcomum. Se, nesta postagem, refletimos, conforme o pensamento de Aristteles, sobre a filosofia, sua diviso em cincia e terminamos apresentando as cincias prticas, devemos, na

sequncia, discuti-las um pouco mais, sobretudo destacando a vertente valorativa do direito, qual seja, a Justia.

Hobbes: A filosofia poltica moderna constitui-se no momento em que a vontade do indivduo, isoladamente considerado, vista como fonte do poder. A sociedade torna-se uma associao voluntria de indivduos, numa perspectiva contratualista. E o Estado funda-se na delegao, total ou limitada, de poderes individuais para seus rgos, sobretudo por meio das leis. O ponto de partida dessa anlise o indivduo. Sua caracterizao trar consequncias para o funcionamento das outras duas instncias (sociedade e Estado). Veremos, de modo sucinto, como isso ocorreu com trs autores paradigmticos. Thomas Hobbes (1588-1679) um filsofo de transio para a modernidade. Sua teoria poltica comumente destacada como consolidadora do Absolutismo, embora o objeto de suas reflexes tenha sido, propriamente, a Soberania. O ser humano, constata, no possui um carter social, tendendo a viver isoladamente. Na natureza, ao contrrio de outras espcies, a nossa no se reuniria em grupos sociais. Essa reunio, portanto, artificial e depende da celebrao de um pacto, o contrato social. Para que as pessoas fundem a sociedade, necessrio que exista um motivo muito forte, pois devem contrariar sua natureza. Qual esse motivo? Podemos responder questo analisando mais a fundo o carter humano. As pessoas seriam, naturalmente, ms, mesquinhas, egostas, somente buscando a satisfao dos prprios interesses e, muitas vezes, entrando em conflito com outros. At mesmo as pessoas mais fracas ameaariam os mais fortes, podendo maquinar contra eles ou reunirem-se para mat-los. Em sendo assim, a vida humana na natureza resultaria na guerra de todos contra todos. Hobbes afirma que o homem o lobo do homem, numa perspectiva pessimista quanto ndole de nossa espcie, considerando que nos devoramos mutuamente. Esse estado, inclusive, seria capaz de igualar as pessoas enquanto inimigas, numa situao insuportvel que colocaria em risco a prpria sobrevivncia humana. Embora seja um direito inato, a preservao da prpria integridade no prevaleceria na blica natureza. Mesmo que as pessoas tentassem manter-se vivas e lutassem contra as ameaas dos outros, a situao levaria a uma generalizao do medo, tornando insuportvel a vida natural. Em virtude desse medo de ser destrudo pelo prximo, os

humanos associar-se-iam, voluntariamente, celebrando um contrato coletivo e fundando a sociedade. Nesse processo, todo indivduo abriria mo, integralmente, de seus poderes (e direitos), transferindo-os para uma pessoa, que se tornaria o Soberano. Logo, o Estado criado por essa pessoa seria portador de todos os poderes sociais, sendo capaz de definir os limites da conduta dos indivduos e de, eventualmente, reconhecer direitos. Por outro lado, as pessoas no conservariam qualquer direito, esperando apenas que houvesse, por parte do Estado, a garantia da segurana que minimizasse o medo. Hobbes compara o Estado criado a um monstro mitolgico, o Leviat. Possuindo inmeros tentculos, o Estado-Leviat deveria projet-los sobre cada indivduo, exercendo um controle total sobre a vida privada, impedindo que o carter malfico das pessoas se manifestasse. Tal viso compreensvel, pois, para o filsofo, se o ser humano no fosse supervisionado pelo Estado, faria coisas ruins para o prximo. O objetivo mximo da transferncia absoluta de poderes para o Soberano a garantia da paz e da segurana. Manter a sociedade livre da ameaa da guerra, impedindo que o homem devore a si prprio, coloca-se acima da preservao da liberdade, sacrificada em nome desse intuito. Notamos que Hobbes ainda conserva aspectos do Absolutismo, pois no admite qualquer limitao vontade do rei. Nesse sentido, ainda est numa fase anterior ao Iluminismo, pois no coloca os direitos naturais acima do Soberano. Por outro lado, ele no mais justifica o poder real como decorrente da vontade divina. Sua explicao contratualista, demonstrando que houve uma voluntria transferncia de poderes individuais para o monarca.