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Franz

CUMONT
de
l'Institut

Membre

LVX PERPETVA

PARIS
LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUL
12,

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RUE VAVIN,

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949

LVX PERPETVA

FRANZ CUMONT
Membre
de ITnstitut

1868-1947

FRANZ

CUMONT
l'Institut

Membre de

LVX PERPETVA

PARIS
LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUL GEUTHNER
12,

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1949

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FRANZ CUMONT
Membre
de
l'Institut

1868-1947

Franz

CUMONT
l'Institut

Membre de

LVX PERPETVA

PARIS
LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUL GEUTHNER
12,

RUE VAVIN, Vr

1949

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AVERTISSEMENT DE L'DITEUR

Cumont s'est teint prs de Bruxelles, Woluwe-Saint-Pierre, ,d^ns la nuit du au 20 aot 1947. En conformit de ses dernires volonts la publication du prsent ouvrage a t acheve grce l'inlassable dvouement de la Librairie Paul Geuthner et de l'Imprimerie La Haute -Loire par les soins de la Marquise de Maill, et de
Fran!
19

Louis Canet.
Il avait revu en placards l'ensemble du livre, l'exception du chapitre VIII et des Notes com-plmentaires ; en premire mise en pages, les cinq premiers chapitres ; en seconde mise en pages, l'Introduction et le chapitre premier jusqu' la page 96. Il n'a connu ni les dernires Noies complmentaires (XIX XXXV), ni l'index, ni la table des matires ; mais il avait dress lui-mme la liste des abrviations.

28S3S1

FRANZ CUMONT
1868-I947
grande mmoire de Franz Cumont que d'enfler pour parler de lui. Il suffit de dire, avec la simplicit qu'il aimait, comment on l'a vu vivre, toujours au travail sans en avoir jamais l'air, toujours affable, accueillant, discret, les yeux bleus, la barbe blonde peine blanchissante, la voix douce, un peu voile, presque

Ce

serait

la voix,

manquer de hausser que

la

le ton,

confidentielle.

car la i et trs attach sa patrie, son empire ) ( heureux d'tre ses traditions, sa dynastie un empire, Belgique .membre de l'Acadmie royale, fier d'avoir reu le prix Francqui, qui est la plus haute rcompense que piisse, en ce pays, se voir dcerner un savant la plus haute aprs celle, qui ne lui manqua pas, d'tre distingu par le roi Albert et la reine Elizaheth. Ses obsques furent clbres petit bruit, mais elles eurent pourtant sans vaines pompes, comme lui-mme l'avait voulu
Il
tait

belge

est

cet clat que la reine-mre et dlgu, pour l'y reprsenter, le grand matre de sa Maison, attestant ainsi le souci qu'elle avait de rendre hommage l'un des plus grands rudits que la Belgique ait donns au monde.

(1) Il tait n Alost le 3 janvier 1868, d'une famille de grande bourgeoisie de tradition . Il fit ses tudes secondaires l'athne librale , en France, nous dirions radicale

au lyce) de Bruxelles, de 1878 1884, et ses tudes suprieures l'Universit (nous dirions de Gand oi il obtint en 1887 le doctorat en philosophieCharles Michel y fut son matre lettres. Il frquenta ensuite les Universits de Bonn, o ilfut l'lve d'Usener, de Berlin et de Vienne. Il suivit aussi les cours de Mommsen, probablement ceux de Wilamowitz. Et il connut Erwin Rohde. Aprs des sjours Athnes (hiver de 1890) et Rome (1891), il passa Paris une partie de l'anne scolaire 1891-1892 et se fit inscrire l'Ecole des Hautes-Etudes. Il revint enfin l'Universit de Gand o il avait t nomm charg de cours le 10 janvier 1892. Il y en-seigna jusqu'en 1910, o il se retira. Il se dmit aussi en 1912 de la charge de conservateur du Muse au Cinquantenaire qu'il occupait depuis 1898. Et il quitta la Belgique pour aller s'installer Rome.


A
quel point
il

VIII

ne l'ignorait de ceux qui avaient entendu dernires semaines de l'anne I14, au palais Rusticucci ( I ) La Belgique tait sous le joug parce que le gouvernement de son roi, somm le 2 aot de livrer passage aux troupes allemandes, avait
tait belge, nul

la confrence qu'il fit,

.

dans

les

rpondu
nationale

ouvrant ainsi une re nouvelle dans l'histoire de la morale interqu'il ne croyait pas qu'im peuple, quelque faible qu'il ft, pt
et

mconnatre son devoir

(2).

force
kle

Franz Cumont comprenait

sacrifier son honneur en s'inclinant devant la cela. Et comme il n'tait ni d'ge ni

il voulut au moins, en racontant comment la au temps de Csar, tait devenue romaine, faire le procs des mthodes de colonisation qui venaient d'veiller la guerre.

force porter les armes,

Belgique,

et c'est tout le sens de son intervention, Aprs la conqute de la Gaule, dit-il, n'a pas introduit par la force ses usages, sa langue (3) et ses croyances chez les peuples soumis sa domination. Elle ne leur a pas impos une hirarchie d'innombrables fonctionnaires, inflig une administration tracassire et ime troite surveil; lance policire. Elle gouvernait de haut et de loin, et la tyrannie du pouvoir central, le despotisme de l'Etat, l'interventionnisme des bureaux ont t moindres durant les premiers sicles de l'Empire que chez la plupart des nations modernes... La romanisation n'a donc pas t le rsultat d'un programme politique nettement arrt, dont la monarchie aurait confi l'excution ses agents. Elle n'a pas t ralise par les moyens que l'Allemagne employait pour germaniser l'Alsace et le duch de Posen, ou le gouvernement de Saint-Ptersbourg pour russifier la Pologne et la Finlande. Lgats et procurateurs agirent plutt par la persuasion que par la contrainte. Nanmoins l'action de l'Etat fut trs puissante et trs efficace grce l'adoption de certaines mesures d'ordre gnral qui furent prises ds l'annexion (p. 11). Cette sage et habile politique hti inspirait aprs tant de sicles une

Rome

profonde reconnaissance. Il esprait que les effets n'en taient point perdus l'me d'un peuple et ses facults natives, la fcondit pour toujours
:

l'Institut historique belge de Rome. La substance, et peut-tre le texte mme, s'en (1) retrouvent dans un discours prononc l'Institut le 25 octobre 1915 au nom de l'Acadmie des Inscriptions. De cette confrence et d'une autre qui l'avait prcde en 1913 la Socit royale d'Archologie de Bruxelles est sorti le volume. Comment la Belgique fut romanise, 123 pp. in-4, dont nous citons ici la seconde dition, Bruxelles, 1919. (2) Rponse la dclaration de guerre du gouvernement austro-hongrois, 29 aot 1914, Livre

gris, pice

78.
;

sur la marque laisse par le latin sur Sur la diffusion de la langue latine, le. p. 89 le flamand, mots relatifs l'architecture, p. 40, note 5; la cuisine et la table, p. 56, note 1 ; aux fruits et plantes potagres, aux animaux domestiques, aux instruments aratoires, aux proSur l'ampleur de ce phnomne et son importance dans la duits du midi, p. 63, note 6. constitution de l'ancienne Europe, celle qu'on appelait chrtient, Meillet, Les langues dans l'Europe nouvelle, Paris, 1928, p. 264, et Esquisse d'une histoire de la langue latine, Paris, 1928,
(3)

pp. 279 ss. Cf. aussi Fr. Cumont, Pourquoi le latin dent, dans Mlanges Paul Predericq, Bruxelles, 1904.

fut la

seule

langue liturgique de l'Occi-


les dsastres matriels.

IX

inpuisable de son sol, la puissance tenace de ses traditions survivent tous Les semences fcondes que Rome avait jetes sur une

terre presque vierge n'y devaient pas prir quand elle l'abandonna. Elles y germrent obscurment pour produire quelques sicles plus tard des fleurs immortelles {jp. lo). Et c'est pourquoi il se plaisait voir dans le groupe qui couronne les colonnes au gant ( i ) un monstre cras par un hros romain, la barbarie germanique vaincue par l'empereur (;). 104). Le nombre de ces monuments votifs, expression de la reconnaissance des popula-

pour la scurit que leur assuraient les empereurs, est une manifestation clatante de leur esprit de loyalisme et de leurs sentiments de dvotion, envers les souverains qui incarnaient pour elles l'ide de patrie. Rome leur avait donn la paix, le premier des biens. EUe avait mis fin leurs luttes intestines et aux ravages des hordes germaniques... Elles taient devenues les cellules vivantes d'un grand organisme qui se renouvelait par des changes perptuels. En mme temps elles avaient
tions

plus parfaites, obtenu une justice plus sre, acquis des murs plus particip une haute culture littraire et artistique. Il n'est pas surprenant que, grce tant de bienfaits reus, nos anctres se soient attachs l'Empire et aux princes, et qu'ils aient multipli les preuves de leur dvouement envers eux. Aucune violence ne les avait contraints d'abandonner leurs coutumes, leurs croyances ou leurs langues. Rome avait compt uniquement, pour les transformer, sur le rayonnement de sa civilisation la conscience de sa supriorit lui permettait un tel et le consentement des peuples lui accorda cette conqute morale, cette souorgueil, mission des volonts et cette conciliation des coeurs que n'aurait obtenues aucun asservissement (2). |.;

connu des

lois

polices,

et

Cet loge de l'ancienne

Rome

tait,

sans qu aucune comparaison ft seule-

ment

esquisse,

Allemagne l'gard de

qu'il

la

une sanglante leon pour V Allemagne et ses sides, une avait pourtant aime de l'amour mme qu'il nourrissait science, dont il avait frquent les Universits, o il tait trait

de pair compagnon par les plus illustres matres.

Ma's avant mme cette cruelle exprience, s'il avait aprs la Belgique une autre patrie, ce n'tait pas V Allemagne : c'tait la France, et presque autant que la France, Rome, 7nre du monde occidental (3). C'est Rome qu'il
Fragments de colonnes au gant dcouverts en Belgique, dans Compte-rendu du Conde la Fdration archologique et historique de Belgique, XXIe session, Lige, 1909 ; Fragment d'une colonne au gant trouv Pirton dans Annales de la Socit d'Archologie de
(1)

grs

Bruxelles,
(2)

t.

XXIV,

1910, Bruxelles,

1911.
150,

rapprocher de ce que dit Kipling dans Puck, lutin de la colline, Paris, 1933, p. Un centurion de la trentime, et p. 180, Sur la Grande Muraille. (3) Cf. infra, p. XXIX, et encore, Message VAcademia Belgica de Rome (mai 1947) nous jetons les regards autour de nous dans cette valle Giulia, nous ne pouvons qu'tre ps de la floraison d'Ecoles appartenant des nations d'autres gards si disparates,
:

Si

frap-

mais

voues une tche

commune,

celle

de scruter

le

pass de cette

Rome o

tous reconnaissent une

mre spirituelle

>,

X
en ii2, aprs avoir rsign toutes ses charges, transfr son "doviicile, entre l'Institut historique belge, future Academia Belgica, qu'il couvait de sa sollicitude, et l'Ecole franaise de Rome qui le considrait la fois comme
avait,

un membre d'honneur,
le plus qualifi
"Alors,
il

et, si grande que ft la gloire de Duchesne, comme des guides en matire d'archologie et de science de l'antiquit,

se

libre de tout enseignement, de toute obligation, de toute contrainte, trouva en situation de s'adonner ses travaux de prdilection, et de

devenir,

autrefois Juste Lipse, un prince de la Science. avait fix son domicile Rome, il n'y tait point captif. Il passait chaque anne plusieurs mois Paris o l'attiraient la fois de chres amitis, de riches bibliothques et les sances de V Acadmie des Ins-

canme

Pourtant,

s'il

criptions

dont

il

tait,

depuis

Z13,

en

tant

qu'associ

tranger,

l'un

des

mem.br es
lit

les plus assidus.

:

encore n'tait-ce point assez

suffire

ni la Belgique,
i

ne

pouvaient

l'enclore

Ses

presque toute l'Europe, au Pont-Euxin, en tait en relations amicales avec tout le monde savant (3). A vrai dire, plus il tait attach ses trois patries, plus il se sentait, plus il tait citoyen du

ni la France, ni Rome voyages l'avaient conduit dans Orient (2), aux Etats-Unis. Il

et attachait du prix aux premires impressions. L'esprit, disait-il, il se voile quand il est surexpos ; c'est lorsque plaque photographique tout ce qui l'entoure est encore neuf que le voyageur est sensible tout, et que les ides closent . (e-9 grandes Universits amricaines zxis Rev. de l'instruction "publique en Belgique, 1912, Ces voyages eurent souvent pour objet des sries de confrences Paris (1905) t p. 196). Oxford (1906), d'o, en 1907, Les Religions orientales dans le -paganisme romain Upsal (1911); Etats-Unis (1911-1912), d'o Astrology and Religion among the Greeks and Romans, ,XXVII-208 pp. New- York et Londres (1912) Etats-Unis (1922), d'o en 1923 Afterlife in Roman Pagain-12 nism, qui deviendra Lux perptua. Ils pouvaient n'tre aussi que des voyages d'information Tripoli d'Afrique, en mai 192S (Z,es fouilles de Tripolitaine dans Bull, de la classe des Lettres etc. de l'Acadmie royale de Belgique, 8 juin 192S, pp. 285-300). (2) Voyage d'exploration dans le Pont et la petite Armnie, du 4 avril au 21 juin 1900, avec son frre Eugne. De ce voyage sortirent les Studia Pontica, tomes II et III, Bruxelles 1906 et 1910. Voyage dans la Syrie du nord, au printemps de 1907, d'o les Etudes Syriennes (1917). Missions archologiques Salihyeh en octobre-novembre 1922 et 1923, origine de l'ouvrage Fouilles de Doura Europos^ 2 vol. in-", Paris 1926. Il y fit une nouvelle visite en 1928, et une dernire en 1934 d'o, en collaboration avec son ami Rostovtzeff, une tude intitule The Mithraeum (celui de Doura-Europos) dans Excavations at Dura-Europos, Report of seventh and

(1) Il aimait les voyages,

est

comme une

eighth Seasons, Yale University Press, 1939.

(3) lettres

La correspondance de
qu'il avait

Fr.

Cumont

est considrable

et

mrite

d'tre

conserve.

Dj

les

Alfred Loisy et celles qu'il avait reues de lui ont t dposes au dpartement des manuscrits de la Bibliothque nationale, o elles seront accessibles au public partir du 1" janvier 1961. Il est souhaiter que ce cas ne demeure pas isol.
crites


monde. Et maintenant

XI

ne voit personne qui s'applique par Thucydide dans son

Ploponnse
v
':?]
:

qu'il n'est plus, l'on

plus naturellement la sentence fameuse nonce oraison funbre pour les morts de la guerre du
uiaviv
ittYpaipiQ,

vSpcuv y^p
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Ttacra

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toO epyou vStaiTai;ai. Car ^'^7 repose au cimetire selon sa volont, entre son pre et sa mre, c'\est partout o il a 'd\Ixellec, pass, o il a t lu, o son souvenir est conserv^ n'en subsistt-il aucune trace matrielle, que sa mmoire demeure.
YVa)[jiV)
fJt,a);Xov

Citoyen du des lettres

la aprs Pguy, redire Chrtient expression de ce qui, en dehors et au-dessus des Etats, tend se constituer en socit des esprits, non par une organisation extrieure,

monde avons-nous
on
disait

dit,

entendez
l'on

membre de

la

Rpublique
:

autrefois,

et

peut,

administrative et policire, qui serait ncessairement vaine parce qu'elle ne pourrait que chercher brider, rprim,er et contraindre la souveraine libert de l'esprit, mais grce aux liens d'amiti qui se nouent spontanment entre

ceux

qui,

anims d'un

mme

dsintressement

participent la

mme
les

culture,

et collaborent librement

difier par leurs libres initiatives

spirituel
,

et leurs

communs
intrts,

efforts,
les

le

grand uvre du progrs

,

de l'humanit, que

comptitions les idologies politiques conomiques et sociales travaillent refouler et dtruire. De cela il s'est expliqu trs clairement dans son discours inaugural (i6 septembre IQ35) au VI^ Congrs international de
l'histoire

des religions, Bruxelles

qui s'rigent en pangyristes de la violence et vantent les bienfaits de ils cherchent dans la contrainte l'action brutale, seule cratrice de socits nouvelles physique un remde immdiat au drglement dont nous souffrons. Mais quelles crations furent plus puissantes et plus durables que celles de ces forces spirituelles qui ont mtamorphos des peuples et renvers des empires, comme l'effort invisible du vent fait ployer et dracine les forts ? Aux Etats totalitaires qui prtendent soumettre leur domination non seulement les actes, mais les sentiments des individus, l'exprience religieuse enseigne comment les convictions intimes, poursuivies dans leurs manifestations extrieures, trouvent dans notre for intrieur un asile inviolable. En ces temps o s'exasprent tous les nationalismes, l'volution religieuse nous montre comment la communaut des croyances, aprs avoir t celles de tribus et de clans, devint celle de cits et de nations, et aspira enfin devenir universelle, crant entre des populations lointaines et htrognes des liens plus puissants que ceux du voisinage ou du sang. Si la science des religions a russi aujourd'hui mme grouper ici une runion harmonieuse de reprsentants de tant de nations, c'est que nous croyons tous cette universalit du royaume de l'esprit, c'est que nous sentons la valeur Il

y en a

(1)

Le Flambeau, septembre 1935,

pp..

293-294,


minente d'une histoire

XII

si fconde en enseignements, qui n'est point destine satisfaire une curiosit oiseuse, mais maintenir et fortifier la rectitude de notre jugement sur le pass de l'humanit et sa mission future .

se crt

Telle tait la pense profonde qui guidait sa vie scientifique. Non qu'il une mission ni qu'il prt des airs de prophte. Personne ne fut jamais moins dogmatique, moins entach de pdanterie, moins engonc dans sa

science.

Autant

que

savant,

il

tait

gentilhomme,

sans

que

ces

deux

qualits se nuisissent jamais l'une l'autre.

Que

ce ft Paris ou

Rome,

voyait chaque jour dans les milieux les plus divers, toujours prt converser, sans jamais le prendre sur le ton doctoral ni se jucher sur le
le

on

trpied,

La
tait

politique internationale lui inspirait

un

intrt passionn, proccup qu'il

de

l'avenir

de

no7nbre lev de

la civilisation qu'il sentait branler sur sa base. Grce au ses relations en tous pays, il tait souvent, presque toujours

bien informJ. On pourrait dire : toujours, s'il n'avait eu tendance, en cette seule matire, solliciter un peu les faits qui flattaient son optimisme. Il savait

en bon critique, interprter les signes : en iiS, trois semaines au moins l'Italie se dcidt entrer en guerre, il dit en confidence l'un de ses amis : C'est fait. Ils partent. Le roi vient de se Qu'en savez-vous ? comm-ander une pelisse. C'est pour aller au front . Et il pensait par surcrot
aussi,

avant que

que la considration de l'histoire peut, mieux que les spculations idologiques a priori, aider comprendre le prsent et prparer l'avenir. Il loue ce mrite chez son ami Rostovtzeff, A history of the ancient world (i). Mais est-ce. bien la seule Grce qu'il songeait en crivant en relief cette prminence intellectuelle qui
(le.

p.

30c)

Ha

su mettre

grandeur de ce peuple privilgi, sans dissimuler ces dfauts moraux qui amenrent sa dcadence : son incapacit maintenir la stabilit de l'Etat, son impuissance crer une forme de gouvernemejtt qui pt concilier l'individualisme incoercible de la race avec la discipline civique, et subordonner les gos?nes particuliers l'intrt gnral. Athnes, qui nous offre le premier exemple d'un imprialisme dmocratique, s'est montre inapte le faire prvaloir ?
fit la

tout travailleur

il

tait accueillant et serviable. Il traitait le

moindre tu-

diant d'gal gal. Et lorsqu'il rendait service, il semblait tre l'oblig. Avaiton, grce ses bons offices, fait quelque menue dcouverte, il vous en laissait
(1) Deux volumes, Oxford, 1926-1927. Compte-rendu dans le Journal des Savants, velle histoire du monde antique aot-octobre 1928.

Une nou-


le

XII

mrite et s'ingniait
co77i7ne
il

incorrection,

avait eu la

le mettre en valeur. Commettait-on son gard une de faire une communication sur un chantier de /ouilles complaisance de vous conduire, il ne semblait pas s'en aper-

cevoir et n'en tenait point rigueur. La science, en tant qu'elle tait sienne, devait tre la disposition de tous, et il n'avait souci que de la faire progresser ( I ) Mais il ne cherchait jamais imposer ni ses ides, ni ses mtho.

des, encore
tait libre

moins ses directives. de s'en servir ou de le

Il portait son tmoignage, et l'interlocuteur

rejeter.

C'est par cette voie librale que s'exerait son influence. Plus habile en cela que de plus dogmatiques, qui considrent qu'aprs qu'ils ont trouv, il ne reste rien chercher que dans le cadre qu'ils ont trac, il savait, non pas en

mais pour de bon, que la vraie science est invention perptuelle, et quprogrs s'en font par la dcouverte, qui rsulte le plus souvent de la rencontre, parfois fortuite, de plusieurs disciplines qui s'taient exerces jusque-l
?nots,

tes

l'cart les unes des autres.

Un
(1)

jour,

au printemps de i^J, propos

mois de mai 1917

d' Alfred

Foucher

et

de Paul

Ds

le

il

crivait

dans

car dans la grande crise qui branle le leur infirmit retenaient loin des batailles,

la prface de ses Etudes syriennes, p. X monde, partout des hommes d'tude que leur ge ou semblent avoir prouv le souci de ne pas laisser
:

interrompre la continuit de la production scientifique, comme si redoutant l'atteinte profonde que le sacrifice des jeunes gnrations devait porter au savoir humain /peut-tre songe-t-il ici la perte immense que causa la 7nort de Robert GauthiotJ, ils cherchaient, dans la faible mesure de leurs forces, la rendre moins dsastreuse . Symbolisme funraire des Rotnains, prface (l'^r sans doute les rudits ont-ils le devoir d'empcher, dans la mesure de leurs aot 1941), p. I moyens, la vie intellectuelle de s'teindre, comme d'autres s'efforcent de ranimer l'activit co:

nomique
l'erreur,

. Il ne se laissait point entraner par amour-propre se drober, par crainte de devant une publication qui courait le risque d'tre imparfaite. Fouilles de Doura-Euro Ceux-l seuls qui se renferment dans une troite spcialit peuvent se flatter de pos, p. VII la connatre parfaitement. Si certaines pages de ce livre leur semblent dfectueuses, je suis rsign subir leurs critiques. Il vaut mieux s'y exposer que de ressembler au dragon de la fable dans l'antre o il garde jalousement un trsor strile. L'essentiel est de mettre la disposition commune des travailleurs les matriaux qu'ils feront entrer dans leurs constructions futures . Et encore, Commmoration du Pre Scheil dans Rendiconti dlia Pont. Ace. rom. di D'autres... se contentent de la Archeologia 1940-1941, p. I du tirage part joie intrieure Il prfrait offrir aux que leur cause chaque jour la poursuite de la vrit ; p. 7 savants ces primeurs plutt que de consacrer ses soins effacer les taches de son uvre. Ubi
: :

plura nitent, non ego paucis offendar maculis. Il laissait aux critiques, non sans quelque ddain, la tche de ratisser son jardin. Certains rudits gardent par devers eux durant des annes les Indits sur lesquels ils croient avoir un droit de proprit, et ils finissent quelquefois par disparatre sans les avoir communiqus personne. Le souci de la perfection dont ils se targuent
n'est

souvent que le voile d'une pusillanimit qui apprhende

les

bvues dont souffrirait une rpu-

tation

mal

assise


Pelliot,

XIV

de son oeuvre
l'air surpris

quelqu'un lui dit comment

il

se reprsentait l'ensemble

et la place qu'elle tiendrait

et

dans

l'histoire

des religions. Il en eut

dem-eura d'abord interloqi. Puis son visage se dtendit, comme en signe d!acquiescement, et il prit l'air modeste et recueilli d'une chatte qui l'on fait compliment de sa niche. Mais il ne dit ni oui ni non. Et tout se passa

comme
raissait

si,

devant la rvlation inattendue de son propre personftage, il s'appa lui-mme dans un jour nouveau auquel il n'avait pas song. Et il
s'il

se tut,

qu'il aurait tenue en ce

pensait que, s'agissant du fond de lui-mme et de la place monde, ce n'tait pas lui qu'il appartenait d'en juger. Cela, aurait-il dit lui-mme aprs Homre (i)^ tait sur les genoux des

comme

Ce qu'il en adviendrait, c'tait affaire l'avenir. Car quelle que ft sa gloire, encore n'est-il pas certain qu'il ait toujours t apprci sa juste valeur. Il lui manquait aux yeux de certains mais c'est justement-l ce qui son mrite d' appartenir une cole, de s'tre conform la scolasfait
dieux.

tique d'une cole, de prtendre tout faire entrer dans la dogmatique d'une cole, bref de travailler moisis pour la vrit que pour l'intrt d'une cole.

Or il tait, st il voulait trs dlibrment n'tre qu'un simple savant. Et il se gardait coinme du feu de se laisser infoder aucun clan. Il s'efforait toujours de remonter aux sources, et il tait docile aux faits tels que les prsentent les documents, fondant sur eux des hypothses auxquelles il renonait de bonne grce si la suite de l'enqute ne les confirmait pas (2), mais qu'il tait plutt avien modifier et nuancer : parfait exemple, dans l'ordre humain, de la mthode laquelle se rfrait, dans l'ordre mathmatique, La science et l'hypothse d'Henri Poincar.
cette discipline il fut obstinment fidle. Au point que, pour vaste que ft son information, et si libral son esprit, il n'invoque jamais les auteurs dont, quand mme ce sont des rudits considrables le tmoignage lui parat
,

suspect d'tre fauss par un prjug d'cole (3).

(1) njra, p.

XXVI.
:

(2) Religions orientales dans le paganisme romain, prface (juillet 1906) de la premite d., Les p. IX de la quatrime (Paris, 1929) jugements prconus sont toujours l'obstacle le plus srieux qui s'oppose une connaissance exacte du pass ; Symbolisme, p. Il : En
le

appliquant, sans thories prconues ni imaginations tmoignage des Anciens eux-mmes... .

(3)

arbitraires,

une mthode qui

se

fonde sur

ne saurait le mieux dpeindre qu'en lui empruntant, pour le lui appliquer, ce que luia dit de Joseph Bidez, dans l'Antiquit classique, t. XIII, 1944, p. 9 du tirage part : Il joignait l'rudition la plus consciencieuse, qui passait au crible tous les matriaux qu'elle utilisait et en vrifiait le poids et la gnuinit, un esprit de synthse qui, enchanant et combinant

On

mme

ingnieusement

les

faits

particuliers,

en dgageait

les conclusions

gnrales et les directions ma-


il

XV

Il dirigeait la publication du avait Itd-mftie tabli le tome

catalogue des manuscrits astrologiques, dont VIII ^^ premire partie des Parisini (i). Et

de cet indigeste fatras, o se rvle pourtant deci del quelque prcieuse de relique, il avait tir en IQ37 la maiire d'un livre charmant sur la fin l'Egypte ancienne : L'Egypte des Astrologues.

Mais c'est moins de l'Egypte qu'il tait proccup, mme quand il traitait de l'Egypte, que des rapports entre le monde grco-romain et les civilisations du proche et du moyen Orient. Ses recherches sur Mithra eurent vite fait de lui tracer sa direction et d'orienter sa course vers ce qui aura sans
doute t dans l'histoire des religions une dcouverte capitale : la civilisation chaldo-mazdenne des Magusens ou Mages occidentaux, syncrtisme iranosmitique qui devait faire sentir plusieurs reprises son action, d'abord dans le monde juif (2), puis dans le monde hellnique (3) et parmi les peuples
la probit scrupuleuse de la science rpondait la rectitude de son caractre et la droiture de sa conduite. Ce mme amour passionn de la vrit, qui le gardait contre les hypothses aventureuses et les gnralisations htives, le rendait svre pour tous les chartresses.

latanismes.

Il

condamnait sans rmission

les

auteurs de systmes fantaisistes appuys par des

suggestions hasardeuses, alors que sa douceur et sa modestie naturelles lui inspiraient en gnral une bienveillance qui s'enveloppait des formes d'une courtoisie d'im autre ge. Son dtachement de tout intrt personnel le rendait libral de son savoir, et il se montrait si serviable qu'on hsitait faire appel son obligeance, sachant qu'il n'pargnerait aucune peine pour clairer celui qui recourait lui... Dans un monde envahi par le mercantilisme et l'esprit
il se plaisait faire valoir la noblesse de la recherche dsintresse du vrai. Si au point de vue matriel a t appauvrie et amoindrie par une guerre dvastatrice, elle garde une richesse c'est sa vieille spirituelle qui lui confre toujours une supriorit culture. En approfondissant' notre connaissance de l'hellnisme, source de notre civilisation occidentale, en dfendant un humanisme largi contre ceux qui prchent l'abandon d'une tradition qu'ils jugent prime, Bidez avait conscience de dfendre un des biens les plus prcieux de notre patrimoine intellectuel et moral . Restent trouver des oreilles qui denieurent ouvertes ces sortes de ait ralis son ambition, propos. Car il n'est pas exclu que la technique qui est de tuer l'humanisme afin de rgner en matresse dans un monde objectiv. Il a aussi, aprs (1) Catalogus codictim astrologorum graecorum, VIII \ Bruxelles, 1929. la mort de Boudreaux, achev la publication du tome VIII ^, suite des Parisini. Enfin il a collabor de prs aux tomes I, Plorentini ; II, Venetiani 5 IV, Italici ; V \ Romani. On veut esprer que l'uvre ne demeurera pas' inacheve. d'/s. (2) A partir du milieu du vi^ s. rdaction de P (= Code sacerdotal), par ex. Gn. 1 ; 140-55 ; de Job ; des cinq Megilloth ; du milieu du me s. la partie aramenne de Dan. (rd. dfinitive en 165-164). Relveraient de l'influence chaldo-iranienne ce qui a trait Satan, les l'eschatologie et la rsurrection, la description du paradis terrestre, de la cour divine rcits relatifs au premier homme, Hnoch, la chute des anges, Ahikar, Tobie, Judith, Esther, au martyre d'Isae. Cf. Hlscher, Die Propheten (1914) et Gesch. der israelit. und jd. Religion (1922) dans Loisy. Rel. d'Isral^, pp. 40, 267, note 2, 268, 289. Voir aussi Mages helln. I, pp. 41 ss. (3) Pythagore et le Pythagorisme : infra, pp. 145 et 410 ; Mages helln. I, p. 33 ; Sym-

de lucre

l'Europe

XVl

du prk OHmt{i) ; dans le monde fmain (2) o, tout ^n eomrcarfunt Vvnement du ckfhiiHiime, il lui ouvtit pourtant la 'voie ; enfin dans l'Europe mdivale par les PauUcienS et ls Cthares, lointains hritiers d Mni (3). Tui el tient dans e mot de Nnnos, qu'il a lui-mme relev dans son tude sur la Fin du monde selon les Mages occidentaux (4) MiOpY], 'Affati$aiOJV vl nEptfii (5) Mithra, Un Phaton assyrien en Perso, ^formule pib (fUi dans sa cnisiH, dit-il, exprime d'une manire frappante la, combinaison
:

des

trois

mithrique

lments, le grec, le chalden et l'iranien, qu'offrait la lgende --^ mais ce n'est 1> pas (6). Tout V oeuvre de Cm^nt aura consist

peu dire

--^

comprendre i dcrire

le

dveloppement de cette

triple combi-^

nais on, et l'nofme influence qu'elle devait exercer dans le monde europen. C'tait le temps o M. Alfred Foucher dcouvrait la civilisation grco-^

bouddhique
thiot,

(7),

les trai)au(&
sir

aprs ceux de

de Paul PelUot, Sylvain Lvi et Robert GauAurel Stein et de von Le Coq, reconnaissaient et dfi-

nissaient le systme ds relations entr l'Iran, l'Asie centrale et le

trs voisin

monde

chinois,

de celui que Cumont commenait de montrer qui s'tait phnomne produit aux Confins de l PfSe et de la Mspotamie le paralllisme est tel qu'il y a lieu d'y insister (8).
:

bolisme, pp.

Un.

' Platon 276, 377, note 6. pp. 12 ss.; J. Bidez, s. (1) Relig, or.S p' 136.
I,

infra^

p.

312

Relig.

or. *

p. 138

Mages

Ael"

de Mithra^ (1913) ; Relig. or> *, p 138 Symbolisme, p. 374j note 5. de la pense de Mni Recherches sur le Manichisme, I (1908), p. 51, le bouddhisme except, dont l'action ne s'est exerce qi^e tardivement sur le taanichisme de la Chine et du Turkestan (Mlleir, Bruchstcke aus Turfan, p. 63, corrig par -ce qui est dit iafra,
(2) Mystres
;

(3)

Sur

les origines

p.

XIX,

n. 4). ^-^

Sur

la relation des Pauliciens et des Cathares

infra,^

tures manichennes [le.

raud, Cartulaire de N. D. de
origines

Mni, cf. -propos des Ecri" n. 4] p. 11 du tirage part, qui renvoie Jean Gui^ Cf. aussi Mni et les Prouille, Paris, 1907, t. I, p. CCXXII;
p.

XXI,

de

la miniature

persane dans Revue Archol.^

1913.
fasc.

(4) Rev. d'Hist. des Rel. janvier-juin 1931, p. 36. (5) Nonnos de Panopolis, Dionysiac, 21, 247> d.

Kchly dahs M.M.M.

I,

p.
e

25

et

en outre Nonnos 40, 399

TtoXutivufJLOi;,

>.

efts

Spaitti;

l'ipu,

etE (j Mi'pT); / 'HXio; BaoXwvo (6) Rajpprcher ce qu' propos de Bidex, Ic.^sUpra^ p. XIV, n. 3] Pr. Cumont dit des Mages hellniss : *.. ces Magusens d'Asie Mineure et de Msopotamie dont le synCftisme ctft

AtyuTrtio v^sTiO Zeii, / el Kpovo, v 'EXXoi AsXipoi; 'j^TtdXXwv.i,

*6o)v

bine le vieux mazdisme iranien d'abord avec l'astrlogi babylonienne, plus tard avec ls spculations ds thologien hellniques . Et dj sur Mni et les mystres de Mithra (Recherches sur le manichisme^ I, p. 72) : ^ Comme ceux-ci, les Mages perses tablis en Babylnie avaient admis, ct des antiques ttaditions du zoroastrisme, des croyances indignes qui remontaient en partie jusqu'aux anciens Chaldens j et aussi sur la source magusenne du Mithrasme, Rapport sur une mission Rome dans C. R. de l'Acad. des Inser., 1946, p. 418.
(7) Alfird Pouchet, L'art grco-bttddhiqu (8)

du Gmdhara,
tirage

Paris.,

1905-1923
fait

On

a utilis pour ce qui

suit,

d'aprs le

part,

l'expos

par Pelliot

lui-

 XYII
le

route commerciale gui unit l'Asie mineure l'extrme Orient passe par Turkestan chinois. Mais les relations sont antrieures l'tablissement des Turcs dans le Turkestan. Elles sont l'uvre d'une population plus ancienne^

Im

Sogdiens
ferum...

conservrent

subjugus plus tard par les nomades Ta Yue-tche, 'd'ascendant pour iraniser leurs vainqueurs, Graecia capta Ceux-ci finirent par crer une civilisation nouvelle {p. f) : Ils
et Bactriens qui,

assez

s'hellnisrent, ils s'iranisrent, enfin et surtout ils

s' hindouisrent.

l'Iran ils

peu de son protocole et de sa mythologie ; la Grce ses formules artistiques ; l'Inde le bouddhisme. Peu peu, vers le dbut de notre re, religion bouddhique et art bouddhique hellnis, empruntant la grande voie commerciale du Turkestan, se rpandent vers la Chine... Ces changes se faisaient grce une langue de culture qui tait gnralement ( i ) iranienne, soit sogdien, soit iranien oriental ( = langue II de Leumann) C'est par l que les caractristiques d'Ahoura Mazda et de son Paradis se transmirent Amitbha, dieu bouddhique de la Lumire infinie ; par l que les Mongols lamastes reurent pour Brah?na et Indra les deux noms qu'ils leur donnent encore aujourd'hui d'Azrua ( Zervan) et d'Ormuzd ; par l enfin que s'introduisit jusqu'en Annam une religion du Vnrable de la Lumire que proscrit le code annamite sous des sanctions que devraient lui appliquer
prirent quelque
.

si elle existait

encore,

7nais elle n'existe plus (2)

les

tribunaux franais

du

lieu.

C'est un phnomne du mme ordre qui se produisit la frontire commune du smitisme babylonien et de l'aryanisme iranien. Franz Cumont, s'en est expliqu plusieurs reprises, notamment, avec toute la clart souhaitable, dans

mme dans
Litt.
rel.,

au Collge de France, le 4 dcembre 1911 {Rev. d'Hist. et A. Meillet, Les nouvelles langues indo-europennes trouves en Asie centrale, dans Revue du Mois, 10 aot 1912, pp. 135 152 ; A. Meiet et M. Cohen,
sa
leon

d'ouverture
et

1912,

pp.

97-119),

Les langues du monde, Paris, 1924. (1) gnralement , parce qu'il y a une exception : Le tokharien (= langue I de Leumann), qui a t tudi aprs F. W. K. MUer par Sylvain Lvi et Antoine Meillet, n'est ni iranien, ni indien : c'est ime langue indo-europenne qui pour le moment, comme rarm" Cf. sur le tokharien iB, Journal Asiat. 1913, pp. 311 ss. nien, demeure isole.

analogues dans ne formule d'abjuration impose aux manichens, cf. Une formule grecque de renonciation au judasme (Bormannheft der Wiener Studien, XXIV, 2, De langue iranienne taient aussi les Mazdens, cela va sans dire, p. 3 du tirage part. et les Manichens, ainsi que, pour une part au moins, les chrtiens nestoriens qui ont laiss des souvenirs en Chine (stle de Si-ngan-fou, date de 781), les juifs dont les descendants demeurent encore K'ai-fong-fou du Honan, et enfin Is premiers musulmans qui importrent leur religion en Asie centrale et en Chine,
(2) Survivances

la prface
:

XVII

aux Mages hellniss 'des liens se sont nous ds une poque ancienne entre ces deux civilisations, d'o en est sortie une troisime, intermdiaire entre les deux premires, celle des Magusens (i), ou Mages occidentaux, gui est peu prs tout ce que le monde grco-romain a connu du

Moyen

Orient.

Ces relations se sont constitues avant la rforme zoroastrienne en un temps o il n'tait pas encore interdit de rendre un culte Ahriman et ses dvas
:

pourquoi Ahoura Mazda n'est pas pour les Magusens l'Etre suprme, en sorte qu'on ne lui manque pas, comme selon l'orthodoxie mazdenne, en s'adonnant mix pratiques magiques qui, avant l'intervention de Zoroastre, constituaient le culte traditionnel d' Ahriman et de sa squelle.
et c'est

Les Mages que les Grecs ont le mieux connus n'taient pas des zoroastriens orthodoxes. Ceux avec qui ils ont eu les relations les plus directes et les plus constantes sont ces Magusens, prtres des colonies mazdennes qui s'tablirent ds l'ge des Achmnides l'ouest de l'Iran, depuis la Msopotamie jusqu' la mer Ege, et qui s'y maintinrent jusqu' l'poque chrtienne (2). Ces migrs, spars des contres o triompha la rforme de Zoroastre qui, dans sa rigueur originelle, ne put jamais tre que la loi d'une lite peu nombreuse, chapprent dans une large mesure son action; ils n'en adoptrent que partiellement les doctrines, et ils restrent ainsi plus fidles que leurs congnres de la Perse aux vieilles croyances naturistes des tribus iraniennes (3). Leur loignement de la pure thologie zoroastrienne fut favoris par le fait qu'ayant adopt une langue smitique, l'aramen, ils devinrent incapables, de lire les textes avestiques, et selon toute probabilit, ils ne possdrent aucun livre sacr crit en zend ou en pehlvi (4). De plus ces Magusens, tablis au milieu de populations allognes, furent par l mme plus exposs subir des influences trangres. Le propre de cette caste sacerdotale, la qualit dont elle se targuait avant tout, c'tait d'tre sage . Non seulement elle possdait la science des choses divines .et se flattait de pouvoir seule se faire exaucer des dieux, mais elle raisonnait aussi sur l'origine et les lois de l'Univers, sur

(1) Cf.

M,M. M.,
a,

t.

I,

p.

9,

note S
tort,

magus, qu'on

peut-tre

rapproch
cf.

Mt^omcc/ao^, transcription de syr. d'ass. majj^. Cf. Boisacq,

t.

magusay
s.

v. pers.

v. JVlxyot;

Gesenius,

s.v.TQ.
(2) Sur cette diaspora

mazdenne,
et Religions

M.M.M.

I,

Bruxelles, 1913, p. 12
(3) Et ainsi

orientales, 4e

d.,

pourraient s'expliquer, quand mme ressemblances de leur magie avec celle de l'Inde antique. Leur situation l'gard de l'orthodoxie zoroastrienne est tout fait comparable celle des Juifs tablis en Egypte (cf. Albert Vincent, Les Judo-Aramens d'Elphantine, Paris 1937) l'gard
avec
l'Inde,

pp. 9 ss.; 16 ss.; Mystres de Mithra^, pp. 129, 133 ss. ils n'auraient eu aucunes relations directes

certaines

nouvelle orthodoxie judaque et de l'unicit du Temple. dire que leur langue tait exclusivement smitique, tandis qu'il arrive en pehlvi, langue proprement iranienne, que poussant l'extrme le systme du qer-ketib, on crive un mot smitique, par exemple malk (roi), l on en ralit l'on prononce le mot iranien corres-

de

la

(4) C'est

pondant
(Cf.

shah A. Meillet,
:

ou
le.

li

( moi) l oi l'on

prononce man

min (de)

l'on

prononce ,

etc.

[supra, p.

XVI,

n.

8]).


les

XIX

d'une dogmatique rigide et d'une morale de stricte observance, nous trouvons des doctrines d'une extrme souplesse et se prtant tous les syncrtismes. Aucune autorit thologique ne pouvait imposer aux Mages occidentaux un conformisme que leur dispersion mme devait exclure, et si leur rituel, scrupuleusement observ, parat avoir eu une grande fixit, leurs thories ne devaient pas s accorder mieux entre elles que celles des Chaldens qui, partags en plusieurs coles, se distinguaient, selon Sti-abon (16, I, i) par une grande diversit d'opinions (3).
lieu

proptits de la nature et la constitution de l'homme (i). Lorsqu'aprs les conces prtres entrrent en contact avec les Chaldens de la Msoqutes de Cyrus (2) d'un clerg qui tait alors le plus instruit potamie, ils subirent fatalement l'ascendant du monde ancien. Dans ce grand centre scientifique qu'tait alors Babylone, ils apprirent en particulier l'astronomie et ils adoptrent sa sur btarde l'astrologie. Puis, aprs Alexandre, quand l'hellnisme s'implanta en Asie, leur curiosit toujours en veil s'intressa aux ides des philosophes, et ils subirent en particulier l'influence du stocisme, que des affinits profondes rapprochaient des religions de l'Orient. Entre ce ma5;disme de l'poque sleucide ou parthe et celui du clerg sassanide Au il y a toute la distance qui spare le judasme alexandrin de celui du Z^almud.

propre des recherches de Cumont. C'est avec ce fil conqu'il faut aborder, aprs les Monuments des Mystres de Mithra, Les Mj'^stres de Mithra, et les Recherches sur le Manichisme, 1908- 191 2 (4),

Tel

est le rsultat

ducteur

des relations aient dj exist, que des influences rciproques temps be^coup plus anciens. Le dieu babylonien Nergal, avant d'tre le dieu des morts, a t primitivement, comme Ahoura Mazda, un dieu de lumire, un dieu solaire (cf. E. Dhorme, Les Religions de Babylonie et d'Assyrie, Paris 1945, pp. 40-41). Le mme auteur rapproche (p. 61) Ahoura Mazda, le dieu des Achmnides qui se de l'accadien Shamash Soleil, roue flamboyante transporte, lui aussi, dans le disque ail

(1) Cf. injra, pp. 343 ss. (2) Mais il est possible que se soient dj exerces en des

=
:

quatre rais, miinie d'ailes et parfois d'une queue d'oiseau ; p. 62 Shamash voyage le long du Zodiaque avec un cheval pour monture, parfois aussi dans une nef (comme en Egypte) ;
p. p.

63
64,

il il

donne

est enfin

la vie et fait revivre les morts, il est vainqueur de la nuit et de la mort ^ juge suprme et dieu de la justice : c'est un trait qui se retrouvera chez

Mithra, lequel, avant d'tre un dieu solaire, a peut-tre d'abord t la saintet du contrat (Cf. A. Meillet, La Religion indo-europenne dans Linguistique historique et Linguistique gnrale, I,
1926,
(3)
(4)
p.

Mages
vieilli

344). helln.

I,

p.

VI
le

ss.

Manichisme sont probablement ce qui de tout l'uvre de Cumont la dcouverte qui a t faite vers 1933 en Haute Egypte prs d'Assiout, un des berceaux du manichisme, et qu'il avait pressentie, A propos des Ecritures manichennes \lc. infra, p. XXII note], d'une prodigieuse collection de documents sur lesquels il a t le premier attirer l'attention du public savant en France {Rev. d'Hist. des Rel.y mars-juin 1933). Alors en effet que les crits trouvs par sir Aurel Stein, par Grnwedel et Von le Coq, et par Pelliot au Turkestan chinois sont pour la plupart postrieurs au villes,
Les Recherches sur
le plus vite.

aura

La

raison en est dans

ont subi l'influence du bouddhisme, la nouvelle collection est trs voisine des origines contient les KscpXaia et les Epitres, le Livre des Hymnes, un commentaire de l'vangile vivant, un rcit du martyre de Mni, des mmoires sur la vie des premires communauts, enfin un recueil d'homlies des premiers disciples. Ces documents capitaux se trouvent en partie n Angleterre dans \^ collection Chestr en la de Berlin. Les
et
:

elle

Beatty,

partie

bibliothque


un lime clbre
'de

XX

aussi important, sans Houle, que la Cit antique de Fustel Les Religions orientales dans le Paganisme romain (i) j et surtout -deux volumes moins accessibles au grand public, mais capitaux, fruit d'une troite collaboration avec son ami losefh Bidez, Les Mages hellniss (1938). Bidez devait montrer plus tard dans Es, ouvrage posthume publi en

Coulanges

194.5,

De

^^ <^6s Magusens avaient laiss leur marque dans l'uvre de Platon. son ct Franz Cumont continuait de dceler les traces de leur influence
le

dans

monde grco-romain

2)

La profonde connaissance

qu'il avait

la

fois des textes anciens et des

monuments archologiques, en mme temps que

des ides religieuses du proche Orient, le conduisit chercher la signification des bas-reliefs dont sont orns les sarcophages antiques et les stles funraires.
parut

D'o un ouvrage considrable par sa masse et la qualit de son contenu, qui en 194.2 sous le titre Etudes sur le symbolisme funraire des Romains (3), o il n'est pas une interprtation qu'il propose de quelque scne que ce soit, qui ne se fodde sur les tmoignages convergents de textes littraires, d'inscriptions et d'autres monuments archologiques (4). C'est alors qu'il entreprit de refondre et de dvelopper /'Afterlife autrefois
:

premiers fragments des homlies de la collection Chester Beatty ont t publis en 1934 Stuttgart, par H. J. Faletsky, Manichische Homilien dans Man. Hdschr. der Sammlung Chester Beatty. Fr. Cumont a rendu compte de cette dition. Homlies manichennes^ dans Revue d'Hist. des Schmidt, Man. Hdschr. I. Mais rel., janvier-avril 1935. Les KstpdtXaia ont t dites par M. le rgime national-socialiste n'a pas favoris l'tude du prcieux trsor entr en 1933 la Bibliothque de Berlin. (1) Recueil de confrences faites en 1905 au Collge de France et en 1906 Oxford. La quatrime dition (1924) contient un nombre considrable de notes complmentaires et de dissertations qui en font, proprement parler, un ouvrage nouveau. Mais il est une vrit que les recherches rcentes ont (2) Message [supra, p. IX, n. 3] c'est l'troite interdpendance qui unit la civilisation de l'Europe achev de mettre en lumire celle de l'Asie. Le temps est pass o l'on pouvait parler d'un miracle grec et croire que la culture hellnique tait une sorte d'exprience de laboratoire en vase clos. On reconnat de plus en plus que des influences venues de Syrie, d'Anatolie, de Perse, de Babylonie et mme de l'Inde lointaine, ont contribu la formation d'une civilisation dont la complexit ne diminua pas la grandeur . (3) Complt par la Stle du danseur d'Antihes et son dcor vgtal, 49 pp. in-4o, Paris, 1942 qu'il considrait comme un appendice au prcdent, qui devait tre mis sous la mme reliure. Mes matres d'autrefois, qui taient des hellnistes ou (4) Message [supra, p. IX, n. 3] des latinistes \il veut ainsi faire entendre que ce n'taient pas des thoriciens a priori"] m'ont enseign que si l'on ne recourt constamment aux sources, on risque infailliblement de s'garer ; et l'archologie, si elle est prive du secours de la philologie, devient une science conjecturale dont les conclusions n'atteignent que le degr de vraisemblance que peut leur prter l'ingniosit et l'loquence de leurs auteurs. On pourrait citer des exemples rcents de telles interprta: :
: I 1 1

tions

arbitraires

 un
"

publie iux JE!fats-Ums, qui n'cxwU gur t cannm &n Europe. En mme temps qu'il remaniait l'ouvrage, il en changea le titre et voulut toute force,
'deux mots malgr les objections qui lui taient faites, l'appeler Lux perptua l'introt de la messe de Requiem qui les tient d'un apocryphe juif emprunts christianis, le Quatrime livre d'Esdras ; mais plus haut que le judas7ne de l'poque chrtienne, Vide en remonte au plus ancien rn^zdisme. Et il entendait par cette brve formule indiquer qu'une part revendait aux vieux cultes de l'Orient dans la constitution du christianisme. Son attention ne s'tait gure attache auparavant ni a^U judasme, ni au christianisme, ni l'islam, les trois religions du Dieu viva;nt ( i ) qui tablit entre elles, nonobstant leurs divergences et leurs oppositions^ une indestruc:

tible solidarit.
il en connaissait surtout les livres pas beaucoup pratiqu la Bible de l'influence alexandrine^ not<amment la Sagesse de Jsus ben Sira, marqus que nous appelons rEcclsiastique, et la Sagesse de S^lomon. Qui plus est, encore qu'il ait beaucoup tudi les origines du plotinisme, et qu'il ait dorme dans sa jeunesse une dition du De aeterpitate mundi (2), il cite peu Philon ^d'Alexandrie (3), ne parat pas qu'il <iit lu le Talmud, encore moins le Zohar, o pourtant il aurait retrouv fiombre des coutumes antiques qui font

Il n'avait

perptua, L'intrt qu'il prenait ce qu'on pouvait lui dire du ses attaches aux traditions avestiques, mais aussi la Gense, et aux Psaumes, au IV^ Livre d'E;sdraa; aux vangiles izporyphes et TExode, aux thories valentiniennes peut-tre mme l'vangile de Luc, cet intrt,
l'objet ^de

Lux

Qoran, de

dis-je,

que la mditation dtc Qoran ne lui tait pas coutumire (4). Et tout donne penser qu'il s'tait volontairement abstenu d'tudier
prouvait assez

ces trois religions qui, sous des modalits si diffrentes qu'elles sont pratiquement (1) ennemies, n'en font pourtant qu'une par leur fond le plus intime, r^ d'o le mot clbre Nous sommes -^ on serait tent de joindre le mazdisme. S'il spirituellement des Smites , convient cependant de le laisser part, c'est qu'Ahoura Mazda, du fait de la double coexis:

d'Ahriman, l'esprit du dans sa dpendance, -~ ne possde pas ce caractre d'absolue souverainet qui, lentement acquis par Yahweh au cours de sa longue histoire, a t conserv par le Dieu des chrtiens et par le Dieu de l'Islam, en sorte que l'Islam peut tre prsent comme tant la fois une hrsie juive et une hrsie chrtence

mal,

du Temps
qui,
s'il

ne

illimit, Zervan Akarana, coternel Ahoura Massda, et lui est pas gal en toutes choses, n'est cependant pas

tienne.

chez Posidonitts Philon, dans Rev. de PhiloL, janvier 1919. (4) Si grande tait pourtant son information qu'il en souponnait les origines. Cf. La bibliothque d'un manichen dcouverte en Egypte dans Rev. d'Hist. des Rel., mars-juin 1933, p. 189
(3)
et

(2) Philon d'Alexandrie, De aeternitate mundi, xxix-76 pp. Berlin, 1891. Mais il le connaissait fort bien. Cf. par exemple Un mythe pythagoricien


le christianisme.

XXII

De la valeur intrinsque de la religion gui est ntrey>, devait-il dans son message /'Academia Belgica de Rome {mai I47), il ne parlait jamais. Il en paraissait la fois dtach et soucieux de respecter l'tablissement extrieur et les positions officielles. C'est ainsi qu'il a toujours parl d'Origne avec quelque animadversion, allant jusqu' rappeler sa condamnation par les autorits ecclsiastiques (i), sans jamais repreridre par lui-mme l'exacrire

men d'mi problme sur lequel il reste sans doute autant dire que sur celui de saint Augustin. Il dut cependant dans ses dernires annes reconnatre que le ph?iomne chrtien ne pouvait tre isol du milieu o il s'tait produit, et que, lorsqu'on avait tudi les religions orientales dans le paganisme romain, on n'avait encore vu qu'un ct des choses.
L'examen des inscriptions, des monuments figurs, des textes littraires, les de Doura-Europos qu'il eut deux reprises diriger pendant plusieurs semaines, et dont il fit un monumental compte-rendu, V amenrent penser que le christianisme ne devait pas tre dtach de son contexte qu'il y avait un point de contact entre la tradition irano-chaldaque des Magusens et le christianisme naissant, qui est de quelque faon figur par l'adoration des Mages L'pisode des Mages dans le premier vangile (2), a manifestement pour objet de montrer le clerg de la plus puissante et de la plus sage des religions de l'Orient s' inclinant devant l'Enfant qui doit fonder celle de l'avenir... (3)
;

fouilles

ces documents auront t dpouills, nous verrons plus clairement aussi de croyances antrieures s'est inspir Mahomet, et comment le rformateur religieux de la Babylonie a prpar la fondation de l'Islam. La position de celui-ci l'gard du christianisme la valeur relative, n'est-elle pas analogue celle qu'il prtend dpasser, mais dont il reconnat Elle est la fois analogue et inverse. que Mni avait prise quatre sicles avant l'hgire . Mni se croyait le Paraclet. Mahomet ne prtend tre rien de plus qu'un simple homme, sans signes ni miracles, porteur d'un message clair, un hraut, rasoul ; alors qu'au contraire il consi-

[11]

quand

quelles

(= Messie ou Christ) comme un tre surnaturel, simple crature, mais ne d'une vierge fconde par le souffle divin Djibrel, bref un Esprit cr de Dieu et envoy parmi les hommes. Comparer aussi Qor. ^^^^ avec ce que Cumont dit de Bardesane et des manichens dans A profos des Ecritures manichennes, Rev. d'Uist. des Rel. 1920, p. 6 du tirage part.
drait l'Oint Jsus

(1) Infra, pp. 188, 327. (2) L'adoration des mages et l'arc triomphal de Rome dans Memorie dlia pontificia AccademiA romana di Archeologia, srie III, vol. 3, 1932, p. 81 [1]. Cf. aussi Myst. de Mithra^, p. 205,

note

4.

(3) C'est ce
taspe, infra,

thme qui se retrouvera dans l'exploitation chrtienne de l'Apocalypse du ps.-HysN. XXXV, p. 453, n. 3.


Mais
tait
il

xxin

reprises dans

que tout en ayant subi l'influence de son perptua

lations

lui

apparut aussi

et cela est

marqu plusieurs

Lux

milieu, le christianisme n'y

pas entirement rductible, il y chappait par on ne sait quoi qui ne permettait de le confondre ni avec les cultes des mystres paens ni avec les spcu-

avait conclu, sans

i De l'avnement de celle-ci Cumont ( ) car il n'tait pas enclin la mtaapprofondir qu'il est des priodes o l'excs de rationalisme dessche la pense, physique extnue la science et, par le vide qu'il produit, fait, sans le vouloir, appel au le progrs scienti Depuis le premier sicle avant notre re ( 2) mysticisme fique s'arrte dans le monde ancien, et cette stase est le prlude d'une rgres-

de

la philosophie noplatonicienne

insister ni

sion

qui se prcipite mesure que s'accentue la dcadence de l'Empire... Ds lors les mes inquites, qui sont en qute d'une certitude, cher{p. i36) chent l'obtenir non par une application patiente de l'esprit critique, mais par
:

une inspiration surnaturelle

ou une communication divine

Au moment o

il

rdige ce passage, Franz Cumont pense encore qu'il s'agit l d'une rgression qui aboutit une exaltation, ou pour mieux dire et, comme pour

une perversion emprunte l'expression A. J. Festugire Mais un peu plus tard, quand il en vient Plotin, il constate, sans regret, semble-t-il, que la raison cesse d'tre comme pour Aristote le seul guide dans' les recherches et que dsormais la conviction s'appuie aussi sur une exprience intime de l'me. Le scepticisme cda devant la mystique Il avait t merveill ^de tout ce que l'me humaine devait d'en C'tait, disait-il au printemps de IQ4.7, un richissement au gnie de Plotin trs grand homme, un prodigieux gnie dont la marque ne s'effacera pas, auquel on ne saurait comparer Proclus, qui est, lui, un homme de grande culture et un l'humanit ne lui savant collectionneur d'ides, mais non pas un inventeur doit rien (4). D'autre part on ne pouvait que constater l'chec final du nose couvrir,
il

(3)

de

la pit qu'il dplore.

(1) Injr, pp. 360, 384 et (2) Injra, p. 135.

(3)

N. C. XXVIII

et

XXIX.
Trismgiste,
I,

A.

J.

Festugire,

La Rvlation d'Hertns

p.

5.

semble au contraire avoir cru qu'elle devait quelque chose Mni. C'est du moins ce que donna penser le portrait qu'il faisait de lui ds 1908 {Recherches sur le manichisme, I, ... son activit ne p. 52), qui n'est pas sans analogie avec ce qu'il dira de Plotin en 1947 fut videmment pas celle d'un philosophe clectique rassemblant laborieusement et agenant froidement les lments d'une synthse doctrinale. La rflexion ne le guida pas seule dans la recherche de la vrit. Quand l'inspiration qu'il croit divine jaillit en lui des profondeurs du subconscient, il laisse libre cours son imagination cratrice. Ds lors les figures qu'il remodle de sa main puissante et qu'il anime de sa vie intrieure, mme quand elles offrent une ressemblance apparente avec celles des thologies antrieures, sont pntres d'un autre esprit et obissent
(4) Il
:

vuie

autre volont ,

XXIV

platonisme nonobstant les efforts de l'empereur Julien, qui n'tait point une me basse ( i ) et c'tait un fait que les auteurs chrtiens, les Pres de l'Eglise, eji s' emparant des armes prpares contre le christianisme, et en les retournant contre ses adversaires, avaient russi se substituer eux, et faire accepter
et au del, chez les Barbares, les solutions que donnait la nouvelle aux problmes qui tourmentaient les adeptes des mystres et religion

'dans ^'or/tou[XVYi,

les cercles noplatoniciens

Cnmont penser qu' des questions poses depuis des millnaires s'il y avait une rponse, la rponse tait en effet donne par le christianisme tel qu'il s'tait constitu sous l'impulsion de Jsus, mais aussi grce aux apports du milieu o il s'tait dvelopp Plotin, dit-il ce propos (3) premier dfenseur d'un spiritualisme intgral,
;

(2). Cette double constatation semble avoir inclin Franz

rfutateur pntrant du matrialisme (4) exera sur l'laboration de la thologie chrtienne une influence dcisive qui devait se prolonger pendant des sicles. Aussi tous ceux qui ont t attirs par l'tude des Ennades ontAls reconnu dans

de ces notes de cours, modeste directeur d'tudes qui crivait un grec ne se relisait pas, un des puissants mtaphysiciens dont l'uvre marque un tournant dans la direction suivie par la pense humaine Et voil, pour lui aussi, le tournant, le point o commence sa courbe. Il parat alors s'tre rapproch, sans en parler aucun de ses amis (5), du courant de la pense chrtienne, en y comprenant les apports trangers o elle s'tait reconnue. C'est ce qui apparat dans le message qu'il avait soigneusement, amoureusement rdig pour l'inauguration, laquelle il ne pouvait se rendre, de la bibliothque qu'il venait d'offrir /'Academia Belgica de Rome
l'\auteur

fautif et

(1) F. Cumont avait publi, en collaboration avec poematia, fragmenta varia, Paris, 1922. (2) Infra, p. 382. (3) Iiifra, p. 346.

J.

BideZj JuUani Imperatoris Epistulae, legs,

(4) C'est l dans sa position un point important : sa raction est, on le verra plus loin (pp. 140-141), quelque sympathie que lui inspirt l'homme, trs vive contre le systme d'Epicure.
Il est... scabreux de vouloir fixer en peu de mots l'infinie varit des dispositions indi(5) viduelles, et rien n'chappe plus l'observation historique que ces convictions intimes que parfois on drobe mme ses proches (Rflexion de 1910 releve par W. Lameere, Sur la

tombe de Pr. Cumont, dans Alumni, t. XVII (1947-1948), p. 154). rapprocher de Newman, Parochal sermons, 4, 19, 291 Hoiv difficult it is ta define things, how impracticable it is ta convey to another any complicated, or any deep or refined feeling, how inconsistent and self contradctory his own feelings seem, when put into words, how he subjects himself in consquence to misunderstanding, or ridicule, or triumphant criticism,..
:


Le temps
n'est pas loign, crivait-il,

XXV

l'histoire

des religions tait regarde imagine pour combattre l'Eglise (i). Mais la vritable question dpasse la porte des tudes que l'historien consacre aux phnomnes de la socit humaine. Il s'agit de savoir si les affaires du monde sont conduites par des forces aveugles, par ce que les Anciens nommaient le Fatum, ou si elles sont diriges par une Providence qui les mne vers un but qu'elle s'est assicar si une volont divine prside cette volution (3), on verra ncesgn (2) sairement dans l'invasion en Occident des cultes orientaux une transition qui devait finalement assurer l'expansion de la foi nouvelle dans une large portion de l'humanit (4O.

avec

mfiance

comme une machine de guerre

(1) Cf.

dans

le

discours inaugural

du Vie Congrs

international

de l'Histoire des Religions

Bruxelles (Le Flambeau, septembre 1935) : La science des religions, enfant encore dbile, susqui devait devenir un gant, tait alors en Belgique, et peut-tre ailleurs encore, la fois pecte aux croyants qui la souponnaient d'tre un cheval de Troie invent pour dtruire leur foi,
et

mprise des savants officiels qui n'y voyaient que spculations sans mthode et sans consis.

tance

(2) Il se peut qu'il y ait ici rminiscence d'une page poignante de Loisy, Quelques lettres... 1908, lettre XIX, 28 janvier 1906, p. 47 (cf. aussi Mmoires, t. II, p. 468) : Je suis comme vous devant ce grand mur ternel. Je l'interroge et, dans la rponse que je me fais, je crois que
c'est lui, si insensible en apparence, qui me parle ou qui parle en moi. Car aprs tout, je suis il est d'une certaine manire tout en moi comme une pierre de ce mur, caelestis urbs Jrusalem je suis tout en lui ; il doit tre vivant comme moi, et ce n'est pas un mur de pierre, mais une construction anime il souffre en moi, j'aurai la paix en lui , Et dans La Crise morale du temps Du reste il ne s'agit plus maintenant de prsent et l'ducation humaine, Paris, 1937, p. 227 la Providence conue comme antrieure et extrieure au monde, mais uniquement de l'ternelle et mystrieuse action de Dieu dans l'univers vivant . Dieu existe, c'est--dire un Etre au-dessus de tous les tres, une Puis(3) Ibid. p. 242
;
:

sance au-dessus de toutes les puissances, un Esprit au-dessus de tous les esprits, qui est le principe et la source de toute vie dans l'ordre sensible et dans l'ordre invisible, dans l'ordre ternel des mondes ; de lui l'on peut dire tout le manifeste et rien ne l'absorbe. On le blas-

que

que

phme inconsciemment lorsqu'on ose

ble
;

p.

2S0
et

de ce qui est ne

quelque chose qui, en plus grand, nous ressemgrand mystre d'amour, dans lequel rien de ce qui fut n'a cess d'tre, rien disparatra, rien de ce qui doit tre ne prira, nulle activit vivante ne sera
le dfinir

perdue

en qui trouve sa justification le sacrifice de soi qui est requis des hommes, p. 342: dont nous parlons est avant tout, il est essentiellement un acte d'amour dans un acte de foi ; or acte d'amour, il est la vrit, morale et transcendante, de la vie, le contentement suprme; acte de foi, il est par l mme fond en Dieu, dans l'obscure et solide intuition du mystre ternel, de l'amour qui se donne, qui s'affirme en se donnant . Peut-tre Fr. Cumont tait-il dj sur le chemin de rflexions de ce genre lorsque, rendant compte dans \& Journal des Savants, aot-octobre 1928, de Rostovstzeff, A history of the ancient world, il crivait, p. 334,
,

Le

sacrifice

touchant le dclin du
cluions

monde antique il est remarquable qu'un historien aussi attentif aux conet dans le disconomiques attribue cette dcadence surtout des raisons morales cours inaugural de 1935 cit Certains ont voulu rduire l'histoire au supra, note 1 jeu des forces conomiques ; ils ont conu le dveloppement de l'humanit comme soumis la fatalit d'un dterminisme matrialiste. Mais quelle dngation leur opposent ces mouvements religieux suscits par des mes intenses qu'illumine une flamme intrieure et qui, renonant ce bien-tre que recherche le commun des mortels, chappent par l mme, eux et leurs sectateurs, aux lois conomiques qui rgiraient, dit-on, exclusivement les communauts humaines . (4) Quelque temps auparavant, probablement en mars, il avait, d'un air rflchi et grave, tenu
:


C'est

XXVI

qu'il

dans ces sentiments

qu'il

acheva cette Lux perptua

voulait

tout prix qui part avant sa, mort, qui a t la seule passion des derniers m^is de sa vie, l'unique proccupation de ses dernires semaines, et qui lui a fait

tourmenter sans merci, diteur, imprimeur, correcteurs, tous ceux qui, de prs ou de loin, directement ou indirectement, pouvaient l'aider procurer l'dition de sa dernire uvre, La mort ne lui a pas laiss le rpit qu'il implorait. Dans les premiers jours d'aot il consentit enfin se laisser transporter en Belgique pour y prendre du repos et refaire ses forces. Car s'il ne pensait alors qu' Lux perptua, il avait encore d'autres projets en tte. Il voulait donner une quatrime dition de ses Mystres de Mithra, o il aurait utilis les rsultats des dernires fouilles notamment celles de Rome et d'Ostie (i); assurer la publication d'un essai sur le culte du Trne vide dont la rdaction remontait IQ4.1 ; et prparer un recueil d'articles, analogue aux Etudes syriennes, qui aurait compris entre autres La fin du monde selon les Mages occidentaux. Les Anges du paganisme, et une nouvelle version, profondment remanie, de la Thologie
solaire

(2). Il songeait tout cela, toujours allant, toujours alerte, l'esprit aussi vif que jamais, incertain pourtant de l'avenir : Je ne sais si, quatre-vingts ans,

cette confidence est

du 7 mai,
Oswv
v

je pourrai

jamais

me

remettre ou ne

resterai pas

un infirme.

youvacri

xecTat,

des dieux, comme disait Voluntas tua .

Homre

(3),

mais

ceci repose sur les les chrtiens ajoutent

genoux
:

fit

Et de fait il ne lui tait plus temps de faire des projets. Son heure tait venue, l'heure dont, propos du vieil empereur Marc Aurle, il avait, dans Lux perptua, dcrit les affres {p. 118-ii) : Le prince vieillissant tait
les

propos, peu prs dans les mmes termes, un ami qui tait venu le visiter pendant : sans doute en prparait-il l'expression pour le Message qu'il mditait. Dj La prdication des dans la prface de juillet 1906 [^supra, p. XX, note 1], p. XII prtres le triomphe de l'Eglise, et celui-ci a marqu l'achveasiatiques prpara ainsi, malgr eux,

mmes

sa convalescence

ment de l'uvre dont ils ont t les ouvriers inconscients . Et plus prcisment, sur la pr En affirmant l'essence divine de l'homme, ils ont fortifi dans paration du milieu moral en faisant de la purification intrieure l'objet l'homme le sentiment de sa dignit minente principal de l'existence terrestre, ils ont affin et exalt la vie psychique, et lui ont donn une
:

intensit

presque surnaturelle que, auparavant, le monde antique n'avait pas connue . Rapport sur une mission Rome dans C. R. de l'Acad. des Inscr. 1946, pp. 386-420. (2) La Thologie solaire du paganisme romain dans Mm. prsents par divers savants l'Acad. des Inscr., XII, 1909, pp. 447-479.
(1) Cf.

(3)

//.

17,

514, etc.

xxvii

obsd par la pense de la mort. Il invoque si souvent les raisons qui doivent nous empcher d'en prouver quelque effroi, que par l mme il trahit l'apprhension secrte que l'approche de sa fin inspire son me sensible : cette ncessit, note-t-il, nous est impose par la ndture, dont le cours est rgl
par la Raison divine, et
il

serait

impie de ne pas

s'y

soumettre docilement.

En nous y conformant nous atteindrons le terme de nos jours favorablement disposs, comme si l'olive mre en tombant bnissait la terre qui l'a porte Au dclin de ses jours et rendait grces l'arbre qui l'a produite ( i )
. . .

faire accepter le trpas sans rvolte et sans faiblesse. Mais sa morale purement terrestre ne lui reprsente jamais la ncessit d'une rtribution posthume, de rcompenses et de
le vieillard multiplie ainsi les considrations propres

chtiments d' outre-tombe Il n'exprime nulle part, comme Platon ou comme Snque, l'espoir qu'il puisse retrouver dans l'au-del ceux qui ont vcu pieusement, et s'entretenir dans un monde lumineux avec les sages d'autrefois...
.

D'o vient que

les successeurs

de Zenon aient

t aussi hsitants sur

un point

dont, aprs seize sicles de christianisme en Gaule, nous parat dpendre toute la conception de la vie humaine 1 Le problme, encore que Cumont n'en

drober

donc pour lui. Et il ne pensait pas qu'on pt s'y Sans doute tant qu'il y aura des hommes,.,, se proccuperont-ils du grand mystre de l'au-del , ainsi commence l'introduction IvUx perptua, ouvrage de pure rudition. Et il a beau se dire {p. 8) qu'aujourd'hui pour nous notre terre n'est plus dans l'immensit qu'un grain de sable emport dans un tourbillon ; que le pullulement de notre espce est la
parlt jamais, se posait
:

multiplication

d'animalcules

infinitsimaux,

la

prolifration

d'une poussire

vivante, et son apparition sur notre plante un incident futile, comme le serait sa disparition, dans l'volution totale du cosmos ; il a beau ajouter : Et
le don sublime de l'intelligence un privilge unique, qu' un tre aussi infime, ni mme par admettre, sans une trange prsomption, que la vie ne se soit manifeste nulle part sous une forme plus parfaite et plus durable, dans des conditions moins instables que celles o notre organisme lutte pour une existence phmre (2)

nous ne pouvons plus croire sans draison que

n'ait t dparti,

il

n'en pensait pas moins que, nonobstant toutes ces circonstances nouvelles,

tb; av s! ata Tc-sipo; ^z.-^^)i.h-t\ (1) Marc Aurle, Penses, 4, 48, 4 evEYXOffav, xa ;(ptv e'.Sua t;L cp'jtravct ovSptu. in fine : car la fondation d'instituts (2) Cf. encore
:

EutTrcEv,

(j>r)[Jto(Ta

xtqv

Message

scientifiques

est

un subter-

fuge que les

ont imagin pour assurer leur action une continuit que ne permet pas d'atteindre pour l'individu la loi inluctable qui limite troitement sa vie. phmre .

hommes


le

XXVIII

problme continuait, continuerait toujours ^assiger nos inquites, irrequietum est cor nostrum,.. (p. 12) ; Lorsque la terre cessa d'tre le centre de l'univers, seul point fixe entour par les cercles mouvants des deux, pour devenir une pauvre plante tournant autour d'un axe qui lui-mme se meut, dans l'immensit insondable, parmi une infinit 'd^autres l'ide nave que les anciens avaient conue du voyage des mes dam un monde troitement born devint inacceptable, et le progrs de la science, en discrditant la solution errone que nous avait lgue l'antiquit, nous a laisss en prsence d'un mystre que ne souponnaient point les mystres
vieux,

l'temel

mes

et

paens

perspectives de la science n'ont donc rien chang pour l'homme, j'entends, il va sans dire, non pas l'espce humaine objet d'observation, l'homme objectiv, comme aurait dit Nicolas Berdiaff, mais le sujet, mais la personne, mais ce qui dit moi et se donne soi-mme un nom qui ne-

Les

Jtouvelles

nit

s'applique ni dans le pass, ni dans le prsent, ni dans l'avenir, ni dans l'teraucun autre. Pour celui-l rien n'est chang, rien ne peut changer, quelle que soit la constitution que la science prte au cosmos, et dans le cosmos,
la place

de notre espce

{p.

i)

Peut-tre aussi en aucun temps ne s'est

impose davantage,

mme aux

tudes innombrables, pleines de entres dans l'ternit, n'ont point pri tout entires, que l'ardeur qui les animait ne s'est point teinte avec la chaleur de leurs membres, que l'esprit
qui les poussait au sacrifice d'eux-mmes ne s'est pas dissip avec les cellules

incroyants, l'esprance ou la foi que ces mUtiforce morale et de passion gnreuse, qui sonA

de leur corps

Telle est la question qui demeurait pose devant Franz Cumont. Cela aussi, autant et plus que l'ventuel rtablissement de s\a sant, tait sur les genoux des dieux; et de cela aussi sans doute il en tait venu, dire, suivant la tradition cre en Gaule par seize sicles de christianisme (2) fit Voluntas tua (3). Et maintenant il allait enfin connatre cette Volont devant laquelle il venait
:

de

s'incliner.

(1) C. Loisy, La crise morale du temps -prsent et l'Education humaine, p. rire cette immensit et cette ternit de l'univers visible, il y a ce que nous,
terre,

Der227 vermine de la
:

ne pouvons directement percevoir, que nous pressentons seulement, itiais qui est le principe vivant, la vrit intime et profonde de tout. Il y a, il reste, quoi qu'on puisse dire, le

mystre . (2) Supra, p. XXVII.

(3) Supra,
p.

XXVJ.


// partie le
i'mitatioji

HtL

4 aot pour Wolu-we Sint^-Pirret emportant dans sa valise Jsus-Ghi'ist. Et peu de jours aprs, il demanda qu' sa dernire heure, son ami Mgr Vas tant lui donner V extrme-onction. C'est ainsi qu'il rvint au giron maternel, lion comme autrefois l'enfant prodigue avec larmes et sanglots, Ttiais de l'air le plus paisible d monde, comme s'il n'avait pas eu

de

conscience de l'avoir jamais dlaiss. C'est du moins ce qui parat ressortir de ce Message de mai ^y l'Acadmie belge de Rome, o s'tant expliqu
sur les influences qui ont contribu former le corps du christianisme, il en vient parler de cette Ville Eternelle qui, aprs avoir, paenne, transmis au

monde
Il

latin la civilisation hellnique,

devenue chrtienne rpandit en Europe

l religion

qui est ntre .

ne dit rien davantage, sinon, plusieurs reprises durant ses derniers jours, bon chrtien, se confiant ainsi, smble^t-il, sans se plus tourmenter de terreurs ni s'embarrasser de scrupules, cette Volont qu'il sentait bonne :
qu'il tait

Aquella eterna fonte esta ascondida Que bietx se yo do tiene su manida Aunque es de noche (i)
Il n'avait pourtant

pas encore perdu tout espoir de rtablissement. Il atten-

dait

beaucoup de
son.

l'air vivifiant

de

la fort

de Soignes. Mais pour nergique

et son corps extnu se ; Alors se fermrent pour toujours ces yeux bleus au clair regard que nous avions tant aims. Ainsi mourut Franz Cumont. Et ce fut moins comme si l'olive mre rendait grces l'arbre qui l'a produite que comme

que ft

me douce,

elle n'tait plus la matresse

refusait servir.

s'teint

une lampe

l'instant oi le jour

va poindre.

dsormais, ses dernires annes, son paisible dans la douce atmosphre de la Villa des Fleurs (2), sans se rappeler trpas

Comment songer

lui

aussitt le

Requiem de Faur? Mais encore qu'en sait-on ? Paen

uvre

et chrtien

Peut-tre. paenne, a-t-on dit. ne sont plus des mots qui, sinon

par leurs dfinitions abstraites, s'affrontent aussi rsolument qu'autrefois. Car dans la ralit il apparat aujourd'hui, d'une part et Cumont l'avait entrevu

que

les religions

paennes ont connu les aspirations auxquelles devait rpon-

(1) S. Jean de la Croix, fohne VIl, Obras, d. Silverio, t. IV ,p. 324. (2) Il aimait le jardin fleuri de cette demeure, et dans ses dernires heures presque dans la mme phrase, de mourir et d'tre transport dans le jardin .

il

Qui

parlait, sait ,si

dans la confusion de ses ultimes penses, ce n'tait pas prcisment la mort qui voquait en lui l'ide du jardin prorais, pari daeza, le Paradis ? {supra, p. XXVII, infra, pp. 43, 302).


dre la religion chrtienne,

XXX

et qu'elles en ont parfois pressenti la rponse (i) ; d'autre part que le christianisme toutes les poques, a plus ou moins subi V influence du milieu ambiant (2), et par consquent des religions paennes qui, comme le phnix, renaissent de leurs cendres, et n'ont jamais fini, pas mme
,

En sorte que, quels qu'aient t sentiments de Faur, son Requiem est, dans le balancement de sa mlodie laticinante, o, par trois fois, l'angoisse, comme un jet de flamme, fait clater
aujourd'hui, aujourd'hui surtout, leur carrire.
les

un cri (3) si pjitr de l'attente, ou plutt du regret de n'oser plus 'attendre quelque chose que n'avait pas rv le paganism)e et quoi l'on ne veut pas, l'on ne peut pas renoncer, que, si dsespr soit-il, le dsespoir y espre ; de l'impossibilit de prier nat la prire ; et ainsi, l'heure o, les
croyances semblent vaciller et tendre, devant de cruelles ngations, il se rattache en fin de compte aux plus jeunes ferveurs des premires origines, s'il est vrai que rien n'voque davantage le
vieilles

se dissiper co77ime songes,

arrach du milieu de la foule au pre douloureux de l'enfant lunatique : /e crois. Seigneur : subviens mon dfaut de foi 1 (4). Franz Cumont avait en IQ42, au seuil du Symbolisme funraire des Romains, inscrit cette grave et tendre ddicace :
cri

AMICAE
SAPIENTISSIMAE
TEMPORVM INIQVORVM SOLATIVM QVAESIVIT
Les mystrieuses portes de l'au-del^ au sortir des ombres troubles de ce monde et des temps iniques o il a vcu, son me douce et gnreuse, si respectueusement sceptique, trouver ce qui fut l'objet de ses dernires recherches dans l'ordre historique, et aussi de ses dernires proccupations dans
l'preuve est pass pour
lui.

QVAE MECVM HIS STVDIIS

Le temps de

Afterlife, devant lui se sont ouvertes. Puisse,

l'ordre spirituel, in
(1) Cf. supra, p.

Luce perptua sempiternam Requiem.

et

XXIV,

en outre les travaux d'A.

J.

Eestugire qui a t pour Fr.

Cumont

disciple de prdilection. Maisj mme lors(2) Cf. dans la prface de juillet 1906 \supra, p. XX, note 1], p. XIV : que nous nous posons en adversaires de la tradition, nous ne pouvons rompre avec le pass

un

mesure qu'on tudiera de qui nous a forms, ni nous dgager du prsent dont nous vivons. plus prs l'histoire religieuse de l'Empire, le triomphe de l'Eglise apparatra davantage, pensons-nous, comme l'aboutissement d'une longue volution des croyances . l'introt, Die exattdi ; au second Kyrie ; la premire reprise du Pie Jesu. (3)

(4)

Me.

92*.

PRINCIPALES ABRVIATIONS EMPLOYES DANS LES NOTES

AA.

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SS,
B.

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Carcopino

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6s.
I.

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C.

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Et-^

= = Emile
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XXXI I

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INTRODUCTION

y aura des hommes et que la mdecine ne pourra leur renouvellement d'une vigueur juvnile, se proccuperont-ils perptuel du grand mystre de l'au-del. Mais jamais peut-tre l'ide de la mort ne fut aussi prsente l'humanit que durant les annes que nous avons vcues. Elle Sans doute, tant
qu'il

assurer le

fut

la

compagne quotidienne de

millions de combattants engags dans une

lutte meurtrire, elle hantait l'esprit

de ceux, plus nombreux encore, qui tremde leurs proches elle est reste la pense constante de ceux que poursuit le regret d'un tre aim. Peut-tre aussi, en aucun temps, ne s'est impose davantage, mme aux incroyants, l'esprance ou la foi que ces multitudes innombrables, pleines de force morale et de passion gnreuse
blaient pour la vie
;

qui
les

soni"

animait ne

entres dans l'ternit, n'ont point pri tout entires, que l'ardeur qui s'est point teinte avec la chaleur de leurs membres, que l'esprit

qui les poussait au sacrifice de leur corps.

la

d'eux-mmes ne

s'est

pas dissip avec les cellules

Les anciens ont dj connu ces sentiments et donn cette mme conviction forme que leur suggrait leur religion. Pricls dans son loge funbre des guerriers tombs au sige de Samos, affirmait que ceux^qui meurent pour leur patrie deviennent immortels comme les dieux, et, comme eux invisibles, manifestent leur prsence

par les bienfaits qu'ils rpandent i. Aussi bien, la foi des Hellnes a souvent ador comme des hros, ceux qui avaient pri en dfendant

que l'on conut, dans l'antiquit, de l'immortalit, sont souvent la fois loignes et trs proches des ntres. Elles deviennent de plus en plus semblables aux conceptions qui nous sont familires, mesure qu'on
leur cit. Ainsi, les ides

I.

Plut.,

Pericl., VIII, 9.

LUX PERPETUA
le cours

du temps et celles qui taient gnralement admises la fin sont analogues aux doctrines eschatologiques qui devaient tre acceptes durant tout le moyen ge. J'ose donc me flatter de n'avoir pas choisi un sujet qui soit trs loin de
descend

du paganisme,

nous, capable d'intresser seulement les rudits et ans rapport aucun avec nos proccupations actuelles, en entretenant mes lecteurs des croyances sur la vie

future

au temps des Romains.

De
les

quelques chapitres, esquisser que

:

matire, je ne pourrai, en contours, ncessairement approxigrands

cette

vaste

matifs. Il est toujours imprudent, j'en ai conscience, de hasarder des gnralisations morales elles se trouvent toujours fausses par quelque endroit, mais surtout il est scabreux de vouloir dfinir en peu de mots l'infinie varit des
dispositions individuelles et rien n'est plus soustrait l'observation historique que ces convictions intimes que parfois on drobe mme ses proches. Aux poques de scepticisme des mes pieuses s'attardent aux vieilles croyances et

une foule
la religion

traditionaliste reste fidle ses dvotions ancestrales.

Aux temps o

reprend son empire, des esprits rationalistes ou sceptiques rsistent

foi. Il est particulirement difficile de constater jusqu' quel point les ides adoptes par les cercles intellectuels russirent pnti-er les masses profondes du peuple. Les pitaphes conserves nous fournissent

la contagion de la

cet

gard des indications trop clairsemes et trop discordantes. Puis, dans le l'un et paganisme, un dogme n'exclut pas ncessairement un dogme oppos l'autre persistent parfois dans le mme individu comme des possibilits diverses,
:

galement autorises par une tradition respectable. L'on apportera donc mes affirmations trop absolues les rserves qu'elles comportent. Je pourrai seulement indiquer ici les grands courants spirituels qui successivement ont introduit

Rome

des ides nouvelles sur l'au-del

et

esquisser l'volution qu'ont subi

mep. Combien chacune de ces doctrines comptait-elle de partisans aux diverses priodes, l'on n'attendra pas de moi que je le prcise. L'antiquit ne nous a pas laiss de statistiques cultuelles. Nous pourrons du moins distinguer les phases principales d'une volution intelles doctrines sur le sort et le sjour des

le monde romain, passer au moins la majorit des esprits de la foi l'incrdulit, et plus tard de l'incroyance une foi nouvelle. Le nombre d'entre eux qui, au temps de Cicron, restaient fermement convaincus d'une survie consciente de l'me, tait aussi restreint que le devint, au crpuscule du paganisme, celui des sceptiques inclinant admettre que. cette me prissait au moment du dcs. Tel fut l'aboutissement

lectuelle qui fit, cultiv? d'abord

dans

suprme d'une longue volution

religieuse,

que l'on peut suivre pendant

les

INTRODUCTION

quatre ou cinq sicles qui s'tendent depuis la fin de la Rpublique jusqu'au dclin de l'Empire. Et ce fut l un changement capital qui transforma toute la conception antique

des obligations sociales et du but de notre existence. L'individu ne sera plus dsormais un instrument mis au service de la communaut, pour qu'elle puisse raliser ses fins, mais le dpositaire sacr d'un principe indestructible de vie
suprieure et cette valeur spirituelle confrera la personne humaine, mme dans la condition la plus humble, une dignit minente. La morale ne cherchera plus, comme l'ancienne philosophie grecque, obtenir le souverain bien sur cette terre, mais aprs la mort. On agira moins en vue de ralits tangibles, pour assurer la prosprit de la famille, de la cit, de l'Etat, mais plutt

pour atteindre des esprances idales dans un

sage ici-bas sera conu-

monde

surnaturel.

Notre pas-

comme une

prparation une immortalit bienheureuse,

comme une preuve

souffrance infinies.

transitoire, qui doit avoir

pour rsultat mie

flicit

ou une

La

table des valeurs thiques en fut bouleverse.

si

Toutes nos actions et nos penses, a dit Pascal, doivent prendre des routes diffrentes selon qu'il y a des biens ternels esprer ou non, qu'il est impossible de faire xme dmarche avec sens et jugement, qu'en la rglant par
la

vue de ce point, qui doit tre notre dernier objet i. Toutefois, si tudiant le problme capital de l'immortalit individuelle, l'on tentait d'tablir un parallle entre le temps prsent et l'antiquit, l'on s'apercevrait bientt qu'il se posait autrefois dans de tout autres conditions que de nos jours. Nous ne faisons pas allusion ces thories sur la constitution de la matire qui font voir sous un aspect nouveau l'union de l'esprit et du corps.
Mais les spculations des anciens sur le sort des mes taient troitement unies une conception dtermine du monde, que nous ne partageons plus. Les Grecs
ont agit la
ont

question de savoir si ce monde tait ternel ou non^ et certains cru sa vie forme de longues, priodes, de grandes annes se reproIls

duisant l'infini.
de tout temps,

ont imagin un enchanement perptuel des causes qui,

jamais
de

2. Mais l'homme sur

aurait gouvern l'ensemble du cosmos et devait le diriger ils n'ont eu aucune notion, mme approximative, de l'anciennet
la terre
;

leur imagination n'a jamais song

des millions

d'annes coules depuis l'apparition de la vie sur notre plante. C'est peine s'ils accordaient quelques millnaires d'existence notre espce et les temps

1.

2.

Prises, III, 194 (t. Il, p. 103, Brunschvigg). Dfinition de l'slfjiapjAvT) Cicron, De divin,,
:

1,

s,

125.

4
taient

LUX PERPETUA
pour eux tout proches o
les

dieux se mlaient encore la socit des

mortels. Si l'ide que se firent les anciens de notre condition humaine s'est trouve fausse par l'insuffisance de cette valuation chronologique, elle l'a
t plus encore
s'est

modele sur

modernes, les conception de la structure de l'univers, ont dtruit les illusions que les terriens se faisaient de la grandeur de leur destine. De toutes les conqutes
scientifiques qui mme la thorie

par la limitation exigiie de leur cosmologie, car leur eschatologie celle-ci et en a pous les contours. Or, l'aurdre des temps dcouvertes de Copernic et de Galile en transformant notre

ont largi l'horizon intellectuel de l'humanit, aucune, pas de la gravitation universelle, n'a apport dans ses croyances traditionnelles une perturbation plus profonde, et sans doute et-elle provoqu, ds le XVF sicle, une grande crise morale, si l'on en avait aperu aussitt toutes les consquences. Ce moment marque la rupture dfinitive avec un pass plus que millnaire et l'interversion de la relation du soleil et de la terre,

a dtruit les postulats sur lesquels reposaient toutes les localisations jusque l pour l'existence d'outre-tombe.

conues
en'

Ni

la religion, ni

mme

la philosophie

des anciens avant Plotin, n'ont,

dfinissant la condition posthume de l'me, regard celle-ci comme purement elle est un souffle diaphane analogue au vent, une ombre impalspirituelle
:

pable mais visible aux yeux ou un mlange d'air et de feu. Mme les Plato,niciens, qui proclament immatrielle cette essence, enseignent qu'elle revt une forme, ds qu'elle descend des hauteurs clestes pour pntrer dans notre
venir
et croient qu'elle s'entoure d'enveloppes thres ou ariennes avant de s'enfermer dans un corps. Elle ne reste donc pas un pur esprit qui chappe la limitation de l'espace ; on ne peut dire d'elle., comme de l'me universelle, qu'elle n'est nulle part et est partout i. Elle voyage dans le monde

monde,

sensible et en habite successivement les diverses parties. Aprs la mort, elle

dans une rgion dtermine de l'univers. Voyons donc comment est constitu cet univers^. Il est compos de quatre lments, dont le plus lourd, la terre, en vertu de sa densit mme, est tomb vers son centre et s'y est agglomr en une sphre compacte, qui y reste
se transporte

suspendue en quilibre sans se mouvoir. L'eau

1.

s'est

rpandue sur sa surface, y

Porphyre, Sent, ad intell., 31 .OSatj.o /.%: %'j.''na:-fo~i Cf. Plotin, III, 9, 3. Capelle, Die Schrift von der Welt {Neue Jahrb. f. d. Klass. Alterium, VIII), I t. P. Duhem, Le systme du monde. Histoire des thories cosmologiques, 1905. Gilbert, Die meteorologischen 'Cheorien des Griechischen Alter(1913) et II (1914).
.

2. Cf.

tums, Leipzig, 1907.

INTRODUCTION

a donn naissance aux rivires, qui se dversent dans les mers ou dans l'Ocan, lequel entoure cette le qu'est Voikoumen, le continent habit par l'homme.

Ou bien ce principe liquide s'lve en vapeurs dans la zone infrieure de l'atmosphre, qu'paisissent les brouillards humides et o s'amassent les nues. Les deux autres lments, moins pesants, ont pris place au-dessus des premiers.
couche mobile, continuellement agite par sa nature, il est sombre, quand la lumire des astres ne l'clair pas. Troubl au voisinage de la terre par les exhalaisons des eaux, il se purifie mesure qu'en ses hauteurs il y chappe davantage ; et il s'tend jusqu' la zone de la lune, o il confine l'ther. Ce quatrime lment, ardent et lger, a une tendance naturelle s'lever, et son feu subtil, qui
L'air enveloppe le globe terrestre d'une

par les vents

occupe la partie suprieure du cosmos, brille dans l'clat des astres. La sphre de la lune est la limite entre le moide des dieux et de l'ternit, qui n'est soumis ni au devenir ni la corruption, et notre monde terrestre, sujet la
naissance, au

changement et l mort. Au-dessus de la lune, s'tageaient six autres sphres, d'un cristal transparent, d'abord celles de qui imprimaient aux plantes leurs mouvements sinueux Mercure et de Vnus, la brillante toile du matin et du soir, puis celle du soleil. Celui-ci prenait ainsi place au quatrime rang, c'est--dire au milieu des sept cercles superposs, d'o selon une opinion fort accrdite, il dirigeait la
:

commandait toute

course complique des astres errants et, rglant les rvolutions des cieux, la nature. Au-dessus de ce cur du monde se mou-

vaient Mars, Jupiter et Saturne.

Enfin embrassant les sept autres dans son orbe immense, la sphre des toiles fixes, tait pour certains penseurs, le moteur qui donnait le branle tous les rouages de la mcanique cleste et
elle

mritait d'tre adore

comme
il

le

dieu suprme^

cette sphre marquait

la limite

du monde. Au-del
le vide.

l'ther

ou
le

Mais

n'y avait plus rien pour les physiciens que les thologiens plaaient dans cet Olympe astrono-

mique sjour des Immortels, ou bien, fidles Platon, supposaient cet empyre peupl de puissances transcendantes et purement intelligibles. C'est dans cet univers ainsi constitu que vont se rpartir les demeures des
mes ayant quitt leur enveloppe chamelle. La terre, qui en formait le milieu, tait, selon des mythes fort anciens, creuse d'une cavit immense o les dieux infernaux rgnaient sur le peuple des ombres. Au-del de l'Ocan, qui ceinCicron, Somn. Scip., 4

I.

Summus

et continens ceteros ipse dcu? arcns

Cf.

infra, ch. ni, ^,

LUX PERPETUA
Vokoumen,
les
les

turait

Fortunes

accueillaient,

croyait-on,
la mort,

les

hros

bienheureux.

On

plaait

parfois l'Hads, domaine de

dans l'hmis-

phre austral, alors inaccessible i. D'autre part, l'air qui entoure la terre, tait rempli d'mes dsincarnes, transformes en dmons bienfaisants ou nuisibles. Les plus vertueuses s'levaient jusqu' la lune, aux confins de la demeure des
dieux.

Ou bien, selon certains thologiens, la raison de l'homme, purifie de tout alliage, retournait au soleil, feu intelligent , dont elle tait issue. Suivant une autre doctrine, les mes descendant ici-bas pour s'emprisonner
dans
la chair, acquraient successivement leurs qualits et leurs passions eri traversant les sphres tages des plantes, selon la nature propre chacune de celles-ci, et inversement s'en dpouillaient, sept reprises, dans leur ascension

suprme o, essences sublimes, elles devaient jouir d'une flicit sans fin en compagnie des dieux "^ Tout ceci, on le voit, est troitement li
vers le ciel

au systme cosmique enseign par les astronomes de l'antiquit. Ainsi, le grand Tout, qu'habitent la socit des vivants et les mes innombrables des gnrations passes, est conu comme un vase clos, dont la paroi extrieure est la sphre des toiles fixes, o s'emboitent celles des sept plantes, et, plus bas, sous les zones de l'air et des vapeurs en perptuel mouvement, le globe terrestre immobile est le point stable autour duquel tourne toute la machine cleste. Le contraste, fortement marqu par la physique des anciens, entre le

monde

sublunaire, champ-clos

luttent les lments, et les sphres clestes,

qui se meuvent rgulirement autour de lui dans l'ther lumineux, divisait la cration en deux parties, rgies par des principes opposs. L'astronomie moderne a fait rentrer la terre dans l'conomie gnrale du cosmos et l'a

regarde comme une cellule de ce grand corps, soumise aux mmes lois que la multitude infinie de ses pareilles dans un Tout ramen de la dualit l'unit. L'univers antique, si on le compare celui qu'observent nos lunettes

Bien que depuis Posidonius la gantes, parat minuscule. notre terre compare l'ensemble du monde soit un lieu
la

petitesse

de

commun de

philosophie 3, les Grecs crurent toujours, de fait, le firmament trsi rapproch de nous. Ils n'ont pas plus connu l'infiniment grand que les infiniments petits, mais ont cr un monde la mesure de l'homme, sans se
Cf. infra, ch. iv. Cf. infra ch. m, 3. 11 3. Cf. Clomde, I, XLIV), 1946, p. 372 ss.
1.

2.

Festugire, Les thmes

du Songe de

Scipion (dans Eranos,

INTRODUCTION

douter que la ralit des choses est, par rapport lui, dJoublement incommensurable, par son immensit comme par son exigut. S'ils ont un instant eu l'intuition du systme solaire, ils n'ont pas pntr, ni mme entrevue les mys-

du ciel stellaire, dont Herschel, au XYIIP sicle, commena de sonder profondeurs 1. Celles-ci n'veillaient pas chez eux la pense troublante d'une tendue prolonge perte de vue au-del des plus lointaines nbuleuses que nos instruments puissent atteindre. Le millier d'toiles du catalogue d'Hipparque ne devint jamais pour eux des milliards et ils ne calculaient pas grce
tres
les

au spectroscope leur position en myriades d'annes-lumire

tromps par leur

magnitude apparente,
luminosit vritables.

ils

Le

n'avaient aucune ide de leur grandeur ni de leur ciel pour leur astronomie, comme V oikoum^en pour

leur gographie, taient des termes dont l'ampleur restait infiniment au-dessous de la ralit, et l'agilit de a raison, comme ils disaient, pouvait les parcourir sans effort en un instant d'une extrmit l'autre. L'normit des constellations n'tait pas suivant leur estimation aussi crasante
et leurs

que selon notre science

distances leur suggrait moins qu' nous l'ide d'un loignement tel, que leur mesure dpasse la porte de notre imagination et que les chiffres mme qui l'expriment ne reprsentent plus rien de concevable notre esprit.

Le tlescope n'avait pas encore peupl des gouffres que l'il croyait dsertiques d'un fourmillement de mondes succdant aux mondes. En plongeant leurs regards dans l'espace sans bornes, les anciens n'taient pas saisis du vertige des abmes, ni crass par le sentiment de leur petitesse. Ils ne se sont jamais cris comme Pascal, mditant sur la disproportion de l'homme avec la nature incommensurable et muette Le silence temel de ces espaces infinis m'effraie , cri d'angoisse dont la rsonnance n'a cess de se prolonger indfiniment ^ .Rcemment encore Jeans s'est mu de l'impression terrifiante que nous font tout d'abord prouver l'immensit de l'univers et ses solitudes glaces, la dure prodigieuse des phnomnes cosmiques, l'indiffrence oti mme l'hostilit apparentes de la nature l'gard de nos sentiments, de nos ambitions, de notre idal de perfection avec ses valeurs spirituelles*. Ce n'est pas de la crainte ou de l'oppression que le spectacle du cosmos provoquait chez les Grecs et leurs disciples romains mais de l'admiration. Ils ne
:

1.

Cf.

Blanchi,

I>al sistema solare alV universo

sidrale
Cf. R.

(Rendic.

Ist.

Lombardo),

1930, p.
2.

20

ss.

Penses, III,

206

(t.

II, p.

127, Brunschvigg).

Grousset, Bilan de l'histoire

(1946), p. 302 ss. 3. Sir James Jeans,

Vhe mystericus

universe, 1930.

LUX PERPETUA
de clbrer
magnificence de la nature, prodigue de ses gouvernent le cours des astres et le retour cet ordre, comme cette beaut, taient dj invoqus furent souvent depuis, pour prouver l'existence d'un
la

se lassaient pas

richesses, les lois infaillibles qui

constant des saisons, et

par eux, Crateur

comme
1,

ils
ils

le

s'merveillaient surtout de la splendeur des cieux illumins pour une fte ternelle et de l'harmonie inaltrable de leurs rvolutions, qui permettait au calcul d'en prdire les mouvements coordonns durant les sicles
futurs.

Mais

aussi musicale
les

Cette harmonie n'tait pas seulement suivant eux^ mcanique, mais 2. La rotation des sphres produisait des accords si suaves, que

de ce concert enivrant
les

instruments qui les rappelaient ici-bas, veillaient dans l'me la nostalgie et suscitaient en elle des transports qui relevaient vers

cieux. De mme la contemplation des astres tincelants provoquait une motion profonde, qu'accompagnait un dsir intense de s'lancer vers ces dieux lumineux. Saisi d'une extase mystique, leur observateur fervent pensait se transporter au milieu du chur sacr des toiles et participer leur existence ternelle. Mais cette double exaltation, passagre ici-bas, n'est qu'une prlibation des joies qui, la mort venue, seront rserves la raison affranchie des liens de la matire, lorsqu'elle ira vivre au mi!lieu des constellations et

prenant part leurs volutions harmonieuses, en comprendra les causes divines et sera en mme temps ravie par le concert sublime produit par leurs mouvements perptuels. Telle tait la batitude qu'une religion astrale rservait
ses
lus.

Ainsi, tout semblait exister pour le service et pour la dlectation de l'homme en cette vie, pour sa rcompense aprs sa mort. Roi de cette terre, il pouvait
se croire le centre d'un
C'tait
lui

monde

cr son intention et subordonn ses fins

*.

que croissaient les plantes, que naissaient les animaux, et que pour la nature multipliait ses dons, pour lui que tournaient les cieux et que le soleil chauffait et illuminait l'atmosphre. Il n'est pas surprenant qu'gar par
l'enivrement d'une telle puissance, son orgueil lui ait parfois persuad qu'il tait le seul tre intelligent de l'univers et que, dtrnant les Olympiens, il se

proclam firement athe (Oso). Pour nous, notre terre n'est plus dans l'immensit qu'un grain de sable emport dans un tourbillon; le pullulement de notre espce est la multiplication d'animalcules infinitsimaux, la prolifration
soit
1.

2.
3.

Cicr., De Divin. ^11, Cf. infra, ch. in, 3.

:

3^,95

cf.

Capelle, of.

cit.,

p. 24, Jger, Aristoteles, 1923, p. 68.

pocentrique

Diogne Larce, VII, 138. V. Arnim, R. E., s.

Polmique
v.

de Carnade contre la tlologie anthroKarneades , col. 1973, 130 s.

INTRODUCTION

d'une poussire vivante et son apparition sur notre plante un incident futile, coinme le serait sa disparition, dans l'volution totale du cosmos. Et nous ne

pouvons plus croire sans draison que le don sublime de l'intelligence n'ait t dparti par un privilge unique qu' un tre aussi infime, ni mme admettre sans une trange prsomption que la vie ne se soit manifeste nulle part sous une forme plus parfaite et plus durable dans des conditions moins instables, que celles o notre organisme lutte pour une existence phmre. Il y a plus de choses dans le ciel et sur la terre que vous n'en rvez dans
dit Hamlet Horatio et la vrit de cette parole est mesure que la recherche scientifique pntrait plus avant apparue davantage dans l'tude de la nature. Les connaissances restreintes des anciens leur per-

votre philosophie ,

mettaient encore de se figurer que leur philosophie savait tout l'essentiel de ce qui se passait au ciel et sur la terre. Ils se flattaient de comprendra le systme du monde et d'avoir dcouvert les rouages de la mcanique cleste.

Dans ce monde sphrique, limit par des orbes anims de mouvements circuo tous les phnomnes sublunaires taient ds au mlanges des quatre lments et commands par les principes du chaud et du froid, du sec et de
laires,

la raison

l'humide, rien ne paraissait plus envelopp d'un mystre impntrable. Jamais ne s'est crue aussi proche d'avoir devin tous les secrets de la nature
et atteint la

comprhension de l'essence

mme

des choses dans ce vaste domaine

dont l'homme tait la fois l'observateur et l'usufruitier.

attribuait

Toutefois cette crature privilgie qui l'anthropocentrisme de l'antiquit une dignit si minente dans l'univers, tait soumise aprs un court

passage sur la terre la ncessit inluctable de la mort. La brivet de sa vie infligeait un dmenti brutal ses prtentions dmesures. La loi inexorable,
qui limitait troitement le
blait d'autant plus cruelle
activit.

nombre de

ses jours et la

dure de sa pense, sem-

Quand

qu'une importance plus grande tait attribue son s'teignait sa brve lumire lui fallait-il dormir- une nuit

Ou le genre humain possdait-il ds moyens de se soustraire 1. la ncessit qui pesait sur lui ? De tout temps, les Grecs avaient cru que des tres exceptionnels chappaient la rgle commune. L'anthropomorphisme rendait l'homme tout proche des
ternelle

dieux. Leurs vertus minentes galaient les hros aux Immortels et, transports parmi les Olympiens ou au milieu des astres divins, ils participaient dsormais,

de leur ternit.

I.

Cf. Catulle, 5.

.:.

lo

LUX PERPETUA
La
foule vulgaire n'tait point aussi favorise. Mais un fond d'ides tradi:

une rtribution posthume dans Enfers un jugement concdait aux justes les joies trs matrielles des Champs-Elyses, et punissait les coupables des supplices du Tartare. Cet Hads tait encombr de lgendes si absurdes, qu'elles taient une victime dsigne pour la critique philosophique. Celle-ci aboutit, nous le verrons ^, la ngation
tionnelles maintenait pour elle la croyance
les

radicale d'picure, qui se flattait d'avoir dlivr 'les dont la terreur empoisonnait leurs jours. Au moment
lui,

hommes

d'pouvantails

se

dissolvait
^.

du dcs l'me, selon comme un brouillard ou une fume et tout sentiment

Cette doctrine conquit beaucoup d'esprits dans les cercles instruits et pntra mme avec la force des ides simples et absolues dans les couches profondes de la population. C'est elle, plus que tout autre, qui depuis l'poque de Cicron, rpandit Rome le scepticisme et fit mme nier toute survie
tait aboli

individuelle.

Cependant les rflexions qui s'opposent une telle solution du problme de notre destine, ont dj proccup les esprits dans l'antiquit l'instinct primordial de la conservation veut prolonger notre vie au-del du terme fix par la nature et c'est mutiler l'homme que de prtendre l'anantir en lui K L'amour que nous portons des tres chris se rsigne difficilement une sparation dfinitive. La conviction s'impose que le phnomne inexplicable de la conscience dpasse les limitations de notre existence terrestre '\ et le sentiment exige qu'une justice posthume rpare les iniquits de notre monde. L'ipicurisme, pour lequel le genre humain tait une cration aveugle du tourbillon des atomes, renda,it incomprhensible pour chacun sa propre
:

existence ; il n'apaisait pas l'inquitude qu'veillait la persuation d'tre livr une fatalit sans intelligence et sans piti. En outre, le bonheur purement ngatif qu'il promettait, en reprsentant la mort comme la fin de nos
misres, paraissait bien ple ct de la flicit radieuse dont ses adversaires faisaient luire l'esprance. Toutes les raisons qui, travers les sicles, ont aliment la foi en une existence d'outre-tombe, conduisirent les anciens
'

modifier sans cesse leur doctrine de l'immortalit pour essayer de l'adapter

la science, toujours illusoire, de leur poque, et remplacer par des formel nouvelles de survie celles qui semblaient inacceptables et dsutes. Fantmes extnus vgtant dans la nuit du tombeau, ombres insaisissables
1.

Cf. infra, ch.

infra, ch.

ii.
ii,

2. Cf.
3.

fin.

Cf. Bergson, L'nergie spirituelle, p.

62

s.

INTRODUCTION
descendues dans
les

ii

tnbreux de l'hmisphre
travers l'atmosphre, essences rationnelles

cavernes profondes de la terre, mes plonges dans l'abme invisible, souffles igns entrans par les vents

dmons

lunaires nourris des vapeurs s'levant d'ici-bas,

au soleil qui les a cres, ou remontant l'Empyre, d'o elles sont descendues, toutes ces conceptions, qui partent de la foi nave d'une poque archaque pour aboutir aux plus hautes spculations religieuses, marquent l'effort incessant des penretournant
travers le ciel toile vers

seurs pour mettre la vie future d'accord avec la psychologie et la cosmologie

qu'ils professaient.

paganisme, qui ne connat point d'orthodoxie thologique, une nouvelle croyance n'limine pas ncessairement une croyance antrieure. Elles peuvent coexister longtemps comme des possibilits entre lesquelles l'intelli-

Mais dans

le

gence a le choix. Cette indcision ne troublait point des esprits qui n'taient pas assujettis la rigueur dogmatique d'un credo impos i. Nulle foi ne fut

mouvante que celle qui s'attachait la vie d'outre-tombe et qu'aucunq exprience ne pouvait contrler comme la croyance aux thophanies ou aux' prophties. Rien n'est plus tenace que les ides relatives au culte des morts,
plus
rien ne se conserve avec plus de persistance travers les gnrations que les usages funraires. La continuit en est assure la fois par l'amour et par la
crainte.

En

accomplissant scrupuleusement

les

crmonies ataviques auxquelles

ont droit les trpasss, on espre obtenir pour ses proches un sort meilleur dans xm autre monde. D'autre part, on redoute la vengeance des dfunts si en

posthume

ngligeant ces rites, on leur a inflig des souffrances dans leur existence ^. Ainsi se perptue une srie d'antiques notions dont le culte assure la conservation, mme quand des conceptions plus avances se sont fait jour.

Comparables ces organes atrophis qui subsistent dans les corps volus sans y remplir aucune fonction, les gestes traditionnels se rduisent n'tre plus que survivances dont la valeur premire s'est perdue. L'expression de doctrines
htrognes, trangement accoles, se rencontre parfois dans xme mme pitaphe, o. seule une interprtation symbolique peut en attnuer la contradiction.
Ainsi, l'histoire

de

l'ide d'immortalit chez les

Romains

est

moins

celle

de

que celle d'apports successifs qui se sont dposs sur un fonds primitif, comme les sdiments qui forment les stratifications gologiques d'un terrain. C'est xm ensemble smgulirement complexe de croyances et

l'volution d'un concept,

1.

2.

Cf. infra, ch. Cf. infra, ch.

i, i,

p. 14. p. 19 ss.

12

LUX PERPETUA

de spculations d'poques diverses que

elles ont

l'antiquit a lgues au Moyen-Age, dont aliment la fois la thologie et la superstition, jusqu'au moment o l'croulement du systme gocentrique, en bouleversant toutes les ides sur l'or-

donnance du cosmos, priva de son point d'appui une eschatologie qtii en dpendait indissolublement. Lorsque la terre cessa d'tre le centre de l'univers, seul point fixe entour par les cercles mouvants des cieux, pour devenir une pauvre plante tournant autour d'un astre, qui lui-mme se meut dans l'immensit insondable parmi une infinit d'autres, l'ide nave que les anciens avaient conue du voyage des mes dans un monde troitement born devint inacceptable et le progrs de la science en discrditant la solution errone que nous avait lgue l'antiquit, nous a laiss en prsence d'un mystre que ne souponnaient point
les

mystres paens.

CHAPITRE PREMIER

LES VIEILLES

CROYANCES

(1)

I.

La vie dans la tombe.

Tusculanea ^ la question de l'immortalit de l'me, invoque tout d'abord en sa faveur le fait qu'on y a cru de toute antiquit. Si les premiers Romains n'avaient pas t convaincus que l'homme au sortir de cette vie n'tait pas ananti et que tout sentiment n'tait pas teint
Cicron abordant dans ses

on ne s'expliquerait point, dit-il, les prescriptions du vieux droit crmonies clbres sur les spultures, dont la violation tait comme un crime inexpiable. Cette observation est d'un esprit trs regarde judicieux. Chez tous les peuples il subsiste dans les rites funbres, dans les coutumes du deuil, imposs par la loi religieuse ou par la tradition, des usages qui drivent de conceptions archaques de la vie d'outre-tombe, et qu'on condans
la mortj

pontifical et les

tinue pratiquer sans plus en

comprendre

la signification primitive. L'rudition

moderne
I.

s'est

attache,

parfois
:

avec succs,

les

lucider

en s'aidant des

tiques
t.

Nature et survivance de l'me Les ides exposes par Rohde, Psych, ont t cripar Otto, Manen (igz-],); cf. Niisson, Gr. Rel., I, p. i6os. R.E., s. v. Manen, XIV, 1051-1060 Bhmer, Ahnencult (1943). Jacobsen, Mnes (1924)
; ; ;

3.

Cic, X^nsc,

1,

12, 27.

14

LUX PERPETUA

pratiques 4es peuples sauvages et du folklore europen. Nous n'entrerons pas dans la voie de ces recherches, puisque, voulant surtout exposer ici les ides d'immortalit sous l'Empire romain, nous n'avons considrer que les croyances

encore vivantes cette poque. Une fausse interprtation donne par un philosophe peut avoir pour nous plus de valeur historique que l'explication vritable d'une institution dont le sens s'tait perdu.

Mais mme parmi les ides qui n'taient point oblitres ou discrdites, on distingue des conceptions d'ge trs diffrent. Les doctrines du paganisme sont, comme le sol de notre plante, formes de stratifications superposes lorsqu'on les creuse, on y dcouvre, sur les
;

assises premires, des

sdiments successifs

et

des alluvions rcentes. Dans les

religions antiques rien ne se dtruit brusquement et les transformations ne sont jamais rvolutionnaires. La foi du pass n'est pas entirement abolie, quand
se
le

forment de nouvelles faons de croire. Aucune thologie ne formulait alors credo d'une orthodoxie canonique, hors de laquelle tout tait erreur. Des

opinions contradictoires pouvaient coexister longtemps sans qu'on ft choqu de leur dsaccord, et c'est peu peu, lentement, que le raisonnement excluait

unes au profit des autres, non sans qu'il en subsistt dans les esprits et dans murs des survivances tenaces. Si des novateurs, devanant leur temps, s'affranchissaient des prjugs gnralement reus et sanctionns par une
les les

longue tradition, des retardataires s'attachaient obstinment des croyances discrdits et rejetes par tous les esprits clairs. Ainsi, la foi en la vie future qui avait cours Rome, se prsente comme un amalgame singulier o des ides

remontant l'poque prhistorique, se mlent des thories scientifiques importes tardivement en Italie. Le mtissage de la population, qui rsulta de
naves,

l'migration et de l'esclavage dans un empire unifi et pacifi, y fit vivre cte ct des hommes de races diverses et d'un niveau de culture trs diffrent ;

par suite, aux conceptions philosophiques d'une civilisation raffine se mlaient dees souvenirs de la sauvagerie primitive. Un synchronisme apparent dissimule

de croyances d'ges trs loigns dans le temps. Considrons d'abord la plus ancienne de ces diverses manires de se figurer la survie dans l'au-del. L'ethnographie a dmontr que chez de nombreux peuples a rgn et rgne parfois encore la croyance que les morts continuent
la coexistence

vivre dans
sur
les

le

conceptions

tombeau. Le peu que les fouilles archologiques nous ont appris religieuses des tribus diverses qui peuplaient l'Italie,

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

IS

de la pierre i. Malgr dans les usages funraires une certaine uniformit, d'o il est permis de tirer quelques conclusions gnrales. Les gards tmoigns au mort qu'on inhume prouvent l'vidence qu'on ne croyait pas que toute sensibilit ft teinte en lui. D'ordinaire sa tombe est construite avec soin. On y dpose le cadavre couvert? on place ct de lui les armes, les de ses vtements, par de ses bijoux ustensiles dont il avait coutume de se servir, en y joignant quelque nourriture,. Nous ne forcerons pas le sens des faits observs, si nous en concluons que pour la plupart des inhumants de la pninsule, les dfunts habitaient une maison souterraine, o, menant une vie analogue celle des survivants, ils res^ talent fidles leurs anciennes habitudes. La substitution de la crmation l'enterrement ne changea rien aux convictions des peuplades qui adoptrent cet
montre qu'elles ont partag ce sentiment ds l'ge toutes les variations locales et raciales, on a constat
;

autre rite des funrailles.

cadavre sur
tenant les

La preuve en est que les incinrants dposent le bcher habill comme pendant la vie terrestre, que l'urne concendres est traite exactement comme l'tait le corps, dont elle prend
le

parfois plus ou moins l'aspect. Elle est place pareillement dans le

tombeau

qui la reoit avec des armes, des outils, des objets de toilette, des mets et des boissons. Frquemment l'urne cinraire elle-mme reproduit plus ou moins exactement l'apparence de la hutte o s'abritaient les vivants '. Ainsi tout
ce que l'archologie nous

apprend corrobore

la conclusion qu'aussi

haut

que

nous puissions remonter, les tribus italiques ont accept cette foi en une survie dans la spulture que partagea une large portion de l'humanit un stade recul de son volution.

Les primitifs, dconcerts par la mort, ne peuvent se persuader que cet tre
qui se mouvait, sentait, voulait, comme eux-mmes, puisse tjre brusquement priv de toutes ses facults. Celui qui tait plein de vigueur, devait, bien que ses membres raidis fussent rduits l'immobilit, garder quelque chose de la
force qui avait t sienne. Cette force devait se conserver pendant

une dure

indtermine ou que le cadavre

mme mme

ancienne et la plus grossire est n'tait pas dpourvu d'une sensiblit obscure, qu'il ne
infinie. L'ide la plus

et Messerschmidt, Italische Grberkunde, 2 vol., Heidelberg, 1924Grenier, Bologne villanovienne et trusque, 1912 ; R. Mac Iver, Villanovians in, early Etruscans, Oxford, 1924. Rose, Ancient italian beliefs concerning the sol. (dans 'Che classical quarterly, 1938, pp. 129-135) ; J. Heurgon, Cafoue -prromaine, Paris, 1942, p. 394 ss. 2. Cf, infra, N. C. (= Note Complmentaire) I.

i.Fr.
j

von Duhn

1939

-^-

i6

LUX PERPETUA

pouvait plus manifester ; on se le figurait plong dans une torpeur semblable celle du sommeil. L'nergie vitale qui l'avait anim, continuait rester attache son corps et ne pouvait subsister sans lui. Cette croyance a t si( puissante en Egypte qu'elle a inspir toute une partie du rituel funraire et pro-

voqu des soins infinis pour assurer la prservation de en Occident, cette ide instinctive a survcu vaguement,

la

momie. Mais

mme
de nos

et l'on pourrait

jours encore en dcouvrir quelques traces. Lucrce i, dans un passage curieux, constate cette tnacit des vieux prjugs qu'picure se flattait d'avoir dtruits
;

il

croit devoir

combattre cette illusion invincible des hommes, qui,

tout

en

affirmant que la mort .supprime tout sentiment, gardent ime inquitude secrte des souffrances que leur dpouille sera sujette endurer et s'apitoient sur leur
propre sort l'ide qu'elle pourrait tre dvore par les vers ou par les cair Ils ne peuvent se sparer d'elle, ils ne se distingent pas de ce nassiers corps tendu qu'ils se figurent tre encore eux-mmes. Pourquoi, continue le
:

pote, serait-il plus douloureux d'tre la proie des fauves, que d'tre rti par la flamme du bcher, de geler couch sur la dalle glace du tombeau ou d'tre

cras sous le poids de la terre entasse. Mais prcisment cette apprhension que la terre puisse oppresser lourdement ceux qui y sont ensevelis, se manifeste

chez beaucoup de peuples qui pratiquent l'inhumation, et elle s'exprime Rome dans ce souhait, si usit qu'on le rappelle dans les pitaphes par de simples initiales S(it) t{ibt) t{erra) l{evis) ; Que la terre te soit lgre . Sans doute
:

ce

appartenait-il au formulaire des prires que l'on prononait sur la tombe et son emploi rituel en a-t-il assur la persistance, mme lorsqu'on eut cess

vu

d'admettre la sensibilit posthume qu'elle impliquait. Cependant jusque sous l'Empire il s'est trouv des philosophes stociens pour soutenir que l'me ne
durait
^ et lorsque dans les qu'aussi longtemps que se conservait le corps on souhaitait que la terre pest lourdement sur la dpouille d'un imprcations ennemi c'est videmment avec l'ide que celle-ci tait expose en souffrir 3.

Mais l'exprience prouvait que le cadavre se dcomposait promptement dans n'en subsistait que des ossements dcharns. Lorsque se gnralisa la coutume de l'incinration, qui, pratique en Italie depuis l'poque prhistorique, fut communment usite de prfrence l'inhumation pendant les deux
le sol et qu'il

III, 870 ss. Cf. Ovide, Met., XV, 156. Servius, En., III, 68. Ut sentieati maledicis, 3. Tertull., De testim. animae, 4 caris . Cf. Dessau, 8igo.
1.

Lucrce,

2.

terram gravem impre-

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

les yeux premiers sicles de l'Empire \ la destruction du corps s'opra sous assistants. On en arriva ainsi penser que ces trpasss qu'on ^ et qu'on croyait parfois sentir prs de soi, qu'on gardait au revoyait en rve

mmes des

moins prsents dans la mmoire, taient devenus quelque chose de diffrent de cet tre d'os et de chair qu'on avait connu. Il se dtachait de cette personne matrielle des lments subtils, remplis d'une force mystrieuse, qui subsistaient quand l'organisme humain tait tomb en poudre ou rduit en cendres. C'tait ce mme principe qui abandonnait provisoirement les personnes qui un vanouissement ou une lthargie faisait perdre connaissance. Si cette car essence lgre n'avait pas quitt le mourant au moment o il expirait, il n'tait point certain qu'elle pt se dgager immdiatement de sa gangue le feu du bcher la librait mais elle continuait habiter le corporelle spulcre dans lequel reposaient les ossements desschs ou calcins du morti,. L'ide qu'elle tait lie en quelque manire ceux-ci tait ancre dans les esprits, et la littrature mme atteste la persistance de cette opinion vulgaire, si profondment enracine qu'elle survivait ct de formes moins matrielles de la foi en l'immortalit. Properce, maudissant une femme, lui souhaite que ^ ses Mnes ne puissent se fixer prs de ses cendres Et Liternum en Campanie, o s'tait fait inhumer Scipion l'Africain, ne voulant pas, comme il disait, laisser mme ses os son ingrate patrie, on montrait la grotte o il

reposait

croyait-on, un serpent gardait ses Mnes *. Comme les crivains persistent ainsi parler d'ensevelir dans le spulcre pitaphes, l'me, l'ombre, les Mnes de celui qu'on y dpose et leur langage exprime encore, presqu' leur insu, l'antique croyance qu'on y enfermait, avec le cadaet o,
les

vre,

quelque chose de vivant". Encore au v^ sicle de notre re la superstition,

.

populaire gardait la conviction qu'on pouvait emprisonner une me, non seulement dans la tombe, mais dans une urne cinraire

ne peut s'attendre trouver une cohrence logique dans des sentiments instinctifs. A l'ide que le corps ou mme les ossements calcins sont associs en quelque mesure la survie de l'me, s'oppose celle que le cadavre inanim
1.

On

2.

N. C, Taylor a
Cf.

I.

fait

et sans

doute

a-t-il

de ces visions oniriques la source de la croyance a l'immortalit, exagr, mais elles restrent toujours une des raisons que l'on invo5,
-infra, ch. I, 4. 3 ; cf. VirgUe,
;

qua en sa faveur,
3.

cf.

Properce, IV,

En., III, 68.

4. Pline,
5.

H. N., XVI, 44, 234

i.

cf.

Tite-Live,
st.

Muzzioli, Studi e materiali di

dlie relig., 1939,

XXXVIII, 53 XV,

et

OttOj

Manen,

p.

^j.

p. 42. Cf. Quint.,

Declam.

X, 7, infra, p. 22, n.

i8

LUX PERPETUA

est impur. Ds que la vie l'a abandonn, il devient la proie d'une corruption ftide qui bientt le dfigure et en fait un objet d'horreur. Par suite, on cru naturellement que son contact ou mme sa prsence souillaient ceux qui l'appro-

chaient. Aprs les funrailles, des ablutions taient imposes pour effacer cette pollution 1. Cette ncessit d'une dsinfection pour se prmunir contre les suiteS)

d'une contagion contracte auprs de la dpouille de ce qui avait t un tre humain, tait si profondment ressentie, qu'elle n'a pas cess travers les sicles d'inspirer en France nombre de pratiques du folklore".

ne faudrait pas tenter de dfinir avec trop de rigueur les caractres me dont la nature restait vague et flottante pour ceux-l mme qui en admettaient l'existence, car leurs conceptions furent, ds l'origine, complexes et multiples ^ Mais certainement cet esprit dsincarn, quelles que fussent ses qualits, gardait, suivant eux, l'apparence de l'tre vivant comme le montraient les apparitions qui surgissaient dans les rves et les visions qu'voquait la mmoire et auxquelles l'homme encore inculte prtait une ralit objective. C'tait un idlon, ime me-image, reproduisant les traits et la stature du dfunt. Simulacres de ceux qui n'taient plus, mais qui cependant existaienit encore, puisqu'ils se montraient aux survivants tels qu'ils avaient t, ces esprits des morts taient impalpables, d'une fluidit presque immatrielle, mais ils conservaient la facult de se mouvoir, de sentir, de parler, comme avant leur
Il

d'une

dcs.

A
et

cette ide primitive de la persistance latente de la vie dans le corps rigide glac ou de son transfert im tre vaporeux semblable au corps, s'associe

celle

que

le

dfunt conserve tous

les besoins et tous les sentiments qu'il

prou-

vait auparavant.

prs

du

cette conception est n le culte funraire qui se clbre cadavre et sur le tombeau. L'tude comparative des pratiques usites
et ensuite sur la spulture

De

au moment des funrailles

chez les diffrents peuples

indo-europens a prouv l'vidence que les rites funraires qui leur sont communs remontent l'poque recule o ils taient encore runis' Ils se rattachent ce culte des anctres qui leur appartient tous et est intimement li a la religion familiale et la division de la socit en gentes. Fustel de Cbu;.

langes qui, le premier, a mis ces faits en lumire, en a conclu dj que les Aryens
1.

2. 3.

4.

Rohde, Psych (tr. fr.) pp. i8i, 193, 323 Van Gennep, pp. 656, 776, 785 ss. Cf. Nilsson, Gr. Rel., p. 50 ss. ; p. 178 ss. Schrader-Nehring. s. v. Ahnencultus ,
religion .

ss.

I,

Cf. infra, p. 22, n. 7.

t.

p. 18

ss.

Hastings, Enc,

s.

v.

Ary an.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

19

croyaient la survivance vague et indcise de l'tre humain^ invisible mais non Chez immatriel, et rclamant des mortels une nourriture et des breuvages d'entre ces peuples, des textes du XVF sicle prouvent encore la percertains
'

sistance

de coutumes mortuaires

qui, jusque

dans leurs

dtails, sont

semblables

celles usites primitivement en Grce et Rome~. Mme en dehors des populations de race aryenne, en particulier chez les Smites, les crmonies clbres en l'honneur des morts offrent aussi dans leur ensemble une similitude remarquable avec celles dont les Hellnes et les Italiques avaient conserv la tradition '\ parce qu' un certain stade de civilisation, l'on se fit de la condition des dfunts une ide semblable et l'on peut, dans ce sens limit, parler de l'universalit d'un mme culte des morts. La comparaison des rites funraires accomplis ainsi par l'humanit presque entire en claire la signification elle montre qu'ils s'inspirent presque partout des mmes sentiments. Les manifestations de la pit envers les disparus procde de la crainte plutt que de l'espoir, d'une aversion, autant que d'une affection, car les dfunts &ont enclins au ressentiment et prompts la vengeance, si on les offense ou les nglige*. On apprhende cette force inconnue qui est en eux, cette puissance mystrieuse qui les fait agir. Si le cours de leur existence terrestre a t subitement interrompu, surtout s'ils ont pri avant l'ge, on s*ils ont succomb souponne qu'ils ont t victimes de quelque malfice^ une longue maladie, c'est par suite d'une invasion d'esprits malfaisants, provoque par des sortilges. On redoute toujours le ressentiment ou la malveillance de ceux qui ont t arrachs leur foyer et leurs habitudes ils les survivants qui voient encore la lumire et jouissent des envient, croit-on, biens dont ils sont privs. Dans de nombreuses contres des deux iimisphres on a constat cette attitude des sauvages envers les trpasss, qu'ils s'ingnient, par tous les artifices en leur pouvoir, tenir loigns deux-mmes et bannir de leur demeure. La crainte des morts a t l'inspiratrice fcondei
:

de rites infiniment varis, prcautions prises pour djouer la malignit astucieuse d'esprits irritables ou pour apaiser leur ressentiment et se concilier leur
bienveillance secourable.
Fustel de Coulange, La cit antique, p. 78. Voir N. C, IL 3. A. Lods, La croyance la vie future dans l'antiquit isralite, Paris, 1906 ; Loisy, Sacrifice, p. i6z s, 4. Jobb-Duval, Les morts malfaisants, Paris, 1924. Frazer, Zlhe fear of the ead, La crainte des morts, Paris, 3 vol., 1934-1937). Cf. Servius, En, ^^933 (trad. franaise Maues placari sarificiis ne noceant . III. 63 5- Cf, infra, ch. vii (morts prmaturesj.
1.

2.

20

LUX PERPETUA

Dips explosions bruyantes de douleur, puis des manifestations prolonges d'affliction prouveront d'abord celui qui s'en est all qu'il est vraiment regrett et qu'on ne se rjouit pas d'tre dbarrass de lui. Les lamentations

de la famille runie autour du cadavre tendu sur sa couche se retrouvent chez une quantit de peuples aryens et non aryens i, et pour les rendre plus impressionnantes, souvent des pleureuses gages {praeficae) taient invites y participer. Chez les anciens les plus civiliss les chants funbres taient encore accompagns frquemment de cruelles mutilations, comme chez les primitifs
:

s'arrachaient les cheveux, s'gratignaient les joues, se frappaient la poitrine et la tte 2. Avec leur sens de la mesure les Grecs s'attachrent
les

femmes

dans l'expression de la douleur s. Les lamentamme caractre de sauvagerie ef donnaient lieu aux mmes transports. Attnues, elles continurent tre pratiques jusque sous l'Empire* et les sculptures des sarcophages montrent quelle

modrer
tions

l'excs

de

la violence

des Romains avaient, l'origine, le

importance l'on persistait y attacher, quoique leur sens primitif ft probableoubli''. Ni le triomphe du christianisme*', ni la domination de l'Islam ne purent dtruire une couutme millnaire, regarde comme un devoir envers les disparus. Les cantilnes attristes et les hurlements aigus des parents et amis, comme l'emploi de vocratrices professionnelles, se sont maintenus dans plusieurs provinces franaises jusqu'au XIX^^ sicle'. Aujourd'hui encore en Corse et dans bien d'autres rgions de l'Europe et de l'Asie, lorsqu'une vie s'est

ment

teinte,

on entend retentir dans

la

maison endeuille

la lugubre

mlope de

la

complainte funbre^.

M. Cramer, 1. Eugen Reiner, Die rituelle Votenklage der Griechen, Stuttgard, 1938 Die 'Cotenklage bei den Kopten (Sitxungsb. Akad. Wien, tome 219, 2) 1.941 (comparaison avec les autres peuples). 2. Ernst Samter, Geburt, Hochzeit und Zlod p. 703. Cf. Boyanc, R. B. A., 1944, XLVI, p. 181. Pram3. Rohde, Psych, tr. fr., 182 s. cf. Delatte, Politique -pythagoricienne, Lige, bule de Charondas dans Stobe, IV, p. 149
j

.;

1922, p.

199.

De leg., II, 59 ; Lucien, De luctu, 19. Cf. 4. Horace, Odes, II, 20, 22 ; Cicron, Lattimore, p. 178 s. ReiRushford, J. R. S., 1915, V, p. 149. 5. Sarc. des Haterii avec les praeficae nach, R. R., II, 240 (Cluny), III, 45 (Florence). 6. Cf. Jean Chrysost., Homil. in loh., LXII, 4 (P. G. LIX. 346 ss.); In epist. a Hebraeos hom. IV (P. G., LXIII, 42 s.) ; In epist. ad Corinthios homil. XII (P. G.,LXI,
:

106)
7. 8.

En Grce
s.

Julien, Epist., 136 (p. 197, 9). Cf. Van Gennep, p. 668 s., 679 ss.
:

Schmidt, A. Relgw., 1926,

Italiana,

v.

Vocero

(XI, 517, 525).

XXIV, Chez

p. 294 ss. les Slaves, infra

En Corse
N. C. IL

EnciclofDans
:

les

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

21

On
dcs.

peut dire que primitivement le culte funraire commenait, ds avant le Une antique coutume, tombe en dsutude Rome, mais dont on conle sol

maintenue ailleurs, voulait qu'on dpost le devant la porte de la maison. Pour que le dfunt pt tre accueilli dans le sein de la Terre mre, il devait mourir en contact direct avec elle. Ainsi seulement, il pouvait tre admis immdiatement dans le sjour souservait le souvenir et qui s'tait

moribond sur

terrain des trpasss^'. De mme, on n'a pu relever

Rome que de

faibles traces

de

la veille des

morts. Sans doute tait-il d'usage de faire garder le cadavre pour que rien de fcheux ne lui arrivt depuis le dcs jusqu'aux obsques \ mais on ne trouve
rien

de semblable

la

coutume de

se runir dans la

chambre mortuaire

et d'y

passer la nuit boire jusqu' l'ivresse et se divertir bruyamment pour rjouir le dfunt. Cependant cet usage existait chez les Celtes de la Gaule comme

chez les Germains d'outre-Rhin'', et, en Bretagne, il s'est conserv jusqu' nos jours*. Les Irlandais l'ont mme transport aux Etats-Unis o ils continuent clbrer leur Iris wake alcoolique.

Romains

aprs le dpart de la maison mortuaire que se droulent chez les les crmonies successives du culte funraire. Le souci de ne point attirer sur soi le ressentiment du dfunt veut qu'on lui assure une existence
C'est
-j

supportable dans la nouvelle habitation devenue sienne, car sinon il viendrait molester sa famille et punir ceux qui l'ont priv de ce qui lui tait d.
sollicitude pour des tres aims, le dsir de les empcher de souffrir, l'espoir d'obtenir leur protection ont eu une part dans la naissance et dans le maintien de ces pratiques, mais celles-ci furent inspires surtout, nous le
disions,
les

La

par la peur que causaient

tous
les

mmes pour
.

preuve en trpasss indistinctement, qu'on

les esprits, et la

est qu'elles taient

les

et chris ou

dtests

pays musulmans, Cramer,

t.

I,

1.

/. c. En. Perse : Henri Mass, [su-pra, p. 20, n. i], p. 81 ss. En Egypte Galal, Revue des et. islamiques, i<)yj, p. 57 ss. p. 96 ; 108. Ut extremum spiritum redderent terrae . Cf. Dieterich, Servius,> En., XII, 395

Mntter Erde, p. 26
p.
p.

114, n. 4. 284.
2.

La

ss.

Samter, Festschrift O. Hirschfeld, 1903, p. 249 coutume s'est conserve en Grce, cf. B. Schmidt, l.
;

ss.,
c.

Jacobsen,

[p. 20, n. 8],

de

Properce, IV, 7, 25 ; Firmic. Mat., Mathes., III, 9,3. C. Paul Belgique, 5e srie, t. VIII, 1922, p. 415 ss.

Thomas,

Bull.

Acad.

En Allemagne,

veille mortuaire se trouve partout en France ; cf. yan Gennep, p. 703 ss. cf. Sartori, Sfeisung der Zlolen [infra, p. 29, n. 2}, p. 107 s. 5 Grimm, Deutsche Mythol. *, III, p. 405 ; Wrterhuch d. deutschen Aherglaubens, s. v. Leicbenwache . 4- A. Le Braz, La lgende de l( mort che% Is Bretons^ 2^ d. Dottin, p. 229.
3.

La

22

LUX PERPETUA

Le premier devoir de la famille, quand un de ses membres avait pass de vie trpas, tait de lui assurer des funrailles religieuses. Depuis les temps les plus reculs, tous les peuples de l'antiquit ont partag la croyance que les
de ceux qui n'ont pas t ensevelis selon les rites souffrent dans l'autre privation de spulture est un crime inexpiable commis envers ses parents, une peine redoutable inflige par le droit pnal, une maldiction qui menace tous les hommes. Car de l'accomplissement exact des crmonies consacres dpend le repos dans l'au-del. Sans doute les formules liturgiques qu'on prononait avaient- elles le pouvoir de fixer l'ombre dans le tombeau '. Si le mort n'y a pas t dpos suivant les formes prescrites par la tradition, son me est condamne rder sans trve sur la terre, larve maudite et pernicieuse, fantme inquiet et inquitant, qui se venge sur les survivants des maux
esprits
vie.

La

qu'invoquent les magiciens comme des dmons Les esprits des naufrags qui prissent en mer vaguent la surface des flots ^, et la croyance vulgaire veut qu'ils deviennent des mouettes voletant et l*. On redoute surtout d'tre dvor par les poissons, ce qui exclut toute possibilit de funrailles dcentes *. L'absence d'un enterrement

que ceux-ci

lui ont infligs et

redoutables^.

convenable
les disparus

tait ainsi

considre

comme une

comme pour

les survivants.

C'tait

source de tourments infinis pour un devoir pieux que de jeter

le plus press

quelques mottes sur un cadavre abandonn et la charit commandait au passant de s'arrter devant les restes d'un inconnu pour dposer sur lui

une poigne de glbe*. Les pontifes, qui se croyaient souills par la rencontre d'un cadavre, ne pouvaient cependant, s'ils trouvaient un corps gisant sur le .sol, le laisser non inhum''. Ensevelir les morts est rest dans l'glise une uvre de misricorde. L'abandon suprme tait le pire des chtiments que dans les imprcations on souhaitait ses ennemis**. Il provoquait chez les croyants une auxit comparable celle que leur cause aujourd'hui le refus des derniers
1. Cf. Quititilien, Dclam., X, tation magique.

Ombre enferme dans

le

tombeau par une

incan-

2.

p.

Inscr.,

Snque, Cons. Helv., XIX, 4 ss. Edm. Leblant, Mm. Ac. 1875, pp. 75 ss. 4. Weicher, Der Seelenvogel, 1902, p. 23 n. i. 5 Pa-pyr. mag., V, 280 (I, p. 190, Preisendanz) ; Anthol. Pal., VII, 276. Cf. Dolger,
3.

Jobb-Duval, of. 150 ss.

Achill. Tat.,

cit.

Andr

Parrot,

Maldictions et violation des tombes,

1939,

XVI,

XXVIII,

z^ partie,

A.

Ij 1929, p. 179Pseudo-Quintilien, Dclam., V, 6. 7. Servius, En., VI, 176.

Chr.,

6.

8.

Horace, -pode,

5,

fin

Virgile, En., IV^ 620, etc.

CHAPITRE
sacrements.

I.

LES VIEILLES CROYANCES

23

La loi dans les cits grecques comme Rome privait souvent de spulture les suicids et les supplicis dans l'espoir que l'apprhension d'un( sort misrable dans l'au-del pourrait dtourner les dsesprs et les criminels Parfois elle dfendait seulement que le coupable ft de leur funeste dessein
*
.

dans sa patrie 2, peine presque aussi terrible, puisque ses Mnes ne pouvaient ainsi recevoir les offrandes de ses proches. Aussi, lorsque quelque accident ^faisait prir l'tranger un voyageur, un soldat, ou un marin en mer, ramenait-on, quand on le pouvait, le corps dans son pays natal. Si c'tait impossible on lui levait au moins un cnotaphe et l'on appelait haute voix trois fois le mort par son nom, afin qu'il vnt habiter la demeure qu'on lui avait prpare^. Lorsque la crmation se gnralisa Rome, le vieux droit pontifical imagina un autre subterfuge pour que les anciens rites pussent tre on coupait un doigt au cadavre port au bcher et l'on jetait troiis accomplis fois une poigne de terre sur cet os resectum'^.' Ces antiques croyances, source de tant d'angoisses et de superstitions, furent vivement combattues par les philosophes. Les Cyniques d'abord, puis les picuriens et les Stociens s'attachrent en dmontrer l'absurdit. Ils aimaient citer la rponse de Thodore l'Athe Lysimaque, qui le menaait d'une mort sans spulture Qu'importe que je pourrisse sur la terre ou au-dessous ? ^. Il est indiffrent un sage qu'une dpouille insensible et inerte soit brle ou inhume, dvore par les vers ou par les corbeaux. Pourquoi prir au loin; serait-il une infortune ? Il n'y. a de patrie que pour les vivants la terre entire est la demeure des morts ^. Mais la frquence mme avec laquelle ces lieux communs taient rpts dans les coles, prouve combien taient tenaces les prjugs qu'ils prtendaient draciner. Les apprhensions irraisonnes qu'inspirait la privation de spulture subsistrent jusque sous l'Empire, non seulement dans la foule crdule, mais encore dans les classes les plus claires. On en trouve des preuves dans le souci extrme que prennent ceux qui le peuvent de se faire construire un tombeau et d'y, assurer jamais
enseveli
:
:

1.

Cf. infra, ch. vii.

2.
3.

Snque, Remed. fortuit.,

III,

cf.

Rohde, Psyche,J.,p.

Saglio-Pottier, s. v. Jiep, p, 819. 4. Infra, N. C, I.

5.

Funus,

1936.

Funrailles

218,11. fictives en

i (tr,

fr.,p. 179,11. 5).

:

Bretagne

Van Gen-

6.
2, 3.

Philon,

Snque, Dial.,K, 14, 3 ; Cic, Vusc, I, 43, 102. De losepho, 5 (IV, 66 Cohn). Snque, Epist., 92,34s.; Remed. fortuit, ll, Lieu commun de la philosophie, cf. Lucrce, III, 870 avec la note de Heinse

(p.

169).

24

LUX PERPETUA

par une fondation, la clbration des crmonies funraires, dans la menace de peines judiciaires et de chtiments divins que formulent les pitaphes contre les sacrilges qui violeraient le spulcre', dans la constitution d'une foule

de collges populaires dont

le principal objet tait d'assurer leurs membres des obsques honorables. Le rglement des cultor.es de Diane et d'Antinoiis Lanuvium 2, stipule que si le matre d'un esclave dcd refuse mcham-

ment de

c'est livrer son corps, le collge clbrera un funus imaginarium -dire que la crmonie se passera en prsence d'une figure reprsentant le dfunt et portant xm masque sa ressemblance. On attendait de cet enter:

rement

imaginaire

des effets aussi salutaires que l'envoteur oprant sur

sa victime, s'en promettait

une poupe qui figurait

de

nuisibles.

qui n'ont pas obtenu les honneurs funbres est un des sentiments les plus gnralement partags et les plus durablement conservs par les populations paennes. Les Juifs euxmmes acceptrent une croyance semblable et pensrent que celui qui ne reposait pas en paix dans le tombeau n'avait pas de part la rsurrection de la chair. Les chrtiens hritrent de cette conviction et crurent en grand nombre que si le corps n'avait pas t inhum ou si ses ossements avaient t disperss par une main impie, il ne se relverait pas au jour suprme ^ Les
destin

La

crainte d'un

funeste rsen/

ceux

efforts des docteurs

de l'Eglise pour extirper cette superstition, furent longaussi infructueux qu'avait t la raction philosophique dissiper une temps pouvante instinctive des foules. Les terreurs d'autrefois continuent mme
et
ils

hanter les Grecs d'aujourd'hui

ques religieuses,
sanguinaire
*.,

le

mort revient errer sur

restent persuad, qu' dfaut la terre, transform en un

C'est l

d'obs-

vampire
tout le

Le tombeau

est la
et

maison du mort.

une ide commune

travers la sculpture funraire on peut suivre la transmission d'Orient en Occident, de la tradition artistique qui veut que la spulture reproduise l'habitation ". Cette assimilation remonte en Italie, nous l'avons vu (p. 15), bien au-del de la fondation de Rome. Les ncropoles prDessau, 8178 ss. Cf. Parrot, o-p. cit. \_su-pra, p. 22, a. 2]. CIL, XIV, 21 12 Dessau, 7212. Les martyrs chrtiens et les supplices destructeurs des corps 3. Edmond Leblant, (Mm. Acad. Inscr., XXVIII, 2 (iSy^), p. 75-95) ; Cabrol-Leclerq, s. v. Ad Sanctos , Diehl, 3863, cf. 3845 n. ; Princeton exped., Prentice, p. 479. Cf. p. ex. CIL, V, 5415
1.

monde antique

2.

Greek inscr., 4. Lawson,

5.

III B,

2,

Modem
Das

p. 106.

"Wiesner,

greek folklore, p. 403. altgriechische Votenhaus {A.

Relgw., 1938,

XXXV,

p.

314

ss.).

Sarcophage de Simpelveld.
La morte tendue sur
sa couche, devant elle reproduction de sa villa.

Le mobilier ornant

Sarcophage de Simpelveld. la chambre de la

dfunte.

24

LUX PERPETUA

par une fondation, la clbration des crmonies funraires, clans la menace de peines judiciaires et de chtiments divins que formulent les pitaphes contre les sacrilges qui violeraient le spulcre ', dans la constitution d'une foule

de collges populaires dont

le principal objet tait d'assurer leurs membres des obsques honorables. Le rglement des c7i.ltor.es de Diane et d'Antinoiis Lanuvium -, stipule que si le matre d'un esclave dcd refuse mcham-

ment de
- dire

livrer
la

que

dfunt et rement imaginaire des effets aussi salutaires que l'envoteur oprant sur une poupe qui figurait sa victime, s'en promettait de nuisibles. La crainte d'un destin funeste rserv ceux qui n'ont pas obtenu les honneurs funbres est un des sentiments les plus gnralement partags et les plus durablement conservs par les populations paennes. Les Juifs euxmmes acceptrent une croyance semblable et pensrent que celui qui ne reposait pas en paix dans le tombeau n'avait pas de part la rsurrection de la chair. Les chrtiens hritrent de cette conviction et crurent en grand nombre que si le corps n'avait pas t inhum ou si ses ossements avaient t disperss par une main impie, il ne se relverait pas au jour suprme '\ Les efforts des docteurs de l'Eglise pour extirper cette superstition, furent longtemps aussi infructueux qu'avait t la raction philosophique dissiper une pouvante instinctive des foules. Les terreurs d'autrefois continuent mme hanter les Grecs d'aujourd'hui et ils restent persuad, qu' dfaut d'obsques religieuses, le mort revient errer sur la terre, transform en un vampire
sanguinaire
*v

c'est son corps, le collge clbrera un funus imagiimrhifn crmonie se passera en prsence d'une figure reprsentant le portant un masque sa ressemblance. On attendait de cet enter:

Le tombeau

est

la

maison du mort.

C'est l

une ide commune tout

le

antique et travers la sculpture funraire on peut suivre la transmission d'Orient en Occident, de la tradition artistique qui veut que la Cette assimilation remonte en Italie, nous spulture reproduise l'habitation
'.

monde

l'avons

vu

(p. 15), bien au-del de la fondation de

Rome. Les ncropoles

pr-

Dessau, 8178 ss. Cf. Parrot, o-p. cit. [swpra, p. 22, n. 2]. CIL, XIV, 21 12 == Dessau, 7212. Les martyrs chrtiens et les supplices destructeurs des corps 3. Edmond Leblant, (Mm. Acad. Inscr., XXVIII, 2 (1875), p. 75-95) Cabrol-Leclerq, s. v. Ad Sanctos , ex. CIL, V, 54x5 == Diehl, 3863, cf. 3845 n. Princeton exped., Prenticc, p. 479. Cf. p.
1.

2.

Greek inscr., 4. Lawson,

5

III B,

2,

Modem greek folklore, p. 403. Wiesner, Dus altgriechische Votenhaus {A. Relgw., 1938,

p.

106.

XXXV,

p.

314

ss.).

Sarcophage de Simpelveld.
Lu morte tendue sur
sa couche,

devant

elle

reproduction de sa

villa.

Le mobilier ornant

Sarcophage de SiiMpelvei-d. la chambre de la

dfunte.

CHAPITRE
historiques

I.

LES VIEILLES CROYANCES

25

du premier ge du

fer, rappelons-le,

ont fourni une quantit d'urnes

hypoges grandioses des peuplaient trusques sont souvent disposs selon le plan de leurs demeures, et tous les visiteurs de l'antique Caer auront gard le souvenir de cette Tombe des
les
o sur les parois sont reprsents en relief les ustensiles domestiques dans la ralit, taient accrochs au mur des habitations. Les Celtes, en Gaule et hors de la Gaule, ont, au moins depuis le IV^ sicle avant notre re, sculpt des stles funraires en forme de maison et y ont dpos les cendres

cinraires imitant les types divers des cabanes alors la pninsule 1. D'autre part,

s'abritaient les tribus

qui

stucs
qui,

du mort, qui

tait cens s'tablir

2.

de son ancien domicile

Une

jamais dans cet troit espace, image rduite curieuse dcouverte faite rcemment Sim-'

pelveld dans le Limbourg hollandais, montre combien cette croyance nave d'une antiquit immmoriale restait encore vivace l'poque des Antonins ^

Les faces intrieures d'un sarcophage sont dcores de bas-reliefs reprsentant la dfunte tendue sur une couche et, ct d'elle, le mobilier de sa chambre
avec sa vaisselle range sur rduction l'aspect extrieur
simulacres,
terre,

en face, se voit en une table et sur un dressoir de la villa o cette matrone avait vcu. Ces
;

taient mis

cachs sous un lourd couvercle et profondment enfouis sous la au service personnel de l'ombre qui habitait l'obscurit

de cette cuve de pierre. Comme ces sculptures, les pitaphes romaines ne laissent aucun doute sur la persistance de la conviction que le mort rside dans le spulcre. La pro-

pagation des cultes orientaux, cet gard

croyances
archaques.

comme
maison

Le nom de
et

plusieurs autres, revivifia des ternelle domtis aeterna^

aux Smites, apparat frquemment clans les inscriptions funraires. Un texte de l'poque rpublicaine prcise mme que c'est la maison ternelle o les dfimts ,. passeront ensemble la dure du temps Un autre invoque comme motif de consolation cette co-habitation future de la famille, o se retrouvera l'intimit d'une mre avec ses deux toi;te
"^

emprunt aux gyptiens

1.

319
2.

ss.

A. Grenier, o-p. et passim.

cit.

[supra, p. 15, n. i], p. 79 ss. Gisela Ricnter, Bull. Metropol.

Von Duhn, op. cit., p. 213 ss., Musum, 1939, XXXIV, p. 06.
(Public.

37)>

Linckelheld, Les stles funraires en forme de maison Paris, 1927.

Univ. Strasbourg,

3. Holwerda, Oudheedkundige Mededeelingen du muse de Leyde, Suppl., XII, 193 1, C.-R. Ac. Inscr., 193 1, p. 351 s. P-27 ss. et J.A.I., Anzeiger, 1933, XLVIII, p. 55-75. Bsprandieu, XI (Supplment), 1938, n 7795. 4. Relig. orient., p. 247 ss. ; Parrot, p. 164-167 Lattimore, p. 165 ss. C. ., 59; cf. Dessau, 8.341, 5- CIL, I, 1008

26

LUX PERPETUA
Le spulcre

n'est donc pas un lieu de passage, que l'me traverse sans il reste jamais pour se rendre dans une autre rgion du monde sa rsidence. Ceci, dit une inscription, est notre demeure certaine, celle que nous devrons habiter '\ Dans l'Enide on voit les Troyens lever Polydore, dont on n'a point les restes, un cnotaphe et y ensevelir son me
filles*.
s'y fixer
;

{ardman sepulcro condimus) en lui offrant un sacrifice et en l'appelant haute voix^. Car, celui qui n'a point de tombeau devient un esprit vagabond, un gueux sans abri. Au contraire, lorsqu'on btit au dfunt un beau monument, il est heureux de pouvoir y offrir l'hospitalit au passant et il l'invite s'y arrter *. La conviction que l'esprit des trpasss continuait rsider dans le tombeau
table toutes les

explique seule le souci que l'on avait de lui assurer dans ce sjour inconforcommodits possibles. Il est contraire au bon sens, dit
le
les

Trimalcion dans ne point donner

temps.

roman de Ptrone^, d'orner

les

maisons des vivants

et dei

mmes

soins celle que nous devons habiter plus long-

Parfois on se reprsente l'ombre loge dans une chambre coucher o elle dort un sommeil sans fin mais ce n'est point l l'ide primitive ni dominante en Occident^. On se la figure gnralement attentive aux gards
;

qu'on a pour elle et pointilleuse dans l'exigence de ce qui lui est d. Il ne faut pas seulement assurer au dfunt un toit, mais pourvoir son entretien, car il a les mmes besoins et les mmes gots dans la terre qu'auparavant sur la terre. On mettra donc auprs de lui les vtements dont il se couvrait, les

bijoux dont

il

se parait, la vaisselle

de

terre

ou de bronze qui ornait

sa table, les lampes qui l'clairaient'. L'ge historique ne renonce ni aux croyances ni aux rites de la prhistoire (p. 15). Si c'est un guerrier, on lui donnera les armes qu'il portait, un artisan, les outils "qu'il maniait, une femme,

i.C. E. (Suppl. Lommatsch), 2177.

1555. En., III, 67 ; c. su-pra, p. 23, n. 3. VI, 13696 ; C. E., II ; cf. C. E., 74, 76, 82, 83. 4. CIL, I, 1006 XL VIII, P.L. XXXVI, ^54) reproche 5. Ptrone, 715 Saint Augustin {Enarr.inPsalm. un riche de s'tre fait construire un tombeau fastueux dans la pense qu'il y vivra ternellement. 6. Cf. Symbol., p. 361 ss. Jean Chrys. {Homilia de Coemetero, P. G., XLIX, p. 393) oppose cet gard les chrtiens aux paens.
3. Virg.,
2. Ibid.,

Raoul-Rochette, Mm. Acad. Inscr., 1838, XIII, 7. Objets dposs dans les tombes Saint Basile, Homil in divites, 9 (P. G., XXXI, p. 303 B) proteste contre pp. 529-788. l'habitude d'enterrer les cadavres avec des vtements de prix.

CHAPITRE
le miroir, le

I.

' .

LES VIEILLES CROYANCES

27

fards ncessaires sa toilette, tm enfant, les hochets On n'oubliera pas d'y joindre les amulettes ou ont le pouvoir d'carter les malfices. De fait, c'est des tombeaux que proqui viennent la majeure partie des objets d'ameublement et d'usage domestique que

peigne

et les

les

poupes qui l'amusaient

conservent nos muses, et sous le climat de l'Egypte,

livrer intact
la

ils

quelque prcieux volume, qui

tait

devenu

le livre

ont pu parfois nous de chevet de

la nuit

Ainei,

momie. une coutume funraire, dont l'origine se perd dans

survivre. Cependant, par

des temps,
elle

resta en vigueur jusqu'aux derniers, jours du paganisme, auquel

devait

une sorte de supercherie inspire par un souci d'conomie qui ne paraissait pas sacrilge, on enfermait parfois dans la tombe au lieu des objets rels des imitations impropres tout usage pratique. Des ombres pouvaient se satisfaire de pareils simulacres et ces fictions dcevantes n'enlevaient pas leur foi aux auteurs de ces fraudes pieuses ^. Leurs illusions rsistrent mme, nous l'avons vu (p. 1 5 ), la substitution de l'incinration l'inhumation et le fait qu'il ne restait du dfunt que des ossements calcins n'abolit pas la croyance qu'il continuerait se servir de ce qui l'entourait prcdemment sur la terre. Les tombeaux ne nous ont gard qu'une faible partie de ce qu'on offrait ceux qui quittaient ce monde, car souvent on livrait avec eux leur garde-robe ou leurs ustensiles la flamme du bcher, dans la persuasion qu'ils les retrouveraient ainsi dans l'au-del ^ Un mari, raconte Lucien*, chrissait si tendrement sa femme que, quand il la perdit, il fit brler avec elle tous les vtements qu'elle se plaisait porter mais il avait oubli une de ses pantoufles et la morte apparut pour la lui rclamer. L'antique croyance que les Mnes lisaient domicile dans le tombeau, dont

mme

'

vieux droit pontifical leur reconnaissait la proprit^, devait survivre la destruction et au morcellement de l'empire. L'on pourrait multiplier les preuves
le

foi nouvelle.

de la persistance tenace d'im sentiment instinctif que ne fit pas disparatre une ^ Grgoire de Tours raconte que prs de cette ville, deux tombes
laisses

l'abandon passaient pour avoir t celles de vierges consacres Dieu.

1.

Fuhrmann, J.A.L,

Ans;eiger, 1941, 529

;

ss.

ccad.rom.arch., 1941, XVII, p. 236SS.

ss.

Rochette, /. c, p. 688 ss. 3. Lucien, De luctu, 14. Cf. ritions ; cf. infra, IV.
2. 4.
5.

infra. infra, III ;

cf.

Dessau, 8379, 50

Sur de

telles

appa-

Digeste,

6.

Lucien, Phlo-pseuds, 27 ; Hrodote, V, 92. XI, 7, 4 Grg. de Tours, De gloria conf., 18 ; cf. Saint Augustin, su-pra, p. 26, n.
:

cf.

5.

28

LUX PERPETUA

Les mortes apparurent un paysan du voisinage et lui exposrent qu'inhumes dans cet dicule dlabr, elles ne pouvaient souffrir plus longtemps l'incommodit qu'en l'absence du toit leur causaient les pluies.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

29

II.

Les offrandes funraires.

vivant.

La mentalit primitive a cru les morts soumis toutes les ncessits de l'tre Dans l'troit logis qu'ils habitent ils continuent rclamer les. soins leur accordait dans la demeure spacieuse dont ils taient les matres en qu'on ce monde et un devoir imprieux commande de les satisfaire, lorsqu'ils l'ont mrit ^. Avant tout, on doit offrir aux dfunts des aliments 2, car comme le corps
humain, le simulacre qui le remplace a besoin de nourriture pour subsister ^ Sa vie dbile et prcaire ne se prolonge que si elle est constamment sustente. Les morts ont faim, et surtout ils ont soif. Ceux dont toutes les humeurs sont
s'est dessche, sont torturs par le t^esoin de rafrachir parchemines^. Ce n'est donc point assez de placer une seule fois dans la tombe des boissons et des mets, dont on a frquemment retrouv les restes ct du squelette *, il faut encore par des sacrifices priodiques fournir
taries,

dont la bouche

leurs lvres

aux Mnes des aliments

nergie
la

frais.

Privs de nourriture, ceux-ci languiraient sans

comme un homme
ils

longue

jeun, et resteraient presque sans connaissance ; mouraient une seconde fois et dfinitivement d'inanition. C'est

pourquoi, dans ce genre de sacrifice, la chair des victimes tait entirement consume par le feu, sans que rien en ft rserv aux assistants. La foule resta
toujours persuade que les offrandes brles sur l'autel ou les libations verses sur la fosse taient consommes par celui qui on les destinait". Souvent on trouve la dalle tumulaire creuse d'une cavit dont le fond est perc de trous
:

le

liquide qu'on y versait, traversant la plaque perfore, tait conduit par un tube jusqu'au squelette couch dans la fosse ou jusqu' l'urne contenant les
1.

CIG 6695 : To yu^Joh^ xc' OavvTa EepyEXEv sT. Cf. IG, XIV, 1694 Sartori, Die S-peisung der Xloten (Jahresb. Gymnas. Dortmund), 1903. Defunctis patentant, quos escam desiderare prae3. Tertull., De resurr. carnis, i sumant ; cf. Rohde, tr.fr., p. 200, n. 2.
2.
:

4. Lucrce, III, 916 5 Properce, IV, 5, 2 ; cf. Pascal, Credenze, I2, p. 187 ; Eitrem, Belluci, Sul besogna ai dissetarsi attriOpferritus, p. 105 et nos Relig. orient., p. 24. buito ai morti (Archivio per l'antropologia, 1909, XXXIX, p. 1^13 ss.). Dans L'Inde OldenMass, I, p. 107. berg, Relig. des Veda, p. 588. Persistance en Perse Cf. notamment les trouvailles de Martres-de-Veyre au muse de Clermont (Audol5 lent, Mm. Acad. Inscr., sav. trangers, 1023, XIII, p. 275 ss.). 6. Lucien, Atithol. cf. De luctu, 14 Pal., XI, 8 ; infra, III Kaibel, Epigr.,

646,

12.

Holocaustes offerts aux morts

Fernand Robert, Z^hyml, 1939,

p.

157

ss.

30

LUX PERPETUA
^
.

ossements calcins
.

test contre cette pratique de la boue et mort je ne boirai

:

On comprend En

qu'un incrdule ait, dans son pitaphe, promouillant ma cendre de vin, dit-il, tu feras

la
les

pas '. Mais combien d'autres textes montrent des anciennes ides Passant, dit une inscription romaine, persistance ossements d'un homme te prient de ne point souiller le monument qui les
:

couvre

mais si tu es bienveillant, verse le vin dans la coupe, bois et donne m'en ^ Les morts rclament d'abord, disions-nous, de l'eau frache pour tancher leur soif inextinguible et les libations d'eau furent, chez beaucoup de peuples, et parfois sont restes un acte essentiel du rituel funraire '. Dj, dans l'ancienne Egypte on trouve exprime l'ide que la momie dessche et racornie est revivifie lorsqu'on lui restitue par cette offrande liquide les humeurs vitales
;
.

qu'elle a perdues"

et

des croyances semblables peuvent avoir persist jusqu'

les

l'poque romaine.

Mais

c'est surtout

du sang chaud des victimes que

'*.

mes sont avides pour

revigorer leur faiblesse l'origine ces sacrifices funraires taient souvent des sacrifices humains et ces immolations barbares se rattachent aux croyances
les plus primitives

de notre race

Parfois elles taient destines conserver

celui qui s'en tait all dans l'autre

monde, une pouse, des serviteurs, des amis*, lui assurer une monture ou celui de son chien un compagnon fidle dans une existence d'outre-tombe, qui prolongeait celle de notre terre ". Nous aurons l'occasion de reparler de cette coutume sauvage. Ou encore, si un homme a pri de mort violente, le sang du meurtrier

comme regorgement de

son cheval devait

1.

Pausan, X,
;

4,

10. P.

Oeconomus, De
;

-profusionis

rece-ptaculis

(Bibl.

soc.

archol.

d'Athnes, XXI), igai. E. Dyggve, Collections of the Ny-Carlsberg Glyptothek, III, E Cak:a, Necrofoli del Porto di Roma, 1940, 1942) p. 225 s. Westrup., I, p. 35, p- 38 p. 54. Cf. notre Catal. sculftures Cinquantenaire^, n 152. 2. Kaibel, Epigr., 646 Dessau, 8156 ; cf. Lucien, De luctu, 19. Dessau, 8204. 3. C. E., 838 Rohde, Psych, tr. fr., 4. La coutume d'offrir de l'eau au mort est trs rpandue 199, n. I j Schmidt, A. Relgw.^ 1926, XXIV, p. 314; Sartori [op. cit.], p. 16; Eitrem, L c. \su-pra, p. 29, n. 4]; Dussaud, R.H.Rel., 1932, CV, p. 282 s.

5.

Brinkmann, Zeitschr.

f.

gyptische Sfrache, igi2, CV, p. 69-75.

Servius, En., III, 67. 7. Fr. Schwenn, Die Menscheno-pfer hei Gr. sen, 1915, p. 59.
:
:

und Rmern

(Rel. V. u. V.,
:

XV,

3), Gies-

8. Ainsi cliez les Scythes en Hrodote, IV, 68.71 ; chez les Thraoes Ibid., V. 5 Gaule en Grce Rome Schwenn, p. 141 ss.. Csar, VI, 19 Lucien, De luctu, 14 Chez les Mongols ces immolations collectives furent encore pratiques aux funrailles de Gengis-Khan, en 1227. cf. infra, ch, vn. 19. Symbol., pp. 405, 439 ;
;
:

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

31

ou son dfaut d'autres ennemis devra apaiser l'ombre d'une victime qui L'ide originelle de la vendetta n'avait pas entirement rclame vengeance l'poque historique. Philopoemen ayant t mis mort par les disparu
1^.

Messniens, les Achens firent ce hros national de splendides funrailles et lapidrent sur la tombe des prisonniers ennemis 2. Lorsque Octave, aprs la prise de Prouse, fit mass,acrer trois cents notables sur l'autel de Csar aux
Ides de Mars, jour anniversaire de son assassinat 3, ce carnage collectif inspir par la haine politique, perptuait une vieille tradition religieuse, et aurait pu invoquer pour sa justification un exemple homrique^. Ces ides purent con-

une coutume atroce. Mais primitivement le sacride captifs avait essentiellement pour but, comme plus tard celui des animaux, d'assurer, en versant le sang -sur la tombe, la dure de ce je ne sais quoi indfinissable qui vgtait dans ce sombre rduit.
tribuer maintenir en vigueur
fice d'esclaves ou

Lorsque les murs s'adoucirent et que le sentiment gnral rprouva ces homicides perptrs au nom de la religion, on chercha les remplacer par des rites moins barbares. Certains rudits ont pens que l'offrande mortuaire de la chevelure, qui est une pratique observe chez des peuples trs divers, tait
un substitut ou, pour mieux dire, une attnuation du sacrifice de la personne entire. Selon une croyance trs rpandue, dont l'histoire de Samson et Dalila fournit l'illustration la plus connue, la force de la personne rside dans ses
cheveux,
et

celui qui consacrait

au dfunt cette partie de lui-mme,

s'il

toute

charge d'nergie vitale, pensait ainsi le ranimer, comme lui son sang. Mais l'on a propos d'autres interprtations

de

avait vers pour cette coutume de

dposer des mches de cheveux sur le cadavre ou sur le tombeau'' et son existence mme est douteuse Rome^.'
la spulture'..

Les trusques pratiquaient en Italie l'immolation de victimes humaines sur Mais la cruaut de cette tuerie affreuse la fit remplacer par des
Rohde, Psych,
Plut.,
tr. fr., p. 214 et p. 12. Philo-poem., 21. Sutone, Octave, 15 ; Snque, De Clementia, //., XXIII, 23 (funrailles de Patrocle).

1.

2.
3.

I,

11

Dion

Cassius,

XLVIII,

16.

4.

5- Ovide, Hrodes, X, i, 118. der Griechen (Diss. Munster), 1912, 0?- cit. [p. 30, n. 7], p. 84 ss. ; Loisy, cf125 ss. Hastings, s. v. Death
;

ia^

in Religion und Aberglaube Eitrem, Offerritus, p. 344 ss. ; Schwenn, Sacrifice, p. 161 ; Nilsson, Relig. Gr., I, p. 166 ss., Meuli, p. 205. , p. 43 i 6. Selon Denys d'Halie, XI, 39 aux funrailles de Virginie, les femmes dposent sur couche mortuaire TtXo/.'jj.'t)v Tcoy.etp'jj-Evai SooTp/oo Cf. Ovide, Hrodes, l. c. 7- Mller-Deecke, Die Etrusker, II, 1877, p. 223 ; Pfeiffer, S. A. M., 1934, Abh. 10,

Cf.
p.

Sommer, Dos Haar

ss.
;

64

P- 12 ss.

32

LUX PERPETUA

combats singuliers, o seuls les vaincus prissaient par la volont du destin V Ces luttes de gladiateurs faisaient partie des crmonies par lesquelles on
les derniers devoirs la dpouille d'un personnage illustre. Rome emprunta l'trurie ces jeux inhumains, qu'elle devait au cours des sicles faire adopter dans presque tout le monde ancien et qui y multiplirent la construction de vastes amphithtres pour des spectacles offerts des foules innombrables. Ils furent pour la premire fois clbrs modestement en 264, aux funrailles de Junius Brutus, o ses neveux mirent aux prises trois paires de champions ^. Leur exemple fut suivi et ces combats funbres prirent bientt une ampleur fastueuse mais l'on n'exigea plus que ce ft une lutte mort, il suffisait que le bless humectt la terre de son sang, tant on avait conscience

rendait

qu'en abreuver l'ombre tait le but essentiel de ces duels institus en faveur des dfunts.

Le sang, en
sige de

effet, fut
:

regard chez tous

les

la vie^

la vapeur, qui s'levait

du

peuples de l'antiquit comme le liquide tide et vermeil coulant

lui.

d'une blessure mortelle, tait l'me qui s'chappait du corps avec

corps restait-il inconscient et inerte, tant

Aussi ce

quait, et en la rpandant sur le tertre ou d'un parent ou d'un ami, on communiquait celui-ci une vitalit accrue *. Pour le mme motif, les femmes avaient coutume, en signe de deuil, de se lacrer

que cette liqueur psychique lui manla pierre, qui recouvrait la dpouille

jusqu'au sang le visage''. Mais on ne regardait pas comme indispensable que le sang offert ft humain et l'poque historique les sacrifices d'animaux au pelage noir s'taient presque partout substitus aux homicides rituels ^ Ils durrent jusqu' la fin
le

du paganisme

et

mme

ils lui

survcurent. L'antique croyance

aux dfunts se conserva en certains pays avec sang que une tnacit persistante. Encore au VIP sicle de notre re, en Syrie, les chrtiens s'obstinaient, malgr les objurgations des, vques, immoler sur les tombeaux des taureaux et des moutons et en Armnie, o ces coutumes furent!
frais tait ncessaire
'

sanctionnes par le clerg national, les fidles restrent persuads que les trpasss souffraient dans l'autre vie, si aux jours fixs par la tradition, on n'avait
Malten, Leichens-piel und Votenkult (Rom. M., 1924, p. 300 s.). Servius, En., III, 67, cf. X, 519. cf. Servius, En., III, 68 ; II, 352 ; V, 79 ; VI, 221. 3. 4. Eitrem, Opferritus, p. 416 ss. ; p. 454 s. 5. Servius, En., III, 675 V, 78; cf. supra, ip.' zo. 6. Lucrce, III, 52 Dessau, 1395 Virgile, En., V, 96. Offrande du CIL, XI, 1420 et holocauste Ferxiand Robert, 'Chyml, 1939, p. 157 ss. sang 7. C.-R. Acad. Inscr., 1918, p.285; Clermont-Ganneau, Recueil d'arch. or., IV, p. 339'
1.

2.

Varron chez Pour Rome,

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

33

ces pas fait couler pour eux une effusion tonique'. L'islam n'a pas extirp vieux rites paens, et les Bdouins continuent gorger des brebis sur la spulture peine ferme, afin que le 4funt en reoive la chaude aspersion, et ils prparent sur place la victime, dont la chair est distribue aux assistants 2. Les autres libations qui sont traditionnelles dans le rituel funraire des.

comme des Romains, doivent produire un effet semblable ce sont celles de vin, de lait, de miel et d'huile. On a expliqu l'emploi du vin, comme tant un succdan du sang, rouge comme lui^. C'est en vertu de la mme
Grecs
:

la

association d'ides que Servius interprte les fleurs pourpres qu'ne jette sur tombe de son pre Anchise, comme tant une imitation du sang o est

le sige de l'me (p. 45). Que le vin ait souvent tenu lieu du liquide qui coule dans nos veines, on en pourrait citer mainte preuve, mais son usage funraire peut s'expliquer par sa propre vertu. Il est la liqueur merveilleuse

les mystres assure l'immortalit ceux qui, Bacchus, Il pouvait vivifier de mme les Mnes qui on Le versait., La mystique dionysiaque est sans doute intervenue ici pour magnifier la valeur religieuse attribue l'usage liturgique du

qui

donne

l'ivresse divine et

dans

grce

lui,

sont possds par

fniit

de la vigne ^. Les anciens se sont pareillement attachs expliquer

:

le
est,

choix des autres

libations

a-t-on fait observer,

et
si

selon les Grecs, nectar et l'ambroisie, la nourriture des dieux ; les morts s'en rassasient, ils deviendront pareils aux immortels. Mais
le melikraton, le
lait

mlange de

et

de miel,

comme

le

d'autre part le lait est la nourriture des nouveaux-ns ; par suite on le donnera ceux qui ont obtenu la renaissance une vie ternelle. Le' miel a des

proprits antiseptiques, il assure la conservation des corps que l'on en enduit, ce qui suggra, dit-on, l'ide qu'il prolongeait l'existence des ombres qui l'absorbaient^. Ou encore la suavit du miel le rendait propre adoucir
l'pre

rigueur des dieux infernaux, apaiser l'animosit amre des

esprits

1.

Conybeare, Rituale Armenorum,

I,

Voyage en Perse (Amsterdam, 171 1),

2.
3.

1905, p. 54 p. 224 s.

ss.,

67

ss.
'

En

Mingrlie

Chardin,

p.

Loisy, Sacrifice, p.i6is.,p.i72. K. Kircher; Die sakrale Bedeutung des Weines (Relig. V. u. V., IX), Giessen, 1910, Les libations de vin sont souvent mentionnes dans les inscriptions C. E. 439, 12 s.

500, 838, 1256, etc. 4. Cf. infra, ch. v (Mystres). Vigne plante sur la tombe : Kaibel, Efigr., 720. 5. Usener, Milch u. Honig (dans Kleine Schriften, IV, 413 ss.) ; Karl Wys, Die Milch

im Kultus der Gr.

(ipium

u.

R.

(Relig., V. u. V.,

melUsque apud veteres

XV), Giessen, 1914, p. 88 s.; significatione, Berlin, 1893.

R. Tarnov,
3

De

34

LUX PERPETUA

des morts ^ L'olivier, comme plusieurs autres plantes toujours verdoyantes, tait en Grce un arbre funraire la persistance de son feuillage tait regarde comme un symbole de la survie de l'me c'est pourquoi son fruit onctueux
; ;

devait procurer l'immortalit^. Mais la varit mme des interprtations proposes prouve que le sens originel de coutumes d'une antiquit immmoriale

ne paraissait plus assur l'poque historique. En ralit l'emploi du lait, de l'huile, du miel dans le culte funraire remonte l'poque recule o ils taient une nourriture essentielle de populations encore rustiques. Si on les a offerts aux morts, c'est qu'ils taient les aliments habituels des vivants. Leur usage est antrieur aux explications mythologiques et aux spculations mystiques, qui ont t imagines par une tiologie rudite. L'intention premire de ces libations, qui ne fut jamais entirement oublie, fut de sustenter les trpasss l'aide des mmes mets que consommait la famille^ et d'infuser une vigueur nouvelle aux ombres fatigues, assoupies dans la tombe. Ce but apparat clairement dans l'emploi que fait de ces mmes offrandes la magie, qui souvent a conserv des notions abolies ou remplaces dans la religion. Les ncromants, pour voquer les fantmes, creusaient une fosse et y versaient du sang, du vin, du lait et du miel. Ces liqueurs agissaient sur les esprits comme un excitant, qui les faisait sortir de leur torpeur, et le sorcier en pro'

fitait

pour

les interroger les

'.

multipliait souffrir du manque

On

de subsistance.
"
:

prcautions pour s'assurer que le mort n'aurait pas Il ne suffisait pas que les liquides des liba;

tions fussent panchs jusqu' lui

on

avait

coutume de dposer sur

la

tombe

des aliments solides

ufs, pain, fves, lentilles, farine, avec le sel

comme

condiment'^. Les mendiants affams ne les respectaient pas toujours et venaient y drober de quoi remplir leur estomac famlique' Comme les sacrifices d'animaux et l'effusion du sang en faveur des morts
(p. 32), comme les libations d'eau (p. 30), de lait miell ou d'huile, les oblations d'aliments sur la spulture appartiennent aux plus anciennes traditions

1.

2. Cf.
3.

Nicphore Grgoras, P. G., CXLIX, p. 617. notre Stle d' Amibes, p. 11, n. 2 12,
;

n.

4.
ss.

Cf. Eitrem, Opferrtus, p. 4. Cf. infra, IV.

5.

103

s.

Meuli, p. 193

Marquardtj Le

culte, tr.fr.,
cf.
;

Ijp.375;
Eitrem,

De Marchi,

Culto privato di Roma, I (1896),

p. 204.
6.

7. Plaute,

Plutarque, Crassus, 193 Pseudolus, 36

.

Opferritus, p. 319.
,

Catulle,

59.
I

CHAPITRE
religieuses

I.

LEO VIEILLES CROYANCES

J5

de notre race '. Bien plus, elles ont t et sont encore pratiques les par une large portion de l'humanit, La croyance, presque universelle, que le besoin de boire et de manger ayant suggr des procds dfunts prouvent
ncessairement analogues pour le satisfaire, ces usages millnaires testrent en vigueur, en dpit de la transformation profonde des conceptions eschato logiques, maintenus la fois par l'apprhension pieuse de causer quelque peine ses proches, en ne leur accordant pas tout ce qui leur revenait, et par la crainte,

du mort plus forte que tout raisonnement logique, que si l'on privait l'esprit de ce qui lui tait d, on n'et redouter son courroux et sa vengeance. Ainsi
nous pouvons retrouver dans certaines coutumes qui se sont perptues' au moyen-ge et mme jusqu' nos jours, des pratiqus qui offrent une ressemblance surprenante, jusque dans le dtail, avec celles qui taient suivies au

temps du paganisme ^
L'institution o s'est affirme avec la plus grande tnacit la persistance des anciermes ides sur la vie d'outre-tombe, est celle des repas funraires. Ces banquets familiaux clbrs en faveur du mort remontent l'ancienne religion

aryenne.

On

constate leur existence dans l'Inde et en Perse

comme

chez les

peuples europens^. Un premier repas, le silicernium desRomains, le Tcsptoetirvov des Grecs, runissait les parents immdiatement aprs les funrailles ; il avait lieu primitivement autour de la tombe mme, plus tard au retour de la
famille dans la
tants
les

maison mortuaire*, aprs une ablution avait purifi les assisde la souillure contracte auprs du cadavre '\ Le dfunt qui l'on rendait

qu'il

derniers devoirs tait cens prendre part ce banquet, et l'on pensait mme y recevait, comme hte, ses parents. Aussi se gardait-on de prononcer
Schrader-Nering,
;

I.

s.

v.

Ahnencultus , p. 34, 14.

.

Cf.

pour

les Juifs, Eccli.^

XXX, 18
a.

X:obie, IV,

18.

runis par Sartori, op. f [sw^ra, p, ag, n. 2], p. 15 s. En Grce: A. Relgw.^ 1928, XXVI, p. 154 ss.; Schmidt,/ii., i927,XXV,p. 5as.,77ss.; En Herzgovine Dyggve, Zetschr. f. Kirchengesch., 1940, Lawson, p. 486 s., 533 ss. En Perse N. Sderblom, Mazdisme, p. 57 LX, p. 106. en Mingrlie Chardin,
Gjerstad,

Nombreux exemples

:.

Van 236, 238, 244, etc. Dans le folklore franais Gennep, I, p. 771 s.; Hastings, s. v. Death , p, 430. Ahnencultus , p. 23, 10, et s. v. 3. Schrader-Nehring, s. y. Bestatungsbrache , P" ^3' 5 5 Hastings, s. v. Food for the dead . Cf. A. Loisy, Sacrifice, p. 153
op.
cit.

[su-pra, p. 33, n. i], pp.

(Scythes),
4P5

154 (Grecs), 156 (trusques), 157 (Romains), 160 (Isralites), 161 (Arabes). Varron chez Nonius Marcellus, 48 (I, p. 68 Lindsay) ; cf. Rohde, Psych, tr. fr.,
tr. fr., p. 1^90, n. 6 j cf. 181, n. i. Encore au temps -rcolXol a-rc x^cptov iTav).Ov~; iloiao^no (In Matth.

190.

Rohde,
G.,

tome Antioche
P-

de saint Jean Chrysoshomil., XXXVII, 6 :

LVn,

p. 426).

LUX PERPETUA

aucune expression malsonnante, dont il aurait pu s'offenser, .et l'on y faisait son loge, mme s'il ne le mritait pas. De mortuis nil nisi bonum '. Ou bien, pour tre plus certains de ne pas l'irriter par xme parole de mauvais augure, des convives craintifs mangeaient en silence -. Un autre tabou archaque dfendait de
ramasser les morceaux qui tombaient terre de la table, ces reliefs du festin appartenant aux esprits des morts \ L'usage d'un repas abondant, offert aprs l'enterrement dans la maison mortuaire, tait si gnral qu'il a travers les sicles

en bien des pays s'est maintenu jusqu' nos jours. Mais les crmonies funbres n'taient pas ainsi termines. Des banquets runissaient de nouveau la famille autour de la spulture certains jours dtermins Rome la cerne nonemdialis mettait fin au grand deuil en Grce on festoyait les troisime, septime et quarantime jours. D'autres dates avaient prvalu ailleurs, mais la rptition du repas des funrailles des intervalles dtermins remonte l'poque o les peuples europens ne vivaient pas encore
et
'^

spars^.

Les physiciens nous ont transmis de cet usage une explication encore toute matrialiste . Les anciens ont entrevu, ce que la physiologie moderne a confirm, le fait que le dcs ne se produit pas d'fun seul coup pour l'orga-

nisme entier. L'nergie vitale qui animait celui-ci, s'en dtachait, pensait-on, de plus en plus mesure qu'il tait infect par la corruption. L'influence de la le troisime jour le visage devenait lune amenait cette putrfaction progressive mconnaissable, le neuvime le corps entier se dcomposait, sauf le cur qui
:

Aux dates critiques marques par certains ne prissait que le quarantime chiffres considrs comme sacrs, il fallait porter secours au dfunt par
'

des
1.

offrandes de mets et de boissons.

Rohde,
191, n.
i

Lorsque des ides moins matrielles

Malten, R. E., Suppl., IV, s. v. Ker j cf. ma note C.-R. Aca. Inscr., 1943) p. 118 et injra, N. C, II. Ahnencultus , p. 33, 13 ; cf. Diogne Larce, VIII) 3. Schrader-Nehring, s. v. Aristote, fr. 180 Rose Athne, X, 427 e Eitrem, Offerritus, p. 160 ss.; Meuli, 34 p. 199, et infra, N. C, II. 4. Marquardt, Prvatleben 2, p. 378 j De Marchi, Culto frivato ai Roma antica, 1896,
2.

p.

p. 201.

197 s. Schrader-Nehring, s. v. Ahnencultus , p. 23, 10 ; Hastings, s. v. Aryan reliChardin, op. cit. [su-prdi gion , p. 25 a. Usage conserv dans la Perse musulmane p. 107 ; dans la Grce moderne Schmidt. p. 33, n. i], t. VII, p. 242 ; Mass, 1. 1, p. Dans le folklore franais Van Gennep, I, p. yS'^i A. Relgw., igz7, XXIV, p. 69. p. 808 ss. 6. Cf. C.-R. Acad. Inscr., 1918, p. 278 s. 7. LyduSj De mens., IV, 26. Cf. matre Eckhart, d. Gandillac, p. 231.
I,

p.
5.

m,

CHAPITRE
se

I.

LES VIEILLES CROYANCES

37

on continua cependant croire que l'me sjournait du cadavre, et qu'alors commenait son voyage prilleux trois jours prs vers le lieu o elle devait se rendre, et des prgrinations qui se prolonPendant toute cette dure il tait ncesgeaient jusqu'au quarantime jour. saire de lui venir en aide. Lorsque la coutume fermement tablie d'une triple
firent

accepter,

commmoration des morts jusqu'au quarantime jour fut adopte

par l'glise, les thologiens

et

sanctionne

Mais

comme

il

invoqurent pour la justifier des textes bibliques. arrive souvent, le souvenir de la raison primitive qui avait intro-

duit cet usage, s'est

clercs.

mieux conserv dans

l'esprit

du peuple que dans

celui des

On

croit encore

communment en Grce que l'me

qui s'est spare du

la

pendant trois ou mme quarante jours et revient visiter maison familiale, dans laquelle on lui prpare du pain et de l'eau et l'on allume une lampe pour qu'elle puisse la retrouver et venir s'y rassasier et s'y
corps, erre sur la terre
*
.

dsaltrer

la

Partout les repas autour de la tombe se renouvelaient aux anniversaires de ^ naissance du dfunt ; et c'est pourquoi les chrtiens ftrent les martyrs

la

Ces

mmes
^,

date de leur supplice, qui les avait fait renatre une vie glorieuse ^. repas se rptaient encore d'autres jours fixes de l'anne, comme

ceux des violettes

de fleurs
tions

ou des

rosalies,

l'on avait

coutume d'orner
par

la spulture

ou encore ceux qui avaient

t prescrits

les auteurs

de fonda-

pour

l'entretien d'un culte funraire

consacrent des
quets auprs

sommes souvent
la

de

tombe ^,

testaments, qui considrables assurer la perptuit des banmontrent la valeur qu'y attachaient leui^s auteurs.

^ Les donations ou

Pour

prendre un exemple, Prneste, Aurelius Vitalis ayant construit un tombeau de famille avec une chambre et une terrasse au-dessus du spulcre,
s'adresse

Je vous demande vous tous, ici sans vous chauffer la bile^' .

en un latin incorrect aux confrres du collge dont il faisait partie. mes compagnons, que vous vous restauriez
:

ses

parents et

saufs,

Un Africain fix Rome exhorte de mme Que les dieux vous soient propices. Venez ici sains et amis tous ensemble pour un festin joyeux ^. Dans les monuments consid/.

1.

Schmdt,

2.
3.

Cf. p. ex.,

c, p. 290. Cf. Sartori, op. cit. [p. 29, CIL, V, 7906 ; Dessau, 8366, 8370.
1927.
-,

pp. En Grce
2],

n.

32, 43, 69.

:

Rohde,

tr.

fr.,p. 193.

Delehaye, Sanctus, Bruxelles,

Cf. infra, p. 43.

4.
S

6.

7-

CIL, V, 4489 Dessau, 8370 CIL, XI, 126, etc. A. De Marchi, Il Culto frivato di Roma antica, Milan, 1896, CIL, XIV, 3323 Dessau, 8090, CIL, VI, 26^54 Dessau, 8139.

= =

I,

p. 207

II, p.

142.

38

LUX PERPETUA
amnage ct de
cuisine
la spiulture
^.

rbles on voit souvent

{tricliniuni)

une
le

salle mangier

testament du caveau soit meubl et reoive un lit avec des couvertures et des coussins en vue des jours o l'on s'y rassemblera pour les com* mmorations Dans les mausoles, les fouilles ont fait dcouvrir des lits tricliet

mme une

{cuUn)

En Gaule

Lingon

commande que
.

le

naires disposs autour de la table o venaient festoyer les parents de quelque ^ mort hros Avec cette immutabilit qui caractrise souvent les usages fun.

bres, dans d'autres tombeaux c'taient des siges qui taient rservs aux convives en souvenir des temps anciens, o les hommes, comme les femmes, mangeaient assis et non couchs*. Lorsqu'ils taient de pierre et non de bois, ces meubles ont pu nous tre conservs et, ct de ceux qui taient occups par les commensaux, il s'en trouve un qui restait vide, celui o le dfunt tait cens prendre- place auprs de ses proches. Ces siges servaient aussi aux visiteurs qui venaient retrouver celui qui s'en tait all. Comme ils lui avaient tenu compagnie durant sa vie terrestre, puis autour du lit de parade o l'on avait expos son corps raidi, ses parents, ses amis, ses snateurs restaient longuement assis dans l'hypoge o il tait enseveli. L'on tait persuad que le mort prenait plaisir une telle socit, qui le distrayait dans la triste monotonie et le pnible isolement de sa nouvelle habitation. Les philosophes croient devoir protester contre ces illusions. Rflchissant la vanit de ces soins posthumes, Marc-Aurle note dans ses Penses Les affranchis de Vrus et ceux d'Hadrien sigent ct de leurs tombeaux. Ces princes s'en aperoivent-ils et peuvent-ils s'en rjouir ? Mais alors, ces serviteurs eux-mmes tant vous la vieillesse et la mort, que deviendront leuis matres privs de leur compagnie ? Puanteur que tout cela et putrfaction *. La participation directe de l'esprit du mort aux runions qui avaient lieu iautour de sa spulture est le fait essentiel qui nous fait comprendre le caractre

1. Dessau, 7947, 8235, 83385 cf. Saglio-Pottier, s. v. Sepulcrum , p. 1239; Futius , p. Paulus-Festus, s. v. Culina (p. 57, Lindsay) : Locus ubi 1397epulae in funere oomburuntur ; 'Ches. l. L., s. v., p. 1288, 47. Cf. Cabsa, Necrofoli del

Porto di Roma, 1940, p. 56. 2. Dessau, 8379.

3.

Cf.

Dyggve, Poulsen, Rhomaios, Das Heroon von Calydon, Copenhague, 1934, p. 354 s^ Cf. Philostrate, Vit. A-polL, IV, 13 ; R. E., s. v. C.-R. Ac. Inscr., 1928, p. 133.

Hros , col. 1144

:

s.

Sedilia circumitum refecerunt . Cf. sur ce qui suit Theodor 4. Dessau, 7869 Klauser, Die Cathedra im Votencult der heidnschen und christlichen Antike^ Munster, Meuli, p. 198. 1927 5. Marc Aurle, VIII, 37.
<

CHAPITRE
ties

I.

LES VIEILLES CROYANCES

39

repas funbres. L'on croyait que les dfunts venaient s'y attabler avec lesi convives et jouissaient avec eux de l'abondance des mets et des v^ns. Lucien nous raconte avoir vu en Egypte de ces banquets o la momie dessche tait Ainsi survivaient dans ce convie se restaurer la table de ses proches
' .

pays sous les Antonins les antiques croyances qui, longtemps auparavant y avait fait reprsenter sur les parois des hypoges, comme chez les trusques, des
scnes de festin, afin que ft assur au mort le secours d'une nourriture perptuelle, car une ombre de mangeur pouvait se contenter d'apparences de mets,.

commensaux avaient coutume d'apet au ly sicle saint piphane sait parmi eux le dfunt par son nom Un encore que les paens interpellaient l'esprit du disparu par la formule bois, et rjouis-toi ^ Une pitaphe de Narbonne exprime, tel, lve-toi, mange, sous une forme plaisante, l'ide vulgaire qu'on se faisait de l'effet de ces ban Je me grise d'auquets, o le mort recevait sa part de toutes les rasades tant plus avidemment dans ce monument que je suis oblig de dormir et de demeurer ici *La conviction que le mort venait prendre sa part des victuailles consommes et du vin absorb dans les repas funbres, tait si profonde qu'elle En bien persista mme lorsque ceux-ci se dtachrent de la spulture. des cas, ils furent transfrs, comme le pridepnon des Grecs, dans la maison mortuaire. Parmi les banquets que les confrries clbraient en l'honneur de quelque fondateur dcd, beaucoup, aux dates fixes par ses dernires volonts, avaient lieu dans le local appartenant l'association. Mais l'on continua supposer relle la prsence de celui dont on honorait l'esprit, et dont ^ la statue ou l'image ornait frquemment la salle du festin Rien n'est plus loign de nos ides modernes sur la saintet des cimetires et le recueillement exig par le deuil, que ces beuveries et ces ripailles dont le culte des trpasss tait l'occasion. Les convives couronns de fleurs, oints d'essences parfumes* y buvaient la ronde {circumpotatio) et ne tardaient pas s'abandonner une bruyante ivresse. Ne croyons pas que ce soit l des excs tardifs ds au relchement des moeurs romaines. Tel fut, ds l'origine,
Jusqu' l'poque romaine, en Grce, les
peler
",
:
: .

I.

Lucien,

De

luctu, 21.
:

Artmidore, Onirocr., I, 4 (p. 11, 11, Hercher). 3. Epiphan, Ancoratiis, 8, 5 (I, p. 106, 26, Holl) Formtiles analogues l'poque chrtienne E'jaivQrjTt C. E., 788 4. CIL, XII, 5102 Dessau, 8154 cf. Index, t. IV, p. 909. 5- Dessau, 8374 8375

1.

'Avadta
:

Setva.

to-^z

xat

ttce

xal

Klauser, of. a., p. 136, n. 140. cf. Ptrone, 65.

6.

Ptrone,

l.

c.

40
le caractre

LUX PERPETUA
des banquets mortuaires et
tel est rest,

en bien des pays, celui du

repas des funrailles i. L'on se figurait que le dfunt participait cette liesse et cette brit, se consolant ainsi de la tristesse de son sort. Tu appelles,
dit encore Tertullien^, les

morts sans soucis {securos), lorsque tu

te

rends au

tombeau avec des vivres et des friandises pour t'y faire en ralit des offrandes toi-mme et que tu en reviens gris . Et vraiment, ces frairies, nous le verrons dans la suite, ne profitaient pas seulement aux morts mais aussi aux vivants par l'effet d'une confusion entre elles et les orgies bachiques, o le vin tait, pour les participants, un breuvage d'immortalit. Nulle crmonie de la religion paenne n'tait aussi universellement clbre que celle du culte des trpasss dans les rgions les plus diverses de l'empire. Chaque jour, et pour ainsi dire chaque heure, des familles ou des collges se runissaient dans leur tombeau commun pour y fter quelque anniversaire en y consommant le repas funbre. Les populations restaient fortement attaches des pratiques dont l'omission leur et paru non seulement impie, mais
'dangereuse, car les esprits des morts taient puissants et vindicatifs. Sous les Antonins l'opuscule de Lucien sur le deuil, atteste avec quelle fidlit scrupuleuse taient encore observs, jusque dans leurs dtails, les rites consacrs

par une tradition millnaire 3. Aussi n'est -il pas surprenant que ces usages aient persist l'poque chrtienne malgr les efforts du clerg pour les combattre*. Saint Augustin^, morigne ses ouailles qui, la faon des paens, boivent avec grand excs au-dessus des morts ce sont ses propres termes et qui servent des repas 1^ des cadavres et s'ensevelissent eux-mmes avec ces corps ensevelis, se faisant

une religion de leur voracit

brits
et

de leur ivrognerie . Il condamne ces intemprantes dans les cimetires, par lesquelles une foule jouisseuse et ignorante croit honorer les martyrs et consoler les morts ^ Les vques italiens n'interdirent pas avec moins de rigueur ces dbauches sur des tombeaux '. Mais en Orient, l'autorit ecclsiastique tolra un usage gnral, qu'elle ne pouvait draciner, et se contenta de prohiber l'abus du vin, en
et

ces

chres

1.

Cf. Aristote, fr.

I,

6ii Rose.

Sartori, of.

cit.

[supra, p. 29, n. 2], p. 19

ss.

Van

Gennep,

p. 779 2. Tertullien, De testim. anintae, 4, s. ; cf. Rohde, Psych, 3. Lucien, De luctu, 11 s., 19 Agapes , p. 819 ss. 4. Cf. Cabrol-Leclercq, s. v.
$.

ss.

tr.

fr., p.

540.

7.

Aug., De morib. eccles. cath., 34, j^ P. L., XXXII, p. 1342). Augustin, E-p., I, 22 {P. Z,., XXIII, p. 92). Aug., Civ. Z)., VI, 2 ; cf. Cabrol-Leclercq, l, .

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

41

recommandant une modration dont on avait souvent lieu de dplorer l'absence Elle exigea de plus qu'une partie du festin ft distribue aux pauvres. La foi en une immortalit spirituelle se conciliait tant bien que mal avec le culte spulcral. Au ciel l'me restait attache, croyait-on toujours, au lieu o reposait le
corps qu'elle avait quitt et pour quelque raison secrte se rjouissait des hon-

neurs rendus la spulture

et

'. Ainsi dans un grand nombre de pays chrtiens, notamment en Grce, a survcu jusqu' nos jours la coutume non seulement de dposer de la nourriture sur les tombes, mais encore d'y festoyer avec l'ide

que de quelque faon mystrieuse les morts participent ces repas et y prennent plaisir.

*
* *

sur les

Libations nutritives et sacrifices sanglants, mets dposs et repas clbrs tombes, toutes les pratiques du culte des morts que nous avons signa-

les jusqu'ici,
Italiotes,

remontent au temps o
Celtes
et

les

lointains anctres des Grecs et des

des

des

Slaves,
l'a

des

Perses

et

des

Hindous

vivaient

dj not Fustel de Coulanges, ces rites sont ce qu'il y a de plus vieux dans la race indo-europenne et ce qu'il y a eu de plus persistant *. Mais ce ne sont pas les seuls dont nous constaencore
tions l'existence

en commun.

Comme

dans la Rome des Csars. La grande volution religieuse qui assura en Occident la diffusion des mystres orientaux, ne pouvai^ rester sans influence sur les manifestations de la pit envers les trpasss. Une foule de

marchands, de soldats, d'esclaves et d'affranchis originaires du Levant vivaient en Italie et dans les provinces latines. Ils continurent naturellement suivre
pour les funrailles et les honneurs rendus aux dfiants les coutumes de leur} patrie, et leur exemple trouva de nombreux imitateurs dans la population mtisse des villes et des latifundia. Aussi voit -on apparatre en Europe, mme dans
ce

culte

des

morts,

l'esprit

conservateur s'affirme

avec tant de force,

1.

Constit.

A-post., VIII,

42

Gregor., Anth. Pal., VIII, 166, 167, 170, 172.

s.

Cf.

Dlger, A.
2.

C,

VI, 1936, p. 292

Novelle de Valentinien, III, de 447 ap. Amant animae sedem corponim rellctorutn

J.

C,

et

n" 23 (d. Mommsen-Meyer) nescio qua sorte rationis occultae

:

sepulcri honore laetantur. En Grce : Gjerstad, A. Religiv., 3. Sartori, op. cit. {supra, p. 29, n. 2], p. 18 s. 1928, XXVI, p. 154 ss. ; Schmidt, Ibid., 1927, XXV, p. 63 ss. ; Lawson, p. 535. Chez les Slaves, cf. N. C, Il et Murko, Dos Grab as "Cisch., p. 80 ss.

4.

Fustel de Coulangesi

Cit

ant.,

12^ d.

(1888), p.

17.

42

LUX PERPETUA

maintes formes de la dvotion qui n'appartiennent pas l'hritage d'aeux autochtones, mais sont empruntes l'Asie et l'Egypte, o elles taient des ce sont en particulier les offrandes usages pratiqus depuis de longs sicles
:

de

fleurs, d'aromates,

de cierges allums, dont nous allons tcher de prciser

l'emploi et la signification. Les Grecs ont fait d'Hypnos et Thanatos deux frres jumeaux, souvent associs

dans

la littrature et

dans

l'art

i.

Lorsque

le corps tait

plong dans

l'in-

sensibilit

du sommeil, son me,

tandis qu'aprs le trpas elle propagea la doctrine orientale de la rsurrection, elle enseigna que le juste dormait en paix dans sa maison ternelle en attendant la grande revivif ication
,

pensaient-ils, l'avait quitt passagrement, devait s'en sparer dfinitivement. Quand se

de l'humanit. L'Orient imagina d'exprimer l'ide du sommeil de la mort en reprsentant le gisant couch sur le couvercle du sarcophage, et ce type La mme association sculptural fut vulgaris en Occident sous l'Empire d'ides tablie entre le sommeil et la mort fit adopter l'antique coutume d'inhumer le corps sans cercueil, tendu sur un lit de feuillage ^ Une telle pratique nous reporte l'poque recule o l'homme n'avait pas d'autre couche que cette aii^y-. Dans leur dernire demeure les dfunts reposaient sur des
'
.

ils s'taient assoupis pour se dlasser leur vie. On choisissait de prfrence, pour cette litire vgtale, des pendant essences comme l'olivier, le laurier, le lierre, dont la verdure persistante sem-

branchages semblables la jonche o

tre le prsage ou la garantie d'une survie aprs le dcs. Pendant morte saison, une puissance mystrieuse les rendait invulnrables la morsure du gel et sous leur corce glace conservait dans leur cur une chaleur vivifiante ; elle parut apporter la promesse d'une prennit semblable pour la dpouille refroidie de l'homme. L'usage de dposer des plantes vivaces dans les tombeaux se maintint Rome et en Gaule, mme aprs la disparition du * et jusqu'au XIIP sicle les interprtes de la liturgie chrtienne paganisme le vieux rite funraire comme l'avaient fait les anciens si l'on met expliquent dans le sarcophage ces tiges de laurier ou de lierre, qui conservent perptuit
blait

la

1.

Sommeil des morts,

Symbol., p. 388 Sur ce qui suit,
ibid., p.
ss. cf.
s..

cf.

Symbol., pp. 360-367.

1942, p.

2.
3.

Stle d'Antbes,

10

ss.

Laborde, Les m-onuments de la France, t. Il, p. 2, rapporte qu'en 1812 on trouva, dans une vieille tombe chrtienne du clotre de St. Seurin Bordeaux, une couche de branches de laurier et les ossements d'une femme, puis encore une couche de branches de laurier et les ossements d'un homme et enfin du laurier dans le fond de la tombe. [Note communiqu par la M'^e de Maill].
4. Cf.

24

CHAPITRE
la

I,

LES VIEILLES CROYANCES

43

c'est pour suggrer que ceux qui y sont ensevelis meurent quant au corps, ils vivent quant l'rae i. L'on prendra soin aussi d'embellir de plantations des mmes vgtaux funraires les abords de la maison ternelle qu'habite l'esprit du mort, car celui-ci n'est pas un reclus clotr dans une troite cellule 2. Sans doute tait-il ramen vers sa demeure souterraine par la ncessit de se nourrir et de prendre du repos ; mais il pouvait circuler auprs de son logis obscur. C'tait surtout aux alentours des tombeaux que la crdulit populaire voyait apparatre les revenants dans la pnombre de la nuit. Seules les incantations des magiciens, qui commandaient aux dieux et aux morts, pouvaient appesantir sur ces derniers, le poids de la terre et les emprisonner dans l'espace resserr du spulcre". Ces vieilles croyances expliquent que les survivants aient pens faire une uvre agrable aux Mnes de leurs proches en entourant le lieu o ceux-ci reposaient, d'un jardin, rafrachi par l'ombre paisse d'arbres touffus, dans lequel

verdure de leur feuillage,

s'ils

ne priront pas, puisque,

s'panouissaient des fleurs parfumes et mrissaient des fruits savoureux. Cette coutume parat avoir t trangre la plus ancienne religion romaine,
car les prescriptions du vieux droit pontifical l'excluaient. Elles dfendaient de remuer la terre ou d'arracher le gazon sur l'humble tertre consacr aux

Mnes en bordure du champ familial*. On donnait, sous l'Empire, aux enclos funraires, agrments de plantations, le nom de cpotaphes (x'/jTCOTC/.tpta) et cette appellation indique suffisamment leur origine hellnique. On a montr que les jardins qui depuis la fin de la Rpublique, commencent former autour de Rome une ceinture verdoyante, se sont dvelopps l'imitation de ceux de l'Orient s. Surtout il en fut ainsi de ceux qui environnaient les spulcres et o l'on aimait faire clore une profusion de fleurs*^.
Les paradis perses, lointains prdcesseurs des parcs romains, taient une combinaison du jardin de plaisance et du jardin de rapport. Il en fut de mme sur une moindre chelle des cpotaphes , auxquels on trouve parfois
appliqu ce

mme nom de

paradis , qui devait tre appel xme

si

haute

Rational de Jean Beleth, dans P. L., CCII, l. 164 ; cf. Stle d'Antibes, p. 25 ss. suit rsume les faits exposs dans un mmoire communiqu le 15 dc. 1944 l'Acadmie des Inscriptions et qui n'a pas encore pu tre publi ; cf. C. R. Ac. Inscr.,
I.

2.

Ce qui

1944, V- 4963. Quintilien, Declam., X,

4. Julien,
5.

Cf. P.

X2heod.^ IX, 17, 5. Grimai. Les jardins romains ; Paris, 1943, p. 48 ss., 86 ss.
E-pist., 17^6

7 = Cod.

cf.

nfra^ IV.

6.

Ainsi

un jardin

entourait le
p.

fanum

lev par Cicron sa fille

TuUia

cf.

Boyanc,

R.E.A., 1944, XLVI,

179.

44

LUX PERPETUA

fortune. Le jardin funraire fut dispos avant tout pour rcrer les ombres relgues dans la lugubre solitude de la tombe et mler quelque agrment leur

morne
tensit

survie.

Au
le

d'en prciser

souci scrupuleux que prennent les vivants d'en fixer l'tendue, dcor, d'en assurer la prennit, on peut mesurer l'in-

de

la conviction

que leur ombre prendrait

l'origine, sans doute la croyance

commune

tait-elle

plaisir s'y dlasser. simplement que la mort,

de quelque faon imprcise, sjournait avec satisfaction dans un lieu charmant, tout maill et parfum de fleurs. Mais des ides adventices approfondirent la signification qu'on attachait ces plantations, dont la pit des survivants
l'es trpasss assurait l'entretien. Les jardins ddis aux dieux Mnes plus tard aux mes hroses devinrent la figure terrestre du sjour des bienheureux dans l'Hads. Deux conceptions inconciliables se confondaient

envers
et

ils purent se figurer que les ombres jouisdans leurs paradis champtres des mmes dlices qui rcraient les lus dans les Champs Elyses. Mais les cpotaphes avaient aussi un but utilitaire et ces fondations combinaient avec un souci religieux un intrt pratique. Le produit de l'enclos funraire, assurait le maintien indfini du culte qu'on y clbrait. Avant

souvent dan?, l'esprit des anciens, et

saient

tout, il fournissait les fruits, le vin et surtout les fleurs que rclamaient en abondance certaines crmonies. Nous venons de voir qu'un vieil usage, qui se perptua longtemps, voulait que le mort repost sur une litire de plantes vivaces. Mais il arriva aussi qu'on tendt le corps inhum sur un lit de fleurs. Comme la jonche de branchages, cette couche odorante tait une imitation, dans la maison temelle, de celle qui tait en usage dans la demeure des vivants, mais au lieu de la simplicit d'une

civilisation

encore

rustique,

elle

reproduisait

la

somptuosit

d'une

culture

raffine.

De mme que
la

close, pareillement il fallait, aux dates consacres, joncher ne se contentait pas d'en frachement coupes la pierre tumulaire.

tombe

l'oblation des aliments devait tre renouvele perptuit sur de fleurs

On

parsemer

la spulture, on en tressait des couronnes ou des guirlandes qu'on dposait sur le sarcophage ou qu'on fixait sur la stle portant l'pitaphe *, Ces soins accords

au disparu lui faisaient plaisir, croyait-on, et il en tait reconnaissant ceux qui ne l'oubliaient pas. Mais l'on pensait aussi pouvoir ainsi ranimer le mort et lui rendre une vitalit qui l'avait abandonn.
I.

Eitrem, 0-pferritus, p. 65

ss.

Lattimore, p.

128

ss.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES.

45

On semait de prfrence sur la tombe des fleurs rouges, offertes, nousi apprend Servius i, l'imitation du sang o est le sige de l'me Comme lui, elles devaient revigorer l'ombre anmie. La doctrine de certains mystres
.

vint prciser cette antique croyance. La violette tait, selon la lgende phrygienne, ne du sang d'Attis, et le 22 mars, l'quinoxe du printemps, un pin

reprsentant le dieu mort, enguirland de cette fleur purpurine, tait port au ' on avait coutume d'aller le dies violae temple du Palatin. Ce mme jour

du sang divin jeter cette offrande printanire sur les spultures ; elle tenait lieu et les tipasss qui en taient ainsi comme asperges devaient participer la
rsurrection d'Attis.
les

mmes

Au dies rosae, contrepartie de celui des violettes, s'attachaient esprances. L'usage de couvrir les tombeaux de roses a probablement

t emprunt par l'Italie, o il apparat tardivement, aux pays hellniques. En Thrace et en Macdoine, ces rosalies appartenaient au culte indigne de Dioen Orient on les avait rattaches celui d'Adonis, et les mystes en nysos
;

clbrant cette fte fleurie, croyaient assurer leurs proches la talit qu'avaient obtenue les divinits qu'ils servaient.

mme immor-

Les rites mortuaires ont survcu souvent aux raisons qui les avaient fait natre. Lorsque se vulgarisa dans le paganisme la croyance l'apothose, accorde sous l'Empire au commun des mortels avec une libralit trangement accrue, le, don des guirlandes et des couronnes ne fut plus regard comme un secours destin prolonger l'existence prcaire, ou comme un rconfort propre adoucir
le ^ort

caractre de

l'obscurit du tombeau. Il prit le la religion prescrivait envers les divinits, dont on couronnait les statues et les autels. Il se rduisit mme, le jet des fleurs tant

misrable d'une

ombre vgtant dans

l'hommage que

souvent une manifestation profane de sympathie ou d'allgresse, n'tre plus qu'une marque de pit ou de respect envers celui dont on voulait honorer la

mmoire. Dpouills de leur caractre paen les rites charmants que consacrait une tradition atavique, continurent tre pratiqus l'poque chrtienne.

une coutume populaire, dont la sagesse des crivains ecclsiastiques avec quelque ddain la futilit, en lui opposant la vraie spiritualit chr^ La foule continua donc rpandre sur' les tombes des dfunts qui lui tienne avaient t chers, des roses, des violettes et des lis, en choisissant de prfrence
C'tait
tolrait
.

Ad sanguinis imitationem, ubi est sedes animae . En., V, 79 CIL, VI, 10234 Dessau, 7213. 3. Saint Jrme, Efist. a Pammachum, LXVI, 5 (P. L., XXII, p. 642) ; Sulpice Svre, Dial., III, 18 (P. L., XX, 222) Prudence, Cathem., X, i6g ; Ambroise, De obitu Valent. Cons., 56 (P. L., XVI, p. 1376).
1.

Servius,

2.

46

LUX PERPETUA
et

des fleurs pourpres,

elle

demeura persuade qu'un

tre

aim obtenait par

ces soins quelque rconfort. Si une orthodoxie rigoureuse le niait, elle admettait au moins que les vivants pussent ainsi chercher quelque allgement leur

chagrin. L'oblation funraire de fleurs tait souvent conjugue avec celle d'aromates, L'une et l'autre furent empruntes par les Romains parfums comme elles
'

l'Orient hellnique, mais pour celle-ci Pline nous fournit des prcisions qui manquent pour celle-l^. C'est seulement au temps des successeurs d'Alexandre

que se rpandit en Italie l'usage immodr des parfums, dont les anciens Perses avaient donn les premiers l'exemple. Aprs la dfaite d'Antiochus de Syrie, en 190, l'engoment pour cette mode coteuse devint tel que les censeurs

Mais la passion pour de la morale. Ce geni'e de volupt fut admis parmi les biens de la ce sont les paroles de Pline * vie les plus apprcis et les plus distingus et l'on commena honorer ainsi les morts . En particulier l'encens tait employ, comme en Orient, aussi bien dans le culte funraire que dans celui des temples " Bientt les familles opulentes rivalisrent de munificence dans la recherche des produits les plus rares de pays lointains pour des funrailles fastueuses. Les grains d'encens qu'on rservait aux divinits taient peu de chose ct des monceaux d'essences dpenses en pure perte l'occasion des obsques sur toute l'tendue de l'empire". Lorsque, dans le cortge pompeux qui conduisit Hrode sa dernire
interdirent dans leur dit la vente des unguenta exotica ce plaisir olfactif triompha de la svrit des gardiens
'.

demeure, cinq cents esclaves porteurs d'aromates accompagnrent le corps tendu sur la couche mortuaire, on reproduisit pour ce principe hellnisant un genre ' d'offrande dj habituel pour les rois de Juda un millier d'annes auparavant,
mais qui tait devenu commun tout le monde romain. La profusion ne fut gure moindre aux funrailles de Sylla qu' celles d'Hrode^ et elle fut

avec les notes de Vollmer j Lattimore, i, 156 ss. j V, i, 210 133 s. 2. Pline, H. N., XIII, i, 2. 3. Ibid., XIII, 3, 24. Postea voluptas eius a nostris quoque inter lautissima atque 4. Pline, XIII, I,, 3 etiam honestissima vitae bona admissa est ; honosque et ad defunctos pertinere coepit.
1.

Stace, Silves, II,

p.

ia8 ss.j

5. Emploi de l'encens, cf. Eitrem, Offerritus, p. 6. Pline, XII, 18, 82 ss. ; cf. VII, 53, 186.

198-205.

7. Josphe, Ant. lud.,

XVII,

8,

3,
;

roi Asa,
8. Plut.,

944-904)

Jrmie,

34,5

II

199 ; cf. II, Chroniques, XVI, 14 (inhximation du Chron., XXI, 19.

Sylla, 38.

CHAPITRE
dpasse par
le
lit

I.

LES VIEILLES CROYANCES.

47

Nron celles de Poppe^. On rpandait les parfums sur le cadavre, de l'exposition ^ ou sur le bcher on les mlait aux ossements sur dans l'urne cinraire^, on les dposait ct du corps dans la fosse enferms ou le sarcophage, et les archologues, en fouillant les ncropoles et les hypoges, ont ainsi recueilli une quantit prodigieuse de flacons ou d'ampoules ayant contenu des baumes odorants. La tombe scelle, on continuait y rpandre ^ ou la statue les huiles de senteur, s'en servir pour oindre la stle spulcrale du dfunt dfaut de ses membres rduits en poudre ", en mme temps qu'on consacrait son effigie fleurs et courronnes. Ou bien encore on brlait l'encens ou le nard la flamme de la lampe allume sur la spulture".
''\

Sans doute, l'origine, l'usage des essences aromatiques eut-il pour but de rendre moins curante la ftidit du cadavre ou d'en empcher la dcompo-

ou bien, lorsqu'on pratiqua la crmation, de comune senteur pntrante la puanteur des chairs rtissant sur le bcher Mais cette protection contre des odeurs nausabondes ne peut expliquer tous les rites o interviennent les parfums. Quand l'emploi de ces parfums devint une
sition

par l'embaumement

"^

battre par

des jouissances les plus apprcies des vivants, ceux-ci voulurent la faire partager

aux dfunts

sur la terre.

comme
dmons

et renouveler pour eux un plaisir raffin, qu'ils avaient aim crut aussi que les fumigations d'encens et d'autres aromates, la lumire des lampes et des cierges (p. 46) mettaient en fuite des

On

contre leurs attaques''. hostiles et protgeaient l'esprit du mort Enfin quand la divinit des Mnes eut, par la vulgarisation de l'apothose, t gale celle des Olympiens, les parfums brlant dans les cassolettes ou

sur les autels devinrent,

des manires

de mme que la conscration des fleurs (p. 45), une de manifester sa pit envers les trpasss comme envers les dieux. D'autre pari la fume des aromates, comme l'clat des lumires, tait une
1.

2.

Pline, XII, 18, 83. Martial, XI, 54, 35 Stace, Zheb., VI, 59.

Poppe

tial,

Ovide, Fastes, III, 562 ; Stace, Silves, II, i, 156 ss. ; Apule, De magia, 32 ; MarX, 97, z ; XI, 54, 2. 4. Ovide, Fastes, III, 561 ; Z^ristes, III, 3, 69 ; Hrodien, III, 15 (Svre). Olearius, Voyage en Moscovie, 1727, I, p. 379, note que les Russes parfument le corps de myrrhe et d'encens avant de l'inhumer.
3.
5.

6.

7^.

9.

Kaibel, E-pig., 646. Statuam terg[eat et unguat]. CIL, VlII, 9052 (Auzia) Lucerna lucens ponatur incenso imposito. CIL, VI, 10248 Cf. Stle d'Antibes, p. 11, n. i ; Servius, En., VI, 216. Eitrem, Offerritus, p. 201 ss. ; Cabrol, s. v. Encens , p. 6.
: : :

Mme

ide

en

Perse

Darmesteter,

Zend-Avesta,

II,

p.

138 (Vendidad, VIII, 80).

48

LUX PERPETUA

forme d'hommage purement profane, que l'on rendait aux personnages honors par des cortges, et l'encens fut ainsi admis dans les funrailles chrtiennes, qui sont la procession triomphale de l'lu, n la vie ternelle''. Aux esprits des morts, habitant la nuit de la tombe, rien n'tait plus indispensable que la lumire. Pour la leur fournir on avait coutume de placer ct d'eux, dans leur obscure demeure, des lampes, que les fouilleurs ont retrouves en quantit innombrable dans les ncropoles de toutes les rgions du monde
ancien".

pas ncessaire que ces lampes fussent allumes ; leur seule dissiper les tnbres dans ce sjour des ombres, o prsence tout n'tait qu'apparence et illusion. Comme d'autres objets du mobilier funIl n'tait

suffisait

raire ces petits vaisseaux d'argile sont parfois inutilisables. Ce sont lamps, dpourvues de tout orifice pour y introduire l'huile, mais

de pseudo des fan

tomes, qui n'avaient plus de l'homme que la forme, il suffisait, pour y voir clair, d'un semblant de luminaire"*. Toutefois, de mme que les offrandes d'aliments et de fleurs doivent tre renouveles priodiquement Fextrieur de la tombe qui s'est referme sur les restes du dfunt (p. 44), de mme, on y placera une lampe ou des cierges^.

On

l'entretenir

aimait faire briller perptuellement cette flamme, ou si l'on ne pouvait constamment, on la rallumait certains jours dtermins. La con-

ception primitive toute matrielle, resta celle qu'on continuait ainsi fournir au mort la clart dont il avait besoin et cette ide nave a persist jusque dans
le folklore

moderne'.

Mais, ds une poque recule, des ides mystiques et symboliques furent attaches cet acte religieux. Bien des sicles avant la fondation de Rome, elles
avaient t dveloppes par la religion gyptienne, o !' allumage des lampes la tombe de la nuit fut toujours un acte essentiel du culte des morts comme

du

culte des dieux*. Il parat probable que les mystres alexandrins rpandirent
Cabrol, s. v. Encens , p. 3. Raoul Rochette, Mmoires Acad.

1.

Inscr., z^ srie, XIII, 1838, p. 563-571 ; Eitrem, Opferritus, p. 142 s., p. 153 ss. ; Rushford, J. R. S., 1915, V, pp. 150-164; Cabrol, ss. vv. Candlabres , Cierges , Lamp'es . 3. Rochette, l. c, p. 566 ss. ; cf. sufra, p. 27, n. 2. Nous avons trait ce sujet dans un artide Ptrone, 4. Voir Digeste, XL, 4, 44
2.
;

m.

sur Les lampes et cierges allums sur les tombeaux, qui a paru dans les Mlanges offerts au cardinal Mercati (t. V, p. 41-47). On y trouvera la srie des inscriptions qui

mentionnent cette pratique. 5. Cf. Seyrig, RHRel., 1928, XCIII, p. 276; Eitrem, Opferritus,p. 142, 6. Aupaij/ta; cf. Rusch, R.E., Suppl., VII, s. v. Lychnapsia tto, Priester tif^"Vempel im hell. Aeg., igo8, I, pp. 10, 293., 332 ; Relig. orient., p. 243, n. 93 Salem, JHS, 1937, XXVII, p. 165.
; ;

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

49

dans le monde romain ce rite qui n'y apparat dans les inscriptions qu' une date relativement tardive et sporadiquement ; sans doute est-ce aussi l'Orient
que le
funraire
latin a emprunt les interprtations qui donnaient cet usage une signification plus haute. Suivant la croyance vulgaire, des dmons malfaisants hantent la surface de

monde

la nuit tnbreuse y tend ses voiles, et ils sont mis en fuite par rayons du jour naissant^'. De l est ne la ^croyance qu'une lumire premiers artificielle carte, elle aussi, les esprits malfiques et protge contre leurs entrela conviction, que prises. On trouve en Egypte, affirme ds le Moyen Empire,
la terre,
les

quand

cette
le

est une protection contre les ennemis qui menacent le mort ^'. Pour motif, Rome, lorsqu'on expose le cadavre dans la maison, on allumera des torches ou des cierges auprs de la couche o il repose-*. C'est peut-tre

lumire

mme

aussi afin d'obtenir

une protection contre des puissances hostiles que le convoi funbre est accompagn, mme le jour, de porteurs de torches, et la mme intention prophylactique, le mme souci apotropaque pourraient suffire expliquer la prsence d'un luminaire autour du tombeau. Mais un. autre symbolisme, plus subtil, a donn une signifi-cation eschatologique la flamme entretenue sur la spulture. La lumire de l'aurore ne
chasse pas seulement les esprits des tnbres ; son retour ramne l'aube l'activit sur la terre, elle tire les tres anims de l'engourdissement du sommeil ;
elle

rveillera de mme les morts, que paralyse la torpeur d'une existence amoindrie. Dj les vieux textes gyptiens affirment explicitement que la flamme qu'on fait brler pour le dfunt, assure la survivance de son esprit et lui confre
*. Ce mysticisme fut indfiniment dvelopp par les du paganisme^. Dans la clbration des mystres, la lumire qu'on

une immortalit divine

thologiens
introduit,
la

succdant l'obscurit, est l'acte suprme qui prcde, pour l'initi,, rvlation parfaite. Elle devient dans les spculations des exgtes la sagesse

a gard en franais une double acception, matrielle et spirituelle. Principe de vie, la lumire rend l'homme imprissable et le divinise. Toute cette symbolique qui, durant des sicles, fut un thme variations infinies, explique l'importance attache ces veilleuses tremblotantes
qui procure le salut. Illumination
Cf. infra, N. C, XV. Zeitschr. f. Aegypt. Sfrache, XX, 164 ss. et Dmichen, ibid., XXI, p. 11 ss. 3. Cf. Rushford, ]. R. S., 1915, V, p. 149 ss. 4. Diimichen, l. c, p. 14 ; Blackman, Ibid., igi2, L, p. 69-75. Cf. Gillis Wetter, *!: (Skrifter human. Samfundet Upsala, 11 17) ; Eitrem, Opfer5
1.

2.

Erman,

rtus

p. 155.

50

LUX PERPETUA

dont on entretenait la lueur proximit des morts, car lorsqu'agit la magie sympathique, de petites causes peuvent produire de surprenants effets. Il serait ais de multiplier les citations montrant que la croyance populaire conserva jusqu' l'poque chrtienne l'ide de cette relation tablie entre la
et la vie, et en particulier la vie dans la tombe. Un canon du concile d'Elvire, vers l'an 300, interdit d'allumer des cierges le jour dans les cimetires, parce qu'il ne faut pas troubler le repos des mes saintes tant les docteurs

lumire

*',

de

que cette flamme pouvait interrompre le sommeil des trpasss, qui dormaient dans leur dernire demeure en attendant la rsurrection finale. Des chrtiens d'Antioche, au temps de saint Jean Chrysostome, lorsqu'il leur naissait un enfant, allumaient une srie de lampes, ei^ imposant chacune un nom, et choisissaient jK)ur le nouveau-n celui du lumignon qui s'teignait le dernier, convaincus que le bb obtiendrait ainsi
l'glise

eux-mmes

restaient persuads

une longue vie 2,

Le

sens mystique attach l'illumination

de

la

tombe permet de comprendre

certains rites qui l'accompagnent. Plusieurs inscriptions de Macdoine, prescrivent qu' la fte des roses, en mme temps qu'on smera celles-ci sur la
spulture, on y fera brler une lampe ou un cierge s. Nous avons vu (p. T)2>) ,que la jonche de fleurs purpurines devait, comme la libation de sang, ranimer le mort. Mais l'effet de la lumire qu'on entretient prs de lui, est identique, et l'on saisit ainsi le motif qui a fait associer les deux crmonies de la

lycknapsia et de !' anthoboUa . Une curieuse notice d'un paradoxographe grec rapporte que les fleuristes 'avaient l'habitude de faire brler la nuit une lampe ct de leurs violettes

ou de leurs couronnes, pensant leur conserver ainsi leur fracheur jusqu'au A l'origine de cette pratique superstitieuse on trouve toujours la mme ide que la lumire entretient la vie, et empche celle-ci de s'teindre, qu'il s'agisse d'une me dsincarne ou d'une plante coupe. Les inscriptions nous apprennent que les lampes spulcrales servaient souvent brler de l'encens ou d'autres aromates^ et les manations de substances odorantes se mariaient avec le parfum des roses et des violettes. Lumires, fleurs, fumigations sont des formes d'hommage rendu aux trpasss qui datent
matin*.
Mansi, t. II, col. ii, canon 34 j cf. Cabrol, s. v. Cierges , col. 1615. Jean Chrysost., In efst. I ad Cor. homil., XII, 7 (P, L., LXI, p. 105). 3. Paul Collart, BCH., 193 1, LV, p. 58 ss.; Seyrig, RHRel., 1928, XCVII, cf. Z^hes. l. l. s. V. Cereus , p. 862, 15.
1.

2.

p.

275

4.
5.

Apollonius, Mirabilia, 45 {Rerum natur. scriptores, d. Keller, C. E. 1508 ; CIL, VI, 10248 == Dessau, 8366. CIL, VI, 30099

I,

p. 54).

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

en Italie d'une poque o. l'apothose dans la pense des survivants, galait la divinit l'homme vertueux ou minent. Illuminer l'aide de lampes ou de

ou des couronnes, brler des essences aromatiques dans les temples, et ils sont communs au culte des morts et au culte des dieux i. Mais avant d'tre conues comme des actes liturgiques, exprimant la vnration pour un dfunt difi, ces crmonies ont t lies aux croyances les plus primitives en la survivance de l'tre humaini l o taient enferms ses ossements ou ses cendres. Pour l'orthodoxie chrtienne, il reste seulement dans la fosse du cimetire une dpouille inerte et insensible, que l'me a abandonne. Aussi toutes ces manifestations de la pit envers les dfunts, qui supposaient le cadavre dou encore d'une vie latente, susceptible d'tre constamment ranime, tel l'usage
cierges, offrir des guirlandes

taient des rites trs usits

des luminaires, furent-elles

condamnes par

les autorits ecclsiastiques

comme

entaches de paganisme*. Mais elles furent acceptes ou tolres ds que, l'idoltrie vaincue, elles cessrent de paratre dangereuses pour la foi. On vit se
des

maintenir ainsi les coutumes consacres par la tradition de placer des lampes,, flambeaux ou des cierges autour du lit mortuaire ou du catafalque, de les

dposer dans les tombes au moment de l'inhumation, de les allumer priodi-i quemenc sur la spulture ^.Toutefois les thologiens donnrent de ces antiques coutumes une interprtation plus conforme la religion nouvelle et la lampe
funraire devint le symbole bienheureuses^. Pareillement
j

de
si,

la lumire temelle,

revivaient les

mes

en plein jour,

les

convois funbres continuaient

accompagns de torches ou de cierges, c'tait, expliquait-on, en signe d'allgresse, pour marquer que le jour du trpas tait celui d'une naissance
tre

glorieuse et les obsques purent ainsi tre rapproches des cortges des triom-

phateurs \

Mais en dpit de ces interprtations pieuses d'exgtes autoriss, les vieillesi croyances qui avaient de tout temps fait dposer des lampes dans les tombes,
I.
izs,

Uae

que ce dieu

inscription de Salsovia (Msie) consacre au Soleil veut, sur l'ordre de Licisoit ador anniversaire ture, cereis et profusionibus

chaque

cf. Tibor Nagy Archaeoogiai Ertesito, 3^ srie, V, p. 233 s. S- S. Jean Chfysostome, Homil IP in Epist. ad Hebraeos, 5 (P. G., LXIIIjp. 43). Cf. Bmgham, Origines ecclesiasticae, or, antiq. of the christ. Church, Londres, 1878, t. II,
;

{Bonnet Jahrb. 117, 1908, p. 52). a. Cf. Cabrol, s., v. Cierges , p. 1614, et s. v. Chandelier . R. E., s. v. Luoerna , 3. Cabrol, s, v. Candlabres , II, 1836 j 3 ss.. Rushford, /. c. [n. 174], p. i6i s. ZtiH (identit de la lumire et de la 4. Sur le rapprochement *iiS vie)
,

col.

1587,

'H

s.

52

LUX PERPETUA

ne purent tre limines de la mentalit populaire. Elles devaient s'y transmettre travers les sicles jusqu'aux temps modernes''. Ainsi, bien des rites de ce culte primitif des morts, qui remonte la prhistoire, et les conceptions
naves qui l'avaient inspir, se perpturent travers toute l'antiquit et mme survcurent en Europe au triomphe du Christianisme, en Orient, celui de

Ni les enseignements des philosophes, ni les doctrines des thologiens ne purent faire renoncer les esprits simples des croyances ancestrales et
l'Islam.

des usages sculaires, qui rpondaient des sentiments instinctifs plus puissants

que toutes les objections de la raison ou de l'orthodoxie. L'adoption d'une religion nouvelle ne rompit pas la solidarit qui liait les gnrations et n'abolit pas la foi archaque qu'elles avaient hrite de leurs aeux, mme si une
logique rigoureuse pouvait juger leur co existence inconciliable. Les foules ne renoncrent jamais l'ide que, dans la tombe, vivait un tre mystrieux qui, de quelque faon incomprhensible, continuait a^ir comme il le faisait sur la
terre. Il mangeait, buvait, dormait dans sa dernire demeure et se promenait autour d'elle. Gardant une sorte d'existence corporelle, il entendait qu'on lui

accordt les jouissances matrielles, dont la privation l'aurait fait souffrir ; il voulait qu'on l'clairt dans l'obscurit de son logis, il rclamait une nourriture et des boissons qui pussent apaiser sa faim et sa soif, et se plaisait retrouver,
il savait apprcier toutes les prs de lui, les objets qui lui taient familiers commodits qu'on lui accordait, tous les soins que l'on prenait pour rendre plus confortable sa maison ternelle. Car si le mort se trouve soumis toutes les ncessits humaines, il est anim aussi de sentiments humains. Il prouve de la bienveillance ou de l'hostilit, de la reconnaissance ou de la rancune et, s'il ressent vivement les injures, et se venge de ceux qui le ngligent, il favorise ceux qui ne l'oublient pasi. 'Il n'a point cess d'tre sociable et recherche la compagnie de ses anciennes connaissances, dont la prsence le distrait et le console. Il s'afflige de la dou^ leur de ses proches et les engage la modrer 2. Il lui plat d'tre appel par son nom, car tant que son nom vit dans la mmoire des hommes, il appartient encore au monde suprieur et n'a pas pri pour lui tout entier *.
:

Voten1. Paul Collart, /, c. [p. 50, n. 3], p. 66. Cf. Sartori, Feuer und Licht in Gebrachen {Zetschr. fur Volkskunde, XVII, p. 361). 2. C. E., 59 [100 ap. J.-C], 1198 Stace, Silves, II, 6, 963 V, i, 170 ss. Cf. Jacobsen, I, p. 118 Lattimore, p. aiy ss. Ut nomen eius aeterna lectione celebraretur hoc monumentum 3. CIL, V, 7956 * Sique voles] semper dulci me voce C. E. 1223 iiistituitj CIL, VI, 25128 vocare [ad super]os iterum vivam fce sospite semper. Cf. Rohde, Psych, tr. fr. 546 s-i
; ;
:

Brehlich, p. 71, Lattimore, p. 242 ss.

CHAPITRE
Le dfunt

I.

LES VIEILLES CROYANCES

53

n'tait point retranch de la socit des vivants, la connexion* pas rompue entre lui et son entourage ; il n'y, avait pas de solution de continuit entre l'heure qui prcdait et celle qui suivait son dcs. C'est
n'tait

cet gard,

on

l'a

souvent remarqu, que les ides antiques diffraient le plus

des ntres. Les disparus ne cessaient point de se mler la vie de leur famille^ ils restaient en communication avec leurs parents et amis, qui se runissaient priodiquement autour d'eux, et ceux-ci, ne pouvant consacrer tout leur temps

du moins de le mettre en rapport avec beaucoup de monde. Nos morts reposent dans des cimetires carts et paisibles, o aucun vacarme ne doit troubler le recueillement de visiteurs affligs. Les Romains plaaient les leurs le long des grands routes la sortie des villes, l o se pressait la foule affaire et o rsonnait le bruit des chars sur un dallage sonore. Ils voulaient, en les mettant au bord des chemins les plus frquents,
au dfunt, s'efforaient

comme l'ont expliqu les philosophes, rappeler ainsi aux mortels la de leur destin i, mais au contraire faire oublier le leur ceux qui n'taient plus. Je vois et je regarde, dit une pitaphe, tous ceux qui vont et viennent de la cit ou vers la cit ". jOn a plac, lit-on ailleurs, Lollius Bonjour, Lollius ^. ct de cette route, afin que les passants lui disent Innombrables sont les inscriptions o le mort prend la parole et s'adresse ceux qui s'arrteront devant son monument * il console ceux qui continuent l'aimer, remercie ceux qui s'occupent encore de lui et leur exprime ses souhaits de bonheur, ou bien il fait part ses successeurs de la sagesse que son exprience de la vie lui a acquise. Souvent il engage avec eux un dialogue il
non point,
fragilit
: :

rpond leur salut et leurs vux vous bien dans le monde suprieur ^
les

Que

la terre te soit lgre.

:

Portez-

ou encore

Salut Fabianus

Que

dieux vdus accordent leurs bienfaits, mes amis, et vous, voyageurs, que les dieux vous soient propices, vous qui vous arrtez prs de Fabianus, allez et revenez sains et saufs ; vous qui me couronnez ou me jetez des fleurs, vivez
de

nombreuses annes
1.

*''.

C.-R. Acad. Inscr., i<)i8, p. 385. Quo praetereuntes admoneant et se fuisse et iUos mortales . 2. Domaszewki, Arch. nvxai; fe'cot epig., Mitt. ans Oesterreich, X, 1886 (Kustendil) utd^o'jfftv ir' ia-zo; r^B Tcpo; aorj/ Is'jffaw ?] elffopw Cf. Friedlnder. Sittengesch III, p. 326. 3. Dessau, 6746. 4. CIL, XI, 5357 CE., 1098 Viridi requiesce, viator, herba [, neu fuge si tecum: coeperit umbra loqui . Sur les vivants conversant avec les morts, cf. Pagenstecher, Unteritalische Grabdenkmler, Strasbourg, 1902, p. 123 ss., Lattimore, p. 230. 5- Dessau, 8130, cf. 8129 ss. et l'Index, p. 947. 6. Ibid., 1967 ; cf. 8139.
sse
:
.

54

LUX PERPETUA
Mais
si les

modernes

n'tablissent plus

comme

les

anciens la liaison perma-

nente de rapports rpts entre les habitants des ncropoles et ceux de la cit, si, pour eux, la dpouille qui gt dans le tombeau livre la pourriture,
sensibilit, bien des usages qui s'inspirent des convictions n'ont pas t abolis. Offrandes d'aliments et de boissons sur la dalle primes itumulaire, banquet le jour des funrailles, repas priodiques des parents sur la

ne garde aucune

spulture, ftes gnrales o l'on accueille les mes des trpasss, toutes ces pratiques d'autrefois sont restes en vigueur en bien des pays, et le folklore abonde en survivances du vieux culte des morts. Les soins rendus la spul-

ture n'ont pas cess de lui tre accords, mme par des incrdules on continue cultiver des plantes autour de la pierre mortuaire, l'orner de couronnes et allumer des lampes ou des cierges en l'honneur de celui dont les restes achvent de se dissoudre dans le caveau funbre. On fte le dfunt l'anniversaire de sa mort, comme de son vivant on le faisait celui de sa naissance. Les raisons qui ont tabli ces coutumes ont disparu, mais la force de la tradition
;

les maintient.

Les sentiments complexes que chacun prouve en accomplissant

ces actes rituels se diversifient suivant la mentalit des croyants ou des sceptiques. Si l'on interrogeait les foules qui viennent fleurir la tombe du soldat

inconnu ou y ranimer
'le

la

flamme,

et

qui font revivre ainsi, sans s'en douter,

culte antique des hros, les rponses obtenues varieraient sans doute l'infini. Les gestes consacrs, que l'on reproduit aux funrailles ou dans les cimetires,

ne sont

plus, pour les esprits clairs, qu'un moyen de manifester pieusement par des signes extrieurs leurs sentiments intimes et de marquer la dure de leurs regrets et de leurs souvenirs. Ces pratiques ont perdu pour eux la signification

concrte et la porte relle du temps lointain o l'on croyait gnralement qu'un tre anim des mmes sentiments que nous et soumis aux mmes besoins sjournait l o taient dposs ses ossements ou ses cendres, o le mort n'aban-

donnait pas cette

terre,

qui l'avait engendr,

il

restait

en communion cons-

tante avec ceux qui venaient le rconforter dans sa morne demeure. Mais le commun des hommes ne peut se dfendre de l'ide ingnue que sous la pierre

gazonn, la dpouille qui est l'objet de sa sollicitude de quelque faon mystrieuse. Sur les foules traditionnalistes les conceptions qui rgnaient aux ges les plus reculs de l'humanit n'ont pas perdu leur empire et, sans le savoir, le vulgaire demeure fidle cette religion des morts qui de toutes fut la plus primitive et la plus universelle.
scelle

ou

le tertre

y.

reste sensible

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

55

III.

Les

Enfers souterrains.

Chez beaucoup de peuples l'ide de la persistance de la vie humaine dans le tombeau s'est largie en celle d'une existence commune des trpasss dans le sein de la terre, si inconciliables que fussent en ralit ces deux croyances. La coutume de l'inhumation avait fait supposer que les esprits des morts vivaient
quelque part sous le sol sans qu'on eii prcist le lieu^', et souvent l'on trouve ainsi associes et confondues, mme dans les pitaphes et chez les crivains latins, les notions d'une survie des dfunts dans le spulcre et dans les Enfers 2. L'ombre ne reste pas confine dans l'troite demeure o repose le corps elle
:

descend dans une vaste caverne s'tendant l'intrieur de notre globe, antre immense peupl de la foule des gnrations qui ont quitt le monde suprieur.

La spujture n'est plus dsormais qu'un lieu de passage, par lequel les mes s'acheminent vers leur rsidence dfinitive ^ ; la tombe est l'antichambre de leur
habitation permanente, sa porte est celle de l'Hads lui-mme ou de la route qui y conduit^. Les libations et autres offrandes verses ou dposes sur la
pierre

du Styx^
il

tumulaire vont, par un prodige inexpliqu, rconforter les ombres au-del Jusqu' la fin de l'antiquit, on crut ce miracle, que renouvelait
.

constamment

le culte funraire.
;

En

s'accomplissait

il

rpondait une foi

vain voudrait-on prciser par quelle voie si profondment ancre dans l'me

populaire qu'on l'acceptait sans essayer de le justifier. C'tait en ralit celle accomodement, qui tentait de concilier deux traditions ancestrales
:

un du

tombeau, demeure ternelle du mort, et celle d'un empire souterrain soumis des dieux chthoniens, de qui dpendait la fertilit des campagnes et qui commandait aussi au peuple des Mnes
**.

La prison obscure o ceux-ci

taient enferms

communiquait aussi avec

le

inonde des vivants par des orifices naturels, soupiraux de cette cave obscure,
1.

2.

Cicron, t^usc, C, E. 62, 588,

p.

I,

16,

36,

1188.

Properce,
;

Plsent, Culex, p. 244 tion en Babylonie, Parrot, p. 168 s.

letier,

56

IV, 5, 3 ; cf. Rohde, tr. fr., p. 563, n. 3 ; GalMme contaminaJacobsen, Mnes, I, p. 64.

3.

4.
5. 6.

Ovide, Met., IV, 433 ss. Symbol., pp. 481 et 511.

Lucien,

De
tr.

luctu,
fr.,

et 19.
ss.
;

Rohde,

168

Schrader-Nehring,

s.

v.

Totenreiche , p. 562, 4.

5^

LUX PERPETUA

de l'Hads, prs desquelles souvent on croyait pouvoir voquer les ombres pour en obtenir des rponses*. C'taient gnralement des lieux oi\ jaillissaient des eaux chaudes venues des profondeurs, des grottes d'o s'chappaient
entres

des exhalaisons mphitiques, les cratres qui vomissaient le feu des volcans. Les Grecs donnaient ces issues du domaine de Pluton, dont Charon gardait
l'accs, les

noms de Ploutneia ou Charneia

"-.

On

retrouve la

mme

croyance

en

par exemple dans la rgion volcanique de Naples, au lac Averne, par o ne descendit vers le Styx, Cumes o l'on consultait un oracle, et clans
Italie,

de l'Ampsanctus, au cur de l'Apennin, o les malades pratiquaient l'incubation prs d'une source sulfureuse^. Des populations primitives, frappes par certains phnomnes merveilleux de la nature, les ont attribus aux divinits chthoniennes ; elles ont cru que des lieux o parfois la vie tait menace par
la valle
et que les essaims y pouvaient remonter vers la lumire. La condition de ceux-ci dans le lugubre sjour o ils sont confins est, selon les plus anciennes croyances, d'une tristesse infinie. Homre ne cesse de plaindre le sort de ces mes dolentes, inconsolables d'tre prives de la clart

des vapeurs meurtrires, appartenaient l'empire des morts,

d'esprits infernaux

du

jour et d'avoir quitt la socit des humains. Simulacres tiols, vivotant dans la pnombre, elles mnent une existence anmie dans le morne dsuvrement d'une torpeur demi consciente. Elles ne se raniment, selon la Nekyia de l'Odysse, que si le sang des victimes, dont elles viennent avidemment

s'abreuver, leur rend

une

vitalit

momentane^.

et

Smites la conception que se sont faite les Babyloniens de l'Aralou les Hbreux, du Shl n'est pas plus consolante. C'est pareillement celle d'une

Chez

les

l'humanit trpasse, sans communication avec les vivants, vgte misrablement, o des ombres inactives et dbilites perdent jusqu' la connaissance de leur dgradation dans l'engourdissement de toutes
tnbreuse rclusion
leurs facults
s.

1. Ganchinietg;, R. E., s. v. Katabasis , ool. 2. Saglio-Pottier, s. v. Divination , p. 309, Charneia .

2378

ss.

Oraculum

p.

216

R.

E.

s. v.

d'Albunea (non sur la route deTibur, mais 3. Cf. infra, IV, n. 24. Source sxilfureuse prs de Lavinium.) mise en relation avec les Enfers ; cf. Carcopino, Virgile et les origines d'Ostie, 1919, p. 339 s. 4. Cf. supra, p. 34. ^w 5. Lods, La croyance la vie future dans l'antiquit Isralite, p. 205 ss.; Voyages Mme conception chez les pays des morts {C.-R. Acad. Inscr., 1940, p. 434 ss.). Phniciens ViroUeaud, Bull, antiquaires de France, 1941, p. 179.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

57

rOrcus
tagnes,

Telle fut aussi la croyance primitive de Rome. Longtemps on s'y reprsenta comme semblable aux grottes obscures qui se creusaient dans les mon-

une vaste caverne hrisse de rochers et plonge dans d'paisses tnLes Mnes qui y taient relgus n'eurent d'abord qu'une vie grgaire esprits dpourvus d'initiative personnelle et que le langage ne nommait qu'au pluriel, ils formaient une foule anonyme, peine individualise, n'ayant gure plus de consistance que les fantmes fugaces qui voltigeaient autour des
bres
1.
;

tombeaux. Les vieux Romains taient un peuple d'imagination courte, peu enclin aux rveries potiques, et leur mythologie est toujours reste rudimentaire. Il en a t ainsi de celle des dieux du ciel et de la terre, et plus encore de celle du

royaume souterrain. Si une forte tradition avait enseign des doctrines prcises sur la survie des mes dans l'Orcus, elle n'aurait pu tre supplante, autant qu'elle l'a t, par les fables pittoresques des Grecs. Tandis que le culte du double, gardant dans le tombeau une vie indcise, appartient dj, nous l'avons vu (p. 35), l'antique religion aryenne, l'ide que les divers peuples indo-europens se sont faite des Enfers diffre considrablement et tmoigne d'un dveloppement particulier chacun d'eux, bien que son origine puisse remonter dj la prhistoire^. On a conjoncture que la substitution de l'incinration l'inhumation avait contribu rpandre cette conception nouvelle de la vie d'outre-tombe, l'ombre ne pouvant rester attache, ainsi qu'au cadavre, la poigne de cendres qu'on enfermait dans une
urne chtive.
Cette ombre devait aller rejoindre ses pareilles qui s'taient enfonces dans le tnbreux sjour o rgnaient les dieux d'un empire chtho-

nien.

L'ide que des juges infernaux dcidaient du sort de l'me selon ses mrites, aussi trangre l'ancienne religion romaine que celle de Charon, nautonier du Styx, dont il interdisait certaines ombres le passage. Orcus, le matre
tait

monde souterrain, que le langage confond avec sa personne ^, tait lui-mme un souverain beaucoup moins agissant que le Hads des Grecs, une figura sans caractre tranch ni aucun relief, un roi qui laissait une grande indpendance ses sujets. Nous ne possdons de lui aucune reprsentation plastique et on ne lui rendit jamais aucun culte. Plus effacs encore sont les traits d'une
du
vieille deit italique, Veiovis,

dont

le

temple vient d'tre retrouv sur le Capi-

1.

Cicron, Vusc,

I,

16,

37

21, 48.
v.

2.
3.

Schrader dans Hastings, R. E. s. r. Orcus .

s.

Aryan

Religion. , p.

39.

58

LUX PERPETUA
On
l'opposait Jupiter

du dieu bienfaisant de

le dieu malfique des ombres, antithse mais on ne voit pas qu'on lui attribut un C'tait aux dieux Mnes euxpouvoir bien dfini sur le sort des trpasss mmes et spcialement aux parents du mort qu'tait reconnu le droit d'accueillir ou de repousser celui-ci, lorsqu'il se prsentait la porte des Enfers. Ce poutle.

comme

la lumire,

voir leur appartenait depuis l'poque lointaine o les Indo-Europens n'taient point spars, et il se rattache ce culte des anctres qui a t commun tous les peuples aryens, et dont certaines conceptions se sont conserves Rome
les rites, les esprits refusent

avec une fidlit remarquable. Si un corps n'a pas t inhum ou incinr selon de recevoir le dfunt, sans doute parce que celui
lures et

qui n'a pas lobtenu des funrailles religieuses n'est point purifi de ses souilque son contact serait dangereux. Aux origines de la littrature grecque ^ cette exclusion est dj prononce dans l'Iliade Ensevelis-moi au plus
:

vite , dit Veidlon

afin que je passe les portes de l'Hads. Des mes sont l qui m'cartent, m'loignent, ombres des dfunts. Elles m'interdisent de franchir le fleuve et de les rejoindre. Et la fin du

de Patrocle Achille,

paganisme

romancier Hliodore partage encore la mme croyance'. aux dieux parents qu'on s'adresse pour qu'ils consentent recevoir parmi eux l'me de celui qui descend dans l'Orcus. L'exclusion qu'ils peuvent prononcer nous fait remonter jusqu'aux temps lointains o. le
le

Rome,

c'est

vieux droit gentilice tait encore en pleine vigueur. Les membres de la gens ou du yvo ont un tombeau commim, ils participent au mme culte funraire ;
l'tranger qui ne l'a point pratiqu ne peut se mler eux dans la tombe*. L'on s'explique que dans ce milieu social soit ne la croyance que le nouveau mort devait aussi tre accueilli par ses anctres dfunts dans l'autre monde, et

que celui qui n'avait pas t enseveli dans le spulcre de ses pres n'tait pas admis dans leur socit aux Enfers. Car la vie d'outre-tombe reproduisait celle de cette terre (p. 68). Bien plus, c'taient les Mnes de la famille qui se chargeaient de conduire leur parent jusqu'au sjour souterrain qu'il devait de mme dans le cortge funbre il tait prcd habiter jamais avec eux les images de ses aeux, qui lui montraient le chemin de sa pompeusement par dernire demeure. Sous l'Empire le thme de la rception des trpasss par
:

1. Aulu-Gelle, V, 12, 8 ; cf. A.-M. Colini, // tempio di Veiove (Bull. gica com., LXX), 194a, p. 46. 2. //., XXIII, 71 ss. (trad. Mazon) ; cf. N. C. IV. 3. Hliod., n, 53, cf. N. C. ihU. 4. Sur ce qui suit, cf. N. C. IV.

00mm.

archeolo-

CHAPITRE
les

I.

LES VIEILLES CROYANCES

5?

dieux Mnes dans l'Elyse, largi et vulgaris par la rhtorique, devint un des motifs habituels introduits dans la composition des picdes ou consolations et il fut amplement dvelopp par l'imagination des potes, qui se
plurent
louer.

montrer des personnages illustres accueillant le mort qu'ils voulaient Mais ses origines, on le voit, nous ramnent jusqu' l'antique religion

aryenne.

Ces Mnes propices seront des divinits tutlaires qui favoriseront leurs descendants en cette vie et les prserveront des maux qui les menacent dans
protection accorde par la gens chacun de ses membres tait une que si l'un d'eux prissait victime d'un homicide, la venobligation detta contre le meurtrier devenait un devoir pour ses proches. L'individu obtel'autre.

La

si stricte,

nait ainsi

du groupe

social auquel

il

appartenait une sauvegarde que ne lui

assuraient pas encore les lois pnales de la cit. Elle ne disparaissait pas son dcs, mais se prolongeait au-del de sa vie terrestre, grce au secours

femme
par le

qu'accordaient son ombre les dieux parents . L'loge funbre d'une noble qui avait sauv son mari proscrit la fin de la Rpublique, se termine

vu

ainsi te

Je souhaite que les Mnes des tiens te concdent le repos et Mais ces mmes Mnes on attribuait le pouvoir d'approtgent
:

'

peler eux ceux qui devaient quitter ce

^.

monde

terrestre et d'abrger leurs

Ces antiques conceptions de la puissance des esprits des morts et de jours leurs relations avec les vivants eurent beau tre obscurcies et mme limines par de nouvelles croyances eschatologiques, elles devaient se propager travers les sicles dans la foi populaire et l'cho affaibli en est perceptible jusqu' la
fin

du monde antique. L'ide que les ombres habitent une demeure commune, cache dans les entrailles du sol, existait ds les origines de la cit c'est ce que montre unJ
:

rite

de navet grossire qui avait gard une forme archaque. Suivant une tradition que les Romains empruntrent vraisemblablement aux trusques^, lorsqu'on fondait une ville nouvelle, on creusait au centre une fosse, qui devait servir tablir la communication entre les Enfers et le monde d'en haut. Les colons y jetaient les prmices de fruits ainsi que d'autres offrandes et aussi une motte de terre de leur ancienne patrie ils tablissaient ainsi le contact rompu avec les Mnes de leurs aeux. Selon toute probabilit cette fosse tait
:

2.

C.

cf. ihid,.^ Index. Dessau, 8393 CIL. IX, 175 C. E. 1224 C. E. 1572 CIL. VI, 6986 CIL, VI, 19874 E. 1034. Autres textes analogues Brehlich, Aspetti, p. 25. Cf. Lucrce, VI, 763 3. Thulin, Efruskische Disciplin, Gteborg, III, 1909, p. 18 ss.
1.
;

=
ss.

LUX PERPETUA

forme d'un puits vertical aboutissant un caveau cintr, comme la calotte du ciel de l le nom de mundus qui lui tait donn i. A la clef de vote de ce caveau infrieur tait pose, croit-on, une pierre, le lapis manalis, qu'on pouvait soulever pour livrer passage aux esprits. Trois fois par an, le 24 aot, le l'orifice de 5 octobre et le 8 novembre, l'on procdait cette crmonie l'Orcus tait alors ouvert et les morts avaient le libre accs de l'atmosphre aussi taient-ce l des jours funestes {religiosi) o toutes les affaires taient
;
:

suspendues.

Quoi
il

qu'il

en

soit

de l'origine du mundus, qui

est

un

sujet

de controverses,

premire transformation qui modifia Rome les antiques croyances hrites de lointains anctres fut celle des trusques. L'influence de ceux-ci sur les institutions politiques et religieuses de la cit latine, leur
est certain

que

la

reconnue par les Romains eux-mmes, et le culte funraire, clbr en trurie avec une pompe comparable celle de l'Egypte, a t imit par eux dans mainte crmonie rituelle. Mais chercher prciser cette action dans ses
voisine, est

dtails serait souvent vouloir expliquer

accueillant, dont
les

obscurum

-per

obscurius.

L'clectisme

figurs d'un peuple rest nigmatique nous la preuve sensible, a aussi introduit des lments trangers dans ses apportent conceptions religieuses et en complique singulirement l'tude. Que ce peuple
se soit beaucoup proccup du sort rserv aux morts dans l'au-del, cela ressort aussi bien des peintures et des sculptures qui dcorent les parois d'imposants hypoges, les faces d'une foule de sarcophages et d'urnes cinraires, que de l'existence d'une littrature sacre traitant des Enfers. Le mystrieux Tags

monuments

pour avoir compos des libri Acheruntici ^, dont malheureusement aucun fragment ne nous est parvenu. Si l'on s'en tenait au tmoignage des monuments, on constaterait d'abord que les trusques ont, ainsi que les Romains, considr le tombeau comme la demeure du mort. Ils ont dcor de luxueux caveaux funraires de tout ce qui pouvait servir la commodit ou la distracpassait

tion des

t dposs.

ombres qui devaient les habiter jamais, ds que les corps y avaient Mais ils ont cru aussi des Enfers souterrains peupls de dmons

Dct.,

Controverses sur le Mundus et sa situation Rome Platner-Ashby, ZJopogr. s. V. ; Fowler, J. R. S., 1912, II, p- 25 ; AJA, 1914, 302 ; Basanoff, Dieux des Mundus du Palatin romains, 1942, p. 4 s. Prtendu Lugli, Roma Antica. Il centra monumentale, 1946, p. 428 ss. 2. Fowler, Religions exp. of the Roman feo-ple, p. 391 ; Latte, R. E. s. v. Inferi ,
1.
: :

col.
3.

1542.

Thulin, of.

cit.,

III, p.

57

ss.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

monstrueux dont le ralisme de leur art s'est plu accuser l'aspect horrible et qui devaient dans l'autre monde chtier impitoyablement les rprouvs i. D'autre part le peu que nous savons du contenu des Livres sur l'Achron , nous rvle que si, suivant eux, les dcrets du Destin s'accomplissaient inluctablement, on pouvait cependant retarder l'chance fatale de dix ans
pour les individus, de trente ans pour les Etats. Ces livres enseignaient aussi comment, grce l'immolation de certaines victimes des dieux dtermins, elles les mes humaines pouvaienr tre divinises et acqurir l'immortalit devenaient ces dii animales, dont Cornlius Labon continuait encore, sous l'Empire, s'occuper longuement. Les combats de gladiateurs furent chez les trusques des jeux funbres, o le sang des combattants revivifiait les mes des morts, avant de devenir Rome un spectacle cruel de l'amphithtre'^. Le titre mme de libri Acheruntici, driv du nom de l'Achron, montre
;

que le prtendu Tags y exposait certaines croyances hellniques, probablement rpandues dans l'Italie centrale par le fameux oracle ncromantique de Cumes * en Campanie^ Furtwngler semble avoir dmontr, en invoquant les reprsentations de pierres graves, que ds le V^ sicle les doctrines pythagoriciennes de la mtempsycose, d'une descente passagre dans l'Hads et d'une runion finale de l'me avec les dieux clestes avaient t accueillies en trurie. Ces

doctrines grecques s'y taient trangement amalgames avec les croyances un monde souterrain, o les Mnes des dfunts taient menacs par des dmons affreux et protgs par des gnies bienfaisants.
lent

L'influence grecque et sa combinaison avec les traditions nationales se rven trurie daris une foule de monuments funraires. Un des plus signi-

ficatifs est le
et

beau sarcophage dcouvert Torre-San-Severo, prs de Bolsne", qui parat dater du lli^ sicle av. J.-C. Les deux longs cts sont occups
:

d'une part l'immolation des par des reprsentations qui se correspondent prisonniers troyens par Achille sur la tombe de Patrocle, de l'autre le sacrifice

1.

F.

de Ruyt, Charun., Bruxelles, 1934

Ducati Rendiconti Accad. Lincei,

Enfer trusXXIV, p. 515 ss. et Storia delV arte Etntsca^ Index, . v. Demoni que en Campanie, cf. J. Hexirgon, Capoue -prromaine, 1942, p. 428 ss. 2. Supra, II, Suivant M. Heurgon, ces combats de gladiateurs, propags par p. 30. les trusques en Campanie, furent introduits de la Campanie Rome (o2>. cf^., p. 430SS.).

1915,

3.

Gemmen, t. III, pp. 203, 254 ss ; cf. Weege Etruskische 1921. Opinion oppose soutenue par C. C. Van Essen, Did orphie influence on Etruscam 'Cornbpaintings exist ? 1927. GaUi, Monumenti anticM, 19 17, XXIV, p- 5 s. 5. Ed.
4.

Supra, p. 32. Furtwangler, Die antiken

Malerei,

62

LUX PERPETUA

de Polyxne, dernire

fille de Priam, sur la spulture d'Achille. Ces images, empruntes l'pope grecque, sont places entre deux dmons trusques, figure^ ailes portant des serpents, masculine d'une part, fminine de l'autre. Les petits cts sont dcors de deux scnes tires de l'Odysse le mythe de
:

changeant en animaux les compagnons d'Ulysse, peut-tre une allusion la mtempsycose, et l'vocation des ombres des morts par Tirsias, avec une indication curieuse des Champs Elyses. Cet exemple on pourrait en citer
Circ,

bien d^autres montre combien les lgendes hellniques s'taient troitement mle? la dmonologie trusque dans une religion syncrtique. Ainsi, lorsque nous parlons d'une pntration de doctrines trusques dans
l'eschatologie des Romains, pourrait-il dj s'agir en ralit de croyances hellniques reues par cette voie indirecte. Les archologues ont constat l'exis-

tence de rapports troits entre la mythologie infernale de l'art trusque et celle de la Grande Grce, qui a t aussi l'inspiratrice majeure des conceptions que

Rome

se fit

du monde

souterrain.

C'est

en effet de

l'Italie

mridionale qu'elle a d recevoir les mythes qui

transformrent sa foi en la survie dans les Inferi. La dcouverte dans ce pays des tablettes ou lamelles dites orphiques qui devaient servir de guide au mort dans son itinraire posthume ', les reprsentations de l'Hads sur les
la prsence frquente d'images grandes amphores apuliennes du ive-iiie sicle des dieux chthoniens, tels que Pluton et Persphone, sur les terres cuites archatout indique l'importance qu'avait ques de Locres et d'autres cits hellniques dans la religion de la Grande Grce, vraisemblablement sous l'influence du prise
,

pythagorisme, les doctrines relatives la destine de l'me dans les demeures profondes o elle devait descendre. Ces doctrines pntrrent Rome ds une poque recule, probablement par l'intermdiaire de Cumes, d'o sont venus

proximit de l'Averne, o l'on plaait une entre des Enfers (p. 56). D'autre part la grande mtropole de Tarente tait devenue le sige principal de l'cole pythagoricienne et les dcouvertes par les fouilleurs de nombreuses images de divinits dionysiaques et infernales ont prouv la place importante que le culte funraire y tenait dans les proccules livres sibyllins et qui tait situe

pations religieuses*. Cette puissante cit parat avoir, ds le milieu

1.

du me sicle,

Cf. injra, ch. v.

2. Albizsiati, Dissert.

Accad. rom. archeol.,

sr,

II,

1920,

XIV,

p.

147-232

Nilsson,
Ciaceri,
i.

Gr. Rel.,

Storia dlia

Magna Grecia, Florence, 1924, p. 218 ss. ; Greca, 1925, t. II, p. 126 ss. Cf. Symbol., p. 29, n. 4. WuiUeumier, X^arente, 1939, pp. 539 ss., 677 ss. Magna

p. 776 ss. 3. Gianelli, Culti e mit dlia

I,

Pi-

CHAPITRE
fait accueillir

I.

LES VIEILLES CROYANCES

63

par Rome certaines de ses dvotions, et lorsqu'elle eut t conen 209, l'afflux de prisonniers tarentins dut introduire dans la popuquise lation mle du Latium une foule d'esclaves qui y propagrent la foi en l'Hads hellnique. A cette introduction directe et massive d'lments trangers dans une ville qui dj devenait cosmopolite, se joint l'action plus subtile des imitations littraires
et

l'on a

le thtre s'inspirait des tragdies de Sophocle et d'Euripide, remarqu que, lorsqu'il est question des Enfers, les crivains latins
:

reproduisent avec complaisance et

mme

amplifient l'original qui leur sert de

modle
de

Lorsque la mythologie infernale de la Grce se rpandit ainsi dans le centre l'Italie, la topographie de l'empire de Pluton tait dj dessine dans ses grandes lignes et la croyance une rtribution posthume, qui s'tait impose aux Hellnes \ avait dfinitivement triomph. Nous avons sur ce point une indication trs prcise de Polybe* qui attribue une sage politique l'invention des supplices tragiques dont Rome menaait aprs leur mort les mchants pour les dtourner de commettre leurs mfaits, et dj Plante peut faire dire un de ses personnages qu'il a vu beaucoup de peintures reprsentant les peines
de l'Achron^.,
*.
^.

s'est dveloppe chez les Grecs la croyance des tourments inferde quels lments populaires ou littraires elle s'est forme, quelles vicissitudes elle a subies, ce sont l des questions auxquelles il est difficile de rpondre avec prcision. La raison en est que ces peines infliges aux impies dans l'au-del firent partie du credo enseign surtout par des sectes mystiques, qui les opposaient la flicit rserve aux initis. Nanmoins on peut aper-

Comment

naux,

cevoir la gense et lgurent tout le

marquer l'volution gnrale des ides que

les

Hellnes

monde romain

*.

Peu peu s'tait forme en Grce une conception de l'Hads qui devait devenir traditionnelle, et dont les caractres essentiels taient fixs au moment o les Latins l'adoptrent. La croyance primitive, commune beaucoup de
1.

Rohde,

tr.

fr.,

pp. 348
8,
cf.

s.,

254.
11,

2.
3.

Polybe, VI, 56,

infra, ch.
ss.

dbut.
j

Plante, Carptiv., 998 (V, 4, i).

4.

651 ss.

Rohde, tr. j 767 ss.

fr.,

pp. 44

168

ss.

249

s.

Nilsson, Gr. Rel.,

I,

pp. 425

ss.

6o

LUX PERPETUA

forme d'un puits vertical aboutissant un caveau cintr, comme la calotte du ciel de l le nom de miindus qui lui tait donn i. A la clef de vote de ce caveau infrieur tait pose, croit-on, tme pierre, le lapis manalis, qu'on pouvait soulever pour livrer passage aux esprits. Trois fois par an, le 24 aot, le l'orifice de 5 octobre et le 8 novembre, l'on procdait cette crmonie rOrcus tait alors ouvert et les morts avaient le libre accs de l'atmosphre aussi taient-ce l des jours funestes {religiosi) o toutes les affaires taient
;
:

suspendues.

Quoi
il

qu'il

en

soit

de l'origine du mundus, qui

est

un

sujet

de controverses,

premire transformation qui modifia Rome les antiques croyances hrites de lointains anctres fut celle des trusques. L'influence de ceux-ci sur les institutions politiques et religieuses de la cit latine, leur
est certain

que

la

voisine, est

reconnue par

les

Romains eux-mmes,

et le culte funraire, clbr

pompe comparable celle de l'Egypte, a t imit par eux dans mainte crmonie rituelle. Mais chercher prciser cette action dans ses
dtails serait souvent vouloir expliquer
accueillant,

en trurie avec une

obscurum per obscurius. L'clectisme

figurs d'un peuple rest nigmatique nous apportent la preuve sensible, a aussi introduit des lments trangers dans ses conceptions religieuses et en complique singulirement l'tude. Que ce peuple
les

dont

monuments

se soit beaucoup proccup du sort rserv aux morts dans l'au-del, cela ressort aussi bien des peintures et des sculptures qui dcorent les parois d'imposants

hypoges, les faces d'une foule de sarcophages

passait pour avoir

et

d'urnes cinraires, que de

l'existence d'une littrature sacre traitant des Enfers.

Le mystrieux Tags des libri Acheruntici ^, dont malheureusement aucun compos fragment ne nous est parvenu. Si l'on s'en tenait au tmoignage des monuments, on constaterait d'abord que les trusques ont, ainsi que les Romains, considr le tombeau comme la demeure du mort. Ils ont dcor de luxueux

caveaux funraires de tout ce qui pouvait servir la commodit ou la distraction des ombres qui devaient les habiter jamais, ds que les corps y avaient t dposs. Mais ils ont cru aussi des Enfers souterrains peupls de dmons

Controverses sur le Mundus et sa situation Rome Platner-Ashby, Vopogr. s. V. ; Fowler, J. R. S., 1912, II, p. 25 ; AJA, 1914, 302 ; Basanoff, Dieux des romains, 1942, p. 4 s. Prtendu Mundus du Palatin LugU, Roma Antica. Il centra monumentale, 1946, p. 428 ss. 2. Fowler, Religious exp. of the Roman -peo-ple, p. 391 ; Latte, R. E. s. v. Inferi 3
1.
:

Dict.,

col.
3.

1542.

Thulin,

o-p.

cit.,

III, p.

57

ss.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

monstrueux dont le ralisme de leur art s'est plu accuser l'aspect horrible et qui devaient dans l'autre monde chtier impitoyablement les rprouvs i. D'autre part le peu que nous savons du contenu des Livres sur l'Achron , nous rvle que si, suivant eux, les dcrets du Destin s'accomplissaient inluctablement, on pouvait cependant retarder l'chance fatale de dix ans pour les individus, de trente ans pour les Etats. Ces livres enseignaient aussi comment, grce l'immolation de certaines victimes des dieux dtermins, elles les mes humaines pouvaient tre divinises et acqurir l'immortalit devenaient ces dit animales, dont Cornlius Labon continuait encore, sous l'Empire, s'occuper longuement. Les combats de gladiateurs furent chez les trusques des jeux funbres, o le sang des combattants revivifiait les mes des morts, avant de devenir Rome un spectacle cruel de l'amphithtre*. Le titre mme de libri Acheruniici, driv du nom de l'Achron, montre
;

que le prtendu Tags y exposait certaines croyances hellniques, probablement rpandues dans l'Italie centrale par le fameux oracle ncromantique de Cumes * en Campanie^. Furtwngler semble avoir dmontr, en invoquant les repr-

de pierres graves, que ds le V^ sicle les doctrines pythagoriciennes de la mtempsycose, d'une descente passagre dans l'Hads et d'une runion finale de l'me avec les dieux clestes avaient t accueillies en trurie. Ces doctrines grecques s'y taient trangement amalgames avec les croyances
sentations

un monde souterrain, o
affreux
et

les Mnes des dfunts taient menacs par des dmons des gnies bienfaisants. protgs par L'influence grecque et sa combinaison avec les traditions nationales se rv-

lent en trurie
ficatifs est le
et

dans une foule de monuments funraires. Un des plus signibeau sarcophage dcouvert TorrerSan-Severo, prs de Bolsne", qui parat dater du me sicle av. J.-C. Les deux longs cts sont occups
:

d'une part l'immolation des par des reprsentations qui se correspondent prisonniers troyens par Achille sur la tombe de Patrocle, de l'autre le sacrifice

1.

Enfer trusXXIV, p. 515 ss. et Storia deW arte Etmsca, Index, . v. Demoni que en Campanie, cf. J. Heurgon, Ca-poue -prromaine, 1942, p. 428 ss. Suivant M. Heurgon, ces combats de gladiateurs, propags par 2. Supra, II, p. 30. les trusques en Campanie, furent introduits de la Campanie Rome (o^. if.,p. 430SS.).

F. de Ruyt, Charun.^ Bruxelles,

1934

Ducati Rendiconti Accad. Lincei,

1915,

Supra, p. 32. Furtwngler, Die antken Gemmen, t. III, pp. 203, 254 ss ; cf. Weege Etruskische Malerei, 192 1. Opinion oppose soutenue par C. C. Van Essen, Did orphie influence on Etruscam Vornbpaintings exist 1927. 5. Ed. Galli, Monumenti antch, 19 17, XXIV, p. 5 s.
3.

4.

62

LUX PERPETUA

de Polyxne, dernire fille de Priam, sur la spulture d'Achille. Ces images, empruntes l'pope grecque, sont places entre deux dmons trusques, figure^ ailes portant des serpents, masculine d'une part, fminine de l'autre. Les petits cts sont dcors de deux scnes tires de l'Odysse le mythe de en animaux les compagnons d'Ulysse, peut-tre une allusion Circ, changeant la mtempsycose, et l'vocation des ombres des morts par Tirsias, avec une indication curieuse des Champs Elyses, Cet exemple on pourrait en citer bien d^autres montre combien les lgendes hellniques s'taient troitement mle.' la dmonologie trusque dans une religion syncrtique. Ainsi, lorsque nous parlons d'une pntration de doctrines trusques dans l'eschatologie des Romains, pourrait-il dj s'agir en ralit de croyances hellniques reues par cette voie indirecte. Les archologues ont constat l'existence de rapports troits entre la mythologie infernale de l'art trusque et celle de la Grande Grce, qui a t aussi l'inspiratrice majeure des conceptions que
:

Rome

se fit

du monde

souterrain.

C'est

en effet de

l'Italie

mridionale qu'elle a d recevoir

les

mythes qui

transformrent sa foi en la survie dans les Inferi. La dcouverte dans ce pays des tablettes ou lamelles dites orphiques qui devaient servir de guide au

mort dans son itinraire posthume

',

les

reprsentations de l'Hads sur

,

les

la prsence frquente d'images grandes amphores apuliennes du ive-iiie sicle des dieux chthoniens, tels que Pluton et Persphone, sur les terres cuites archaques de Locres et d'autres cits hellniques , tout indique l'importance qu'avait prise dans la religion de la Grande Grce, vraisemblablement sous l'influence du pythagorisme, les doctrines relatives la destine de l'me dans les demeures profondes o elle devait descendre. Ces doctrines pntrrent Rome ds une

poque recule, probablement par l'intermdiaire de Cumes, d'o sont venus proximit de l'Averne, o l'on plaait une entre des Enfers (p. 56). D'autre part la grande mtropole de Tarente tait devenue le sige principal de l'cole pythagoricienne et les dcouvertes par les fouilleurs de nombreuses images de divinits dionysiaques et infernales
les livres sibyllins et qui tait situe

ont prouv la place importante que le culte fimraire y tenait dans les proccupations religieuses*. Cette puissante cit parat avoir, ds le milieu du iii^ sicle,
Cf. injra, ch. v. Albizzati, Dissert. Accad. rom. archeoL, sr. Il, 1920, XIV, p. 147-233 j Gr. Rel., I, p. 776 ss. 3. Gianelli, Culti e miti dlia Magna Grecia, Florence, 1924, p. ai8 ss. j Storia dlia Magna Grecia, 1925, t. II, p. 126 ss. Cf. Symbol., p. 29, n. 4. Wuilleumier, Zarente, 1939, pp. 539 ss., 677 ss.
I.

a.

Nilsson,
Ciaceri,
i.

Pl.

CHAPITRE
fait accueillir

I.

LES VIEILLES CROYANCES

63

par Rome certaines de ses dvotions, et lorsqu'elle eut t conen 209, l'afflux de prisonniers tarentins dut introduire dans la popuquise lation mle du Latium une foule d'esclaves qui y propagrent la foi en l'Hads hellnique. A cette introduction directe et massive d'lments trangers dans

une

tions littraires
et l'on

ville qui dj devenait cosmopolite, se joint l'action plus subtile des imita: le thtre s'inspirait des tragdies de Sophocle et d'Euripide,

a remarqu que, lorsqu'il est question des Enfers, les crivains latins reproduisent avec complaisance et mme amplifient l'original qui leur sert de

modle
de

Lorsque

la

mythologie infernale de la Grce se rpandit ainsi dans

le centre

l'Italie, la topographie de l'empire de Pluton tait dj dessine grandes lignes et la croyance une rtribution posthume, qui s'tait

dans ses

impose

aux Hellnes

triomph. Nous avons sur ce point une indication trs prcise de Polybe* qui attribue tme sage politique l'invention des supplices tragiques dont Rome menaait aprs leur mort les mchants
\

avait dfinitivement

pour les dtourner de commettre leurs mfaits, et dj Plante peut faire dire un de ses personnages qu'il a vu beaucoup de peintures reprsentant les peines de l'Achron^,
'M

Comment
naux,

s'est

dveloppe chez

les

Grecs la croyance des tourments inferlittraires

de quels lments, populaires ou

elle

s'est
il

forme,

quelles

vicissitudes elle a subies, ce sont l des questions auxquelles

est difficile

de

rpondre avec prcision. La raison en est que ces peines infliges aux impies dans l'au-del firent partie du credo enseign surtout par des sectes mystiques, qui les opposaient la flicit rserve aux initis. Nanmoins on peut apercevoir la gense et lgurent tout le

marquer l'volution gnrale des ides que

les

Hellnes

monde romain ^.

Peu peu s'tait forme en Grce une conception de l'Hads qui devait devenir traditionnelle, et dont les caractres essentiels taient fixs au moment o. les Latins l'adoptrent. La croyance primitive, commune beaucoup de
1.

Rohde,

tr.

fr.,

pp. 248
8,

s.,

254.
11,

2.
3.

Polybe, VI, 56,

cf.

infra, ch.
ss.

dbut.
;

Plante, Caftiv., 998 (V, 4, i).

ss,

4.

651

Rohde, tr. ; 767 ss.

fr.,

pp. 44

168

ss.

249

s.

Nilsson, Gr. Rel.,

;

...

I,

pp, 425
:

ss.

64

LUX PERPETUA

peuples agricoles, voulait que le sein de la terre, comme les hauteurs du ciel, fussent le sjour des dieux. C'tait de ces dieux chthoniens que dpendaient la croissance de la vgtation et la russite de la rcolte. Ils accueillaient aussi

dans

les esprits des morts qu'on inhumait. Cette rudimentaire qu'on se faisait du royaume souterrain fut enrichie et. prcise par des rcits qui prtendirent le dcrire Ces merveilleuses excursions dans les profondeurs de la terre, comme les autres fables

leurs

demeures caches
et

croyance primitive

'

de ces

mythologiques, durent tre imagines d'abord par la foi populaire. Certaines Catabases ou Descentes dans l'Hads furent adoptes et dve-

loppes par la littrature, d'autres ddaignes ou rejetes par elle, et une minime partie en est parvenue jusqu' nous. Les descriptions des potes ont pu broder des arabesques autour de motifs strotyps toute une floraison mytholo:

thologique peupla de figures de plus en plus nombreuses le royaume fantastique qui occupait la grande caverne de la terre. Des variations infinies

gique

et

furent excutes autour d'un thme traditionnel, dont toutefois mme les dtails furent conservs parfois avec une surprenante fidlit. La description que fait

Lucien de Charon et de sa barque reproduit des types fixs au Vie sicle avant notre re, car elle concorde exactement avec un morceau d'un vase figures noires 2.
laisse entrevoir des Enfers bien diffde ceux qu'a illustrs la posie lumineuse des Hellnes. La rpulsion qu'inspire la mort hideuse et la corruption du cadavre, l'effroi que font prouver ces abmes tnbreux, qui engloutissent tout ce qui prit, ont voqu dans la pense des foules l'image d'un Hads plein d'horreur. Ils l'ont peupl de monstres affreux, de serpents et de btes froces, pouvantement des explorateurs tmraires qui s'aventuraient dans un monde interdit aux vivants ^ Polygnote avait prt une forme sensible des apprhensions instinctives de la conscience populaire en figurant dans la Lesch de Delphes Enrynomos, le dmon qui mange la chair des dfunts et ne leur laisse que les os. Il tait d'une couleur bleu-noir, celle des mouches de la putrfaction, et assis sur une peau de vautour, il montrait dans un rictus sa mchoire menaante*. Cette conception elle s'est perptue cruelle des Enfers ne devait jamais s'effacer entirement comme un courant souterrain dans le folklore de la Grce, et devait s'affirmer

Le peu que nous en connaissons nous

rents

1.

2.
3.

4.

Voir N. C, IV. Furtwngler, A. Relgw., 1905, VI, p. 191 s. Aristoph., Gren., 143, 288 ss., 477, Proclus, In Plat. Remp., Pausanias, X, 28, 7,

II, p. 183,

3oKroll.

CHAPITRE
de nouveau la fin
les

I.

LES VIEILLES CROYANCES

65

du paganisme.
Catabases .

toutes les poques

on peut en relever

traces dans les

les plus diverses furent invoques pour servir de prtexte aux de ces romans d'aventures au pays des ombres. Des hros peuvent s'y. rendre comme dans la Nkyia de l'Odysse pour interroger les morts, ou bien y tre pousss par le dsir de ramener la lumire une personne chrie, telles

Les raisons

pripties

Eurydice
la

et

Alceste.

clater leur bravoure,

Ou encore ils doivent y accomplir un exploit qui fera comme celui d'Hercule domptant Cerbre', ou enfin, par
de ce
qu'ils ont
'".

vu dans l'Hads, ils deviennent les garants comme celles de l'orphisme Un autre type de Catabase ne met plus en scne des hros de la Fable, mais desi hommei dont une lthargie a fait supposer la mort. Tandis qu'ils gisaient inconscients, leur me avait quitt leur corps et s'en tait alle au sjour des trpasss. Lorsqu'ils revenaient la vie, ils pouvaient conserver le souvenir de ce qu'ils avaient vu et le raconter. Le mythe d'Er dans la Rpublique de
rvlation suppose

de certaines doctrines eschatologiques,

Platon
lation.

est l'exemple le plus clbre d'une telle rsurrection suivie d'une rvAinsi s'est dvelopp un genre littraire qui remonte l'ancien Orient, appartient dj en Grce la vieille posie pique, continue tre cultiv

travers toute l'antiquit et s'est poursuivi

au moyen ge par des visions de

l'Enfer ou

du Purgatoire*.

L'pope a refoul l'arrire-plan la croyance primitive des divinits qui cumulaient la protection des campagnes et la garde des trpasss, pour leur substituer celle, plus conforme l'idal d'une poque fodale, de souverains habitant un vaste palais souterrain s. Sa porte, garde par un chien monstrueux,
jamais.

Cerbre, s'ouvrait pour laisser entrer les ombres, mais se refermait sur eux ' Homre savait dj que le royaume de l'Hads tait arros par quatre
:

fleuves

le Pyriphlgton et le Cocyte, drivs du Styx, s'y jetaient dans l'Achron, et leurs cours sparait le sombre Erbe du monde des vivants. Une simple barque servait au passage de la foule des mes. Un vieux batelier
hirsute,
en,

Charon,

les transportait sur l'autre rive, sans jamais,

nocher impitoyable,

ramener personne.

Ettig, p. 260 ss.. G. Kroll, Gott und Hlle, p. 364 ss., 39g s. cf. infra, ch. v. Catabase orphique 112 s. ; 141 s. 3- Bidez, ds, p. 43 ss. Cf. Mages helln., I, p. 18 s. 4. Ganschinietz, R. E. s. v. Katabasis , col. 2434 ss. Norden, Aenus Buch., VI, Introd., p. 6 ss. ; Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, s. v. Hlle, p*a33 s. 5. Niisson, Gr. Rel., I, p. 425, 448.
1.

2.

66

LUX PERPETUA

Aucune distinction n'est faite parmi les dfunts d'aprs leur mrite ou leur dmrite. Ils ne reoivent dans l'rbe ni rcompense, ni punition. Une vie crpusculaire et appauvrie est leur commune condition. Seuls, dans la Nkyia
de l'Odysse, trois grands coupables se dtachent de la foule grise des ombres Titye, Tantale et Sisyphe. Tous trois ont commis de graves attentats contre les dieux, et ceux-ci s'en sont vengs sur eux en leur infligeant des supplices ter:

Le corps gigantesque de Titye est rong incessamment par des vautours Tantale est plong dans un tang dont l'eau fuit ses lvres avides, sous un arbre dont les fruits chappent sa main quand elle veut les saisir ; Sisyphe roule sans trve vers le sommet d'une colline un rocher qui, chaque fois, dvale jusqu'au bas de la pente. Afin qu'ils puissent souffrir atrocement ils ont conserv dans l'Hads une vitalit qui manque au commun des morts, ples fantmes anmis.
nels.
;

cette triade homrique de pnitents spcialement chtis par la divinit, vinrent s'ajouter dans la suite d'autres damns qu'un crime inexpiable vouait des peines perptuelles Ixion tournant attach sur une roue, Thse et
:

Pirithous enchans, les Danades portant de l'eau dans un vase trou, Oknos tressant un licou dont son ne ronge aussitt l'autre extrmit, et ainsi de suite. Il se forma peu peu un groupe traditionnel de personnages lgendaires

dont le crime et la punition devinrent dans la posie et dans l'art, jusqu' la fin de l'antiquit, les thmes obligs de toute description ou reprsentation du Tartare.

Mais ces rprouvs ne sont plus conus,

Nkyia,

ainsi

que

le faisait l'auteur

de

la

comme

des sclrats exceptionnels, qui

les

dieux font expier une

injure personnelle. Ils sont devenus les prototypes des hommes qui, pour avoir commis de semblables forfaits, seront punis d'une manire analogue, les exemples effrayants

du

sort

que

le

courroux divin rserve tous ceux qui

l'ont

provoqu. Les premiers auteurs de cette mtamorphose des ides eschatologiques, grosse de consquences, furent les Orphiques ^, qui transformrent toute la conception

que la Grce se faisait originairement de la vie future. Leur prdication' enseigna que les pcheurs n'taient pas seulement punis par les divinits en ce monde, eux et leur descendance, mais qu'ils subissaient dans l'Hads la peine des fautes qu'ils n'avaient pas expies sur la terre. Homre ne nomme qu'une seule espce de criminels que les rinnyes torturent dans les Enfers ce sont
:

I.

Cf. injra, ch. v.

CHAPITRE
les

I.

LES VIEILLES CROYANCES

67

1. Mais ici encore le motif en est qu'ils avaient provoqu directedieux par la formule d'excration qui terminait leur serment et s'taient c'est pourquoi ces, livrs eux-mmes, s'ils le violaient, la vindicte cleste une place part parmi les supplicis du Tartare. parjures gardrent toujours

parjures
les

ment

L'orphisme au contraire opposa, selon leur puret ou leur impuret, le sort qui devait choir tous les dfunts dans le royaume infernal. Il montra les profanes, tous ceux qui n'avaient pas t lavs de leurs souillures par les rites
cathartiques de la secte, plongs dans un bourbier obscur, soit que cette fange dt rappeler la pollution morale de ceux qui n'avaient pas particip aux purifications 2, soit qu'on se les reprsentt comme ces pnitents qui, assis en haillons dans la boue du chemin, clamaient leurs fautes aux passants. Au contraire ceux qui avaient effac leurs pchs, jouissaient dans l'au-del d'une vie bienheureuse en prenant part un festin perptuel.

Parmi

les livres attribus

ti

Orphe, circulait ime

les autres oeuvres

Descente dans l'Hads

'AiSou) qui, 64), devait insister sur les tortures atroces auxquelles les rprouvs taient soumis. Si l'esprit grec, pris de beaut et observateur de la mesure, s'est en gnral dtourn de ces sombres horreurs, on trouve cependant ds l'poque de sa plus haute culture les premires allusions ces supplices
(p.

(xaTaSaai

comme

de ce genre de

littrature

raffins

3, que devaient dcrire, en dtail pour chaque espce de crime, les apocalypses de l'poque romaine *i. Pour appliquer chacun ce traitement appropri la nature de ses fautes,

qu'exigeait une morale devenue plus exigeante, la conduite passe des dfunts devait tre soumise l'examen de juges incorruptibles". Ds lors s'imposa peu
cents et les

peu la ncessit d'imaginer un tribunal de l'Hads qui distinguerait les innocoupables et dciderait du sort de chacun. II fallait le composer de hros d'une intgrit reconnue, et, aprs quelque hsitation, cette fonction
dlicate fut confie

Minos, aque et Rhadamanthe.

Ils

accordaient aux ombres

pieuses les joies qu'elles avaient mrites.

Si les impies pouvaient s'amender, ils ne devaient faire dans les Enfers qu'un sjour temporaire, avant de revenir sur la terre par une nouvelle incarnation. Seules les mes perverses et incorri-

I'

Cf.

Rohdej
infra,

I,

3.
3-

Cf.

ch.

p. 63=tr. fr., p. v.
ss.
;

2545 Dieterich, Nekyia,

ss.

p.

164.

4.
5-

Platon, Gorgias, 523 Cf. infra, ch. v.

Refubl., 614
;

Platon, A-pol., 41

Gorgias, 523

cf

Rohde,

tr.

fr.

p.

255

Nilsson, Gr. Rel.,

I,

P-

775-

68

LUX PERPETUA

'

gibles taient enfermes jamais dans la prison obscure, o elles devenaient les compagnes des grands criminels que la mythologie relguait dfinitivement

dans

le Tartare.

damns temps ou perptuit marque dans l'nde.

Dsormais deux sjours
il

Cette distinction entre les deux classes de criminels, les conse transmit jusqu' Virgile qui l'a nettement
le

y eut dans

grand hypoge o s'enfonaient tous

des bons
et

les morts,

distincts,

celui

celui

des mchants.

Elyses qui, suivant Homre, taient situs dans des les aux confins de la terre, et o des hros privilgis, enlevs

Les Champsde l'Ocan lointain,

corps
et

me,

poursuivaient une vie bienheureuse qu'aucun dcs n'avait interrompue, furent transports dans l'empire de Pluton, afin qu'on pt y recevoir les lus. Des juges infaillibles, auxquels aucune faute ne reste cele, partageaient en deux groupes la multitude des ombres qui, sans cesse, comparaissaient devant eux. Le chemin de droite menait les justes aux Champs Elyses o, dans des prs fleuris, envelopps d'une douce lumire, ils obtenaient la rcompense de leurs
vertus.

Les plaisirs rservs aux bienheureux taient ceux qu'ils avaient gots sur la terre, et une conception des ges les plus reculs survivait ainsi dans cette
vie dans l'au-del n'avait pas cess d'tre conue de celle de notre terre. Mme la croyance atavique que prolongement les ingalits de la socit humaine s'y perptuaient, et que le noble y gardait un rang suprieur celui de ses serviteurs, ne s'est jamais entirement efface. Nous avons rappel (p. 30) parmi les offrandes aux morts les antiques sacrifices d'animaux et mme d'tres humains, qui devaient assurer au dfunt une existence conforme celle qu'il avait vcue en ce monde. Si c'tait un puissant seigneur, la coutume n'avait pas disparu d'enterrer avec lui son char, ses chevaux et ses armes. Tout ce qu'on enfouissait ainsi tait cens l'accompagner dans cet antre spacieux du sous-sol o il devait descendre *. De mme se perptuait l'poque historique la coutume de dposer dans la tombe toute la varit des choses dont celui qui s'en tait all aimait se servir. Un chasseur sera muni de ses pieux et de son filet ^, un artisan des outils de son mtier, une femme de la quenouille et du fuseau qui lui permettront de filer et de tisser, du miroir, des fards et des parfums qui la mettront mme de faire sa toilette une enfant aura sa porte la poupe qu'elle habillait, les jouets

eschatologie volue.

La

comme

le

I.

2.

Cf. Symbol., p. 405, et infra, ch. vu. CIL, XII, 5708 Dessau, 8379 (II, 1. 23

ss.).

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

69

qui l'ont amuse \ Tout cela leur servira, pense-t-on, dans l'au-del. Ce qu'on mettait la disposition du mort , lorsqu'on se le reprsentait survivant dans le

sans

spulcre (p. 26), doit rester sa discrtion dans sa demeure infernale. Il est doute difficile de se figurer comment les simulacres d'objets inanims

pouvaient aller rejoindre ceux des humains dans les profondeurs de l'Hads, et l'on songe malgr soi la patodie de Scarron nous montrant l'ombre d'un
carrosse
reculait

frott

pas que dans les Champs Elyses chacun devait garder l'apparence, tre, les habitudes qui le distinguaient avant sa mort. Virgile,

par l'ombre d'une brosse. Mais la mentalit vulgaire ne devant de telles impossibilits. L'ide prvalait absolument
le

carac-

s'inspirant

de Pindare ou peut-tre de la vieille littrature religieuse des Grecs^, nous prsente encore les bienheureux s'adonnant aux luttes de la palestre, aux danses

aux chants des churs, aux courses de chars car, ajoute le pote, le got qu'eurent les vivants pour les armes et les chevaux les suit lorsqu'ils ont t ensevelis dans la terre ^ Les stucs de la basilique souterraine dcouverte prs
et
:

Porta Maggiore, Ronie, figurent de mme des luttes gymniques, il doivent se livrer dans l'autre vie *. Ovide s'accorde ici avec Virgile qui
de
la
:

ombres exsangues une partie se runit au Forum, une autre que parmi dans la demeure du tyran des Enfers ^, et le reste exerce divers mtiers l'imitation de son ancienne vie. Ce n'est point l une fantaisie de l'imagination du pote. Une pitaphe en mauvais latin d'un esclave syrien nous assure qu'il se rjouii de s'acquitter encore de son service dans le lieu retir o s'lve le| palais del divinit infernale ^ Surtout ceux qui se sont adonns aux tudes iront retrouver les sages d'autrefois et se plairont renouveler en leur socit de doctes entretiens '. Les Hellnes attribuaient l'homme une dignit si minente dans l'univers, qu'ils ont impos l'anthropomorphisme non seulement leurs dieux, mais aux esprits dsincarns et se sont longtemps reprsent les occupations de ceux-ci dans le royaume de Pluton comme une reproduction
sait

les

1.

Anzeiger,
2.
3.

Nogara, Rendiconti accad. rom. arch., 1941, XVIII, p. 236. Fuhrmann, J. A. I., 1941, p. 520 ss. Virgile, En., VI, 613 ss. et note de Norden au vers 637 ss. cf. Perrot et Chipiez, t. III, p. 620, propos des sarcophages Ibid., vers 653
;

chypriotes. 4. Bendinelli,

Monumenti antichi, 1926, XXXI, planches 17-18. Cf. Carcopino, Basil. Pythag., p. 119, qui propose de ces scnes une autre interprtation. 5. Ovide, Met., IV, 443 ss. 6. C. E., 1186 In secessum numinis tandem ministerio infernae domus officiosus laetatur suo .
:

7-

Platon, A-pol., 41 a

Axiochos, 371 c

Staoe, Silves, V, 3, 25

s.

cf.

Symbol., p. 313

ss.

70

LUX PERPETUA
celles

de

de

la socit

humaine. Ainsi une

trs vieille conception

de

la con-

dition des trpasss survcut longtemps en dpit de la transformation gnrale qu'avaient subie les ides sur l'au-del.

Une pareille peinture de la socit des morts tait celle d'une foule reste singulirement vivante. On se demande comment des tres qu'on croyait composs d'une substance impalpable, formes vides dpourvues de corps, pouvaient faire preuve d'une pareille vigueur. Mais la foi ne s'embarrasse pas de tels
prodiges. Nulle part l'incohrence des croyances admises simultanment ne se rvle plus criante que dans les qualits que l'on prte ces cratures imaginaires i. On se les figure tantt blmes, d'une pleur cadavrique, parfois

mme

tantt noires

vtues d'un linceul blanc, telles qu'on les a vues pour la dernire fois^ comme l'obscurit de l'Orcus, comme ls tnbres de la nuit que

comme l'ombre humaine, dont elles ont emprunt le nom. absurde de croire que des esprits qui n'ont ni gosier ni poumons puisleur voix s'est tue, ils sont les silencieux s. Mais lorsque ces sent parler 2 simulacres apparaissent dans les rves, ils s'adressent leurs proches et leur font des rvlations *. De mme au moral ils peuvent tre, soit des tres moroses et .torpides, anims d'une vie affaiblie, tels que se les reprsentait la vieille religion, soit au contraire des bienheureux pleins d'allgresse, qui prouvent toutes les joies des humains dans les champs lumineux et embaums de l'Elyse. Cette conception grecque des Enfers que la littrature et l'art devaient populariser dans tout l'ancien monde et reproduire encore, mme quand on eut cess d'y croire, nous est reste familire. Dans son ensemble, et la considrer en gros, c'est celle d'un tat qu'on se figure l'imitation des cits ou nations des vivants ^ mais o rgne une justice rigoureuse qui, sur notre pauvre terre, n'est que le rve d'esprits moi'aux. L'idal de ceux-ci, jusqu'o la socit humaine ne parvenait point, devait tre ralis dans celle des ombres. Le royaume souterrain, dont un fleuve sans ponts protge la frontire, est administr par de puissants souverains, Pluton et Proserpine. Il a ses lois qui s'appliquent sans rmission celui qui a viol celles de sa patrie, son tribunal compos de juges intgres et perspicaces, ses bourreaux chargs de l'exhantent les revenants,
Il

est

1.

Cf. Roscher, Lexik,

s.

v. Inferi , col.
cf.

239

s.

2. 3.

Cicron, Z^usc, I, 16, 37. Forcellini, Lex., s. v. Silentes

.

C. E., 1552

A
;

38

Tacitis Acherontos

in

umbris
4. Cf.
5.

infra,

IV.
ss.
;

Ovide, Mtam., IV, 435

Lucien,

De

liictu,

3 ss.

cf.

Plsent, Culex, p. 245-

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

71

de hautes murailles. De mme les peines sont souvent conues l'imitation de celles auxquelles taient condamns les criminels dans la cit^. Tels des prisonniers, les coupables sont" les rinnyes les frappent de leurs lis de chanes qu'ils ne peuvent briser fouets, comme ils sont flagells sur l'ordre des magistrats. Ailleurs on reconnat l'imitation des tourments infligs aux inculps qu'on soumettait la torture. Mme la vieille loi du talion s'applique encore dans l'autre monde et
;

cution des sentences, les furies et plus tard les et sa prison, qui est le Tartare entour par

dmons vengeurs

{infr. ch. IV),

les

times innocentes
des coupables

morts y subissent eux-mmes le traitement qu'ils ont fait subir des vicCes supplices, inscrits dans le code pnal, et qui s'appliquent
'''.

uns sont condamns pour un certain temps et les autres ces malfaiteurs aux bons citoyens, qui jouissent, jamais, opposent dans de dlicieux jardins, de tous les plaisirs qui font la joie des humains. Dans la description fantaisiste qu'il en donne, Lucien se figure les ombres festoyant avec leurs parents et amis dans le Champ d'asphodles, groupes par tribus et par phratries, comme on l'tait Athnes ^
dont
les

tous

Ainsi la posie grecque, depuis l'poque la plus recule, s'est complu dpeindre en deux tableaux opposs le sjour de bienheureux et la ghenne des rprouvs. Ce motif littraire a mme pu tre dgrad jusqu' la parodie

Romains, que nous sachions, personne ne l'avait pour la pauvret de ce qu'on racontait de l'Orcus, que l'auteur de l'Enide ait ainsi suivi les Grecs dans prcdemment une pope destine glorifier les traditions nationales. Presque tous les traits de ses descriptions sont en effet emprunts l'ancien fonds hellnique, et l'art souverain d'un grand pote a seul pu prter un attrait nouveau aux vieilles figures de la Fable. Mais son dessein n'a point t seulement de raconter pour la dlectation du lecteur un fantastique voyage au pays des morts. Il a voulu
par Aristophane.
trait

Chez
^,

les

avant Virgile

et il est significatif,

Dieterich, Nkia, p. 202 ss. La mtempsycose et la loi du talion Platon, Zoz5, 870 e ; 904 e ; p. 206. Plotin, III, 2, 13 (p. 40, Brh.). 3- Lucien, Philo-pseuds, 24 ; cf. Callimaque, Efigr., 10. 4. Descriptions des Enfers dans la littrature latine, Ganschinietz, l. c. [supra, p. 65, 14], col. 2417 ss. j Jos. KroU, Gott und Hlle, p. 381 ss.
1.

2. Ihid.,

72

Lux PERPETUA

y introduire un enseignement et y glisser les doctrines de la vie future qu'avait jadis formules le pythagorisme et qui jouissaient de la faveur des Romains. Son pope livresque combine, dans son sixime livre, deux sources, l'une
mythologique, l'autre philosophique, non sans qu'il y subsiste des incohrences et mme une contradiction fondamentale i. D'aprs la premire est reproduit le dcor de l'Hads grec avec ses acteurs et figurants habituels le Styx et
:

son dur nautonier, Cerbre aboyant de sa triple gueule, le tribunal o Minos rend ses sentences, les deux routes qui mnent l'une gauche vers le Tartare,
prison dans laquelle sont chtis les grands coupables des anciennes lgendes, l'autre droite vers les Champs Elyses o les lus, affranchis de tout souci, retrouvent les jouissances de leur vie passe. La philosophie, ou pour mieux
dire la thologie, a enseign
spirituel qui

tm pote

clair, l'origine cleste

du principe
Lthi, qui

nous anime,

la purification

par

les

lments

et la

mtempsycose,

selon laquelle les mes se rincarnent aprs avoir bu les eaux leur enlve la mmoire de leur vie passe *.
inain, cette descente

du

Telle quelle, et bien que manifestement Virgile n'y ait pas mis la dernire d'ne aux Enfers a t un des pisodes les plus gots d'un pome populaire entre tous, et aucun ne fut dans l'antiquit plus abonl-

damment commente D'admirables

les notions

vers rpandirent largement dans le public de l'eschatologie qu'enseignaient alors les coles. Mais ils eurent aussi une influence littraire prolonge, et le modle cr par un gnie dont tous reconnaissaient la primaut fut imit dans les descriptions que ses succestentrent

seurs

du royaume des ombres, mme quand ils s'efforcrent de de leur cru un sujet riebattu. Le souvenir de la posie virgilienne a inspir la plaisante parodie qui raconte comment fut reue aux Enfers l'ombre d'un moucheron tu par mgarde"*. On en reconnat l'empreinte l'poque des Flaviens dans les Argommiiques de Valerius Flaccus, dans la Thbade de Stace^ et surtout dans les Puniques de Silius Italiens, ^ Quoique celui-ci ait imagin une topographie toute personnelle de l''empire des
rajeunir par quelque invention

morts

1,

il

se

montre l'ordinaire, dans

la conception

comme dans

l'expression,

I. Boissier, Rel. romaine, II'', p. 263 ss. ; 283 ss. ; Nordcn, infra, ch. vi. a. Cf. Maubert, R. Ph., 1928, LIV, p. 231 ss. ; Kroll, R. E.,

o-p.

cit.,

p.

20

ss.

Cf.

s.

v.

Lethe

Nilsson,

Eranos, 1943, XLI, p, i ss. 3. Servius, En. VI, prooem.

4. Plsent, 5.

Culex

cf.
I,

Valer. Flaccus,

343

injra, IV. ss. ; Stace,

V.hbdide

IV, 504

ss.

VIII,

ss.

CHAPITRE
le

I.

LES VIEILLES CROYANCES

73

Au crpuscule de l'antiquit, si Claudien veut dans l'abme tnbreux son ennemi Rufin, c'est encore l'Enide qu'il plonger ^ empruntera les lments et mme les termes de sa description du Tartare Le caractre mme de la posie lgiaque excluait de longs rcits de prdocile imitateur de Virgile ^
.

ses T'occasion

grinations ,au pays des ombres. Mais ses picdes ou consolations compod'un dcs ^, veillant ncessairement l'ide d'une descente de

l'me dans le royaume souterrain, leurs auteurs, comme Properce *, ont trouv dans le recours aux imaginations qu'avait suscites ce monde merveilleux un moyen d'introduire dans un sujet austre une note pittoresque. Pourtant ce souci

de lettr peut
plet.

s'allier

chez les imitateurs des Alexandrins un scepticisme com-

mythologie infernale n'Itait pas plus srieuse que celle accordaient aux aventures des Olympiens, auxquelles ils font de si nomqu'ils breux emprunts. Mme un picurien comme Horace ne s'est pas fait faute de
cette
glisser
l'ide

Leur foi en

dans sec Odes des allusions aux figures et lgendes de l'Hads ^^ tant de la mort veillait naturellement dans l'esprit des potes latins celle des crations mythiques de leurs prdcesseurs hellniques. Ils ne pouvaient parler longue tradition avait de sa fin prochaine, aussitt pressentiment "ses vers opposent les Champs-Elyses, parfums de roses, o se retrouvent et lutinent les amants, au sjour maudit, gard par Cerbre, avec l'invitable srie
littraires

de

l'au-del

sans

user des motifs

qu'une

consacrs. Si Tibulle

malade a

le

des supplicis, Ixion, Titye et les Danades.

L'influence des potes piques, lgiaques ou lyriques,

qui,

obissant aux

dans leurs compositions une mythologie laquelle ils ne croyaient plus, s'est tendue jusqu'aux auteurs d'pitaphes mtriques '. Ils parlent des Champs Elyses et du Tartare, du Styx et de l'Achron, ils se plaignent de la cruaut de Pluton qui ravit les mortels la fleur de l'ge, ou des Parques qui tranchent le fil de leurs jours. Ils mentionnent les Furies vengeressies, les supplices de Tantale, de Sisyphe et
conventions
qu''ils

du genre

cultivaient, rappellent

d'Ixion,

Mais ces allusions ne sont gure que des formules toutes

/.

faites

du

1.

Maubert,

pire d'Euripide,
2. 3.

c. \su-pra, p. 72, n. 2]. suit une autre tradition

52

que

Snque dans V Hercule Furieux, o celle de Virgile, v. 663 ss.

il

s'ins-

4.
5.

Claudien, In Ruf., II, 423-525. Cf. sufra, p. 5 et N. C, III. Properce, IV, 11, 19 ss. ; cf. IV, Horace, Odes, II 14; III, 4, 70
Tibulle,

7,
ss.

s.

III,

18,

23

ss.

I, 3, 57-80. GaUetier, pp. 52 ss., 202 ss. ; 259 Pp. 87 ss., 313 ss. ; G. Picard, C.R. Ac.

6.

7.

ss.

/.fcr.,

Cf. Brehlich, Asfetti, p. 14 ss. ; Lattimore, aosept. 1946. Stle d'Albano, //ra, pi. IL

74
style versifi.

LUX PERPETUA
Les fables grecques
taient,

nous le voyons

ici,

devenues fami-

des gens dont les incorrections de langage et de prosodie lires, trahissent la mdiocre culture^. Ces demi-lettrs avaient la tte farcie des mor-

mme

ceaux rcits

l'cole, et ils s'en appropriaient la parure rudite. Presque absentes l'poque rpublicaine, ces mentions des Enfers et de leurs habitants obligs vont se multipliant avec une frquence croissante jusqu'au temps

des Flaviens, et l'habitude d'y recourir tait si fermement tablie, si rigoureusement impose par l'exemple des grands potes, que nous voyons aux sicles chrtiens les

lieux

pigrammes composes pour des trpasss continuer rpter les mmes communs. Des mes pieuses se sont conformes sans scrupule cette tradi-

tion scolaire, et n'ont pas rpugn utiliser ces clichs paens, si uss force d'avoir servi que leur empreinte premire s'tait efface. En dpit de leur foi

ne renonaient pas un artifice de rhtorique, dont personne n'tait posie chrtienne devait y avoir recours jusqu'au moyen-ge^, la Renaissance et l'poque du classicisme en user et en abuser encore. Cette persissincre, ils

dupe. La

tance de l'ancienne phrasologie, regarde comme potique, indique suffisamment qu'elle ne rpondait aucune conviction religieuse. Et de fait, pour citer
cet exemple, dans la vingtaine d'inscriptions latines qui mentionnent les Champs Elyses, on ne trouve exprime aucune croyance eschatologique, sinon parfois l'ide morale trs gnrale qu'ils sont le sjour heureux des mes qui l'ont

mrit par leur pit

^.

que les fables infernales ne sont dans la posie funraire que des ornements de style, les oripeaux sous lesquels, des rimailleurs tardifs dissimulaient leur pauvret, c'est qu'elles sont totalement absentes des
la plus frappante

La preuve

pitaphes latines rdiges en prose, qui se comptent par dizaines de milliers;. Cette dfroque littraire dont se revtaient les pigones est une part de l'hritage d'un formulaire de convention.

L'examen de
motifs
si

nombre ces morceaux de sculpture forment vraiment

et

la sculpture funraire fortifie ces conclusions. Parmi les varis qui dcorent les sarcophages ou les stles spulcrales, le de ceux qui reproduisent des scnes des Enfers, est si restreint que
,

encore plusieurs des figures dont l'Hads n'ont-elles t admises sur ces monuments qu' cause du sens symbo-

l'exception qui confirme la rgle l'imagination des Grecs avait peupl

;

1.

P. ex. C. E., suppl. 1186.

2. Cf.
3.

Lattimore, p. 31a
53
ss.

ss.

Galletier, p.

CHAPITRE
lique qu'on

I.

LES VIEILLES CROYANCES

75

Danades

comme celles d'Ixion, de Tantale, de Sisyphe ou des des thmes mythologiques qui sont entrs dans le rperplupart toire des praticiens romains taient interprts comme des allgories d'une
y
attachait,
'.

La

eschatologie qui ne faisait plus descendre les ombres dans le sein de la terrei. Nous verrons dans un autre chapitre 2 comment les ngations des picuriens et
les
les

affirmations des Stociens clectiques conjugurent leurs efforts pour ruiner croyances du pass et comment cette critique rationaliste russit ^Driver

ces vieilles

chimres de tout crdit dans les milieux clairs et dans un public

plus large, qui prtendait l'tre. Si Lucien dans ses peintures de l'Hads reproduit un dcor devenu conventionnel, c'est en composant des satires o il imite le rire sarcastique de Mnippe
le

succs obtenu par ce persiflage suffirait prouver que toute signification srieuse, tout sentiment profond avaient cess d'tre attachs des fables surannes, qui n'taient plus que des poncifs. Les lecteurs de

Cynique,

et le

pareilles

facties

devaient tre aussi incrdules que le sont les spectateurs

S'il est vrai

de l'Orphe aux Enfers d'Offenbach. Toutefois il faut ici tablir une distinction.
plus,

que l'on ne croyait

ds qu'on se targuait de quelque culture, aux mythes de l'Hads hellnique, il s'en faut qu'et disparu la foi primitive en un sjour souterrain
des morts, sur lesquels rgnaient des dieux chthoniens. Cette antique conception ne fut jamais abolie, et si l'on considre l'ensemble du monde romain et
toutes les classes

de

la socit,

on se convaincra que

la majorit des

hommes

y restait attache.

universelle,

des preuves multiples attestant que cette croyance remontant la prhistoire, ne fut jamais rejete par la mentalit populaire. De nombreuses inscriptions funraires appellent sur le violateur de la tombe le courroux des dieux souterrains, protecteurs du repos des morts, et les opposent aux dieux suprieurs 3. Les papyrus magiques d'Egypte font souvent appel aux divinits de l'Hads, et ceux qui croyaient l'efficacit de ces formules, taient convaincus de l'existence d'un abme obscur oti sjournent les dmons des hommes qui auparavant ont vu la lumire ^. Quand les
pourrait allguer

On

1.

Symbol., pp. 28
Cf. infra, ch.
11.

ss.

33g, 508
;

(Add. 330).
^ : I

"
' '
'

' '

'

"
1

"

2.

i"

"i

^'

8198 chthonioi Theoi Rohde, tr. fr., p. 543, 4. Pap. Paris, IV de Preisendanz, 445 KroU, p. 476 ss.
3.
;

Dessau, 8177
;

s.

8202.

De mme
n.
ss.

en grec
;

cf.

Roscher, Lexik.,

s.

v. kata-

IGR, IV,

1479, etc.
ss.

De mme,

1965 et pp. V, 40a

Cf. Jos.

LUX PERPETUA

ncromants voquent les revenants, il est souvent spcifi qu'ils les font remonter des gouffres sombres de la terre i. Lorsque l'ombre d'un dfunt apparat en songe, elle console parfois ses proches en leur donnant l'assurance qu'elle n'est pas plonge dans les tnbres du Tartare, mais qu'elle est

monte au ciel 2. Sur l'tendue immense de l'Empire romain

populations avait
t

la foi hrditaire

de bien des

peine effleure par la religion ou l philosophie grecques. Sous une teinture superficielle d'un hellnisme, qui est surtout verbal, nous voyons se maintenir dans ces milieux des croyances remontant aux ges
les

Vokumn.
jusqu'au

plus lointains, et dans le mlange des races que produisit l'unifciation de elles peuvent se propager des confins barbares de l'Empire

cur du monde
subsister

latin.

La
en

vieille

Italie

nique. Mme supplices d'Ixion sur sa roue ou de Sisyphe roulant son rocher, restait vague-

conception d'un enfer soumis des dieux chthoniens pouvait chez ceux qui n'admettaient pas la mythologie helldans la ville de Rome la plbe, sans croire prcisment aux

ment persuade que les mes descendaient du tombeau dans des demeures invisibles, o elles obtenaient des rcompenses et recevaient des chtiments. Selon le rcit de Sutone, lorsqu'on connut Rome le dcs de Tibre, le peuple pria la Terre Mre et les dieux Mnes de ne donner ce mort dtest d'autre sjour que celui des impies s. Les esclaves orientaux apportaient de leur pays les mmes convictions. Le roman d'Hliodore un prtre d'mse en Syrie nous montre l'hrone invoquant les dmons qui, sur la terre et sous la terre,

surveillent et punissent les hommes injustes ^ afin qu'ils l'accueillent avec bienveillance*. Dans la catacombe des fidles de Sabazius, Rome^ ce n'est

pas devant des juges infernaux mais en prsence de Dispater et d'Aeracura que la dfunte Vibia est introduite, et une pareille reprsentation n'est pas
isole ^

Une
allait

curieuse pitaphe de Phrygie^ nous rvle comment, au triompher l'glise, les paysans d'Anatolie continuaient

moment o
se

figurer

1.

Cf.

infra,

IV.

2. Cf. ibid.
3.

4.
5.

Sutone, X!,ib. ysHliodore, VIII,

9,

12.

Cf. S. Reinach, R-p. Wilpert, Future dlie Catac.^ Il, pi. 132. p. 97 s. ; R. R., ni, 187, I ; Symbol., p. 29, n. i et 2. 6. Buckler, Calder, Cox., J.R.S. 1927, XVII, p. 47.

stat.

-peintures,

CHAPITRE
la

I.

LES VIEILLES CROYANCES

77

de tous

et de Pluton , lequel se complat recevoir les mes Empchs jamais de remonter sur la terre, ceux-ci ne ils ne suivent pas le cours des jouissent plus de la douce lumire du soleil toiles et ne voient plus au ciel la luieur de la lune, mais sont plongs dans

maison de

la

Mort

les dfunts.

une nuit tnbreuse. Ainsi parle l'auteur de l'pitaphe, exprimant de la sorte les ides les plus simples et lies plus anciennes do son milieu. La conception
les plus lointains, d'un Hads obscur, peupl de monstres d'animaux hostiles (p. 64), qui menacent celui qui y pntre^ effrayants n'a jamais disparu de la mentalit vulgaire 1. Un courant souterrain de croyances ancestrales, soustraites l'action de la littrature potique, relie la civilisation primitive au folklore moderne. Elles purent tre cartes pendant des sicles, et elles rapparaissent parfois avec une force nouvelle au mais non limines crpuscule du paganisme. Les convictions des masses sont comme les eaux profondes des mers, qui ne sont ni chauffes, ni entranes par les courants suprieurs. Mais une foule ignorante et crdule ne fut pas seule conserver longtemps la foi atavique en un royaume souterrain des ombres, demeure commune de tous les trpasss. Nous le verrons, l'eschatologie des mystres lui resta longtemps fidle et ne lui substitua que tardivement la doctrine de l'immortalit cleste ^ et les derniers Noplatoniciens eux-mmes ne purent carter absolument une antique croyance que le Matre infaillible avait illustre

remontant aux ges

et

dans ses mythes

1.

3.

les reprsentations de l'Hads dans le Psautier Barberini (Bigrec 372), f= 16^, 48, 109, 142^, 237^3 * le Psautier de Londres (Brit. Mus., Add. 19352), f= 9 et 11^.

Voir par exemple

blioth. Vat.,
2.
3.

Ci. infra, ch. v. Cf. infra, ch. viii.

78

LUX PERPETUA

IV.

Fantmes et ncromants.

du mort habitait le tombeau prs de ses ossements conservait les besoins des hommes, la doctrine qui y voulait que l'ombre descendt dans le sein de la terre pour y vivre, dans la socit de ses pareilles, d'une vie semblable celle de notre monde, s'oppose
la croyance

que

l'esprit

ou de

ses cendres et

ds l'origine une autre conception, celle de l'me arienne

i.

La

respiration est le premier, acte qui

indique

la vie

du nouveau-n,

et sa

cessation est le premier signe qui rvle l'instant

du

trpas.

On

en conclut

la naissance

naturellement que le principe animateur du corps tait un souffle, qui y entrait et en sortait par la bouche au moment du dcs. Cette conviction, rpandue chez les peuples de l'Orient comme de l'Occident, perptua
la coutume de donner un parent moribond le baiser suprme, destin recueillir sur ses lvres son dernier souffle et faire ainsi passer en soi l'me

Rome

de l'agonisant 2. Si

elle n'tait pas ainsi capte au passage, elle flottait dans entrane par les vents. Les Pythagoriciens, adoptant cette croyance l'atmosphre, du folklore avec beaucoup d'autres, enseignrent que l'air est plein d'mes 3. Cet

que la terre et les eaux, nourrissait une foule d'tres anims, cratures diaphanes comme lui, que l'il ne pouvait apercevoir, mais qui constamment faisaient sentir aux survivants leur prsence. D'innombrables gnrations dftmtes remplissaient les espaces sublunaires de leur multitude. Cette foule, sans ces^e accrue, d'mes dsincarnes tait venue grossir les rangs d'une arme
air, ainsi

de dmons
est

Originairement
la

ariens, avec lesquels elles s'taient bientt confondues^. le grec, que le latin fiumen rend imparfaitement,
Sat[ji.a)V

force impersonnelle laquelle l'homme attribue tous les phnomnes exceptionnels qui frappent son esprit let que son exprience ordinaire ne suffit pas expliquer^. Les faits qui semblent droger l'ordre normal des choses,
sont les manifestations occasionnelles de cette puissance universelle.

Mais

le

o-pif. Dei, 17 (II, p. ^^ Brandt). Lattimore, 30, n. 48 ; 31, n. 86. 3. Diogne Larce, VIII, 32, et prooem. 7 ; Cicron, Divin., I, 30, 64 ; cf. Symbol.) p. 113 ss. 4. Andres, R. E., Suppl. III, s. v. Daimon ; p. 268 ss. 5. Cf. Nilsson, Gr. Rel., I, p. 205 ss.
1.

2.

Symbol., p. 104 Symbol., p. 119

ss.
;

cf.

Lactance,
I,

De
;

s.

Westrup,

p. 39

<

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

13

polythisme, conformment son principe, n'a pas tard attribuer chacune de ces actions spciales un tre distinct, pourvu d'une personnalit propre, et
il

a peupl ainsi

le

fonction
cialis

de dmons subalternes, qui accomplissaient souvent d'humbles besognes, juges indignes des dieux suprieurs. Pareillement dans l'homme, le dmon est l'origine une nergie interne qui lui permet d'accomplir des actions d'clat, de servir avec lucidit le bien, ou inversement une
puissance pernicieuse qui le domine, le possde et altre sa sant ou trouble sa raison ^. Mais il sera aussi plus tard un esprit distinct de sa personne, qui lui est adjoint ds la naissance, veille sur elle pendant sa vie et accompagne son

particulire. en une srie

mond d'une infinit de gnies, chargs chacun d'une Le dmon primitif unique s'est individualis et sp-

me aprs sa mort^ ; on pensera mme qu' chaque individu est assign un double dmon, l'un bon, l'autre mauvais, qui lui inspirent des actes louables ou rprhensibles ^.
Ainsi, selon les ides populaires des anciens, l'homme vivait constamment entour de lgions d'esprits se mouvant autour de lui, dmons subtils ou mes ariennes, dont il pouvait se concilier la faveur et devait redouter l'inimiti.

On

culier

retrouve des croyances semblables chez tous les peuples aryens, en partichez les Hindous et les Persans^, et mme parmi ceux d'autres races,
les Smites.

De nos jours encore, le Bdouin du dsert se figure de lui fourmille et rde un peuple de djinns, qui interviennent qu'autour dans les moindres incidents de sa vie quotidienne et dont il faut, par des offrandes, dsarmer la malignit 5. Les dmons, crs tels, qui taient de race divine, et les esprits des trpasss ne tardrent pas tre confondus. Regards les uns et les autres comme tantt bienveillants et propices, tantt hostiles et nfastes, ils avaient au point de vue moral une attitude semblable l'gard de l'homme. Forms tous deux d'une essence si tnue qu'elle chappait la vue, ils voluaient, avec une gale agilit, dans le mme milieu, l'atmosphre. Car si certains dmons veillaient
comme
1.

R- E.
2.
3.

4.

Tamborino, De antiquo daemonismo (Rel. V. u. V., VII), Giessen, 1909; Pfister, Suppl. VII, s. V. Daimonismos , p. 100 ss. Platon, Phdon, 107 D. Boyanc, Les deux dmons -personnels (R. Ph. 1935, p. 189 ss.). Ch. Michel, Les bons et les mauvais esprits dans les croyances populaires (R.H.

L.R., nouv. sr., I, 1910, p. 195 s.) ; Christensen, La dmonologie iranienne, Copenhague, 1941, p. 71 ss. 5. Wellhausen, Reste arab. Hpidentums^, iSgy, p. 1^0; Jaussen, Arabes du pays de Moab, 1903, p. 318 ss. ; Encycl. de l'Islam, s. v. Djmn , p. 1077.

8o sur les

LUX PERPETUA
champs
et les bois, taient les

obscurs, cependant leur

domaine prfr

htes des arbres, des sources, des antres tait l'air. Si les trois autres lments
air,

produisaient des tres anims, qui leur taient propres, plus forte raison cet

principe de vie, ne pouvait en tre priv '. Ainsi naquit la croyance que les, haleines des mortels, mes sorties de leurs corps, devenaient des dmons^. Ceux-ci eurent dsormais une double origine les uns n'avaient jamais t
' :

soumis la condition humaine,

avaient abandonn la terre.

les

autres,

leur

existence

ici

bas

rvolue,

Cette assimilation devait avoir sur le dveloppement des doctrines eschato-

logiques une influence profonde par suite de l'importance grandissante que les philosophes donnrent la dmonologie. La croyance aux dmons ou, gnies

rpandue, si fortement ancre dans la conscience populaire que les et la spculation philosophique, thologiens ne purent en faire abstraction aussi incapable de l'liminer que la foi en l'existence des dieux, dut lui accorder
tait
si
;

une place dans

ses systmes.

Lorsque

le sige

d'une Divinit, conue

comme

transcendante, eut t transport au-del du monde sensible, aucune communication directe ne parut plus possible entre elle et l'homme ou la nature.

Les

terre,

qui volaient dans la zone sublunaire entre les cieux et la devinrent les intermdiaires qui faisaient communiquer le divin et le mortel, Platon, qui a exprim leur sujet des opinions singulirement

dmons

flottantes,

a hasard,

activit qui devait agir indfiniment sur le postrieure comme sur celui de la religion

dans un mythe du Banquet, une dfinition de leur dveloppement de la philosophie;

^
:

comme

dmons y sont prsents sont chargs de transmettre aux dieux les prires et les offrandes des humains, ceux-ci les injonctions' et les rvlations du ciel. La Divinit ne se mle pas l'homme et cependant
les le lien qui unit le

Tout lui-mme

Ils

dmons, qui sont nombreux et de toute espce, rend possible aux et les entretiens avec les hommes, pendant la veille et pendant le sommeil Ce rle des dmons systmatis dans l'Acadmie, eii/ particulier par Xnocrate *, devint pour les Platoniciens im lment indispensable de toute leur construction cosmologique et thologique, un des trois
la race des
le

dieux

commerce

p. 23 ; cf. Symbol., p. 115, n. z. 15. Valette, of. cit. [infra, note 3], p. 232. Apule, 2. Diogne Larce, VIII, 32 ; Vil, 151. Cf. A. Delatte, Vie de Pythagore, Bruxelles, 1922, pp. 129, 227 ; Symbol., p. 121, n. ; Andres, /. c. [supra, p. 78, n. 4], p. 298. Cf. Paul Valette, L'apologie d'Apule, Paris, 1908, 3. Platon, Banquet, zoza-zo^a.
1.

Diels,

Philodemos {Abh. Akad. Berlin, 1916),

Socratis,

De deo

p. 226 ss.
4.

R. Heinze, Xenokrates., 1892, p. 7833.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

8i

degrs dans la hirarchie des tres, et en quelque sorte un des trois tages dont se compose l'univers. La croyance populaire est le substratum sur lequel reposent toutes les qualits attribues ces mdiateurs par l'enseignement de

on trouve, mls aux spcuemprunts une superstition parfois grossire*, qui se rattache directement au polydmonisme primitif. On conoit combien les vieilles notions romaines des Mnes ou des GnieS(, comme celle de ces petits dieux familiers qui prsidaient dans leur ancienne religion toutes les oprations agricoles, furent transformes lorsqu'elles se combinrent avec la dmonologie savante des Grecs. La manire dont on conut ds lors la nature et les fonctions des esprits des morts en fut singuet si nous avons cru devoir esquisser ici, en lirement modifie et largie commenant, l'volution de ces doctrines hellniques, c'est qu' propos des revenants, nous allons constamment trouver la rflexion philosophique s'exerl'cole.

Jusque chez

les

derniers Noplatoniciens

lations les plus quintessencies, des

ant sur les croyances des foules incultes. L'ide de la persistance d'mes ariennes tait radicalement diffrente
celle

de

dans l'obscurit de la tombe ou dans le royaume souterrain de Pluton. Mais la mentalit primitive ou vulgaire ne s'embarrassait gure de telles contradictions, et elle parvint harmoniser de plus criantes dissonances. L'on admit de tout temps que l'me n'tait pas rigoureusement confine dans le tombeau. Ainsi elle pouvait en sortir pour jouir de l'agrment d'un

de

la survie

jardin entourant le

monument spulcral^. Mais surtout, si le dfunt ne recevait pas dans sa maison ternelle le culte auquel il avait droit, si l'on violait sa dernire demeure, si on ne lui versait pas des libations pour lei sustenter et
le

revigorer,

il

venait tourmenter ceux qui l'avaient offens

ou nglig ^

Toutefois, prcisment parce que la tombe est le lieu o l'esprit du mort doit se loger et se nourrir, l'opinion commune voulait qu'il ne s'en cartt gure. Les philosophes la reprirent et la concilirent avec une doctrine plus volue, en

de toute attache avec la qui, alourdies par un commerce prolong avec leur corps, gardaient quelque chose de matriel et de visible, conservaient, mme aprs la mort, l'amour de cette dpouille qu'elles avaient quitte. C'taient ces fantmes que l'on pouvait apercevoir rdant au;
enseignant que seules les

mes qui

s'taient libres
;

chair,

pouvaient s'lever vers le ciel

les autres,

1.

2.
3.

Ainsi Proclus, In X^imaeum, 14a Cf. supra, II, p. 43. Cf. supra, p. 19.

(II, p.

11,

Diehl).

82

J.UX

PERPETUA
*,

voisinage de la tombe, o les ossements reposaient

ou bien prs du cadavre,

s'il

n'avait pas obtenu la spulture rituelle ^ Pareillement, si c'est un lieu commun d'affirmer que l'Hads est un sjour d'o nul ne revient, celui-ci avait cependant, nous l'avons vu, des orifices

hellniques nombre

le monde suprieur (p. 56). Dans les pays se dgageaient des vapeurs mphitiques, de failles d'o jaillissaient des sources chaudes ou sulfureuses, taient regards comme les soupiraux des Enfers, et la mme croyance existait en Italie. Bien

par lesquels

il

communiquait avec
d'antres

plus,

Le mundus,
et le

des fosses artificielles permettaient de se mettre en rapport avec les Mnes. qui tait creus dans chaque ville latine sa fondation, servait,

nous l'avons dit

monde

(p. 59), de porte de communication entre le monde suprieur infrieur'. La croyance qu'au moins une fois l'an les esprits des;

morts retournaient en foule dans leurs anciennes demeures appartient l'an,tique religion aryenne, et elle a persist jusqu' l'poque historique chez la plupart des peuples indo-europens. Cette fte annuelle et commune des trpasss continuait tre clbre avec des rites analogues Athnes, le troisime jour des Antesthries, et Rome' dans les nuits des 3, 11 et 13 mai aux

Lemuria^. L'on constate qu'elle y avait t adapte la doctrine d'un Hads ou d'un Orcus situs dans le sous-sol et que les mes taient censes remonter) de ces profondeurs, sans qu'on prcist le chemin qu'elles suivaient. Mais laconception primitive, qui s'est maintenue chez les Slaves, chez les Perses, et mme en Gaule dans le folklore celtique, tait que ces esprits lgers arrivaient travers les airs ports par les Vents. Tout dans les rites des Lemuria indique une origine archaque, trahit une poque o la religion ne se distinguait gure de la magie. Pour recevoir l'essaim de ces visiteurs nocturnes, htes importuns
la

qui avaient envahi son foyer, le pater familins, minuit, se levait et parcourait maison en silence, les pieds nus, cartant de lui les esprits par un geste.

obscne des doigts. Puis, sans se retourner, il jetait derrire lui des fves noires' pour rassasier les Lmures. Ayant ainsi apais les mes exigeantes des anciens matres de la demeure familiale, il les chassait grand bruit en frappant un Mares exite paterni . bassin de bronze et en rptant neuf fois l'ordre
:

Platon, Phdon, 81 b-d. l'poque romaine Origne, Contra Celsum, VI,S 156 Koetschau) ; Apule, Apol., 64 ; Lactanoe, Inst., Il, 26 ; Salluste le phil.,ch. I Ammien Marc, XIX, 12, 13 ; Grgoire de Nysse, De anima (P. G., XLVI, p. 88 B). 2. Porphyre, De Abstin., II, 46 ; Macrobe, Somn. Sci-p., I, 13, 95 cf. infra, ch. vii.
1.
:

(p.

3.

Varron dans Macrobe,

Sat., I, 16,

18

Servius, Aen., III, 134.

4. Cf. A'.

C,

V, sur les Lemuria.

CHAPITRE
Ces

I.

LES VIEILLES CROYANCES

83

esprits, d'abord accueillis, puis expulss, taient donc des revenants hantaient les airs dans l'obscurit de la nuit, et les spectres nocturnes, qui tant souvent conus comme malfiques, le nom de Lmures, qui parat s'tre

appliqu d'abord aux Mnes en gnral, prit de bonne heure une acception pjorative et devint synonyme de Larva. On le rserva en particulier aux

ombres errantes

et

malfaisantes des enfants morts en bas-ge et

dejs

victimes

d'une mort violente.

Du 13 au 21 fvrier se clbrait, nous l'avons vu, une autre fte galement d'une antiquit immmoriale, les Parentalia, o les membres des
familles se runissaient autour des
anctres.

tombeaux pour y rendre un culte

leursi

Ceux-ci se contentaient de modestes offrandes, celles d'une poque, ancienne o la vie tait simple';, mais ils ne souffraient pas qu'on les leur

refust.

On

conservait le souveni: d'une anne de guerre

ces crmonies

avaient t omises.

la population ; on entendit dans la nuit silencieuse retentir les plaintes des aeux ngligs, et ime foule de spectres monstrueux remplirent de leurs gmissements les rues de Rome et les cam-

Une pidmie dcima

pagnes. Ces prodiges terrifiants cessrent ds qu'on eut rendu les honneurs voulus aux habitants des tombeaux.. Rien ne montre mieux que cette lgende

comment les esprits des morts se transformaient en fantmes errants, et nocifs,, si on ne leur accordait pas ce qui leur tait d. Le premier des devoirs envers ses proches est de leuir assurer des funrailles religieuses (p, 22), et il n'est aucune obligation dont la violation ait des consquences plus funestes. Celui qui omet de s'en acquitter attire le malheur, non seulement sur le dftmt, mais sur les siens et mme sur sa patrie ; car l'me prive des honneurs funbres vague la surface de la terre, spectrie, redoutable, qui, outr de l'abandon o on l'a laiss, tourne sa colre contre ceux qui l'ont nglig et la cit laquelle pendant sa vie humaine elle il est devenu un esprit malin que les magiciens dans leurs conappartenait jurations, appellent leur aide pour des uvres sclrates ^ L'ide primitive, au temps o l'on croyait seulement que le mort vivait dans'
:

sa

ses

tombe, transparat encore l'poque o d'autres croyances s'taient impoaussi longtemps que le dfunt n'est pas inhum, il est sans demeure ; c'est un vagabond, dont le sort est comparable celui de l'exil priv de foyer
:

Ovide, Fastes,

II,

533

ss.

avec le commentaire de Frazer.

23.

Tertull., A-poL, 46, cf. infra, ch, Cf. infra, IV.

vm.

Rohde,

tr.

fr.,

p. 178, p. 6ia.

84
et

LUX PERPETUA
de refuge. Mais quand prdomina
la doctrine

de

la descente des

mes dans

les Enfers, la maldiction qui pesait sur les insepulti prit un nouvel aspect. L'entre du royaume infernal, o ils auraient pu trouver la quitude, leur est
ils aspirent en vain y pntrer. Selon Virgile, on s'en souviendra, ombres prives de spulture ne peuvent traverser le Styx Charon les et elles sont condamnes voltiger sur la rive du fleuve repousse sans piti glauque, jusqu' ce que leurs ossements reposent dans un tombeau ou, dfaut de funrailles, pendant cent annes, c'est--dire pendant la dure maximum de l'existence humaine i. La doctrine qu'a suivie Virgile dans le classement des ombres rencontres' par ne, associe aux misrables qui n'ont pas t inhums, les enfants qui ont pri en bas ge et ls victimes d'une mort violente. Ils ptissent dans l'audel d'une exclusion analogue. Ils ne seront pas admis dans les Enfers jusqu' ce que soit rvolu le cycle d'annes qu'aurait d normalement atteindre leur vie, si elle n'avait t tranche avant l'heure. Eux- aussi, sont ainsi condamns

interdite

les

vaguer dans le
2,

monde

des vivants

eux aussi deviennent des fantmes mal-

voles et sont invoqus par les sorciers.

Nous y reviendrons propos des morts

prmatures Les mes qui ont ainsi t brutalement arraches leur corps, gard-ent un, attachement pour lui. Empches de trouver un asile durable dans les Enfers,
elles

sjournent l'endroit o est reste leur dpouille

3.

Cette

conviction

quantit d'histoires de maisons hantes, o aurait t enfoui le cadavre d'une victime d'im meurtre. Son spectre, la fois pitoyable et redoutable, continue y habiter et s'y promener dans l'obscurit, ou encore s'y

inspir

lamente longuement. Lorsque le squelette est dcouvert et que les Mnes ont t apaiss, le revenant cesse de venir troubler les vivants. Pline le Jeun'e raconte en toute confiance l'histoire du philosophe Athnodore*, qui se rendit Athnes dans ime maison ainsi visite" par un spectre et s'y installa pour y passer la nuit avec sa lampe et ses tablettes. Sans peur, il se plongea dans
l'tude.
sutes,

Le fantme apparut un vieillard longue barbe, aux cheveux hirsecouant les chanes qui lui liaient les mains et lui entravaient les pieds>
:

X.

Virgile, tt.^ VI, 325, 371

ss.,

cf.

Norden,

intix)d., p.

10, et in^ra, ch.

vu,

'

2. Infra, ch. vii.

Mme histoire Lucien, Phlopseuds, 30 Antike Gespentergeschichten {Pestschrift Univ. Breslau), 191 1, p. 39 als Quelle ft die Zauberei (Diss. Tubingen, 1940), p. ao.
4. Pline,
:

3.

Cf. supra, p. 82, n. Ep., Vil, 27 ;

I.
;

s. 5

Cf. P. WendlanO) Herzig, Lukia^

CHAPITRE

I.

LBS VIEILLES CROYANCES

85

Athnodore continua imperturbablement son travail. Le spectre lui fit signe de le suivre et le conduisit dans la cour, o il disparut. En y creusant la terre, on trouva un squelette enchan. On recueillit les ossements et on les ensevelit selon les rites. La maison ds lors ne revit plus ce visiteur hallucinant. On
colportait encore l'poque chrtienne des contes qui inspiraient d'aussi vaines terreurs. La vie de saint Germain d'Auxerre contient le rcit d'un prodige tout
pareil

Sutone

celui que rapporte Pline i. n'est pas moins crdule

que

l'pistolier^.

l'assassinat

de Caligula,

le cadavre, transport

Il raconte qu'aprs en secret dans un jardin, y fut

htivement inhum. Il est bien certain, note l'historien, que les gardiens du jardin furent inquits par des ombres jusqu'au moment o ces restes furent

par les surs de l'empereur. Dans la maison o celui-ci aucune nuit ne se passa sans quelque cause d'effroi, jusqu' ce succomb, qu'elle-mme ft consume par un incendie. Plutarque^ narre, sans paratre en douter, qu' Chrone un certain Damon ayant t tu dans l'tuve d'un bain, pendant longtemps l'on y, vit apparatre des fantmes et l'on y entendit des gmissements, en sorte qu'on en mura la porte. Mais jusqu' ce jour, ajoute le philosophe, les voisins pensent voir des apparitions et entendre des voix troublantes. On pourrait multiplier les preuves de la crdulit avec laquelle taient acclieillies ces histoires de lieux hants par les mes en peine des biothanates *. La Most^llaria de Plante qui, la suite d'un comique grec a exploit ce sujet au thtre, prouve que les spectateurs romains, ne devaient sinon la pice et pas se moquer de telles superstitions, mais les partager manqu son effet. La large crance dont jouissaient ces contes fantastiques explique qu'on n'ait cess de les rpter durant tout le moyen-ge et que de

exhums

et ensevelis

avait

nos jours encore

Il

en

ils n'aient pas perdu tout crdit. pas possible de dterminer jusqu' quel point persistait la foi l'ingrence constante des morts dans les affaires des vivants. L'ori-

n'est

gine de cette croyance, qui se retrouve chez tous les non-civiliss, se perd dans la nuit de la prhistoire, et il est certain que les populations du monde mditerranen ne s'en taient point affranchies. Mai's que pensaient des apparitions

de fantmes, en dehors de

la foule ignorante, les esprits clairs

Il

2.

AA.SS., M., VII, j>. an. Sutone, Caligula, 59. 3. Plutarque, Cimon, I, 8. 4. Tite-Live, III, 58, 11, sur les 209.
1.

2.

Mnes

de Virginie; Porphyrion, Horace,

efist., II,

86

LUX PERPETUA
une premire
distinction.

faut ici faire

Ceux qui admettaient

l'existence des;

l'immense majorit, ont toujours cru qu'ils se manifestaient dieux, aux hommes par des piphanies *. Leurs fidles pouvaient les apercevoir, constater leur prsence immdiate, non seulement dans des songes, mais l'tat de veille. D'innombrables tmoignages depuis l'poque homrique jusqu'
et c'tait

de telles apparitions. possibilit tait gnralement admise pour les hros, c'est--dire certains morts ayant vcu sur la terre, mais levs une condition suprieure. Car ces demi-dieux taient tout proches des dieux on les associait dans une
la fin
l'antiquit, attestaient, pensait- on, la ralit

de

La mme

vnration, et ils faisaient pareillement ceux qui les servaient dvotement, la faveur d'entrer en communication avec eux. Dans les temples o s'exerait la ncyomancie , des hros d'autrefois venaient gurir les malades

commune

qui y pratiquaient l'incubation ^. Hercule, les Dioscures, Esculape, avaient t difis selon la mythologie par une apothose et ils pouvaient, comme les. Olympiens, descendre sur la terre pour venir au secours de ceux qui les invoquaient^.

Mme

les guerriers

homriques, qui seuls la vieille posie pique

:

une vie divine, tels Achille, Hector ou Protsilas, continuaient rapparatre sous l'empire romain gants lumineux arms de pied en cape, ils se prsentaient leurs adorateurs, que ceux-ci fussent endormis ou veills Le nombre de telles apparitions se multiplia mesure que la notion de l'hroiavait rserv
'i.

que se vulgarisa la doctrine que les esprits des morts, mme d'un rang mdiocre, devenaient des demi-dieux ou des dmons^. L'ide que les dfunts, levs la dignit de hros, pouvaient ainsi se montrer propices aux survivants, a des antcdents fort anciens. Hsiode avait dj
satioii s'largit et

dmons

enseign que la race de l'ge d'or s'tait transforme aprs son trpas en bienveillants, prposs la garde des hommes ^. Une pareille assistance fut aussi la doctrine enseigne gnralement par les Platoniciens. Elle

est par exemple exprime avec une clart parfaite par Maxime de Tyr '. Lorsque notre me s'est dpouille de son corps, elle considre avec une vue plus per-

1.

Pfister,

R
I,

Vrismgiste,
2. Cf.
3.

E, Suppl., IV, s. v. Epiphanie 1944, p. 50 ss. ; Monuments Plot,

XXV,

Festugire, La rvlation d'Herms 1901, p. 81.

III,

infra.

Maxime de Tyr,
Rohde,
tr. fr., p.

IX, 7

Origne, Contra Celsum,

24

(p.

220 Koetschau).

4.
5.

550
;

ss.

Cf. Lticien, Peregrinus, 28 et 40. cf. Platon, Cratyle, 398 a. Hsiode, Erg., 124 ss. 7. Maxime de Tyr, IX, 6d avec les passages parallles cits
6.

par Hobein

(p.

105).

CHAPITRE
ante le spectacle
Il leur est

I.

LES VIEILLES CROYANCES

87

sont ses congnres, elle se

failli.

et, prenant en piti les mes d'ici-bas, qui mle leur socit pour redresser celles qui ont command par Dien de frquenter notre monde, de s'associer

de notre

terre

les espces d'hommes et tous leurs sorts, leurs penses, leurs de venir en aide aux bons, de venger ceux qui subissent l'injusCette intervention favorable des tice et de punir ceux qui la commettent. esprits des morts dans les moindres affaires de l'humanit tait implicitement admise par tous ceux qui leur rendaient un culte pour l'obtenir.. Une telle;

toutes

mtiers,

conviction explique que ses dfenseurs aient aussi facilement ajout foi aux piphanies de ces protecteurs. Ils taient d'autant plus disposs admettre

un argument premptoire opposer aux de l'immortalit. Pythagoriciens et Platoniciens pouvaient ainsi conngateurs fondre les picuriens et opposer une preuve dcisive leur scepticisme 1. Le dbut des Recgmtiones^ narre comment Clment de Rome fut ds sa jjcunesse obsd par le dsir anxieux de savoir si l'me tait ou non immortelle. N'ayant entendu dans les coles des philosophes que de vaines disputes sur cette question toujours controverse, il rsolut de se rendre en Egypte pour y obtenir d'un prtre qu'il voqut un mort des Enfers, afin d'atteindre une certitude, non en coutant des discours peut-tre fallacieux, mais par une vision indubitable de ses propres yeux. Cependant ayant fait part de ce dessein un philosophe de ses amis, celui-ci le dtourna de recourir une magie illicite et impie ^ Malgr son loignement de toute pratique religieuse et son ddain des crmonies cultuelles, Plotin, par une exception unique dans les Ennades *, invoque comme motif de croire l'immortalit, pour ceux qui demandent une preuve sensible, le culte rendu aux trpasss. Lorsqu'elles sont sorties de leurs corps, beaucoup d'mes ne cessent point de faire du bien aux hommes soit en leur rendant des oracles ou en leur prtant autrement assistance, et elles montr trent ainsi par leur survie que les auitres mes aussi ne prissent point. Il n'est pas tonnant qu'on surprenne l'cho de cet argument des thologiens dans Toi l'pigraphie funraire. Une pitaphe de Rome se termine par les mots
leur ralit, qu'elles leur fournissaient
:

I.

Cf. injra, ch.

ss.

11.

3.
P-

Pseudo-Clment, Recogn.,
139
Cf.

I,

cf.
-,

Fr,

Boll, Zeitschr. Neuiesf.

4,

Wiss.,

1916,

XIX,

3-

CCAG, VIII;
s'il

3,

p._

136; Vin,
188). Cf.

p. 257

Thessalos
4.
'tote,

veut s'entretenir avec l'me d'un mort

fr.

Le prtre gyptien demande ou avec un dieu.

7,

Plotin, IV, 7, 15 (Brhier, p.

Eudme,

44 Rose

Xnophon, Cyrop., VIII,

Apoll.,
vj.

16

ss.

Aris-

Plutarque, Consol.

88

LUX PERPETUA
ceci et doutes qu'il y ait des Mn,es, invoque-nous en faisant un vu comprendras ^ Mais ces ombres compatissantes, dont les piphanies sont comparables
lis

qui
et

tu

celles des

dieux, s'opposaient les spectres dont l'imagination craintive d'une foule crdule redoutait l'hostilit. Le peuple romain, comme les autres, a cru aux fantmes dangereux dont on distinguait parfois dans les tnbres les formes
indcises, Larves , revenues sur la terre, dont le paysan du Latium croyait entendre gmir la nuit dans les forts la voix troublante, ou. apercevoir aux

carrefours les simulacres d'une maigreur cadavrique ^. Ces esprits souffrants et errants de ceux qui s'en taient alls, faisaient du mal aux morts comme aux
vivants
;

les

cette vie la raison

mes des trpasss avaient lutter contre eux et ils troublaient en ou altraient la sant des possds dont ils s'taient emparsi.

Une

Parmi

plbe inculte n'tait pas seule apprhender la malignit des revenants. les philosophes ceux qui, comme les disciples de Pythagore et de Platon,
les

donnaient dans leur systme une large place l'intervention des dmons ariens,
acceptaient sans sourciller
justifier.

superstitions

vulgaires

et

s'attachaient

les

Le platonicien Apule 3, accus de s'tre servi d'un squelette pour pratiquer des oprations magiques, menace le calomniateur de la vindicte Puisse l'intermdiaire entre le monde suprieur d'Herms psychopompe
:

infernal te faire toujours rencontrer les figures des morts ; qu'il mette sous tes yeux tout ce qui existe, n'importe o, d'ombres, de Lmures, de Mnes, de Larves, toutes les apparitions des nuits, toutes les terreurs des
et le

monde

bchers, tous les pouvantails des tombeaux.

c'est
le

Dans

le

Philopseuds de Lucien,

du spiritisme le plus Pythagoricien Arignotos qui invraisemblable *. Que les romanciers aient accord cette fantasmagorie une
se
fait

l'avocat

place dans leurs fictions, pourrait n'tre qu'un moyen de leur donner l'attrait d'un merveilleux purement imaginaire ^ Mais de graves historiens ne se sont

pas fait faute de rapporter L'existence des fantmes

comme
tait,

il

rels les plus effarants prodiges. est vrai, repousse ncessairement par
l'instant

les,

picuriens
1.

pour qui

l'me se dcomposait ds

du

dcs,

et

plus

p.

CIL, VI, 27365 Dessau, 8201 a. Cf. Friedlnder-Wissowa, Sittengeschichte,HV^i 321 ; Lattimore, p. 92. 2. R. E., s. V. Larvae , col. 878. De deo Socr., 15. 3. Apule, A-poL, 64, i ; cf. 4. Lucien, Philopseuds, 29. 5. Xnoph. Ephes., V, 7 ; Hliodore, cf. supra, p. 76, n. 4. Oxyrr. papri, XI, 3686. Dion Cass, LI, 17, 5 ; LXXIX, 18 ; Pausanias, I, Cf. Niisson, Gr. Rel., Ij 32, 4.

p.

169.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

89

gnralement par tous ceux qui, comme Pline l'Ancien, niaient toute survie personnelle*. Les Lmures nocturnes paraissaient au scepticisme d'Horace,
aussi
risibles

que

les

sortilges

des sorcires?',

En

outre cette erreur avait

pour adversaires -certains Stociens 3, qui excluaient ces tres malfaisants d'am monde ordonn par la bont de la Providence. Entre les ngateurs et les dfenseurs des croyances populaires souvent les meilleurs esprits hsitaient et n'osaient se prononcer. Pline le Jeune crit Sura, personnage consulaire
:

Je voudrais savoir

si

tu crois

propre et quelque puissance, ou apparence que de notre crainte *. Mais ce n'est gure qu'une formule de dfrence pour le jugement de son correspondant, car la suite prouve que l'pistolier est convaincu de la ralit de ce dont il affecte de douter. Plu^

qu'il existe des fantmes, ayant une forme si leur inanit et leur vanit ne reoivent ime

rapporte l'opinion de ceux qui prtendaient dtruire ces abe;rrations; Ils affirment , dit-il, qu'^aucui homme raisonnable n'a jamais rencontr de dmon ou de revenant, mais que des enfants, des femmelettes ou
tarque
nfastes.

des dments ont seulement t les jouets d'apparences monstrueuses et illusoires.

C'est en eux-mmes qu'ils portent le dmon pernicieux de la superstition . Mais Plutarque allgue que des tmoins respectables, comme Dion et Brutus, attestent avoir t prvenus par un spectre de leur fin prochaine. Et l'historien se demande, sans oser trancher la question, s'il ne faut pas admettre; l'opinion des anciens, que les dmons mchants et jaloux troublent les hommes de bien

pour les empcher de conserver une vertu parfaite, qui assurerait ces sages infaillibles aprs la mort un sort meilleur que le leur. Lucien met en scne une runion de philosophes de diverses coles qui disputent sur l'existence des

dmons
effet les

et

des fantmes

le

mes des morts

circulent

Pythagoricien en est convaincu et assure qu'en, parmi les hommes et se^ montrent qui elles

Un autre prtend que seules les mes de ceux qui ont pri par violence reviennent errier sur la terre, non celles des gens qui s'en sont alls l'heure voulue par leur, destin. Cependant un troisime soutient que de toutes'
veulent.
ces inventions rien n'est rel',

et

Lucien lui-mme, est d'avis qu'un robuste

1.

Pline,

H. N., VII,

55, 188.

Cf.

nfra, ch.

11,

2.
3.

Horace, Episf., II, a, 208. Cf. Snque, Epist., 24, 18. Cf. infra, ch.
VII, 27,
i.

m,

2,

sur Snque.

4. Pline, Epist.,
5.

Plut., Dion, 2.

6.

Lucien, Philopseuds, 29
40.

cf. nfra, ch.

vu.

7. bid.,

90

LUX PERPETUA
est

bon sens

le meilleur

vaines inventions. Mais Lucien est

remde contre le trouble que causent de vides un sceptique qui se gausse de toutes

et
les

croyances traditionnelles, et si l'on passe en revue, comme nous l'avons fait sommairement, l'ensemble des tmoignages antiques, on constate combien fut durable l'attachement des classes instruites aux superstitions hrites d'un lointain pass et quelle rpugnance elles prouvaient faire table rase d'une tradition consacre par la succession des sicles.

* * *

Les
l'air

esprits des morts, nous l'avons dit, sont d'ordinaire invisibles, comme qui les entoure i. Mais leur substance peut s'paissir assez pour qu'ils

acquirent une apparence sensible. Leurs formes vaporeuses glissent silencieusement sous les ples rayons de la lune ou dans l'tobscure clart qui tombe des toiles . Mais l'imagination des foules ne se contentait pas de fantmes
aussi fugaces, entrevus dans la pnombre. ISeidlon pouvait se montrer clairement avec l'apparence de l'tre vivant 2, tel qu'il avait t la fleur de l'ge,

ou du moins au moment de sa mort, parfois lgrement dfigur par les flammes du bchera Le peuple se figurait aussi que les spectres, tant des
dmons, pouvaient, comme eux, changer d'aspect leur gr et emprunter la semblance de monstres terrifiants*. Leurs figures prodigieuses taient propres
alors frapper les

hommes d'pouvante ^ Assimils aux dmons, les mes dsincarnes furent conues comme possdant une intelligence suprieure celle de l'homme, dont les facults taient obscurcies par son accointance avec le corps. On les supposait en particulier
capables de prdire l'avenir

". Une vieille croyance, qui remonte l'ge homvoulait que les mourants eussent la prvision des vnements futurs. L'on rique, expliquait que leur me, se soustrayant la matire, au moment o celle-ci cessait de la retenir, acqurait une facult qui devait s'accrotre encore lors-

Cf. sufra, p. 78 ; Symbol.^ p. 115, n. 3 ; Mages hellniss, II, p. 277, note 4. supra, ni, p. 81. cf. Symbol. ^ p. 71s.; Preisendanz, 3. Piioperce, IV, 7, 10; Quintilien, Declam, X, 5 ; R. E. s. V. Nekydaimon , ool. 2260 s.
1.

2. Cf.

4.
s.

V.

5. 6. Cf.

Porphyre, De Abstin., II, 39 Oneiros , col. 453, 40 ss, Paus. VI, 6, 7 ss. Cf. supra.
infra, ch. vii.

cf.

Mages

helln., II, p. 278, n. i

Eenner, R.

E.,

CHAPITRE
qu'elle

I.

LES VIEILLES CROYANCES

91

serait entirement affranchie

de sa sujtion des organes charnels ^

Cette conviction transforma ainsi les esprits des trpasss en agents actifs de la divination, soit qu'ils fissent connatre leurs prsages ou oracles dans des

ou pendant la veille. Le phnomne troublant du soustraite aux lois physiques

songes

rve, dont la fantasmagorie incohrente

et

semble

toujours proccup l'esprit de l'homme, qui travers les ges s'est efforc, sans y ruspir pleinement, d'en pntrer le mystre \ Une similitude remarquable rapproche les concep-

morales,

qui persistrent jusqu' la fin de l'antiquit de celles dont les ethnographes ont constat l'existence chez les peuples les plus arrirs.. La vie onirique a
tions

pour ceux-ci la

mme

valeur que leur vie consciente et logique.

La mentalit
en dor-

primitive n'tablit pas de distinction essentielle entre ce qui est peru mant ou en veillant. Les visions qui dfilent devant l'imagination de

chacun

pendant le sommeil ont pour lui la mme ralit que ce qu'il voit de ses yeux aprs son rveil. L'me du dormeur peut rester simple spectatrice, et les
visiteur qui
agilit

formes mouvantes des vivants ou des morts qui lui apparaissent sont alors des viennent la trouver pendant son repos et converser avec elle. Une
merveilleuse la rend aussi capable de faire des excursions rapides dans

des rgions lointaines et de s'y entretenir avec ses pareilles. Enfin le rve peut contenir un ordre que donne un esprit, et qu'on est tenu d'excuter si l'on ne
veut courir

de graves danger. Ces ides, qui paraissent avoir t communes tout le genre humain un stade recul de son volution, s'affirment encore l'poque romaine. Les
en songe ne sont pas, suivant la croyance gnrale, des fictions des mirages crbraux produits par une surexcitation des nerfs ou une digestion laborieuse. On les conoit encore moins, la faon des psychavisions perues
illusoires,

des images imprimes ou refoules dans le subcons nous quand la domination de la raison logique, est cient, qui s'imposent abolie, ou bien comme des stratagmes ou dguisements plus ou moins efficaces
nalystes

modernes,

comme

dont use ce

mme

subconscient pour apaiser les stimulations qui pourraient

troubler notre repos.

la

Pour les anciens, les tres et les objets qui s'offrent vue du dormeur ne sont pas une cration interne de sa personne psychique. C'est du dehors que lui viennent ces impressions qui l'affectent parfois profondment, sans qu'il puisse ragir pour les carter.
1.

^^' 3j
2.

Posidonius dans Cicr., De divin., I, 30, 63 ; Xnoph., Cyrop., VIII, 27 (p. 96 Br.). Cf. Symbol., p. 365 et infra. Cf. Eenner, R. E., s. v. Oneiros , ool. 447 ss.

7,

ai

Plotin,

92

LUX PERPETUA

Parfois c'tait tm dieu ou un hros, pensait-on, qui apparaissait pour communiquer au croyant des rvlations ou injonctions ou prescrire des cures aux malades. Innombrables sont les ddicaces que le fidle consacre somnio mofdtus, ex visu, y.ol'z ovap. Elles tmoignent de la foi scrupuleuse des dvots qui ont cru devoir obtemprer un ordre venu d'en haut, donn par ces puis-

sances clestes qui commandent leurs fidles comme les monarques leurs sujtts 1. Mais mme des visions en apparence indiffrentes, pouvaient tre

envoyes par la divinit 2, et il fallait alors distinguer si elles taient vridiques ou trompeuses, et en interprter ventuellement la signification comme celle d'un oracle obscur. Ainsi tait ne dans l'anciepne Babylonie et en Egypte, puis avait t dveloppe par les Grecs l'oniromancie, qui s'attachait dcouvrir le
sens de l'infinie varit de rves, prtendument allgoriques, que les consultants venaient soumettre la sagacit des devins 3. Les Oneirocritiques d'Artmidore

de DaldiSj qui
souvent

ces traits dont le

crivait sous les Antonins, offrent le type le plus achev de symbolisme alambiqu et la subtile exgse nous semblent

d'une purilit extravagante. Un interprte sacerdotal des songes officiellement dans les temples grco-gyptiens*. Certains philosophes oprait eurent beau dnier toute valeur religieuse aux manifestations oniriques et

chercher ces futiles illusions des causes psychologiques ou mdicales^, la foule resta toujours convaincue que souvent elles taient dues une intervention des puissances clestes. Cette croyance tait si fortement tablie, si largeles chrtiens mme l'acceptrent en quelque mesure, et l'oniromancie est le seul mode paen de divination que l'glise n'ait pas

ment rpandue, que

rpudi ^ Aujourd'hui encore les Clefs des songes des disciples lointains d'Artmidore trouvent des acheteurs qui consentent se laisser abuser par
elles.

comme
I.

Mais, au lieu d'une divinit, ce peut tre l'esprit d'un mort parlant et agissant s'il tait encore de ce monde, qui s'offre la vue d' dormeur, lui

2.

p. 312
4.
5.

TtreaY'ric (J.H.S., 1925, XLV, p. 95 ss.) E., s. v. Oneiropompein ; Kenner, /. c, ool. 450. Hisf. de la divination, 1, 1873, p. zjy s. j Festugire, Herms, 3. Bouch-Leclercq, s. ; Hopfner, R. E., s. v. Traumdeutung (XII, ool. 2234 ss.).

Cf. A.

Nock,

'E5

Preisendanz,

R.

I,

Sur

rovpojtpTr)

cf.
ss.

Egypte des

astrol., p.

127

ss.

Inscriptions de Dlos,

2071-

2073, 2151. Cf. 2105

/. c, col. 455 ss. Augustin, De cura -pro mortuis, xo (P. L., XL, p. 600) ; Prudence, Hymne, VI, 25 ss. ; Actes de Paul et 'Chcla, 28-29 0-i P- "^SS' Lipsius). Cf. Saintyves, En marge 'de la Lgende dore, Paris, 1930, p. 8 ss.

Kenner,

6. S.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

93

comme un rhteur l'homme ne prit pas tout entier, mais qu'une partie de son tre n'est ni brle par les flammes du bcher, ni teinte avec ses cendres, ni enserre dans Le dfunt, surtout si son dcs est rcent, les urnes cinraires ou les spulcres ainsi tenir compagnie des parents ou des amis dont l'esprit est obsd revient par le regret de celui qu'ils ont perdu, afin de leur apporter un rconfort une mre qui pleure un fils emport la fleur de l'ge dans leur affliction voit, selon une pitaphe latine 2, une forme rayonnant d'une lumire sidrale
apportant ainsi une preuve sensible que, pour nous exprimer
latin,
*
. :

descendre de l'ther
sa stature

le jeune homme avait gard son vrai teint et sa voix, mais ; dpassait sa taille d'autrefois ; ses yeux ardents brillaient, ses paules apparaissaient auroles, et ses lvres purpurines profraient des sons. Il venait prier sa mre de scher ses pleurs, car il n'tait pas descendu dans

les

sombres profondeurs du Tartare, mais, emport vers

les

astres,

avait t

hrois dans
tions

un cleste sjour. La posie funraire a excut sur ce thme traditionnel*.

d'infinies varia-

Les vivants peuvent ne point rester plongs dans la torpeur et rduits l'immobilit, pour attendre l'arrive du visiteur nocturne qui reviendra les consoler. Comme dans l'vanouissement et la catalepsie *, comme aussi (knzo^uyj.a.) dans l'extase, de mme dans le sommeil, croyait-on, le souffle vital qui animait
l'homme, s'chappant par la bouche, pouvait s'lancer dans l'air ambiant. Si le dormeur perdait la notion du lieu o il gisait inerte, c'tait que l'me, cessant
d'tre passive et purement rceptrice, abandonnait passagrement le corps. Rompant avec ses attaches matrielles, elle pouvait parcourir l'espace avec une rapidit merveilleuse et se transporter en un instant aux extrmits del"univers.

Elle devenait ainsi capable de pntrer dans le monde des esprits et de converser avec les dfunts. La littrature antique connat maint rcit de gens que l'on
a cru privs
qu'ils

de vie, et qui, recouvrant la conscience, ont racont les merveilles avaient vues ou entendues dans les Enfers ou dans le Ciel^ Comme ces

1.

Quiatilien,

Dclam. ^ X,

2.
3.

C. E., 1109

2.
ss.
.

CIL, VI, 21521, 9

CIG. 35ii=Kaibel, Epigr., 320; cf Rohde, tr. fr., p. 585, n. Cf. CIL, VI, 18817 1947. XVII, i>. 5i=Kaibel, Ep. 372, 325 ;

i
;

BuckLer,J.R.S.,
Virgile, En., Y,

Lattimore, p. 33 ss. et infra, ch. vi, pi. II (stle d'Albano). Cf. Prudence, Hymne, VI, Symbol., p. 363 et 509 ; Mages helln., I, p. 18 s. 28 ss.; Jamblique, De myst., III, 3; Augustin, Civ. Dei, XVIII, 18. 5- C. Pascal, Credenze, II, 36 ss. ; Wendland, op. cit. [supra, p. 84]. Mages hell723
ss.

4.

niss, I, p.

18

s.

94

LUX PERPETUA

tats physiques exceptionnels, le sommeil, frre de la mort, permet l'me, provisoirement sortie de son enveloppe de glaise, d'entrer en relation avec ceux qui s'en sont dpouills pour toujours. Les Pythagoriciens, qui souvent ont admis des croyances vulgaires et cherch les justifier, se sont spcialement

proccups de cette communication avec les morts qui s'tablissait songes ^

n'est

dans

les

Ainsi la vision ou l'audition d'un tre qui a quitt la socit des hommes pas imaginaire. Ceux que le dormeur a vu venir lui, ou est all retrouver au loin, et dont il garde son rveil le souvenir, vivent rellement et peuvent
rvler leur interlocuteur son destin, lui exprimer leurs dsirs ou lui apporter un rconfort. Car souvent ces morts sont conus comme bienveillants et

compatissants, disposs rendre service aux survivants. Une pitaphe romaine vient de nous en fournir un exemple (p. 93). D'autres pourraient s'y ajouter pour montrer la diffusion de cette croyance* si rpandue qu'elle a fourni a

un rhteur un thme
le voit revenir

fictif

de dclamation. Une mre a perdu son

fils

elle

elle chaque nuit, il s''entretient avec elle jusqu' l'aurore, et changeant avec elle des baisers. Mais le mari apprenant les l'treignani: visites nocturnes du fantme, craint quelque malfice et s'adresse un magicien, qui

par ses incantations enferme cette

la joie

me

errante dans la tombe, privant

suprme qu'elle prouvait et infligeant en quelque sorte au dfunt un nouveau trpas. Des esprits secourables manifestent surtout leur puissance curative aux malades qui viennent leur demander la gurison en se livrant au sommeil dans les temples. Car l'incubation n'tait pas seulement pratique dans les sanctuaires de divinits ou de hros, mais aussi dans ^ les lieux o les morts rendaient des oracles (vexuo[xavTa)
ainsi

une mre de

Cependant ces morts apparaissent plus frquemment comme annonciateurs d'vnements lugubres ou pour se plaindre de mauvais traitements. L'imagination d'un homme expos un grave danger est-elle effraye par l'ventualit
menaante de sa fin prochaine
hantise, lui rvlera son destin
?
:

une apparition nocturne, provoque par cette Caius Gracchus fut averti de l'imminence de

mort tragique par l'ombre de son frre Tibrius, qui lui apprit dans son sommeil qu'il ne pourrait viter le sort funeste auquel lui-mme avait sucsa

1.

Symbol., p. 364

ool. 454. Cf. Cic. 2. Preisendani:,

div., I, 30, 123 ; Leisegang, R. E., s. v. Philon Alex. , col. 35R. E., s. v. Nelcydaimon , ool. 2257. Cf. Valre Maxime, 1, 7, SIII3. Bouch-Leclercq, Hist. divination, U, -p. 318 ss., cf. Preisendajiz, l.c. ; cf. supra,

De

Jamblique, V. Pyth., 139, 148

Kenner, R. E.

s.

v.

Oneiros

CHAPITRE

I.

LES yiEILLES CROYANCES

les

95

aomb'. Avaiit-on omis de rendre un dfunt

honneurs funbres, l'avait-on

priv des offrandes rituelles qui lui taient dues aux jours consacrs ? l'apprhension que le spectre irrit ne vnt tirer vengeance d'une ngligence impie le faisait surgir dans les rves du coupable^. Mais le pire pourvoyeur de cau-

chemars terrifiants est le remords qui torture l'auteur d'un meurtre et fait surgir devant ses yieux dans ses songes sa victime courrouce. Les reproches lancinants de sa mauvaise conscience l'incitent chercher les moyens de flchir son perscuteur. Les rcits de ce genre abondent ^ Un exemple fameux tait celui du rgent Spartiate Pausanias, qui Bysance, ayant tu par erreur dans l'obscurit Clonice dont il voulait faire sa matresse, vit ses nuits hantes par l'ombre de la jeune fille, et, cherchant l'apaiser, fit voquer Hracle par r oracle des morts cette me exaspre, qui lui prdit la fin de ses

maux

s'il

rentrait Sparte.

se ralisa cette prophtie ambigiie, car

il

prit

fantme de celui dont il a abrg les a suggr une fantaisie potique l'auteur du Culex virgilien. Un ptre, accabl par la chaleur du jour, s'est assoupi et il est menac d'tre mordu par un serpent. Un moucheron, voyant le danger, lui enfonce son aiguillon dans la paupire. Le dormeur veill en sursaut crase d'un geste machinal l'insecte qui est son sauveur. Celui-ci lui apparat la nuit suivante et lui reproche son ingratitude. Mort par violence et priv de
jours, paraissait si naturel, qu'il

bientt tragiquement". Le motif de l'assassin poursuivi par le

spulture, il subit pour ce double motif un sort lamentable dans l'au-del. Il faut que le berger lve dans un parterre de fleurs un cnotaphe expiatoire

pour que les Mnes du moucheron trouvent le repos ^,. La vision onirique peut aussi s'appliquer un assassinat perptr sur autrui, et elle se rapproche alors des cas nombreux recueillis par les mtapsychistes
modernes,^ d'une tlpathie rvlant la perte d'une personne aime et les circonstances de son dcs survienu au loin. Cicron rapporte que deux amis
se

saient, l'un

rendant Mgare logrent ensemble dans une auberge. Tandis qu'ils repod'eux entendit d'abord son compagnon appeler au secours l'hte
:

projetait

de

l'assassiuier.

Puis

il

rapparut pour prier son

compagnon de venger

I.

a.
3. col.

Valre Maxime, I, 7, 6, TibuUe, II, 6, 35 Neglecti mittunt mala somnia Mnes . Rohde, tr. fr., p. 217, n. i ; Preisendanz, Le. [p. 92,11. 2], col. 2246 Cf. Horace, E-pode, V, 91 ss. ; Sutone, Nron, 34. 458.

Kenner,/. c,

4. Pltitarque,
5-

Cimon,
divin.,
I,

6.

Cf. Plsent, Culex.

6.

Cic,

De

27, 57.

96
sa

LUX PERPETUA

mort, car l'aubergiste, aprs l'avoir tu, avait cach son corps sous du fumier dan: une charrette, o en effet il fut dcouvert. Si l'on en croit les psychologues, peut-tre l'homme ne rve-t-il pas lorsqu'il est plong dans une torpeur profonde et certainement les songes les plus clairs
;

surviennent le matin et se prolongent pendant la somnolence qui prcde le rveil. Les anciens pensaient que cet tat intermdiaire favorisait l'aptitude
recevoir des messages divins*.
la veille, et les

Une frontire indcise spare le sommeil de images d'un songeur peuvent se prolonger par les hallucinations d'un visionnaire. Il est difficile de dcider quel genre d'illusion appartient
prodige que rapporte la gracieuse et pathtique histoire d'Eukrats, transmise par Lucien. Eukrats ayant perdu sa femme bien-aime, Dmainet, livra aux flammes avec elle toute sa garde-robe et avant tout un vtement qu'elle se
le

Cependant, sept jours plus tard, alors qu'tendu sur sa couche, la lecture du Phdon, Dmainet vint s'asseoir de lui et, tandis qu'il l'embrassait en sanglotant, elle se plaignit de auprs ce que, croyant lui avoir tout donn, il avait omis de brler une de ses sandales dores, oublie sous un coffne. A ce moment un chien maltais aboya sous le lit et l'apparition s'vanouit. Mais la sandale fut en effet trouve sous le coffre et livre aux flammes pour que la jeune femme ne restt pas demi
il

plaisait porter.

cherchait

un rconfort dans

chausse

*.

Les spectres qui viennent surprendre les vivants au milieu de leurs occupations, en pleine conscience, sont de mme nature que ceux qui se prsentenit eux dans le sommeil et on leur attribue les mmes offices. Ils peuvent pareillement rendre de prcieux services, prdire l'avenir, rvler une chose cache, ' consoler ceux qui les pleurent. Ainsi la Fiance de Corinthe qu'une ballade de Goethe a immortalise, et qui revient s'unir celui qui l'a aime, seulement les traits matriels ressemble trangement la Dmainet de Lucien
;

qui en font un revenant, substitut parfait de la personne dcde, sont plus nettement accuss. Toutefois, comme les images fuyantes du rve, ces spectres, qui troublent l'existence et garent l'esprit des hommes, sont ordinairement
pernicieux
*.

C'est ainsi qu'une

magie perverse a pu agir par l'intermdiaire

des

s.

Jamblique, De myst., III, 2 ; Marines, V. Procli, 30 ; cf. Pfister, R. E. Suppl. IV, Epiphanie , col. a8i. 2. Lucien, Phlopseuds, 27. cit. 3. Phlgon, Mirab., i ; Proclus, Republ., II, p. ii6, Kroll ; cf. Wendland, op. [supra, p. 84, n. 4], p. 34 s.
1.

V.

4. Cf. supra, p. 88.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

97

lui obir, soit en se servant d'eux pour envoyer esprits qu'elle contraignait des songes, soit en faisant apparatre des fantmes devant les consultants hallucins. L'oniromancie est une forme de divination apparente de prs la
ncromancie
en la survie
*,

qui,

comme

elle,

est troitement

conditionne par les croyances

des mes.

les thaumaturges prtendaient obliger les dieux, au besoin par menace, comparatre devant eux et leur rpondre, de mme qu'ils enrleurs assistants (tpeSpoi), laient leur service des dmons qui devenaient ils se targuaient d'voquer les ombres des dfunts par des invopareillement
la

De mme que

cations impratives et

des

rites

irrsistibles.

Cette ncromancie remonte

La Nkyia d'Homre en avait

ne cessrent pas

aux origines lointaines de fourni un exemple clbre

la religion antique*. dont les littrateurs

l'Empire romain*. Ulysse, on s'en, l'ombre de Tirsias, s'est rendu aux confins de la souviendra, pour interroger terre par del l'Ocan, l o s'ouvre l'accs de l'Hads. De la pointe de son
s'inspirer jusque sous
glaive

de

de bronze

il

creuse une fosse carre et offre autour d'elle aux dfunts

une triple libation de lait miell, de vin et d'eau ; puis il la saupoudre d'une blanche farine ; enfin il immole une brebis et un agneau noirs et fait couler
vent
le

dans le trou le sang des victimes en invoquant Hads et Persphone, qui doidonner cong leurs morts. Alors du fond de l'rbe s'empressent vers
hros les mes tioles, avides
Cette

du breuvage qui
la

leur rendra

une vigueur
pisode de

momentane.
crmonie,
telle

que nous

dpeint l'auteur de

cet

culte des morts plus que de la magie, et le vieil adC; l'Odysse, s'inspire a reproduit sans doute le rituel usit dans les cultes chthoniens de cette*

du

poque recule. Les mes remontent en foule des enfers l'appel d'Ulysse, comme elles le faisaient dans les ftes annuelles des morts Athnes et .

Rome (pp, 82-83). Le hros recourt la prire, non la menace, il attire les ombres anmies par des offrandes allchantes, il ne leur impose pas, malgr elles, sa volont, et elles ne sont point capables de lui rvler l'avenir.
BoTich-Leclercq, Rist. de la divination, I, p. 330 s. Divination , II, p, 308 b ; Festugire, Herms, p. 5g.
:

I-

Saglio-Pottier, JDrf.,

s.

v.

2.

375 et passimi', kydaimon .

3-

Sur la ncromancie Hopfner, Offenbarungszauber, I, ch. VIII, p. 148-163, 328rsum R. E., s. v. Nekromantie , cf. Preisendanz, ibid., s. v. NeOdysse, X, 515
ss.
j

4- Fahss,

De foetarum romanomm

XI, 23

ss., cf.

Eitrem, Symbolae Osloenses, 1928, VI, p. i. ss. doctrina magica (Rel. V. u. V. Il, 3), 1903, p. 5ss.
7

98

LUX PERPETUA

Cette ncromancie indigne continua tre pratique dans la Grce historique, comme le prouvent les allusions des crivains et surtout la rprobation

Des

de Platon, qui condamne cette superstition comme une impit bestiale i. oracles des morts des insti(vexuof^-avxeta) firent toujours partie
tutions qu'avait suscites la mantique^. Cependant si l'on considre l'ensemble des tmoignages qui ont t recueillis, on constatera que l'vocation des esprits

dans la religion hellnique, qu'une place assez efface ^ Ce mais les dieux qu'on interrogeait dans les principaux temples pour apprendre les secrets de l'avenir. La srnit et l'humanit du gnie hellnique le dtournrent longtemps d'une sombre et cruelle divination. Toutefois la ncromancie parat avoir t accepte par les PythagoricienSj qui taient des spirites croyant trouver dans l'vocation des ombres une preuve premptoire de leur foi en l'immortalit et de leur dmonologie *. Ils admettaient que les edla des morts apparaissaient sous ime forme semblable ,

ne

tint jamais,

n'tait pas ces

esprits,

celle

du

corps"^

vivant

et si

quelqu'un niait avoir jamais aperu un dmon,

*.

ces

visionnaires s'tonnaient d'une telle infirmit

La

secte, qui se

montra

accueil-

lante aux croyances populaires et qui, de bonne heure, subit l'attrait des doctrines orientales, fut induite pour ce double motif pratiquer tous les genres

d'oprations magiques . Ce sont probablement les Pythagoriciens de l'entourage de Nigidius Figulus qui, au temps de Cicron, introduisirent la ncromancie dans leurs cnacles
occultes la grande indignation des vieux Romains '. Car la consultation des esprits tait trangre la divination anciennement pratique Rome. Le
frle et ple essaim des Mnes ne possdait pas, avant qu'on s'avist de faire d'eux des dmons grecs, une force et ime intelligence suprieures celles des
le droit pontifical, dans sa protection rigoureuse des d'un respect scrupuleux du repos des morts. Troubler leur tombeaux, tmoigna quitude, en les appelant devant soi, tait une impit, et ils ne tardaient pas chtier le sacrilge. En gnral toutes les pratiques magiques sont .con-

hommes. D'autre part

Platon, Lois, 909 B, 933 A. Cf. Eitrem, Symbol. Osloenses, 1941, XXI, p. 51. Cf. su-pra, III. 3. Nilsson, Gr. Rel., p. 158. 4. Cf. infra, ch. II, p. 15a ss. Arist. fragm. 193, Rose. 5. Apule, De deo Socratis, 20 6. Artmidore, II, 69 (p. i6i, Hercher) ; Wellmann, Die Physica des Bolos und der Magier Anaxlaos (Abhandl. Akad., Berlin, 1928, n 7). 20 s*' 7. Cicron, In Vatin., VI, 14; Kroll, R. E., s. v. Nigidius Figulus, col. 20i, Garoopino, Basil.^ pythag., p. 204 s.
I.

a.

CHAPITRE
damnes par

I.

LES VIEILLES CROYANCES

99

de la religion officielle. Ds la priode rpuaux sorciers les peines qui frappaient les empoisonneurs {venefici) et, jusqu' la fin de l'Empire, l'exercice de la magie resta non seulement passible des derniers supplices'. La justice rpressive punissait les auteurs de malfices {maie f ici), mais le simple fait de possder des livres
la stricte moralit
blicaine, la lgislation tendit

de
et

l'art illicite.

se rpandit largement en Occident qu'avec les religions o cette aberration spirituelle avait t de tous une maladie endmique. L'exemple le plus fameux d'une telle pratique, temps indfinimeni comment par les exgtes, est la consultation par Saiil de la

La ncromancie ne
superstitions

de

l'Orient,

pythonisse d'Endor, qui, sur les instances du roi, lui procura un colloque terrifiant avec l'ombre de Samuel^. Mais l'vocation des morts est un procd
divinatoire et

magique commun tout

le

paganisme smitique

et

on

le

trouve

en usage en Babylonie comme en Palestine, en Egypte comme dans l'Iran'. Parmi Tes diverses espces de procds magiques, il en est deux dont les
anciens attribuent la diffusion
cevoir

aux Perses ; l'hydromancie, qui faisait aperans un vase rempli d'eau des images des dmons, et la ncromancie*. Le mage Ostans tait le plus clbre des docteurs es sciences occultes qui eussent trait de ce sujet. Le pur mazdisme de Zoroastre interdit rigoureusetoute accointance

ment la sorcellerie qui fait appel aux dvas, parce que son dualisme rprouve avec les puissances des tnbres. Mais les Mages d'Asie

Mineure, observateurs peu fidles de l'orthodoxie zoroastrienne, offraient Ahrimau des sacrifices nocturnes o ils mlaient au suc de l'amome le sang
d'un loup,

pour dtourner

les

maux dont

les

menaait l'Esprit malin ^ et

ils

dvelopprent la thorie et la pratique de Part suspect qui leur doit son nomi
de magie. Sans doute Eschyle le savait-il dj et s'est-il souvenu de la puis;sance dont se targuait le clerg iranien, lorsque, dans les Perses, il a imagin de fairs surgir de la tombe royale l'ombre de Darius, voque par des libations,
et

des conjurations appropries^.

1.

Rome, Nron, que

fr.,

les

Mages de
'

la suite

Momm&en,
I

Strafrecht, p.

63g

s.

(=tr.

II, p.

356

s.).

2.
3.
s.

Sam. XXyiII, 7-25,

V.
4-

Don,
56.

Hopfner, R. E., s. v. Nekromantie , c5ol. aaz8 j Vigoureux, Dict. de la Bible, Evocation des morts . Hine, H. JV., XXX, 14 (= Mages helln., II, p. 86, fr. la ; cf., Il, p. 204); StraXVI, a, 39, p. 76a j Tertullien, De anima, 57 ; Augustin, C. De, Vil, 35. Plutarque, De Iside, 45 ; cf. Mages helln., i, p. 60 3 II, p. 71 ss. Eschyle, Perses, 610 ss. Cf. Eitrem, Vhe necromancy in Aeschylos {Symbol. OsloetiVI, 1928, p.
I

^^h

ss.)

La magie comme motif

littraire (Ibid.,

XI, 1941, p. 45

ss.).

loo

LUX PERPETUA

de Tiridate avaient initi leurs mystres, reconnut, assure Pline, la vanit de ces prtendus entretiens av-ec les dfunts*. Suivant Lucien, Mnippe, la recherche du vrai bonheur, rsolut de se rendre B&bylone pour y consulter un des
Mages disciples de Zoroastre, qui par des incantations et des rites secrets ouvrent les portes de l'Hads et y font descendre srement et remonter

en sens inverse tous ceux qu'ils veulent '. La rputation de Zoroastre comme ncromant devait se transmettre jusqu'au moyen-ge*. Le mazdisme a sans doute contribu faire de la ncromancie qui aurait pu n'tre qu'un spiritisme bnin une monstrueuse abomination. Car elle se rattache au culte d'Ahriman, les tnbres infrieures tant la demeure des mchants dvas et des mes des rprouvs. On les invoquait voix basse dans l'obscurit de la nuit qui favorisait leurs entreprises, car ils fuyaient les

lumires du jour. Celui qui se flattait d'carter ces tres pervers par des sacrifices apotropaques, pouvait aussi prtendire obtenir d'eux des services et en
faire les excuteurs

de sa volont. Mais ceci est proprement une uvre sata'magie devient une religion rebours, la liturgie effrayante des. puissances du mal. Plus les offrandes qui leur sont faites seront cruelles, plus elles plairont la malignit des dmons, et plus on sera convaincv^ de
nique
;

la

leur efficacit

*.

L'Egypte pouvait citer des ncromants comme Nectabis ou Nectanbo dont ne le cdait gure celle du Mage Ostans, et on la voit associe la Perse comme la patrie de cette science suspecte &. Son clerg avait la rputation de pouvoir provoquer, volont, des piphanies de dieux ou de revenants. Le mdecin Thessalos, voulant consulter Asklpios, se rendit Thbes et s'adressa un prtre, qui lui demanda s'il dsirait s'entretenir avec l'me d'un mort ou avec une divinit^. De mme, selon les Recognitiones,
la rputation

pour dissiper l'anxit que lui causaient ses doutes sur l'immor-' de l'me, songeait se rendre en Egypte et prier quelque prtre d'user en sa faveur de son pouvoir de ncromant ', De nombreux papyrus magiques
saint Clment,
talit

E. N., XXX, i, 6 ; cf. Rivsta di filologia, 1933, LXXI, p. 146 ss. Lucien, Men-p-pus sive de Necyomantia. 6 Mages helln., II, p. 40, fr. B, 30. 3. Mages helln., Il, p. 23 (fr, B loC), .n. i, et p. 247, fr. O, 104. 4. Rel. orient., p. 175 s. 5 Lucain, VI, 451 j cf. Hopfner, Offenbanmgszauber, II, 3, p. 159, 366 ; et R- S-, l. c, col. 229. 6. CCAG, VIII, 3, p. 136, 29; cf. Vettius Valens, 67, 5 5 112, 34} 113, 17, KroU} Festugire, Herms, I, p. 56 s. 7. Ps. Clment, Recogn., I, 5.
1.

Pline,

2.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

loi

dcouverts dans la valle du Nil, et mme les crits astrologiques originaires de ce pays, montrent quel crdit la crdulit d'xm peuple superstitieux accordait une forme dlictueuse de la magie, d'autant plus recherche qu'elle L'on y voit aussi quelle terreur inspirait la vue des spectres, tait plus occulte
'

troupe exsangue et gmissante qui glaait d'effroi celui qui la rencontrait la nuit sur son chemin. Il n'est donc pas surprenant qu'Apule ait fait intervenir l'gyptien Zatchlas, prophte de premier ordre , dans une scne d'voca-

Une femme est accuse d'avoir introduite dans ses MtaMorphoses^ son mari. Comme elle proteste de son innocence, on fait appel empoisonn la science du prophte pour ranimer le cadavre et rendre une lumire momention
.

tane des

yeux ferms pour

l'ternit.

L'oprateur,

comme

il

sied

im

prtre d'Isis, est vtu d'une tunique de lin, chauss de sandales de fibre de palmier, et a la tte entirement rase. Il place une herbe sur la bouche du mort, une autre sur la poitrine, et se tournant vers l'Orient, adresse voix
et par cette mise en scne spectaculaire ; chez les assistants l'attente du miracle. Le corps se lve sur son augmente lit ; le jeune homme se plaint d'avoir t arrach au Styx et supplie qu'on le laisse en repos. Mais Zatchlas le menace des pires tortures s'il ne rpond pas.

basse

une incantation au Soleil levant

il

La victime confesse alors avoir succomb aux artifices criminels de sa nouvelle pouse, qui lui a fait vider une coupe empoisonne, afin qu'un sducteur pt prendre sa place dans le lit encore tide. C'est en Egypte que se place la scne de ncromancie dcrite dans un autre roman, les thiopigues d'Hliodore^ qui, notons-le, appartenait une famille sacerdotale d'mse en Syrie. Un combat a t livr Memphis, une vieille femme a eu un de ses fils tu, elle ignore le sort de l'autre et vienfc interroger le mort. Le .troisime jour aprs la pleine lune, au lever de l'astre nocturne, elle creuse une fosse, fait flamber un feu de chaque ct' et verse, l'aide de cratres d'argile, des libations de miel, de lait et de vin. Elle modle ensuite une poupe de pte, la couronne de laurier et de fenouil et la jette dans le trou ; puis brandissant un glaive, agite d'une fureur divine, elle adresse la lune, avec des mouvements dsordonns, une prire en langue barbare, et se tailladant les bras, asperge le foyer de son sang avec un rameau de laurier. Enfin, se penchant vers le cadavre elle lui murmure une incanta-

1.

Egypte des

astr.,

p. 119 ss.

2.
3.

Apule, Mt.i II, 29. Hliodore, VI, 14.

102
tion

LUX PERPETUA

daii! l'oreille. Cdant au sortilge, l'enfant se dresse, mais ne rpiond que par un signe de tte la question de sa mre et retombe. Alors la vieille sorcire profrant des menaces, force son fils par des conjurations plus puissantes se relever et parler. D'une voix caverneuse, peine intelligible,'

sa mre qu'elle ne reverra pas son fils disparu et qu' cause de l'impit de ses pratiques sacrilges, elle prira bientt elle-mme de la' mort violente qui est le sort rserv tous les magiciens. Ces deux exemples suffiront donner une ide des scnes de ncromancie introduites dans leurs rcits par les romanciers. Il est difficile de dterminer
l'enfant rvle
!

jusqu' quel point les rites qu'ils dcrivent ont t emprunts par eux la ralit ou invents par leur imagination. Ces pisodes macabres nous apprennent du moins quelle ide les littrateurs se faisaient de ces oprations magi:ques, odieuses aux morts et redoutables pour ceux-l mmes qui les pratiquaient. C'est surtout chez les potes latins du premier sicle de l'Empire que l'on

peut suivre la transmission, littraire du thme de la ncromancie. L'vocation des morts tait, grce la Nkyia homrique, devenue un motif tra4itionnel de
l'pope, et les successeurs lointains des ades continuent le traiter dans la Rome des Csars. Lucain l'introduit dans sa Pharsale, Silius Italiens dans ses Piinico. Stace dans sa Tkbade, Valrius Flaccus dans ses Argonautiques^.

Mais d'autres potes, et non des moindres, se sont ingnis depuis le sicle d'Auguste, utiliser un sujet .qui veillait chez leurs lecteurs une curiosit mle d'effroi. Horace, malgr son scepticisme, ne l'a pas ddaign ; les lgiaques y recourent, Ovide lui fait une place dans ses Mtamorphoses, et Snque dans sa tragdie 'CEdipe'^. De toutes ces scnes de ncromancie, la plus circonstancie est celle de Lucain s. On a suppos que par la multiplication de dtails rvoltants, il avait voulu marquer son horreur de monstruosits sinistres, et que ce morceau visait en ralit Nron, qui s'adonna la divination des Mages jusqu'au jour o il en reconnut l'inanit*. Mais rien n'est moins certain, et peut-tre Lucain a-t-il eu lui-mme un penchant pour un art vers lequel taient attirs beaucoup de ses contemporains, et mme des philosophes pytha-

1. Lucain, Phars.y VI, 590 Valrius Flaccus, I, I, 730 ss.

ss,
;

cf.

Silius Ital., XII, 393 ss. ; Stace, Vhb.^ IV, Fahz, o-p. cit. [p. 97, n. 4].

429 ss.j

E-p., V, 10 ss.; TibuUe, I, 2, 47 ss.; Properce, IV, i, 106; Ovide, Snque, Oedi-pe, 530 ss. de Fahz, op. cit. [supra, p. 97, n. 4], p. 42 ss. Cf. Bourgery, Lucain 3. Commentaire et la magie, REA, 1028, VI, 299 ss.

2.

Horace,

Sat., I, 8;
s.
;

Met., VII, 200

4.

Friedlnder-Wissowa, Siitengeschichte, III

10,

p. 325.

CHAPITRE
goriciens

I.

LES VIEILLES CROYANCES

loj

et stociens. Il est indubitable qu'il connaissait les pratiques des magiciens, soit pour les avoir consults, soit pour avoir tudi leurs livres, et fournit mme une sorte de systmatisation et de synthse de leurs il nous

prceptes disparates. Rien ne nous rvle

mieux la puissance attribue la ncromancie que la des lois svres qui Tinterdisaient*. Poursuivre avec une rigueur rptition implacable le recours cette magie criminelle tait admettre implicitement la
ralit

de son pouvoir. Comme ses adeptes, menacs des peines les plus graves,, ne pouvaient la pratiquer que furtivement la faveur de la nuit, elle tait pour la foule un art mystrieux entour du prestige qu'fcn prtait alors aux
rvlations

mmes
pas

user,

sotriques et aux sciences occultes. L'on vit les empereurs euxcomme Caracalla, de ces procds secrets d'une thaumaturgie que

condamnait 2. La crainte du chtiment suprme ne suffisait en dtourner ceux qui avaient confiance en son efficacit. Tant qu'on admit la possibilit de contraindre les esprits des morts seconder les desseins, mme inavouables, du magicien, cooprer avec lui des oeuvres nfastes, la ncromancie fut indestructible. Elle faisait appel trop de passions humaines
leur lgislation

Ceux qui, ballots entre l'esprance et la crainte, l'aiguillon de l'ambition, taient obsds du dsir anxieux de par pntrer les secrets de l^avenir, recouraient ces colloques avec les trpasss, dont on attendait des rponses plus clai,res et plus directes que celles des
pour n'tre pas entendue.
pousss
oracles
saient,
ou.

souvent ambigus. D'kutres, torturs par un amour malheureux, pengrce rintervention des esprits, inspirer une ardente passion celui
qui

devenus des

les repoussait. Mais surtout en invoquant certains morts, dmons malfiques, on esprait assouvir sa vengeance sur un ennemi dtest, livrer aux pires supplices le perscuteur dont on avait souffrir, condamner au trpas le rival dont on voulait se dfaire. Les crmonies

celle

nocturnes qui provoquaient l''apparition des fantmes, sduisaient les esprits enclins subir l'attrait du merveilleux, et il n'est aucun effet prodigieux que

on voit invoquer un spectre rende l'oprateur invisible comme lui s. Le dchiffrement des papyrus magiques a fourni une foule de notions prcises sur les pratiques des ncromants et permis de confronter avec les usages
leur

imagination n'attendt d'un pareil secours

qu'ail

pour

I.

Mommsen,

/.

c.

\su-pra, p. 99, n. i].

%
3-

Hopfner, Offenbarungszauber, IL, 305011 , fin. Preisendanz, R. E., s. v. Nekydaim s., 67, 188, 244.

104
rels les fictions plus

LUX PERPETUA

ou moins imaginaires des romanciers et des potes. Notre information, suffisamment complte, nous permet de distinguer divers stades dans le dveloppement d'une superstition, qui remonte aux ges les
plus reculs.

La ncromancie n'a jamais limin la vieille croyance que le mort habite le tombeau. C'est en agissant prs de celui-ci qu'on fera apparatre l'ombre dont il est la demeure. Il suffira d'invoquer deux exemples pour montrer la persistance de cette ide travers les sicles. C'est sur le tombeau de Darius que, suivant Eschyle, sont offertes les libations qui en feront sortir le spectre du
roi
(p.

99)

et

Horace assure que

les sorcires

venaient encore la nuit aux

attirer

Esquilles, l
trou, creus
les

se trouvait le cimetire des pauvres, et y versaient dans un

les spultures, le

parmi

sang d'une agnelle noire

pour

Mnes qui doivent leur donner une rponse 1, Le magicien, dont l'affreux murmure et les paroles imprieuses torturent les dieux suprieurs et les Mnes , ont le pouvoir de faire sortir l'ombre du tombeau ou de l'y enferles accablant ainsi sous le poids de la terre et les tenant comme enchans dans leur troite prison*-. Plus fconde encore en consquences fatales est la longue survivance de l'antique conviction que l'me reste attache par des liens mystrieux au corps qu'elle a quitt ^ car cette connexion suppose a inspir tous les rites de magie sympathique qui requirent, nous le verrons, la possession d'un morceau du cadavre. Elle explique aussi qu'on pensait pouvoir ranimer plus facilement la dpouille inerte d'un homme rcemment dcd et obtenir de lui des rponses plus intelligibles*. Son me ne s'tait pas encore fort loigne, on pouvaif la rappeler plus aisment que si elle tait dj descendue au fond des Enfers, et elle s'y prtait avec moins de peine. Cependant dj l'poque homrique on invoquait les ombres vivant dans l'Hads, et les formules des magiciens rvlent clairement que telle tait la puissance qu'ils s'attribuaient toutes les poques*. La croyance la survie dans la tombe et celle de la descente dans les Enfers taient diffrentes par leur origine et loignes par leur caractre. Mais dans la pense des ncromants elles s'taient

mer,

I.

13

z.
3.

Cf. Suidas, s. Horace, Sat.y I, 8, 28. y. ^\iya.ytxi^X Olympiodre, In Phaed., II, p. 166 Norviti. QuintiUen, Declam. X (De sepulcro iacantato), ch. 7-8.
;

Ammien Marc, XIX,

Cf.

infra,

ch.

VU.
;

4. Lticain, VI,
5.

6zi

cf.

Fahz, op.
I, a,

cit.,

Firmic. Maternus, Mathes.,

10 (p.

p. 157. 8, az,

KroU)

Apule, Met,,

II, 29.

CHAPITRE

I.

LES VIEILLES CROYANCES

105

confondues et on les voit exprimes simultanment 1, le tombeau tant conu comm^ le lieu de passage des ombres remontant du monde infrieur vers la lumire. Les dieux infernaux, Hcate, Pluton et Proserpine, invoqus par des conjurations irrsistibles, devaient leur concder ce cong temporaire. Si l'on dsirait avoir im entretien avec Homre, Orphe ou Ccrops, les thaumaturges
se faisaient forts

de vous le procurer. ncromancie avait surtout recours cette foule d'mes ariennes qui parcouraient l'atmosphre avec une agilit extrme et pouvaient rpondre aussitt l'appel de l'vocateur. Assimiles aux dmons, elles avaient acquis par l mme une intelligence suprieure celle de l'homme, et la facult de prvoir l'avenir 2. Cette prescience leur permettait de communiquer aux Mais
la

consultants des prophties vridiques. Mais, nous l'avons dit, beaucoup d'entre ces nkydmmones exclus des Enfers par l'effet d'une privation de spulture ou d'une mort violente ou prmature, taient condamns errer misrable,

ment la surface de la terre. Le ncromant cherchait soumettre sa volont ces mes malheureuses et par suite malfaisantes, afin d'utiliser leur puissance contre des ennemis. Les auteurs de la fin du paganisme se sont beaucoup proccups de cette arme de gnies ariens, auxquels les esprits des trpasss fournissaient un contingent de recrues constamment renouvel. Ces esprits taient invisibles comme les vents qui les portaient 3, mais non purement spirituels, ce que la mentalit vulgaire ne pouvait concevoir. Ils apparaissaient dans les vocations comme des formes indcises et douteuses, enveloppes d'une ombre obscure ; souvent presque imperceptibles la vue, ils manifestaient leur prsence par leurs rponses aux questions du consultant," sans qu'on s'expliqut comment des tres dpourvus de langue, de gorge et de poumons pouvaient tre dous d'une voix*. Il est vrai que la voix aigu de ces frles cratures ressemblait parfois un sifflement peine sensible \ moins qu'un ventriloque, dou d'un organe plus robuste, ne se substitut au fantme, abusant de la crdulit de ses dupes**. Ou bien un enfant encore
1. Tibulle, I, a, 45; Ovide, Amours, I, c, 1443 s. 2. Hopfner, R. ., /. c, ool. 2218. 3. Pap. Magic, IV, 2730; Tiv :?)pnov tYpia 78 ss.

8,

16

Papyrus Magic, IV, Prcisendanz,

/.

oupfovTe;... vjjiwv e'SwXov yio^mq; cf.

supra,

p.

16, 37. VIII, 2, p. 87 ; Hist. divination., BoTich-Leckrcq, daimon , col. 2263, 11 ss.
4.
5. I,

Cicron, Xjusc,

Maxime de Tyr,

cf.
I,

6.

p.

Lactance, Inst., VII, 13. 930 s. ; Preisendanz, R. E.,

s.

v.

Neky-

io6

LUX PERPETUA
que
magiciens ont souvent employ comme mdium, tait cens l'esprit du mort, qui parlait par sa bouche i. Les apparitions vapofugitives que les yeux croyaient distinguer dans les tnbres, s'vales

vierge,

envahi par
reuses et

nouissaient aux premires lueurs de l'aurore. S'il fallait se contenter, pour l'tude des procds employs pour l'vocation des morts, d'en lire les descriptions potiques composes sous les. Csars, on

pourrait croire la perptuit des rites indiqus dans la Nkyia homrique.. L'incantation y reste accompagne des simples offrandes empruntes au culte des morts on verse toujours dans une fosse des libations de lait et de miel
:

de vin et d'eau, on y fait couler le sang de victimes noires. Mais l'poque romaine les magiciens prparent souvent une cuisine beaucoup plus recherche en se servant d'ingrdients plus
trois

rares. Ils puisent les ressources rgnes de la nature, qui sont unis aux dieux et aux dmons par

des
des

affinits mystrieuses. Comme les autres sorciers, les ncromants utilisent des animaux, des plantes, des pierres, relis par des sympathies et antipathies secrtes aux esprits des morts, pour contraindre leur obir ceux qui se

montrent rtifs ou rticents. Ils combinent, pour obtenir cette servitude, tout ce que la nature a produit dans un sinistre enfantement *. Mais l'attachement suppos que l'me garde pour le corps dont elle est spare, reste lai conviction matresse qui commande la plupart des actes accomplis par ces thaumaturges. Ceux-ci pensaient se rendre matres de l'une en agissant sur l'autre
la vieille ide, qui remonte jusqu' l'poque qui nous anime survit dans la tombe, prs
:

o l'on se figurait que l'esprit du cadavre dont il a t l'hte

les

temporaire, inspire les pratiques de cette magie spulcrale. Si l'on glisse dans spultures des tablettes de plomb couvertes d'excrations, les tabellae.

defixionum retrouves en grand nombre dans les ncropoles', c'est pour assurer au conjurateur l'intervention de celui qui y est enseveli. Des croyances orientales ont transform la vieille ide romaine de la d\ew)tio, qui vouaient les vivants aux puissances infernales. Ranimer le mort et s'en faire un auxiliaire, le contraindre subir un interrogatoire est chose relativement aise lorsqu'on peut se saisir du cadavre au moment o il vient de perdre la vie*. Mais son
1. Justin, AfoL, I, , i8 Hopfncr, o-p. cit. [p. 97, n. 2], 8a6 ; cf. Abt, Die Apologie des Apuleius und die Zauberei, p. 234 ss. (Rel. V. u V., IV), 1908.
;

Lucain, VI, 670. Audollent, Defixionum tabellae, 1904. 4. Friedlnder, Sittengesch., III, p. 325. 5. Cf. supra, p. 104, note 4.
2.
3.

CHAPITRE
dfaut,

I.

LES VIEILLES CROYANCES

107

on cherchera en obtenir quelque partie que la corruption n'ait pas un crne, un os, un ongle, des cheveux, une dent pourront dcompose tre employs avec succs *. On gardera prcieusement dans le mme but quelques gouttes de sang du moribond,, ou mme sa sueur, son urine, ses excrments. Si l'on est dpourvu de ces restes ou scrtions corporelles, on mettra en uvre tout ce qui a t la proprit (oaa) du dfunt, surtout ce au moment o il a rendu l'me. En agissant sur les qui lui appartenait objets qui, au moment suprme, ont t en contact avec lui, on se flattait d'assujettir l'esprit du mort sa volont et de s'en faire un auxiliaire. Si le corps a t inhum, la terre de sa tombe, ou les plantes qui y ont pouss s'il a t brl, les cendres ou le bois du bcher auront une force oprante. les Celle-ci augmentera s'il s'agit d'un homme qui a pri de mort violente clous d'un crucifi, la corde d'un pendu, un linge imbib du sang d'un gladiateur tomb dans l'arne*. Pour obtenir ces prcieuses dpouilles doues
:

d'un pouvoir mystrieux, les sorciers n'hsitaient pas, disait-on,

spultures,

violer les

drober ou mutiler

les cadavres,

ou

mme

malfices la perte

Mais

si

de se le

de celui qu'ils voulaient s'asservir Ton ne dispose pas de quelque reste humain, le moyen suprme procurer est de recourir un meurtre. On mettait mort quelque

causer par leurs aprs son dcs*.

de faire servir son sang encore chaud, ses entrailles palpitantes uvres inavouables ^. L'on allait jusqu' arracher un ftus au ventre de sa mre pour oprer l'aide de cet embryon rpugnant. Ces assassinats de ncromants sont attests par un enseml?le de tmoignages convaincants, et il n'y a pas de doute qu'ils aient t perptrs dans l'ombre jusqu' la fin de l'antiquit et mme au-del. La croyance aux meurtres rituels qui dans] certains pays sont encore attribus aux Juifs, est ne de ces pratiques sanglantes de la magie noire. Parfois mme des hommes faits taient immols par les magiciens, comme
enfant afin
des
1.

op.
2.

cit.,

Hopfncr, op. p. 42 s.

cit., I,

p. 165,

645 ss.

Abt., op.

cit.

[p.

106, n. i], p. 179

Fahz,

Alexandre de Tralles, I, 15 (pp. 565, 567, Pietschmann). Lucain, VI, 533 s. ; Hopfner, 647, Fahz, p. 43. 4. Lucain, VI, 529, avec le commentaire de Fahz. 5 Servius, En., VII, 107 Jean Chrysost., In Lazarum, II, 2 {P. G., XLVEII, p. 583) ; cf. Marquardt, Staatsverwaltung, III 2, 113, % ; Hopfner, Offenbarungszauber, I, 635 ; Priedlnder, III, p. 324 ; Preisendanz, R. E., s. v. Nekydaimon , col. 2254 ss. 6. Lucain, VI, 558 ss. ; Pline, XXVIII, 70 j Ammien, XXIX, 2, Cicron, In Vatin., 6 17 > Eusbe, Hist. eccl., VIII, 14, 5.
3.
-, -,

io8

LUX PERPETUA

au temps o. la vie d'un esclave n'avait pas plus de valeur que celle d'une tte de btail. Encore vers la fin du ye sicle, ce que rapporte Zacharie le Scholastique', des tudiants en droit de l'Ecole de Beyrouth voulurent une nuit gorger dans le cirque un esclave, afin que son matre obtnt la faveur
d'une
qui lui rsistait. L'apologiste Tatien, qui prcisment tait un crut devoir combattre le prjug qui prtendait faire de ceux qui Syrien, avaient succomb la fin la plus misrable, les vengeurs du magicien qui les enrlait son service 2, et Antioche saint Jean Chrysostome s'lve contre
la

femme

mme

superstition

de la divination et de la magie, toutes deux rprouves par les chrtiens qui avaient ainsi une double raison de la rejeter. Mais la puissance de l'Eglise, conjugue avec celle de l'Etat, ne russit pas extirper une foi populaire qui remontait aux origines mme de la leliparticipait la fois

La ncromancie

des

gion, et la croyance en son pouvoir fallacieux s'avra indracinable en dpit lois pnales et des anathmes. Ses rites la fois purils et cruels conti-

nurent tre pratiqus dans les tnbres, et l'hritage d'un pass barljare se transmit travers toute la civilisation grecque et romaine et l'es sicles obscurs

du moyen-ge

jusqu'

l'aube des
la

temps

modernes. La ncromancie

resta

de la sorcellerie, et son nom, altr en nigromancia toute l'uvre diabolique de la magie noire *. A cette sans'appliqua glante superstition, inspiratrice de crimes sadiques, ont succd aujourd'hui
ti

toujours considre des diverses formes

comme

plus redoutable, mais aussi la plus efficace

mme

les vocations inoffensives

du

spiritisme.

Zacharie, Vie de Svre d' Antioche, . Kugetter (Patrol. orientais, Tatien, 17 ; cf. Mages helln.^ II, p. 179. /, c, {supra, p. 170, n. 5]. 3. Jean Chr., 4. Cl. Ehicange, s. v.
1.

II, p. 57).

2.

CHAPITRE

II

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

I.

Variations de l'Acadmie, d'Aristote et des Stociens.

Dans notre premier chapitre nous avons rappel quelles taient les anciennes croyances sur la persistance de la vie dans la tombe, la descente des ombres aux Enfers et l'vocation des morts. Nous allons essayer d'exposer maintenant
comment ces
losophique.
vieilles ides furent attaques et discrdites

par la critique phi-

Polybei, apprciant la religion des Romains, les loue d'avoir inculqu au peuple des pratiques superstitieuses et des fictions tragiques c'tait, pensait-il, un excellent moyen de le maintenir dans le devoir par la crainte des Enfers.
:

D'o l'on voit que

les esprits clairs,

si

l'historien trouvait

bon que

la foule crt ces chimres,

comme

ses

amis

les Scipions,

ne devaient y

voir, selon lui,

que les stratagmes d'ime politique prudente. Mais le scepticisme d'un cercle restreint d'aristocrates ne pouvait y rester longtemps confin. mesure que les

ides hellniques se propagrent plus largement, des partisans de plus en plus nombreux.

il

gagna de proche en proche

I.

Polybc, VI, s6j

8.

no
La philosophie grecque

LUX PERPETUA
s'tait

de bonne heure attaque aux ides tradiDmocrite *, prcurseur d'Epicure, avait parl Dj de ceux qui ignorant la dissolution de notre nature mortelle, mais ayant conscience de la perversit de leur vie, passent leur temps dans le trouble et la
tionnelles sur la vie future.

crainte et se forgent des fables mensongres sur le temps qui suivra leur fin . Au v^ sicle, il est vrai, comme nous l'indiquerons ailleurs (p. 148), Platon, fut

conquis par la doctrine pythagoricienne de l'immortalit cleste, et offrit, sinon une dmonstration rigoureuse de la survie de l'me, du moins des raisons suffisantes de l'admettre ceux qui dsiraient en tre convaincus. Avant de se

Caton d'Utique relisait quelques pages du Phdon. Mais par un singulier revirement, l'cole fonde par le grand idaliste qu'invoqurent travers les ges tous ceux qui crurent une persistance purement spirituelle de l'me, ne tarda gure branler cette conviction religieuse, comme toute les autres. Au me sicle Arcsilas, scolarque de l'Acadmie, se posant en adversaire du dogmatisme stocien, prtendit rester fidle l'esprit de Socrate et de Platon en formulant le principe d'un scepticisme absolu*. Entre les thses opposes, que l'on peut pareillement dfendre ou rfuter, la seule attitude raisonnable de l'esprit est l'abstention. Carnade (214-129) pour chapper l'objection qu'une pareille ngation de toute certitude de la connaissance ne permettait de prendre aucune dcision et rendait impossible la vie pratique, complta la doctrine de la Nouvelle Acadmie par la thorie du probabilisme, qui fournissait un motif suffisant de faire un choix'. Mais il n'abandonna pas la position prise par son prdcesseur au contraire sa dialectique subtile multiplia contre les Stociens les arguments en faveur du scepticisme. Cependant

donner

la mort,

sa polmique contre le Portique lui fit prendre sur certains points essentiels une position trs nette. Il niait l'existence des dieux, la conduite du monde par une Providence bienfaisante, aussi bien que toute possibilit de prdire l'avenir par la divination. On conoit qu'une cole qui recevait de tels matres son inspiration devait s'abstenir de toute affirmation sur la destine de l'me dans un autre monde, d'autant plus que Platon l'avait surtout imagine dans des mythes qui ne prtendaient rpondre exactement aucune ralit et ne s'ac-

cordaient gure entre eux.

On
I.

se rappellera qu'envoy

conune ambassadeur Rome, en 156, Carnade

Diels, Vorsokr.

(II, p.

121), fr. 297.

a.
3.

Voir Arnim, R. Voir Arnim, R.

E., s. v. Arkesilaos . E., s. v. Karneades.

CHAPITRE
produisit

II.

LA CRITIQUE

PHILOSOPHIOIffi

1 1 1

une impression considrable en soutenant successivement, avec une gale ingniosit, le pour et le contre de diverses propositions, mais qu'ayant affirm que la justice est une pure convention, il se vit expuls par le vSnat pour avoir rpandu une doctrine subversive, dangereuse pour l'Etat. Toutefois il suffit de lire les uvres de Cicron pour constater l'influence durable exerce
par sa dialectique puissamment destructrice. La tendance laquelle avait cd la Nouvelle Acadmie tait celle de toute l'poque alexandrine. Cet ge ratio-

exclure de son champ visuel l'ensemble des conceptions ou mtaphysiques sur le sort de l'me aprs cette vie terrestre. mythiques Les premiers auteurs responsables de cette volution de la pense grecque furent
naliste

tendait

surtout

les

Pripatticiens.

quel fut le singulier destin des crits d'Aristote ^. Des uvres qu'il avait destines la publicit, les seules qui fussent connues jusqu' l'poque de Cicron, il ne nous reste que des citations fragmentaires. Celles que nousii
sait

On

lisons

Stagiritc fit

aujourd'hui sont des sommaires concis et abstraits des leons que le au Lyce d'Athnes au crpuscule de sa vie et qui, restes long-

temps caches dans im souterrain, demeurrent indites jusqu'au moment o le dictateur Sylla s'en empara et les transporta Rome. Or pour la question qui nous occupe, l'Aristote de la premire priode, celle o il frquentait l'Acadmie et conversait, jeune encore, avec Platon vieillissant, n'avait pas encore adopt le point de vue qu'il dfendit plus tard. Encore fidle la pense platonicienne, il admettait que l'me est de la mme essence divine que les
dieux sidraux, et qu'tant
(aToxtVYjT'o)
qu'il

comme

elle participait

eux principe de son propre mouvement, de leur immortalit. Au contraire le systme

lui fit

adopta la fin de sa vie

la

considrer l'me motive et nutritive

comme

forme du corps matriel,

que
2.

et il la crut aussi

incapable de survivre

de la hache, si le fer Seule la raison humaine, l'esprit pensant, qui existe de toute ternit et entre dans l'homme la naissance, pouvait tre capable d'une persistance au-del de la mort mais cette pure intelligence, dpourvue de toute
celui-ci
la vue, si l'il est dtruit,
le tranchant

ou

n'existe plus

sensibilit et
et

mme de

que

les

il ne restait gure de personnalit, bienheureux pussent tre heureux, cela tait ni dcidment.

toute capacit d'agir,

1. W. Jger, Arlstoteles, Berlin, igaj ; E. Bigiione, VAristotele -peruto e la fortnazione di Epictero, a vol. Florence, 1936 ; J. Bidez, Un singulier naufrage littraire : les paves de l'Aristote perdu, Bruxelles, i'943.

2. J.

Bidez,

Belgique,

A propos d'un fragment retrouv de l'Aristote perdu (Bull. Acad, de tr. fr., p. 510 s.). XXVIII), 194a. Cf. Rohde (Il 3, p. ag ss,

M2

LUX PERPETUA

du Lyce, plus empirique et plus que Platon, dtourna la philosophie des spculations sur les choses clestes ou les ides supra-sensibles pour l'orienter vers l'tude des faits rels et concrets, observables dans l nature ou la socit. Passionn pour la vrit, que tous les hommes, selon lui, aspirent connatre en vertu de leur nature mmei, il fut le promoteur de la grande investigation scientifique que Thophraste et autres devaient poursuivre. Ainsi commence avec lui une longue
Fait d'une porte plus vaste, l'Aristote
raliste

pendant laquelle la pense grecque se dtourne des conjectures ou thories sur notre destine d'outre-tombe. Le rationalisme pripatticien rpugnait s'occuper d'une existence de l'me qui ne pouvait tre ni conue ni dfinie par la raison. Des disciples immdiats d'Aristote, comme Aristoxne, Dicarque, Straton de Lampsaque, l'lve de Thophraste, s'accordrent nier toute immortalit, et plus tard, l'poque des Svres, le grand commentateur des uvres du stagirite, Alexandre d'Aphrodisias, entreprit de dmontrer
priode

que l'me tout

agir
et

entire,

prissait avec
si

suprieure et infrieure, avait besoin du corps pour lui, et que telle tait la vritable pense du Matre, ^

Mais
exera
future,

sur

profonde qu'ait t l'action directe et indirecte que le pripattisme les ides reues en- faisant pratiquement abstraction de la vie

cette philosophie, vers la fin de la Rpublique, n'tait pas celle qui les esprits. D'autres coles avaient alors une influence beaucoup plus tendue, et les croyances eschatologiques la subirent d'une manire beaucoup

dominait

plus profonde. Ces coles taient le stocisme et l'picurisme. Dans ce grand bouleversement du monde hellnique qui suivit

la

mort

d'Alexandre, tout parut chanceler la fois. Les principes qui jusque l avaient guid les hommes taient branls, en mme temps que de multiples boule-

versements politiques rendaient incertain le sort de chacun; poque de dsarroi des esprits, o les progrs de la science et une philosophie rationaliste dtruisaient les croyances ancestrales, o la vieille morale civique de la cit faisait
place au cosmopolitisme. Dans ces luttes sans piti qui opposaient entre eux les royaumes des diadoques, l'insolence d'un triomphe fastueux succdaient soudain l'humilation et le dnment de la dfaite ; et personne, au milieu de
si

brusques pripties, ne se sentait plus matre de son avenir, ni

libert

mme

assur

de sa
tait

ou de sa vie. La conviction se rpandit et se fortifia que le monde soumis la domination aveugle et impitoyable d'une desse capricieuse,
SvSpwitoi tou ESvai pYovxai pcei.
i,

I.

Mtarph.

I,

IlvtEi;

2 Zeller,

?hil.

Gr.^ III,

p. 798.

CHAPllTRE

II.

LA CRIIOB PHILOSOPHIOB

i3

qui se jouait de la prvoyance humaine, et la vnration pour Tych grandit mesure que dclinait la pit envers les Olympiens^. Polybe, dans l'introduction son grand ouvrage, remarque que si la Fortune s'est toujours plu ; innover ei faire sentir son pouvoir sur les nations et la socit, jamais elle n'a rien produit d'aussi grandiose que, de son temps, la succession des conqutes

romaines

et

il

assigne

comme

but l'histoire d'enseigner aux

hommes

sup-

porter virilement les revers qui les prouvent, en se souvenant des catastrophes

du passe. On comprend que dans la confusion de cette priode trouble les esprits aient pu tre conquis par la philosophie altire de Zenon, qui enseignait l'affranchissement de toutes les contingences extrieures et rendait la quitude de l'me indpendante des vicissitudes du sort 3. Les biens de la terre, les plaisirs des
sens, la sant

du corps, l'affection mme pour ses proches sont pour elle choses indiffrentes. Il suffit au sage de garder, impassible, la matrise de soi et la
de sa pense, dont aucune disgrce, aucune tyrannie ne peuvent le discipline de l'cole a pour effet d'lever l'homme si haut qu'elle le met au-dessus de toute atteinte et lui permet, sinon de diriger son destin, au moins de dominer la fortune^. L' autarcie morale qu'il conquiert lui donne la libert parfaite de l'esprit avec la srnit de l'me et suffit lui assurer sur la terre un bonheur divin. Mme l'troite limitation d son existence n'entame pas la plnitude de sa flicit et il attend avec quanimit l'chance fatale de la mort. On conoit que Montesquieu, sduit par une telle lvation, ait inclin mettre la destruction de la secte de Zenon au nombre deb malheurs du genre humain '\ Pour les Stociens ^, on s'en souviendra, l'homme est un microcosme qui reproduit dans sa personne la constitution de l'univers. La masse entire de celui-ci est conue par eux comme anime par un Feu divin, premier principe, qui provoque la succession des phnomnes de la nature. Un enchanement ininterrompu de causes, ordonn par cette raison suprme, dtermine ncessairement le cours des vnements et gouverne irrsistiblement l'existence du
lucidit
priver.

La rude

1.

Rohde, Griech.
;

1324
2.
3.

Roman ^, p. 216. Cf. Roscher, Lexik. Festugire, Epicure, 1946, p. x ss. ; p. 68, n. 4.
:

s.

v.

Tyche

, col.

13 19

s.j

4.
S-

Polybe, l, I ; I, 4, I ; I, 4, 4. Edw. Bevan, Stociens et Sceptiques (trad. Baudelot), Paris, 1927. Ut supra fortunam emineat ; cf. Epist. 120, Snque, De const. sap., i Montesquieu, Esprit des Lois, XXIV, 10.
Stocisme,
cf.

12.

6.

Zeller, Phl. Gr., III,

i^^^

fH-ie

Barth, Die Stoa, 5^ d., par Goe8

deckineyer, 1941.

114

LUX PERPETUA

grand Tout. Cette vie cosmique est conue comme forme d'une srie infinie de cycles exactement semblables priodiquement les quatre lments sont rsorbs dans le plus pur d'entre eux, le Feu de l'intelligence, nOp voepov, pour se dsintgrer de nouveau aprs cet embrasement gnral. De mme notre organisme vit^ se meut et pense, grce une particule dtache de ce principe ign qui pntre toutes choses. Comme ce principe s'tend jusqu'aux extrmits de l'univers, ainsi notre me occupe le corps entier o elle se loge. Le panthisme du Portique conoit Dieu comme matriel il en est de mme de la raison qui nous rgit, laquelle, suivant la forte expression d'Epictte, est un fragment dtach de Dieu *. Elle est dfinie comme un souffle chaud, semblable la partie la plus pure de cet air qui par la respiration entretient la vie, et congnre de l'ther ardent qui nourrit l'clat. des astres. Ce principe vital maintient et conserve comme l'me du l'individu^ monde, reliant ses diverses parties, l'empche de se dissocier. Toutefois cette action n'est de part et d'autre que temporaire les mes ne peuvent chapper au sort fatal qui s'impose l'ensemble dont elles ne sont qu'une parcelle infime. A la fin de chaque priode cosmique la conflagration universelle, Vecpyrosis, les fera rentrer dans ce foyer divin dont elles sont toutes issues 2. Mais si, les astres reprenant un cours identique, le cycle nouveau qui recommencera doit reproduire exactement celui qui l'a prcd, un jour une palingnsie donnera la mme me, doue des mmes qualits, une mme existence, dans le mme Corps form des mmes lments, sans qu'elle puisse pour autant se souvenir de sa vie antrieure. Telle est la limite maximum de l'immortalit que peut concder le panthisme matrialiste du Portique, issu de celui des religions de l'Orient. Mais
:

que tous ses docteurs fussent d'accord pour l'accorder. On a t frapp depuis longtemps par les variations de l'Ecole sur un point qui nous parat d'une importance capitale. Si Clanthe admit en effet que toutes les mes subsistaient ainsi des milliers d'annes aprs leur bref passage sur la terre jusqu' Vecpyrosis finale^, pour Chrysippe au contraire, celle des sages participait seules cette immortalit restreinte*. Pour la conqurir il fallait qu'elles eussent tremp leurs forces en rsistant aux passions. Dbiles, si elles s'taient laiss vaincre dans la lutte de cette vie, elles succombaient aussi
il

s'en faut

I.

a. Cf. p. ex.
3.

4.

tou QeoO. I, 14, 6 ; II, 8, 11 'A7c6(Jitao[i.a Snque, Consol. Marc, fin. Fragm. Stoic, I, 518 ss. Arttim. EmUe Brhier, Chrysippe, 1910, p. 171 .

Epict. >iss.

CHAPITRE n.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

115

dans l'au-del. Elles obtenaient tout au plus un court dlai de survie et la brivet ou la suppression de cette autre existence tait le chtiment de leur
faiblesse.

On

pouvait,
les

il

est

vrai,

tirer

presque de l'ternit gnrale des peines et des rcompenses enseigne par d'autres penseurs, Mais les Stociens n'taient pas unanimes les accepter. Nous ne voyons pas clairement jusqu' quel point ils s'accordaient admettre que l'me,
prive des organes corporels, ft
servt
la

mmes consquences morales

d'une immortalit conditionnelle et rduite et les mmes incitations au bien que

doue de sentiment, ni surtout qu'elle con-

se rattachant celle qu'elle possdait sur certain qu'une tendance nettement ngative se manifesta Rome parmi les sectateurs de Zenon. Pantius, l'ami des Scipions, l'un des hommes qui contribua le plus gagner les Romains aux ides du Portique, s'carta ici de ses matres et, cdant l'incrdulit des Grecs de son poque,)
terre.
Il

une conscience individuelle

est

nia

absolument toute survivance personnelle Cette attitude fut dans la suite celle de beaucoup de stociens romains, parmi ceux qui reprsentrent le plus purement la tradition de l'cole. Le matre du pote Perse, Cornutus, dont nous avons conserv un petit crit, affirme sans ambages que l'me prit immdiatement avec le corps ^.. A ces ngateurs de toute survie de l'me s'opposa le stocisme clectique qui triompha dans le monde romain au premier sicle avant notre re, et combina avec le matrialisme profess par le Portique la doctrine de l'immortalit cleste enseigne par le pythagorisme. Nouis aurons reparler^ de ce syncrtisme qui depuis Posidonius jusqu' Snque devait remettre en honneur dans l'Ecole la foi en ime vie future, et opposer la quitude et la splendeur d'une autre existence aux tribulations et la mdiocrit de notre condition humaine. Mais Posidonius et ses mules sont dans le stocisme des htrodoxes,
.

et

il

est significatif

n'y

ait

s'oprer
dition

que leur action, pour puissante qu'elle se soit montre, L'on vit en effet ds la fin du premier sicle un redressement de cette dviation passagre, qui s'cartait de la tra-

que

transitoire.

gnuine des successeurs de Chrysippe.

;

1.

gart,

2.
3.

Cicron, Cmsc. I, 31, 79 192g, p. 12 s. Stobe, Ed., I, 922 (=

Cf.
nfra, ch.
cit.

Benz, Das 'Codes-problem in der stoschen Philos., StuttI,

384, Wachsrmith).
ss.

III, p,

157

4-

Bonhffef, E-pictet
of.
[p.

Sarth.,
'te

und die Stoa, 1890, P.65SS. j Ethik des Efktet, 1894, p. 26 s. ; 113, n. 6], p. 193 ss. 5 Introduction de Souilh son dition d'pic-

(Paris,

1943).

li

LUX PERPETUA

En effet Epictte, esclave affranchi qui enseigna Rome sous Domitien et mourut en exil sous Hadrien (env. 60-140), marque dans tout son systme un retour aux conceptions de l'ancienne Ecole, et aucun reprsentant de celle-ci ne nia avec plus de dcision que lui la survie personnelle de l'homme. Au
dcs les quatre lments dont celui-ci est compos, se dissocient et sont absorbs par ceux dont est form le cosmos, pour servir engendrer de nouveaux tres. Toute conscience disparat avec la mort, mais cet accident futile
fait partie

de l'ordre divin du monde

et

ne doit pas

tre regard

comme un

qu'il faudrait redouter ''. Cet pouvantail des ignorants est comme un masque tragique, qui cesse d'effrayer les enfants, ds qu'on le retourne^. Il

mal

faut s'exercei se reprsenter constamment sa fin prochaine pour dissiper les images dont la superstition entoure le trpas, et se dlivrer d'une crainte, qui est la principale source d'avilissement, de lchet, de bassesse en face de la
tyrannie^. Seul cet affranchissement nous donnera la pleine libert spirituelle et nous assurera une flicit sereine, comparable au calme d'une mer tranquille*'.

La
y,

vie terrestre suffit l'accomplissement de notre mission

le rle,

nous

devons
un

le quitter

que remplir quel ds que la pice est joue 5. Nous sommes convis sur cette terre somptueux festin, et celui-ci rserve une jouissance divine au sage qui
qu'il soit,

le sort

nous a confi,

et savoir

modration des mets qui lui sont prsents*. S'il renonce la recherche de biens trompeurs, la poursuite de vaines illusions, le spectacle du monde apparat sa raison souveraine comme une merveilleuse ferie
se sert avec

abandonner cette grande en sera donn, en remerciant la Providence Cet optimisme intgral, fortement affirm de lui avoir permis d'y assister rendait superflue et mme contradictoire toute hypothse d'*un par Epictte, tat meilleur obtenu dans une autre' existence.
laquelle
il

prend part

mais

il

est toujours prt

pangyrie, ds que le signal

lui

'

la terre qu'assurrent aux leons d'un humble peuple, leur dialectique ingnieuse et prenante, leur langage pittoresque et familier, autant que T'admiration pour la force d'me, le renoncement

Le succs auprs des grands de

homme du

1.

Datr., IV, 7,
II,
I,

2. Dati:,

3. Diatr., III,

15 ss. 15 s. ; cf. Plat., Phdon, p. 77 e 26, 38 IV, i, 30 ; cf. Barth., p. 207.

;

Criton, p. 46

c.

4. Diatr., II, 18, 30. 5. Ench., 17.

6.

Ench.,

15

cf.

Symbol.., p.
;

378.
}

7. Diatr., I, la, 21

II,

14, 23

III,

5, ro

IV,

i,

105

ss.

CHAPITRE

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

117

rigoureux de cet ascte paen, donnrent ces conclusions ngatives un retentissement que devait prolonger le soin que prit Arrien de nous conserver les
Entretiens et le Mantcel de son matre vnr.

d'pictte sont d'un directeur de conscience qui veut une doctrine, d'un prdicateur qui s'efforce d'imposer sa dure piorale inculquer et comme tels ils sont suspects de quelque exagration ou parti pris. Mais nous avons d'autre part la confession d'un Stocien qui crivait, non pour le public mais pour lui-mme, en toute sincrit, et ce Stocien tait un empereur

Les Entretiens

Marc Aurle, Ses Penses sont d'un prix inestimable pour qui veut saisir l'tat d'me d'un des derniers adeptes de cette puissante philosophie, au moment o elle va cesser de rgner sur les esprits 1. Il semble tout d'abord que sur l'article de l'immortalit les ides de MarcAurle ne soient pas arrtes, et que sa pense hsite entre diffrentes possiSi T'me, crit-il, comme le Veulent les picuriens, est compose bilits. d'atomes, ceux-ci se disperseront aprs le dcs ; si au contraire l'esprit qui
il peut ou s''teindre ou se transporter ailleurs. On peut toute sensibilit disparatra de l'me prive de son corps ou bien supposer que que, formant un tre diffrent, elle acquerra une autre sensibilit 2, Et la

nous

anime

est un,

rflexion
le

du philosophe
les

s'exerant sur ces hypothses,

il

se demandera, dans

cas

mes, conues par lui

l'air

qui les recevrait de

matrielles, survivraient, comment toute ternit pourrait contenir leur multitude sans

comme

cesse accrue.

Comme

la terre, rpond-t-,il,

o sont

ensevelis les corps

de tant

de gnrations passes, n'en a pas t remplie, parce qu'elle les a dcomposs pour faire place d'autres cadavres. Il faut donc croire que les mes qui migrent dans l'air, aprs avoir persist quelque temps, se transforment et que

s'enflammant elles sont recueillies par le Feu cosmique pour permettre d'autres mes, qui successivement quitteront la terre, d'occuper leur place. Ainsi, mme dans la supposition d'une survie, celle-ci est troitement limite :
les
se

souffles ariens que le

n'est

moribond

expire, seront bientt changs en feu et

8.

perdront dans la Raison universelle

Mais tout ceci

a t la

que spculation thorique. Si l'on se demande quelli conviction intime de l'empereoir philosophe, on constatera que la docp.

I.

Bpictet [supra,

Martha, Moralistes sous l'Empire romain, 8^ d., 1907, p. 115, n. 4], p. 59 ss. ; Barth., op. cit. [p.
cf.

171

ss.

Bonhffer,

113,

n. 6],

p.

209

ss.

Rohde, tr. fr., p. 533. a. Penses, VII, 32 ; 3. Penses, IV, 21.

VII, 50

VIII, 58.

n8
trine vers laquelle
il

LUX PERPETUA
incline est celle

de l'ancien stdcisme

la dissolution

du

compos humain en

ses quatre lments, qui sont aussi

ceux du

monde \ La

nature emploie la matire cosmique, comme l'artiste qui modle la cire, former perptuellement des tres divers, qui n''existent qu'un instant ^ soit que tout doive, un jour, tre dtruit dans une conflagration gnrale de l'univers, soit que celui-ci, par un perptuel renouvellement puisse atteindre une dure
temelle, obtenue par une srie indfinie de mtamorphoses ; il faut se remmorer toujours la brivet et la fragilit des choses humaines condamnes
'

promptement disparatre jamais. L'individu est une formation phmre, qui bientt s'vanouira dans le nant pour ne jamais plus reparatre dans la srie infinie du temps*. A contre-cur le penseur croit devoir nier mme que ces
hros, dont
s'teignent

gaux des dieUx, soient assurs d'une survivance. Ils ; pour eux aussi il n'est d'autre dure qu'une persistance inconsciente dans le sein du grand Tout ". Le prince vieillissant tait obsd par la pense de la mort. Il invoque si souvent les raisons qui doivent nous empcher d'en prouver quelque effroi, que par l mme il trahit l'apprhension secrte que l'approche de sa fin cette ncessit, note-t-il, nous est impose par inspire son me sensible la nature, dont le cours est rgl par la Raison divine, et il serait impie de ne pas s'y soumettre docilement. En nous y conformant, nous atteindrons le terme de nos jours favorablement disposs comme si l'olive mre, en tombant
il

fait les

comme

les autres mortels

bnissait la terre qui l'a porte et rendait grces l'arbre qui l'a produite '. De mme qu'aujourd'hui tu attends le moment o le foetus qu'elle porte sortira du ventre de ta femme, ainsi faut-il accueillir l'heure o ta petite me
se

dgagera de

soii

fourreau

'.

Le terme de notre brve

existence est un

indident infinitsimal dans le droulement des phnomnes de l'univers. Tout ce qui se produit se rpte et se ressemble ; et le nombre des annes que dure

un spectacle toujours pareil importe peu, puisque le moment prsent, le seul qui nous appartienne et que nous puissions perdre, nous rvle la fois le pass et l'avenir ^ D'ailleurs l'exprience de la vie doit nous engager abanPenses, Penses, 3. Penses, 4. Penses, 5. Penses, 6. Penses, 7. Penses, 8. Penses,
1.

2.

IV, 5 ; IV, 32, 3 VII, 23.

VIII, i8 et passim.

X, 7 X, 31

; 5

cf.

V,

13.

XII, 32.

XII, 5. IV, 48, 4. IX, 3, 4. Cf. infra, N. II, 14 j VII, 49.

C, VI.

CHAPITRE

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

119
'

donner sans regret la socit dcevante et corrompue de nos semblables Bien plus, le repos dfinitif o sont abolis les impressions des sens, les impulsions de l'instinct, les divagations de la pense, le service de la chair, est, non point nuisible, mais profitable *. Au dclin de ses jours, le vieillard multiplie
ainsi les considrations propres

faire accepter

le trpas

sans rvolte et san^i

Mais sa morale purement terrestre ne lui reprsente jamais la ncessit d'Une rtribution posthume, de rcompenses et de chtiments d'outre-tombe. Il n'exprime nulle part, comme Platon ou comme Snque, l'espoir qu'il puisse retrouver dans l'au-del ceux qui ont vcu pieusement et s'entretenir dans un monde lumineux avec les sages d'autrefois. Son horizon, comme 'celui de son matre pictte, est limit cette vie, o la vertu/ trouve en elle-mme sa raison d'tre. Peut-tre Marc Aurle a-t-ll t conduit nier avec plus de rigueur toute immortalit par son opposition aux chrtiens, qu'il a perscuts, et dont, dans les Penses mmes, il condamne l'obstination, trop thtrale
faiblesse.

son gr'.

D'o vient que

les successeurs

de Zenon, dont nous venons de rappeler

les

variations, aient t aussi hsitants sur un point dont, aprs seize sicles de christianisme en Gaule, nous parat dpendre toute la conception de la vie

humaine ? Sans doute les penseurs de la Grce classique n'ont-ils jamais suborelle reste toujours pour eux l'objet donn cette vie une autre existence essentiel de leurs proccupations, et le sort de l'me aprs la mort n'est, pour leur sagesse terrestre, qu'une question accessoire. Mais pour le PortijQt^e surtout,
:

les
lit

thories eschatologiques n'avaient qu'une valeur secondaire et leur variabin'atteignait pas l'essentiel du systme. Le vrai stocisme place en ce monde

idal. Le but de notre passage ici-bas n'est pas, pour lui, la mort, mais la conqute de la veirtu parfaite. Celle-ci, nous prparation l'avons dit, en affranchissant des passions celui qui l'a atteinte, lui donne l'indpendance et la flicit. L'homme peut parvenir par lui-mme une bala ralisation la

de son

titude
tre

heureux, est

complte qui ne dpend pas des limites assignes sa dure. Le sage, un dieu sur la terre, et le ciel ne peut lui rserver davantage *.

Penses, IX, 3, 5, etc. Penses, VI, 28. 3. Penses, XI, 3, a; cf. Festugire, La Saintet, Paris, 1942, p. 68. 4. L'ide d'xm sage suprieur rhumanit est commtxtie toutes les coles, et elle a t fortement affirme par les Cyniques. Mais l'orgueil stocien est all dans cette voie plus loin qu'aucune autre philosophie grecque, car non seulamcnt il affirme que le sage, l'immortalit prs, est semblable Dieu (Snque, De const. sa-pientis, VIII, 2), mais il va jusqu' soutenir qu'il lui est certains gards suprieur {Efist., LUI, 11, cf XCII,
1.

2.

120

LUX PERPETUA
:

Aussi pour ces philosophes la rponse la question Qu'advient-il de nous aprs la mort ? ne dpend pas autant que pour les modernes de proccupations thiques. Elle est plutt une consquence qu'on tirait de thories physiques

ou psychologiques.

Or

si

ces thories admettent des solutions diverses

talit, elles s'opposent

absolument

la foi

du problme de l'immoren l'existence d'un Hads souterrain.

Fondes sur
la

les proprits des quatre lments, elles sont incompatibles avec traditionnelle ; car suivant la cosmologie du Portique, lorsqu'aprs croyance chaque destruction de l'univers, celui-ci se reconstitue, la terre, qui est des quatre lments le plut lourd, se prcipite au centre du monde et s'y agglomre en

sphre; sur celle-ci s'talent les eaux, dont la densit est moindre et qui rendent humide une portion de l'air qui les entoure ; enfin au-dessus de l'air s'incurve
le

cercle brlant

solide et pleine,

immense,
supposer,
ports au
l'ther,

la

de l'ther. Il s'ensuit que la terre doit former une masse! non un globe creux, capable de recevoir dans un hypoge foulei Innombrable des morts ^ En outre, s'il est impossible de
lei

ciel corps et

voulait la mythologie, que certains hros ont t transcar le corps form de terre ne peut s'lever dans me, inversement les mes, souffles ardents forms d'air et de feu, ont une

comme

tendance naturelle s'lever et ne peuvent se porter vers le bas pour s'enfoncer dans les entrailles du sol^. Mme s'i elles sont alourdies par leur contact avec la matire, elles flottent dans la partie infrieure de l'atmosphre^. Ainsi toutes les notions vulgaires sur les Enfers paraissaient anti-scientifiques, et elles
taient condamnes mme par les stociens clectiques qui avaient adopt la doctrine pythagoricienne d'une immortalit prolonge jamais. Sextus Empiricus* nous a conserv un extrait curieux de la polmique de Posidonius contre
les fables

du

vautours. Mais

Tartare. Titye, selon Homre, est perptuellement rong par deux s'il est sans me, celle-ci tant le sige des sensations, comment

peut-il souffrir

ment,

s'il

comment

? Et pour Tantale, priv de boisson et de nourriture, commortel, ne prit-il pas faute d'aliments ? et s'il est immortel, peut-il tre tortur ? car un tre immortel serait par sa nature mme

est

soustrait la souffrance.

p.

; LXXIII, 12-14). Mme prtention dans l'hermtisme, Poimandrs, X, 24 (Ij 125 et note 87 Nock-Festugine) ; et encore chez matre Eckhart, trad. Gandillac, pp. 248-258 ; trad. Petit, pp. 138-139. 1. Servius, En., VI, cf. Pline, H. N., Il, 63, 158 ; cf. infra, ch. IV. 127 2. Sextus Emp., VI, 69 ; Cic, Vuse., 1, 17, 40 ; cf. Symbol.) p. 124. 3. Cf. infra, ch. IV. 4. Scxlus Emp., VI, 60.

3,

27, 30

CHAPITRE

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

121

Ainsi leur psychologie, comme leur cosmologie, obligeait tous les Stociens sans exception rejeter la mythologie infernale. Cependant certains d'entre eux la mentionnent, mais conformment leur habitude, ils usent des termes

en leur prtant un sens allgorique la descente dans l'Hads n'est eux que le dcs, le transfert de l'me dans un nouveau milieu c'est pour ainsi qu'pictte, qui emploie cette expression', dclare nettement dans un Il n'y a point d'Hads, point d'Achron, point de Cocyte autre passage et de Pyriphlgton, mais tout est plein de dieux et de dmons ^, ces dieux et ces dmons eux-mmes n'tant d'ailleurs pour le philosophe que des personnifications des forces de la nature ^. Si l'on parle des fleuves infernaux, on
religieux
:

pourra les interprter

zones suprieures
par
ralit les

comme

du monde *. Mais ce systme d'exgse symbolique

rsultat
il
:

tant les lments, et les transporter dans les aboutissait

il abolissait en qu'une ngation directe ne sauvegardait que l'apparence, et s'il en prolongeait l'existence verbale, c'tait en les vidant de leur substance. La vritable doctrine stocienne est donc que les mes, lorsqu'elles quittent le corps, subsistent dans l'atmosphre un temps plus ou moins long, mais qu'aprs un certain dlai elles se dissolvent dans l'air et le feu cosmique, comme le font aussi, dans les lments dont ils sont forms, la chair et les

un dtom* au mme
traditions

dont

os

du

cadavre.

Et cette pense,
rises

comme

le nihilisme picurien, se

dans les pitaphes, et montre

comment
:

les ides stociennes s'taient

manifeste frquemment vulga-

et rpandues dans les masses Ainsi sur une pierre tombale de Msie, aprs avoir constat mlancoliquement que chez les morts il n'y. a ni amour, ni amiti, et que sa dpouille gt comme une pierre enfouie dans le j'tais auparavant compos de terre, d'eau et de sol, le dfunt ajoute
:

souffle arien

rendu au ayant j'ai pri je repose (uveO{xa); Tout. C'est le sort de chacun. Mais quoi D'o mon corps est venu, l il est retourn lorsqu'il s'est dissous*. Parfois on insiste davantage sur l'ide
et
ici

mais

tout

que ce souffle cosmique, qui recueille le ntre, est la divinit qui remplit et l'esprit sacr que tu portais s'est chapp de ton corps gouverne l'univers ce corps reste ici semblable la terre ; l'esprit suit le ciel qui tourne, l'esprit
:

1.

2.
3.

Epictte, Diatr., 11,6, 18 ; cf. III, 26,4: KGoSo.;. Epict., Diatr., III, 3, 15.

4.
5-

Bonhffer, Efict. [sufra, p. 115, n. 4], p. 65. Symbol., p. 125, n, 5 et 6. Arch. pig. Mitt. aus Oesterr., VI, 1882, p. 30 (Tomi).

122

LUX PERPETUA
toutes choses, l'esprit n'est autre que Dieu^, Ailleurs on
la
lit

ment

cette brve

formule qui rsume a enlev mon me.

mme

ide^

Les cendres ont

mon

corps, l'air sacr

romain
Terre

Me

est

une

Trs caractristique est cette inscription d'un tombeau voici morte et je suis cendre ; cette cendre esjt terre ; si la ^ Un lieu desse, moi aussi je suis desse, et ne suis pas morte
.

commun, souvent rpt, veut que la vie soit un prt que noua recevons de la nature et que nous lui restituons au dcs * par l mme qu'elle nous a fait natre elle nous condamne au trpas^. C'est une dette que nous acquittons
:

envers elle en rendant chacun des lments ce qui lui est d^ Ces vers expriment, sous des formes diverses, la mme grande pense la mort est la disparition dans le sein de la nature divine. Ce n'est pas la con:

servation d'une personnalit phmre qu'il nous faut esprer. nergie fugace, dtache du Tout, notre me doit y rentrer comme notre corps ; tous deux sont absorbs par Dieu. Le souffle de feu de notre intelligence, comme la

matire
puisable
cieux.

et les

quj, les

humeurs de nos organes, sont recueillis dans le rservoir ina produits, de mme que le seront un jour la terre et les
s'abmer

Tout doit
oubli.

dans
le

le

mme

ensemble^

se

perdre

dans

le

mme

Lorsqu'il

atteint

terme

fatal^

l'homme s'vanouit dans

la

puissance
loi

unique
est

qui

astres fatigus

quand

forme et rgit l'univers^ comme s'y teindront les leurs millnaires seront rvolus. La rsistance cette

suprme

des choses

est

mission au
la

vaine et douloureuse, la rvolte contre l'ordre irrsistible impie. La grande vertu qu'enseigne le stocisme est Ja souDestin qui conduit le monde, l'acceptation joyeuse de l'in-

luctable, selon les arrts irrvocables

littrature
et les

de

la

Raison divine. Sous mille formes

philosophique pitaphes ressassent le prcepte que, ne pouvant nous opposer au sort omnipotent, il nous faut supporter ce matre, parfois rigoureux, sans larmes et sans rcriminations. Le sage qui dtruit en
lui le dsir

de toutes

les

contingences jouit d'un calme divin^

mme

sur cette

CIL, XIII, 8371, Cologne. Corpus habent cineres, animam sacer abstlit aer. CIL, ni, 6384 (Salone) Mortua heic C. E., 1353 (cf. 974) 3. Dessau, 8168 ego sum, et sum cinis is cinis terra'st, / seive est Terra dea, ego sum dea, mortua non sum. Vettius Valens, p. 330, 33? 4. Snque, Rem. fort., II, 4 Epict., Diatr., i, i, 32 Kroll ; cf. Rohde, Psych, II*, p. 394 (= tr. fr., p. 586, n. 5). et Mors hominum natura, non poena est. Cui E. 1567 contigit nasci, instat 5._C. mori . Rapprochements avec Snque Hosius, Rhein. Mus,, 1892, XLVII, p. 463. 6 Epitaphes grecques cites, Inscr. du Pont, 143 (p. 154). En latin, C. E., 183 ; CIL, Tam subito debitum naturae cum redderet VIII, 16410 t^hes. l. L s. v. De; bitum , p. 106, ai s. ; Brehlich, p. 40, p. 83 ; Lattimore, p. 170 ss.
I.

z.

CHAPITRE
terre,,

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
;

123

au milieu des tribulations mais ceux que poussent et que tiraillent les de la vie, qui se laissent sduire et affliger par des illusions, vicissitudes
obtiendront la rmission du trouble qui les agite lorsqu'ils atteindront le havre tranquille de la mort. Un distique souvent reproduit sur les tombeaux en grec et en latin exprime cette pense Je me suis sauv, chapp. Esprance et Fortune, adieu plus rien entre vous et moi, jouez-vous des autres 1,
:

de l'astrologie, de Babylonie et transplante en Egypte, rpandit depuis le li^ sicle avant notre re dans le monde grco-romain sa conception mcanique et fataliste do l'univers. Suivant cette pseudo-science, les phnomnes physiques, comme le caractre et les actes des hommes, dpendaient absolument
stocien est en liaison troite avec celui
qui; originaire

Le dterminisme

des rvolutions des corps clestes

^.

Ainsi toutes les forces de la nature et

l'nergie l'intelligence agissaient suivant une ncessit inflexible. Ds lors le culte devenait sans objet et la prire sans effet. De fait l'on vit

mme de

divination sidrale, qui avait grandi dans les temples de l'Orient, aboutir en Grce chez certains de ses tenants une ngation du fondement
cette

mme de
conservs

Il est remarquable que dans les crits qui nous en sont jamais question de l'immortalit de l'me. Lorsqu'on y. parle de ce qui vient aprs la mort, il ne s'agit pljus que des funrailles ou de la gloire posthume ^ On n'y voit jamais qu'on promette au malheureux

la religion.

il

ne

soit

que l'adversit inflige par les toiles hostiles, accable de traverses et d'infirmits, une consolation ou une compensation dans l'au-del. L'astrologie scientifique des

subsiste des traces

ait

Grecs limite son horizon cette vie, bien que dans son vocabulaire de la croyance l'Hads*, et que dans les mystres elle

toute immortalit, elle se

inspire certaines thories eschato logiques ^. En faisant ainsi abstraction de conforme la tendance qui dominait dans le Por-

tique

au moment o

elle se rpandit.

Evasi, effugi, spes et fortuna vakte /, nil mihi 1. C. E., 1498 CIL, VI, 11743 CIL, XI, 6485 ; C. E., 409 vobiscum, ludificate alios ; et. C. E., 434 CIL, IX, 47, Fortuna spondet multa multis, C. E., 185 56 CIL, I, loio praestat nemini.En Cf. Roscher, Lexikon, s. v. "EXttk;, col. 2455, 20. grec, Anthol. Pal., IX, 49, 134, 172. L'origine stocienne (et non picurienne) est prouve par l'pitaphe de Snque (Riese, Anthol. lat., 667) et surtout par Vettius Valens, p. 219, 26 ss. Kroll. Cf. Lattimore,
:

= =

p.

156.
2.
3.

Bouch-Leclercq, Astrologie grecque, 1899, p. 28

ss.

Cf, infra, ch. VII, dbut.

Egypte des

astral.,

p. 202 ss.

5.

/{..Symbol., p. 38 s. Cf. infra, ch. V.

124

LUX PERPETUA

II.

La ngation d'picure.

Si le stocisme au cours de son histoire s'est montr hsitant et souvent

rticent devant le mystre de la mort, l'autre grand systme qui partagea sa domination sur l'esprit des Romains, l'picurisme, fut l'adversaire passionn de la foi en l'immortalit comme des autres croyances religieuses ^ Mais si
.

les

deux coles aboutissent peu prs

et

la

mme
vertu,

ngation, elles y sont parl'autre

venues par des voies diffrentes,

ses,

en tirent des consquences morales oppola

l'une

exaltant

l'action

conforme

recommandant

la

quitude d'une retraite cache^. picure fui conduit nier toute survivance par les principes mmes de l'atomisme qu'il emprunta Dmocrite^. L'me, pour lui, n'tait point une, elle ne constituait pas une entit indivisible elle tait un assemblage d'atomes. Ces atomes, forms d'air et de feu, taient d'une subtilit et d'une mobilit
:

extrmes, puisque rien n'gale la vivacit de l'me. Celle-ci, rpandue dans tout le corps, tait la fois l'nergie vitale qui entretient notre organispae, et le principe de l'intelligence et de la volont. Elle naissait avec le corps

au moment de
lui

dissait et se fortifiait avec lui

la procration. Faible tant que celui-ci tait frle, elle granmais elle souffrait aussi en ; temps que

mme

de toutes

les

maladies et ressentait tous ses maux. Puis

lui,

elle vieillissait et

dprissait elle devait

comme
aussi

et puisqu'elle arrivait

simultanment la dcrpitude,

ncessairement prir lorsqu'il mourait. Ds qu'elle n'tait plus retenue et maintenue dans son enveloppe corporelle, elle se dissociait la liaison transitoire des atomes qui l'avaient produite tait jamais abolie.
;

Le
que

souffle vital que le

dans

moribond expirait, battu par les vents, se dissolvait disait picure, comme un brouillard ou une fume, avant mme l'air, le corps ft dcompos *. C'tait l d'ailleurs une conception, si ancienne

1. Zeller, Phil. Gr., III, i, p. 420 ss. ; Guyau, La morale d'Epicure, 3 d. (1886), p. 103 ss. ; C. Martha, Le pome de Lucrce, 3e d., pp. 113-172; IJseaer, Epicurea, 1887. 2. Cf. Festugire, Epicure, 1946, p. x ss.

nature 3. Cf. supra, p. iio j Rohde, tr. fr., p. 534 ss. Sur la physiologie d'picure, la de l'me et la peur de la mort, cf. Constantin Vicol, Cicrone e l'epicureismo dans Ephemeris Daco-Romana, 1945, p. 215 ss. 4. Symbol., p. 121, n. i ; Fnedlnder, Sitteng., IV s, p. 3665 Cf. C. E., 59p.

CHAPITRE

II,

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
;

I25

et l'ide que la vioqu'Homre avait dj us d'une comparaison semblable lence du vent peut agir sur les mes dsincarnes comme une force destructrice, tait dj familire aux enfants d'Athnes du temps de Platon'. Mais
si

comment des fantmes

l'me se rsout ainsi, aussitt aprs la mort, en ses principes lmentaires, peuvent-ils venir nous effrayer durant les veilles, ou des tres aims nous visiter dans nos rves. Ces simulacres (siocoXa) ne sont

pour picure que des manations de particules d'une tnuit extrme que leur forme les corps mettent constamment, et qui conservent quelcjues temps ces particules, comme la couleur et le parfum, agissent sur nos et apparence sens et veillent en nous l'image d'un tre vanoui'. Toutefois les atomes
;

la nature

dont l'me tait compose sont indestructibles. Imprissables, ils permettront de domier naissance de nouveaux tres, peut-tre semblables aux prcdents ; mais aucune conscience de leur liaison ne runira l'ancien homme
au nouveau,
si celui-ci voit le jour.
;

Nous sommes donc vous l'anantissement mais ce n'est point l un sort redouter. La mort qui passe pour le plus horrible des maux, n'en est point un en ralit, puisque la destruction de notre organisme abolit en lui toute sensibilit*. Le temps o nous n'existons plus n'est pas plus pnible pour nous que celui o nous n'tions pas encore^. De mme que Platon avait conclu
d'une prexistence suppose de l'me sa persistance aprs le dcs, picure tirait de notre ignorance d'une vie antrieure une conclusion oppose ; et cette
conviction que nous prissons tout entiers pouvait seule, suivant lui, assurer notre tranquillit intrieure en nous dlivrant de la crainte des tourments
ternels*.
n'est pas de doctrine du matre sur laquelle ses disciples insistent avec de complaisance ils le louent d'avoir affranchi l'homme des terreurs de l'au-del, ils le remercient de leur avoir appris ne pas redouter le trpas sa philosophie leur apparat comme la libratrice des mes^. Lucrce dans son II le Livre, dont les philosophes du XVlIie sicle se plaisaient clbrer les mrites, prtend avec une sorte d'exaltation bannir des curs cette
Il

plus

1.

Homre,
',

//.,

W, loo;
I.

Platon,

Phdon,

70

77

D;

80

84 B;

cf.

Symbol.,

iio
2.
3.

supra, ch.

4.
5-

6.

Lucrce, simulacra, IV, 34 ss., Usener, Epicurea, 60 ; 61 ; 71, 8. Lucrce, III, 830 ss. avec les notes de Heinze et d'Ernout-Robin. Fragm. 30, 8 ss., p. 73, XI, Usener; Lucrce, III, 37 ss. Martha, op. cit. [p. 124, n. i], p. loa ss.
cf.

Sur

les edla,

ou

liv.

avec les oommeintaires.

126

^UX PERPETUA
de l'Achron qui trouble jusqu'au fond
la vie

crainte

humaine ^

. le

Le sage
royaume

voit se dissiper toutes les fictions cruelles dont la

Fable a peupl

des pouvantements, et il trouve un calme bienheureux, l'ataraxie parfaite, lorsqu'il s'est dbarrass de cette apprhension de la mort qui hante le vulgaire, rpand sur toutes choses un voile lugubre et ne laisse aucune jouissance

mlange. Quelques rserves qu'on puisse exprimer sur l'ensemble des conceptions d'picure, il a certainement rendu un service minent en dlivrant les esprits des terreurs chimriques de la mythologie du Tartare, comme de l'illusion que le corps continuait tre sujet aux besoins et la souffrance
sans

dans

la nuit

du tombeau.

Cette doctrine, que Lucrce avait prche avec l'enthousiasme d'un nophyte conquis ha vraie foi, eut Rome un vaste retentissement 2. Nombreux taient

dans l'entourage de Cicron ses adeptes, parmi lesquels Cassius, le meurtrier de Csar. Salluste n'hsite pas mettre dans la bouche de Csar lui-mme, parlant en plein Snat, l'affirmation que la mort, repos des tourments, dissipe les maux des hommes et qu'au del il n'y a plus ni Joie, ni souci s. Les

hommes de

science surtout sont ports vers ces thories

Pline l'Ancien,

dans un passage clbre, aprs avoir dclar catgoriquement que l'me et le corps n'ont pas plus de sensations aprs le dcs qu'avant le jour de leur Malheureux, quelle naissance, termine par une apostrophe vhmente O les cratures troufolie est la vtre de renouveler la vie dans la mort veront-elles jamais le repos, si le sentiment reste aux mes dans le ciel, aux ombres dans les enfers ? Cette crdulit complaisante nous fait perdre le plus grand bien de notre nature, la mort, et redouble les douleurs de la dernire heure par l'apprhension de ce qui suivra. Si vraiment il est doux d vivre, pour qui peut-il l'tre d'avoir vcu ? Combien plus aise et plus certaine est la croyance que chacun peut tirer de sa propre exprience, lorsqu'il
: 1

se reprsente sa tranquillit future d'aprs celle qui prcda sa naissance . Dans une de ses tragdies, uvre de jeunesse, Snque fait dclamer par
le

chur des Troyennes une longue profession de

1.

foi

du plus pur

picurisme.

humanam
2.

Lucrce, III, 38 ss. Et metus ille foras praeceps Acheruntis agendus / funditus qui vitam turbat ab imo. Zeller, /. c, p. 37a ss. ; Friedlnder, Sittengeschichte, IV ^ Epicuriens Rome
:

p.

366.
;

3. Sali., Catl., 51, 20 Dessau, Index, p. 945.

52, 13. Cf. les

nombreuses

pitaphes

Perptuad Securitati

4. Pline,
5.

H. N., VII,

s^,

io.
ss.

Snque, Vroad., 382

CHAPITRE
Au
li<=

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

137

les mystres et les super exalter davantage picure. Lucien, proclame, presque avec les expressions de Lucrce, le caractre vraiment sacr et divin de celui qui, seul, a connu le beau avec le vrai, et l'a transmis aux
stitions

sicle l'envahissemeiit

du monde romain par

de

l'Orient, poussa les incrdules

disciples

dont

il

est

devenu

le librateur

1.

Partout les croyants le regardaient

comme un affreux blasphmateur. Le faux prophte Alexandre d'Abonotichos

recommandait tous ceux qui voulaient obtenir des grces divines de lapider les athes, les picuriens et les chrtiens et il les excluait de ses mystres *, Il ordonna par un oracle de brler les livres de celui qu'il appelait l'aveugle vieillard . Lorsque le mysticisme et la thologie triomphrent dans le monde romain, l'picurisme cessa d'exister. Il avait disparu au milieu du IV^ sicle. Julien l'Apostat croit encore devoir interdire aux prtres paens la lecture mais, ajoute-t-il, dj un bienfait des d'picure et de Pyrrhon le sceptique dieux a dtruit leurs crits, en sorte que la plupart font aujourd'hui dfauC '. Mais l'Ecole avant de s'teindre avait durant plusieurs centaines d'annes conquis une multitude d'adhrents. Les textes abondent, qui prouvent combien elle avait russi discrditer les fables- sur les Enfers imagines par les potes * et qui avaient longtemps obsd l'imagination populaire. Cicron proclame qu'aucune vieille folle ne croit plus aux demeures profondes de l'Orcus et aux lugubres rgions peuples de morts livides. Personne n'est assez puril, rpte Snque, pour redouter Cerbre et les Larves qui apparaissent sous la forme de squelettes 5. Qu'il y ait des Mnes, dit Juvnal^, un royaume souterrain, un passeur arm d'une perche, des grenouilles dans le gouffre du Styx, et que tant de milliers de morts puissent passer l'onde noire dans une seule barque, les enfants mme ne le croient pas, Pline l'Ancien'' prsente cet argument paradoxal, que s'il y avait une cavit infernale, le zle des mineurSj qui ont creus de profondes galeries dans la terre, aurait perc sesi et mme le dvot Plutarque *, lorsqu'il vient parler des punitions parois rserves par la mythologie aux mchants, ne voit en elles que des contes de
; ;

1.

2. 3.

4.
5-

Lucien, Alex., 61 ; cf. 47. Ibid., 38 ; cf. 44 et 47. Julien, Ep., 89 (p, 141, 23, Bidez-Cumont). Cic, Cw5c., I, ai, 48 ; cf, I, 6, 10 ; Nat. deor., Il, 2, 5. Snque, Efist., 24, 18 ; cf. 82, 16. Cf. supra, ch. i, p. 83.
Juvnal,
Pline,
II,

6.

149

ss.

Cf.

Pausanias, III, 25, 4.

1

7.
8.

H, N.,

II, 63,

158.

Plutarque,

Mon

-posse suav. vvi sec.

Epie, 27, p. 1105. Cf. Pascal, I^,

p.

i6o

s.

i28

LUX

PERiPEltTA

nourrices, bons effrayer les enfants. Il est caractristique qu^en certains pas-

sages Cicron et Snque raillent les picuriens de s'attaquer encore des chimres qui ne sont plus acceptes par personne et de rpter toujours la mme chanson contre des superstitions que chacun trouve ridicules
' .

l'action exerce par picure apparat surtout si consulte les inscriptions funraires*. La plus remarquable est un long

Mais l'tendue de

l'on

texte

qui s'tendait sur la paroi d'un portique dans la petite ville d'Oenoanda, en Lycie. Un bon bourgeois, nomm Diogne, qui parat avoir vcu sous les
Antonins, tait un partisan convaincu de la doctrine d'picure ; sentant approcher sa fin, il voulut en graver sur le marbre un expos pour l'dification prsente et future de ses concitoyens et des trangers. Il ne manque pas d'y

montrer son mpris de la mort dont, il a, dit-il, appris se moquer. Je ne me laisse pas effrayer par les Titye et les Tantale que certains reprsentent dans l'Hads je ne suis pas saisi d'horreur en songeant la putrfaction de mon corps... Quand la connexion de notre organisme est dlie, rien ne nous touche plus. Ce sont des ides que nous trouvons partout reproduites sous des formes varies, car l'picurisme ne trouva pas seulement des partisans il se rpandit dans les couches les plus convaincus dans les cercles cultivs basses de la population, comme en tmoignent loquemment les pitaphes o s'exprime l'incrdulit la vie future \ Certains se contentent d'une courte profession de foi Nous sommes mortels, nous ne sommes pas immortels , ou toutes choses prissent avec la vie, et deviennent vaines ^ Une maxime Non est si souvent rpte qu'elle s'crit parfois par de simples sigles non sum, non euro. Je n'tais pas, je fus, je ne suis pas, peu fui, fui, m'importe . L'homme rentre dans le nant dont il est sorti ^. On a remarqu que cette formule pigraphique tait grave surtout sur des tombes d'esclaves, qui n'avaient gure de motifs d'tre attachs la vie. Des gladiateurs aux misrables qui devaient dans l'arne faire adoptent aussi cette sentence
;
; <:
: :

1.

Cicron, Vusc,

I,

5,

ii

Snque, Efist., 24, 18.

13 ss. Rhein. Mus.,N.F.,XLVn,ip.4'2i) 3. Cousin, B.C. H., 1897, XVI, p. 2i6ss.;cf. Usener, Diogenis Oenoand. fragm., d. William, Teubner, 1907.
Galletier, p.
4.
5. 6.

2. Cf.

Friedlnder, Sitteng., III, p. 801 ss. ; cf. Lattimore, p. 84 ss., p. 209 ss. Omnia cum vita pcreunt cf. C. E., 420 C. E., 191 CIL, XI, 856

et inania

fiunt.

Dessau, 8132
p.

ss.

Sur

les variations

du
s.

XXXII,
79'
90-

76

ss.

et Stle d'Antibes, p. 32

sens de Louis cette formule, Robert, Inscr.

cf.

Muse belge, 1928, collection Frhner,

CHAPITRE

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

129

preuve d'indiffrence devant la mort, on enseignait que celle-ci * l'abolition du sentiment et le terme de la douleur
.

marquait
presque

Parfois la

mme

pense s'exprime d'une faon moins brutale

et

touchante. Telle l'pitaphe d'un comdien en tourne, qui, aprs avoir dbit bien des tirades et pti sur bien des chemins, exprime la conviction que la vie
est

un emprunt comme
m'en

l'est

un

rle

de thtre.
n'est

Ma

bouche ne profre plus

;

de sons, le bruit
la nature, je

des applaudissements n'arriv-e plus moi

suis all.

payant
^.

ma

dette

que poussire Certains incrdules, plus bavards, prouvent le besoin de dvelopper leurs ngations^. Il n'y a point de barque de l'Hads, ni de nocher Charon, ni
d'aque comme portier, ni de chien Cerbre. Nous tous que la mort a fait descendre dans la terre, nous devenons des os et de la cendre et rien de plus. N'offre pas ma stle, lit-on ensuite, des parfums et des couronnes la dpense est vaine. Si ce n'est qu'une pierre. N'allume pas de feu
: :

Tout cela

tu as

quelque chose donner, que ce soit moi vivant.

En

abreuvant

ma

mort ne boira pas. Moi aussi, je serai bientt mais toi, rpandant la terre sur mes restes, dis- toi que je suis redevenu tel ainsi, que j'tais quand je n'tais pas . Cette dernire pense est frquemment Ntous ne sommes rien, et exprime. Ainsi sur une tombe romaine on lit nous fmes. Vois, lecteur, combien, mortels, nous retournons vite du nant au nant*. La vie est une courte veille entre l'inconscience de deux sommeils
cendre, tu feras

de

la boue, et le

infinis.

Parfois ces dfunts adoptent un ton plaisant qui peut paratre macabre. Tel un affranchi qui, jovial jusque dans la tombe, vante les agrments de sa nouvelle condition Ce qui reste de l'homme, mes os, repose doucement ici, n'ai plus le souci de mourir soudain de faim, je suis exempt d'accs de je
:

goutte,

ma persormene
^.

sert plus

de gage mon

loyer, et je jouis gratis d'une

hospitalit ternelle

Souvent un picurisme plus grossier recommande sage ici- bas puisque le terme fatal prive jamais

de profiter de notre pasde ces plaisirs, qui sont

du Pont, n iio, (p. 135). n 143 (p. 153). 3. Kaibel, Efigr., 646, Nil sumus et fuimus. Mortales respice, ^- C- E., 1495 / CIL, m nihil a nihilo quam citoVI, 26003 ; c. Anthol. Gr., VI, 339. Cf. Berhlich, lector, recidimus As-petti,
I.

Cf. Recueil inscr.

a. Ibid.,

P-

595.

C. E., 1247

CIL, VI, 7193. Cf. Lucien,

De

luctu,

17.

130
le souverrain bien
ici

LUX PERPETUA
Es, bibe, lude, vent , Mange, bois, amuse-toi et viens conseil plusieurs fois rpt i. Oii se souviendra de la maxime Mangeons et S. Paul dans la premire aux Corinthiens buvons, nous mourrons ^. Il n'est pas rare de trouver des variantes ins: :

est

un

que combat
car demain

fameuse pitaphe qui se serait vue sur le prtendu tombeau de Fais bonne chre, car tu Sardanapale 3, et o s'exprimait la maxime ce que j'ai bu et n'emporteras rien d'autre avec toi ; ou bien mang, voil tout ce qui est moi *. Un distique plusieurs fois reproduit dit Les bains, le vdn et l'amour consument nos corps, mais ils font la vie, les bains, la vie et l'amour^ ; et un vtran de l'arme fait graver sur sa tombe un Tant que je vcus, je bus volontiers conseil tir de son exprience buvez, vous qui vivez*'. L'exhortation jouir d'une existence que la mort doit bientt interrompre est un thme traditionnel qui s'est prt de nombreuses variations dans la posie antique et moderne. L'pigraphie grco-latine s'en est souvent inspire'. C'est en cette formule que se rsiimait la sagesse de l'picurisme vulgaire. Les gobelets d'argent trouvs Boscoreale, prs de Pompei, et qui sont entrs au Louvre *, nous montrent des philosophes et dies potes au milieu de sque^ lettes, tandis que des inscriptions incitent se hter, durant la vie, de se
pires par la
:

du lendemain. picure y figure allongeant la un gteau pos sur une table, tandis qu'un petit cochon, plac entre ses jambes, lve la patte et le groin vers cette friandise pour en prendre sa part. Au-dessus on lit Tb leXo v^Sovy) La fin suprme est le plaisir . Horace en recommandant de vivre au jour le jour, sans empoisonner l'heure
rjouir,

car nu] n'est certain

main

vers

corpora vitam faciunt balnea, vina, venus. Cf. Anthol., X, 112. Dum vixi, bibi libenter bibite vos qui vivitis. Cf. C. E., 245 = 6. C. E., 243( CIL, II, 4137. Lebas Waddington, 977; Ra.msa,Y,Citiesaindbisho-prcs,,p.2S6,n2'i2,; 7. En grec En latin Brehlich, Aspetti, p. 50 s. GalLouis Robert, R. Ph., 1943, XVII, p. 182. letier, p. 80-82. Noter C. .,.856 CIL, VI, 17985 a (trouve sous la basilique de Saint Amici qui legitis, moneo, miscete Lyaeum / et potate procul redimiti temPierre) pera flore / et venereos coitus ne denegate puellis /cetera post obitum terra consumit
5.

C. E., 1500. Cf. Brehlich, p. 50. Cor., 15, 32. Cf. Dlger, IXBYS, V, p. 421 ss. 3. Anthol. Gr., Vil, 325 avec la note de l'd. Bud, c. Une pierre tombale erotique (A. C, 1940, IX, p. I ss.). CIL, IX, 2114 : Quod comedi et ebiti, tantum meum est . 4. C. E., 187 == Dessau, 8157 C. E., nostra, /sed Balnea,vina, venus oorrumpunt
1.

2. I

1499

et ignis.
8.

>

Hron de ViUefosse, Le

trsor

de Boscoreale {Monum.

Piot, V), Paris, 1899.

CHAPITRE
qui

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

13

passe par les esprances ou les craintes de l'avenir, se reprsente plai-

samment
vulgaire

comme un
avait

gros pourceau du troupeau d'picure^. C'est ainsi que le

les prceptes de celui qui en ralit prchait la modration et le renoncement pour parvenir au vrai bonheur, et qui fltrissait ceux qui se^ jetaient dans les jouissances et se htaient de faire bonne chre,

interprt

songeant aux privations dont ils souffriraient dans l'au-del 2. Un picucurisme dgnr, rigeant en vertus la gourmandise et la volupt', put devenir
en

de vie pour ceux que la bassesse de |eur me yi prdisposait, comme les jouissances quivoques de certains cultes restrent pour des populations encore proches du naturisme, la forme toute matrielle qu'elles grossires, concevaient de la flicit prsente et future^. Sans doute, ct de ces tmoignages d'une incrdulit parfois ostentatoire, pourrait- on, ds la fin de la Rpublique, trouver certains indices d'un renouvellemenl de la foi. Les mystres orientaux commenaient enseigner
une rgle

Rome

leurs doctrines

nous le

verrons

(p.

de salut, et les premiers conventicules pythagoriciens, 151), y recrutaient des adhrents. Toute gnralisation

en une matire qui comporte tant de nuances, serait ncessairement trompeuse. Mais l'on peut affirmer qu' cette poque, la croyance en la v-ie future tait rduite un minimum. La priode rationaliste et scientifique de la pense
absolue

grecque, qui
se

commence avec Aristote et s'tend sur toute l'poque hellnistique, prolonge jusqu'au sicle d'Auguste. Le scepticisme ou l'indiffrence des Alexandrins, dont Rome est alors l'imitatrice, a gagn le monde latin. On
connat

temps qu'un pote

l'pigramine railleuse de Callimaque qui fut un rudit en mme Charidas, que sont les choses d'en bas ? Obscuriti^
''j

profonde.
fable,

Remonte-t-on de l Et Pluton ? Une Alors nous sommes perdus. Voil mon dire vridique . Catulle ^ dira avec un accent Le soleil peut se coucher et rapparatre, plus amer mais nous, notre brve lumire une fois teinte, il nous faut dormir une

Pur mensonge.

seule

et

mme

nuit ternelle.
le

Si

l'on

feuillette

recueil

des

pigrammes funraires de l'Anthologie

I-

Horace, Epist.,
Cf.

I,

4,

i6. [p.

2.
3.

luis

45

124, n. i], p. 14a. benef.^ IV, 2, i : Apud Epicureos paret, illis deservit. Cf. nfra, ch. (Mystres).

Martha, op.

cit.

Snque,

De

virtus

voluptatum ministra

est,

^^x

Anthpl., VII, 524. Callimaque, Epigr., 13 Soles occiderc et redire possunt Catulle, V, .4
:

/ (Nobis,

cum semel

occidit brcvis

/,

nox

est perptua

una dormienda.

132

LUX PERPETUA

grecque, on sera frapp de la proportion minime d;'entre elles qui font allusion aux rcompenses ou aux joies d'outre-tombe. Il n'en est pour ainsi dire jamais question l'poque hellnistique. La plupart dte ces morceaux se bornent vanter les mrites inoubliables diu dfunt, exhaler les regrets que cause
sa perte, se plaindre

longue pitaphe d'un mercenaire dcd Gaza se termine simplement par un rappel trivial du chemin de l'Hads commun tous^. Lorsque par exception cet Hads est mieux dfini, il est le gouffre sombre qui engloutit les gnrations humaines et d'o nul ne remonte la lumire. Les pitaphes latines versifies, qui s''inspirent de celles des Alexandrins, en partagent d'abord le triste pessimisme, et c'est tardivement qu'on voit se multiplier peu peu celles qui expriment des espciter

Pour

de la cruaut du un exemple pigraphique,

destin inexorable impos aux mortels.

la

Cretois

rances plus consolantes '^ Au sicle d'Auguste le scepticisme n'avait pas gagn seulement les cercles des littrateurs et des philosophes dans une large portion de la population la croyance religieuse une rtribution dans T'au-del
;

tait branle

comme toutes les autres. Les vieux mythes sur la descente des ombres vers les Champs-Elyses ou le Tartar, nous l'avons dit, ne trouvaient plus aucun crdit. Certains esprits spculatifs qui cherchaient les conserver,
n''y

parvenaient qu'en les dnaturant par des allgories audacieus'es. L'ide d'une survivance consciente aprs la mort n'tait plus gnralement regarde comme assure ; ceux qui n'allaient pas jusqu' une ngation brutale

mme

gardaient une prudente rserve.

Nous disposons, pour la priode impriale, d'une documentation abondante pour nous clairer sur la foi des humbles, des petites gens. Si l'on parcourt les vingt trente mille inscriptions funraires de la ville de Rome, qui remplissent les gros volumes du Corpus, si l'on y consulte celles de l'Italie et des provinces de l'Occident, on sera frapp du petit nombre d'pitaphes qui, en dehors de la formule banale dis Manibus,, si dpourvue de signification que des chrtiens mmes ne se font pas scrupule de s'en servir, expriment l'esprance d'une vie meilleure. On reoit une impression toute contraire celle qu'on prouve en visitant nos cimetires ou en lisant les recueils de vieilles inscriptions chrtiennes. Sur l'immense majorit des tombeaux, la survivance de l'me n'est ni affirme, ni nie on n'en dit rien. Ou bien les rdacteurs de ces textes mortuaires, comme d'ailleurs les auteurs contem:

1.

S.E.G., VIII, 269

Galletier,
oj.

"IxEO TTjV xocvYiv -rpaTcv

cit.,

et<;

'A'Sew

2. Cf.

W. KroU, Kultur der

ciceronischen Zeit,

II, p.

17

ss.

CHAPITRE
porains,
esprit.

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
les hsitations
S'il subsiste
terre...

133

tisent

Si les

de phrases circonspectes, qui trahissent Mnes prouvent encore quelque chose...

S'il
y.

de leur
senti-

un

ment aprs le trpas...

sitions

a une rcompense sous la dubitatives sont extrmement frquentes^.

Ces propo-

indcision se trahit chez les crivains qui, reprenant une alterdj prsente par le Platon de V Apologie'^, avant que ses ides eussent volu, et souvent reproduite aprs lui, rptent que la mort est une fin ou un Truors aut finis aut transitus^ L'bn ne choisit pas entre les deux

La

mme

native

passage termes du

dilemme, mais on laisse la question ouverte. La vie future tait gnralement regarde comme une hypothse mtaphysique consolante, comme une simple possibilit entrevue par certains penseurs, comme /une esprance religieuse,

mais non

comme im
de
il

article

de

foi.
:

On

se souviendra
dit Tacite,

Si,

la conclusion leve qui termine l'loge d'Agricola est un asile pour les mnes des hommes vertueux, si les
le corps,

grandes
de cette

mes ne s'teignent pas avec

repose en paix . Mais

ctf

recevra
ont

hypothse qu"il hasarde, l'historien exprime l'assurance qu'Agricola une autre rcompense de ses mrites tout ce que ses contemporains
:

aim

et

admir dans son caractre

le

fera vivre dans la

mmoire des

lommes durant l'ternit des ges. On voit ici comment la perplexit, o 'on se dbattait lorsqu'on, songeait la survivance psychique, donnait aux
yeux

des anciens une valeur plus grande l'immortalit terrestre *. C'est beaucoup d'entre eux le point essentiel, parce que, seul, il est certain. Ne pas tomber dans Tabme de l'oubli parat une rcompense suffisante des lauts faits les plus glorieux. La mort, dit Cicron'', est redoutable pour ceux dont la vie teint tout entire, non pour ceux dont le renom est impnssable. Que la commmoration de nos mrites ne cesse point quand sera achev le court dlai de notre passage ici-bas, mais qu'elle se prolonge autant que durera la suite des gnrations futures, voil le dsir profond qui stimule la vertu' et incite l'effort*. Dans le Pro Archia o il clbre les
)our
s''

B., 180, 1147, 1190, 1339, etc. Cf. Lattimore, p- 56 8 ; p. 59 9 j p. 320. Platon, A-poL, 40 c, 41c; cf. Dieterich, Nekyia, p. 136. 3Snque, Efist. 65, 24 ;Marc-Aurle, III, 3, etc. 5 Martha, o-p. cit. [supra, p. 124, I]} p. 119.
2. 4-

"^C.

Cf. Priedlnder, Sitteng., III, p. 326 ss. ; Lattimore, p. 242 ss. Parad. Stoic, II, 18 : Mors est terribilis iis quorum cum vita bUntur, non iis quor^im laus emori non potest. Cf. Symbol., p. 254. ^Cic, Pro Rabirio, X, 29 ; De senect., XXIII, 82.

^-

omnia

extin-

134
bienfaits

LUX PERPETUA

que produit l'amour de la gloire, Cicron*, qui n'en tait point exempt, remarque finement que mme les philosophes qui prtendent en dmontrer la vanit, ont soin de placer leur nom en tte de leurs livres, et montrent ainsi le prix qu'ils attachent ce dont ils prchent le mpris. Plus encore qu'aujourd'hui l'esprance d'une notorit durable, le souci de continuer occuper de soi ses semblables aprs soti dcs, la proccupation d'tre jug favorablement par l'opinion publique, mme posthume, tait pour beaucoup de gens une hantise secrte ou! avoue, qui dominait leur pense, dirigeait leurs action? 2. Mme ceux qui n'avaient jou qu'un rle modeste dans le monde, et ne s'taient fait connatre que d'im cercle restreint, cherchaient rendre leur souvenir inoubliable en se construisant le long des grandes routes de solides tombeaux dont l'inscription perptuierait leur nom. Les pitaphes commencent souvent' par la formule Memoriae aeternae , la Mmoire ternelle, et nous en avons hrit, bien quje l'ide qu'elle reprsente n'ait plus pour la plupart de nous qu'une valeur trs relative. Elle se rattache dans l'antiquit cette vieille croyance d'uttie communion de sentiments et d'un change de services entre le mort et ses descendants, qui clbrent le culte funraire. Lorsqu'on cessa de croire fermement que le dfunt pt sentir et on aima penser agir, les offrandes furent faites dans une autre intention celui qui s'en tait all, ne prissait pas tout entier tant que son souvenir que subsistait dans le cur de ceux qui l'avaient chri et dans l'esprit de ceux
:

qui apprenaient louer ses bienfaits ; il ressuscitait pour ainsi dire dans l'image que se faisaient de lui les descendants des amis qui l'avaient connu et des admirateurs qu'il avait conquis. picure lui-mme disposa dans son

testament que le jour de sa naissance serait commmor chaque mois ; et ses disciples clbraient encore cette fte mensuelle sous l'Empire. La joie qui rgnait dans les banquets de ces disciples, qui taient tous des amis, devait
se renouveler priodiquement aprs sa mort, lorsque leurs successeurs se
runi-

raient pour festoyer en mmoire de lui 3. Mais mesure que la science amplifia les dimensions reconnues au cosmos, la terre elle rapetissa par comparaison l'importance qu'on pouvait attribuer
1. Vro Archa, II, 26; cf. Penses, Brunschvicg, fr. 150 gloire d'avoir bien crit.

"Cusc, I, 15, 34; et Platon, Banquet, 208 c-e. Cf. Pascal, Ceux qui crivent contre (la gloire) veulent avoir w

"^ 2. On ne s'avoue pas toujours le dsir vague de faire parler de soi, quand on sera plus, mais il est toujours au fond die; notre cur. M'e du Chatelet, cite p^f Bellessort, Essai sur Voltaire, 1925, p. 127. F^^' fragm. 217, Usener ; Pline, N. H., XXXV, 5 ; cf. 3. Diog. Laert., X, 16

tugire, E-pcure, p. 31

ss.

CHAPITRE

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHOUE

13S

dans l'ensemble de l'iuiivers, et les philosophes en tirrent argument pour avilir la valeur qu'on pouvait attacher une survivance dans la mmoire des

hommes
de
les

sur notre globe minuscule.

cette immortalit si restreinte, si vide

sens, si

promptement

abolie,

ils

dans espaces infinis des cieux, * elles taient gales auxquels

.

opposrent celle des mes qui, se mouvant participaient la vie divine des astres,

Nous sommes ramens par ce

notre esprit lorsque nous

biais la qtiestion essentielle qui s'impose tudions l'volution des ides religieuses sous:

l'Empire.
pass

Pourquoi

la socit paenne, j'entend ses classes cultives,

a-t-elle

en l'immortalit personnelle. Une grande volution morale comme ce renouveau du spiritualisme a toujours des causes multiples dont souvent on a peine dmler la complexit. Mais le phno-

du scepticisme

la foi

mne historique qui nous occupe a t d, avant tout, un. motif intellectuel, le dclin du rationalisme ^, l'abandon de cette attitude mentale que la Grce ancienne, cratrice de la science profane, avait adopte et impose au monde une recherche de la connaissance indpendante de 'toute thologie et pour:

suivie
le

par un amour dsintress du vrai. Depuis le i^r sicle avant notre re progrs scientifique s'arrte dans le monde ancien, et cette stase est le prlude d'une rgression qui se prcipite mesure que s'accentue la dcadence
de l'Empire. On a voulu y voir une consquence de la nature mme de l'esprit romain, essentiellement pratique et peu enclin des spculations dont n'apparaissait pas l'utilit immdiate. Mais le facteur dcisif qui produisit cet abaissement
des tudes, fui .certainement
cette
l'e

culture oratoire

qu'

l'imitation

genre d'instruction que recevait la jeunesse, de la Grce hellnistique, Rome fit

prdominer dans l'ducation depuis l'poque de Cicron jusqu' celle de saint 3 Augustin et laquelle furent subordonnes toutes les autres disciplines, mme
la

faire clater la vrit, elle se contentait

enseigne dans les coles se souciait peu de de son apparence la vraisemblance. * Elle apprenait soutenir avec un gal talent des thses opposes et plus
philosophie.
la rhtorique
:

Or

1.

Scip.,

Vanit de la gloire humaine dans l'imniiensit de l'espace et du temps : Cc, Somn. 6 ; cf. Boyahc, Et. sur le songe de Se, 1936, p. 147 ss. ; Symbol., p. 255, n, i. Cf. Snque, Efist., 102 ; Marc-Aurle, IV, 19, 33 ; VIII, 44. 2. Festugire, Herms I, p. i ss., et Rev. et. grecques, 1943, p. 368 ss. 3. Priedlnder, Sittengesch., III, p. 260 ; Marrou, Saint Augustin et la fin de la cul-

ture
4. Piit.,

Pour

antique, 1938, p. 113. et contre l'immortalit

I, 3.

Quintilien, Declam., X, ii5-i7 et Ps, -Clment, Reco. . ;

i3

LUX PERPETUA

une proposition tait paradoxale, pltis celui qui la dfendait pouvait faire montre de sa virtuosit 2. De l une prdilection pour des sujets absurdes,
qui faussaient l'esprit en y oblitrant le sens qu'en raison de la difficult de les traiter 1.

du

rel,

et

qui n'taient choisis

Les disciples des rhteurs ne se croyaient pas obligs d'approfondir les connaissances transmises par les gnrations passes, de faire un tri entre les thories vraies ou fausses des rudits d'autrefois. Ils se contentaient d'acqurir

une teinture
et

superficielle des disciplines qui pouvaient servir l'art oratoire leur permettraient de prononcer devant des juges un plaidoyer mouvant, ou de dbiter un discours d'apparat applaudi par un auditoire mondain de

dilettantes.

A l're des dcouvertes succde ainsi celle de la vulgarisation, aux uvres originales se substituent les compilations. Aprs les sommes exposant l'ensemble des faits admis par les diverses branches d'une science qui ne se renouvelle plus, viennent les manuels puis les rsums de manuels. Mais si l'ducation, sacrifiant le fond la forme, favorise l'loquence aux dpens de l'rudition, si la sonorit de la parole tient lieu de rflexion, si entre des thses contradictoires le jugement ne choisit pas, cette abdication de l'entendement a pour consquence invitable un scepticisme qui se dfie de tous les systmes, et regarde comme inconcluantes les controverses des sectes rivales. Ds lors les mes inquites, qui sont en qute d'une certitude, chercheront l'obtenir, non par une application patiente d'e l'esprit critique, mais par une inspiration surnaturelle ou une communication divine. La dcadence de la recherche scientifique a pour corollaire une exaltation ou, pour mieux dire, une perversion de la pit 2. Et comme l'opinion se rpand de plus en plus que les sages de l'Egypte ou de la Perse, de la Chalde ou de l'Inde ont, l'aube de la civilisation, reu du ciel une rvlation qu'ils ont transmise aux Hellnes ^, on demandera aux thologiens de ces pays reculs, sige de la culture primitive, la connaissance de dogmes irrfragables et une rgle inbranlable de vie morale. Or tous les mystres orientaux qui se rpandirent dans le monde latin sont des religions de salut, qui prtendent assurer le bonheur ternel de leurs initis par la participation des crmonies secrtes, et leur jirdication tend rendre indubitable pour leurs adeptes la croyance
;

l'immortalit.

1.

Cf.
Cf.

2. Festugire,
3.

Marrou, p. 53 ; Krojl, R. E., Suppl., VII, Herms, I, p. 5. infra, ch. VIII, propos de Numnius.

s.

v.

Rhetorik, p. 112

ss.

CHAPITRE

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

137

grandit,

humaines propagande des clergs du Levant opre plus de conversions, lorsqu'aprs le sicle des Antonins la dtresse de l'Empire va s'aggravant. La foi en une survivance se fait plus profonde mesure que la vie prsente
Cette aspiration la batitude d'une vie affranchie des misres
et

la

un fardeau plus pnible supporter. L''ide pessimiste que la naisun chtiment et que la vritable existence ri'est point celle de cette terre, s'impose davantage dans la proportion o s'accroissent les malheurs la grande -crise du III^ sicle, qui livra l'empire publics et privs*'. Pendant l'anarchie et la dvastation, il y eut tant de souffrances immrites, de ruines iniques, de crimes impunis, qu'on chercha un rconfort dans l'attente d'une existence meilleure, o toutes les injustices de ce monde seraient rpaAucun espoir terrestre n'illiiminait alors la vie. La tyrannie d'une res. bureaucratie inquisitive et corrompue touffait toute vellit de progrs politique. Les sciences immobilises ne dcouvraient plus de vrits inconnues,
devient
sance est
la

nature ne livrait plus ses secrets, la terre restait inexplore et le pass imp-

ntrable.

Un

appauvrissement progressif

et

une inscurit gnrale dcoura-

geaient tout esprit d'entreprise. L'ide se rpandait que l'humanit tait atteinte d'une irrmdiable dgnrescence, que la socit s'acheminait vers sa disso-

que la fin du monde tait proche". Il faut se rappeler toutes ces de dcouragement et d'anxit pour comprendre l'emprise de cette vieille ide, si souvent rpte alors, qu'une amre ncessit contraint l'esprit de l'homme venir s'enfermer dans la matire, et que la mort est un affranchissement qui le dlivre de sa prison charnelle. Dans la lourde atmosphre d'une poque d'oppression et d'impuissance les mes accables aspiraient avec
lution et

causes

une ferveur indicible s'chapper vers les espaces radieux

daient

du

ciel et

demanles

aux cultes exotiques la garantie d'une flicit posthume. Mais la propagation des religions orientales, qui ont agi souvent sur

foules incultes, et l'volution

lectuel,

bien qu'elles soient n'ont pas t produites par les

ni le
les

la philosophie, qui est un phnomne intelconcomitantes et aboutissent au mme rsultat,

de

mmes

causes.

Si l'on se

demande pourquoi

stocisme ni l'picurisme^ aprs une priode de faveur, n'ont pu satisfaire esprits sur le point (ui nous occupe, et ont t abandonns pour le noil

platonisme,

faudra invoquer d'autres raisons.

I.

Religions orient., p. 39
Cf.
;

s.

a.

La

fin

du Monde selon
,

les

00

Mages occidentaux

(R. h.

rel.,

CIII, 193 1, p.

ss.

Relig. orient., p. 220, n. 56.

138

LUX PERPETUA
hsitant et variable tait le sentiment

Nous avons vu combien

sur la possibilit

du Portique

de l'immortalit consciente. Il n'apportait sur cette question, qui proccupait de plus en plus les hommes, aucune solution arrte et n'avait par suite aucune prise sur des mes avides d'ime ferme assurance. La suspension du jugement entre le mystre de la naissance et le mystre de la mort est une attitude d'intellectuels, dont les convictions se forment par
des arguments rationnels, et qui peuvent mme se complaire s'endormir sur elle ne sera jamais celle du commun des mortels le mol oreiller du doute dont les passions et les dsirs, plus que des raisonnements, dterminent les
:

ides, et

dont on ne s'empare que par des affirmations tranchantes constamment rptes*. En ralit la lutte est trouve circonscrite entre la ngation
si'

des picuriens et l'affirmation des Pythagoriciens et des Platoniciens. Aprs avoir, l'poque hellnistique, remport des succs clatants et conquis une multitude d'adhrents, l'picurisme vit sous les empereurs le nombre de ses adhrents diminuer progressivement. Sans doute sous les Antonins on compte encore de nombreux sceptiques, comme Lucien de Samosate, dont l'ironie bafoue toutes les croyances religieuses ; mais l'cole n'a plUs de matres marquants et deux sicles plus tard elle s'est teinte^. Nous n'avons pas considrer ici les causes gnrales de son dclin n\ la part qu'eut son discrdit la faiblesse de la physique du philosophe athnien, qui Posidonius reprochait di'avoir t plus aveugle qu'une taupe ^. Mais l'on peut, pensons-nous, affirmer que si cette secte fut abandonne, la cause en fut surtout dans sa ngation de la vie future, qui tait le trait le plus saillant de tout son systme, celui qui le caractrisait aux yeux de la foule. C'est le point o il tait le plus vulnrable, celui qui tait le plus attaqu. Son opposition irrductible toute ide d'immortalit a t combattue avec force et lucidit par les coles rivales, celle des Acadmiciens et celle des Stociens. Plutarque utilise dans un de ses traits les principaux arguments de cette polmique*. Pour picure l'univers s'est constitu par des tourbillons d'atomes, qui se sont agglomrs en vertu de lois purement mcaniques. L'me, nous l'avons

Le doute sur les 1. Cf. Rousseau, Profession de foi du vicaire savoyard (dbut) choses qu'il nous importe de connatre est un tat trop violent pour l'esprit humain. Il n'y rsiste pas longtemps, il se dcide malgr lui de manire ou d'autre, et il aime mieux se tromper que ne rien croire. Cf. Cicron, De senect., XXIII, 85 ; "Cusc, 1, XVI,
:

39-40. 2. Cf. su-pra, p.

3.

127.
II,
i,

4.

Symbol., p. 60, n. 4 j et Clomde, De motu cire, Plut., Non fosse suav. vivi sec. E-p., 26, p. 1104 s.

87.

CHAPITRE
vu, est forme,
transitoire

II.

-r-

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
4

139

comme

se .dissout

Toute
len durer

sensibilit

toute la nature, de ces atomes dont la combinaison au moment du dcs pour ne jamais se renouveler. de notre tre est abolie jamais, et il ne peut plus

aucune souffrance. Mais, opposent les adversaires, si tout se termine avec cette vie terrestre, les mchants cesseront de craindre un chtiment dans l'au-del et ne seront plus dtourns du mal, les sages d'esprer une rcompense de leur vertu et ne seront plus incits au bien. Ce raisonnement est l'objection habituelle oppose au matrialisme par les moralistes qui admettent
la ncessit
s'tait

d'une rtribution posthume,

et la foi

en cette justice compensatrice

au IP sicle impose aux philosophes comme aux adeptes des mystres '. Mais plus caractristique est le sentiment attribu par cette critique anti:

picurienne la foule vulgaire

celle-ci

redoute

tel

point l'anantisse-

ment
dans

souffrir la privation de tout sentiment qu'elle prfrerait les Enfers les supplices invents par la Fable, plutt que d'tre prive
total,

mme
^

de toute existence, , L'espoir de l'ternit, d'tre, de tous les amours le plus ancien et
la

je cite

Plutarque

le dsir

le plus vif,

surpasse en douceur

crainte purile (du Tartare). Aussi ceux qui perdent leurs enfants, leur femme, leurs amis, prfrent-ils qu'ils existent quelque part et subsistent en souffrant des peines, plutt que. de les voir supprims, dtruits et rduits au
nant. Ils se plaisent entendre et dire des dfimts des expressions comme il s'en est all , il nous a quitts , et tout ce qui implique un changement

de son me, non une destruction . L'on voit indique dans ces lignes une des raisons majeures qui firent obstacle au triomphe de l'picurisme un instinct profond, inn dans l'tre humain, lui inspire le dsir de se survivre.
:

Il ne peut se rsoudre disparatre tout entier. Mme lorsque la raison croit devoir admettre, souhaiter mme, l'anantissement, le subconscient proteste contre cette conviction. L'e?sence mme de notre personnalit la voue

chercher sa persistance au del des limites de notre court passage sur cette terre. Le sentiment intime se rvolte aussi contre la douleur d'une sparation sans retour d'avec ceux qui nous sont chers, la perte irrmdiable de toutes
les affections, la

rupture dfinitive entre ceux qui demeurent et ceux qui les

s'est

ont quitts.

La polmique des adversaires d'picure

que
si,

aussi

attache

montrer

selon

lui, l'insensibilit

de

la

mort nous

fait

chapper toute souf-

I.

Cf.

a. Plut., l.

Rohde, Psych, c, 1104 c.

II

2,

p. 368

s.

tr.

fr.,

p.

564

ss.

Cf. infra, ch. V.

140

LUX PERPETUA

cette simple exemption de maux france, ce bienfait est purement ngatif. cette anesthsie qui ne laisse place aucune esprance, ni imaginaires, aucune joie, les Platoniciens et les Stociens pouvaient opposer la flicit inex-

primable qui attend les mes des sages et des justes, soit pour l'ternit, soit au moins jusqu' la dissolution gnrale de l'univers, et ce lumineux sjour oh chacun pourra vivre dans la socit de ses proches, affranchi de toute attache charnelle, o son esprit contemplera les vrits qu'il n'apercevait icibas qu' travers un brouillard 2. De telles promesses taient certainement plus propres sduire les hommes que la perspective d'une dissolution destructrice de tout sentiment.

Le
et

ne

Stocien, mme s'il croit que son me se dcomposera en ses lments lui survivra gure, peut se soumettre sans rvolte intrieure cette

ncessit

impose l'humanit, parce qu'elle

est

pour

lui

conforme l'ordre

du cosmos, la volont d'une Providence qui a rgl l'enchanement des phnomnes en vue du bien suprme, et l'individu ne doit pas se plaindre de ses maux particuliers qui se produisent dans l'intrt du Tout. Pour l'picudivin

risme au contraire, tout est le rsultat de forces aveugles agissant au hasard ^ des tourbillons d'atomes qu'aucune intelligence ne dirige, produisent et dtrui;

sent le

monde

et l'humanit.

Un

picurien mdiocre, vivant au jour le jour^

pouvait se rsigner ce dterminisme sans finalit. Tout esprit rflchi devait trouver affreuse cette condition de l'homme livr l'action d'une fatalit
obscure, qui lui prte une conscience fugitive bientt abolie, sans qu'il sache ni pourquoi il est n, ni pourquoi il mourra, ni pour quelle raison il est
astreint
fortuit

au labeur

et

expos la douleur. L'individu

n'est-il

qu'un assemblage

d'atomes, condamn une existence phmre dans un univers livr au chaos, o des gnrations, bientt fauches, se succderont on ne sait

pourquoi jusqu' la destruction de la terre* ? Nous touchons ici la raison profonde qui a fait l'infriorit de l'picurisme dans sa lutte contre ses opposants, et a provoqu sa dfaite. La brivet

de

la vie consciente, lueur bientt teinte, entre

deux

ternits d'inconscience,

dcourageait toute activit intellectuelle. L'ombre paisse de la nuit s'appro-

Cf. Snque, Epist., 82, 16 ; c, 1107 b.. XII, 14 ; Plotin, II, 3. Marc Aurle insiste sur cette opposition, IX, 39 ; cf. IX, 28 gig, 65, p. 124, Brhier. Cf. Platon, Lois, X, 903 b-d o la mention de la mtempsycose trahit une influence pythagoricienne. 4. Cf. A. J. Festugire, L'enfant d'Agrigente, Paris, 1941.
1. Plut., l.
/.

c.

2. Plut.,

CHAPITRE

II.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE

141

chant inexorablement dtournait de toute application soutenue. De fait nous voyons picure dconseiller nettement ses disciples l'tude des sciences et
vivre

aux affaires publiques ^. Il faut ennuis qui pourraient troubler la bienheureuse ataraxie, et le seul souci qui s'impose est la recherche du plaisir individuelj, dont les jouissances matrielles forment une part essentielle 2. Ses adversaires reprochent avec raison cet hdonisme indolent d'avoir dtruit dans les
la

pratique des arts,

cach,
viter

comme
les

la participation

tous

l'amour du savoir, dans la vie pratique toute noble ambition. je cite encore Plutarque^ pour minuscule ou ils plutt pour un rien, compar l'ensemble des temps, ils le ddaignent le ngligent... n'en pouvant tirer de fruit. Tombs dans le dcouragement et le mpris d'eux-mmes, ils ne font aucun cas de la vertu et de l'action tant
esprits spculatifs

Tenant leur

tat prsent

phmres et chancelantes, qui ne sont nes pour rien de considrable . La valeur de l'effort dsintress, et du dvouement total que le stocisme mettait en relief par la divinisation des hros, s'efface dans l'picurisme, qui ne dveloppe aucune qualit virile. L'altruisme pouvant aller jusqu'au sacrifice de soi-mme en est exclu par une thique utilitaire, qui en tarit les sources. Mais de tels sentiments existent dans l'tre humain, et c'esc le rabaisser que de prtendre les supprimer. De mme c'est le mutiler que de ngliger ses aspirations mystiques, qui s'associent en lui l'exercice de
ils

se sentent des cratures

Si l'picurisme et rgn sur le monde, son triomphe et marqu une rgression de l'volution morale de la socit romaine, et la haute spiritualit d'un Plotin y et t inconcevable. Il n'est pas surprenant que la molle insouciance de cette philosophie du plaisir ait succomb elle ne
la raison.
:

et quand pouvait des dsastres effroyables s'abattirent sur l'empire et multiplirent les douleurs et les angoisses de chacun, elle apparut sans remde contre une telle
et ne rsista pas qu'animait une foi ardente,

fleurir

que dans l'atmosphre sereine de la pax romana,

dtresse,

l'preusvte.

Ell^ fut

limine par des adversaires-

qui se sentaient en possession d'une certitude qu'aucune dialectique ne pouvait branler et dont la prdication faisait retentir dans l'me des chos que mme l'enthousiasme d'un Lucrce n'avait jamais
veills.

I.

Z.

E. Joyau, E-picure, Paris, 1910, p. Sur le plaisir du ventre source

it.

Usener, Eficurea,
3.

409;

c.

fr.

5g ss. de tout bien , cf. Athne, XV, 12, p. 547 400 et 406; Plut., /. c, pp. 1087 &, 1098^.

Ibid., p.

1107&.

CHAPITRE

L'IMMORTALIT

CLESTE

I.

Les origines orientales et les Pythagoriciens.

vieilles
il

comme nous l'avons montr, avait discrdit les croyances des Grecs et des Romains relatives la vie d'outre-tombe, appartenait une autre philosophie de faire revivre, sous une forme nouSi la critique philosophique,

velle, la foi

en l'immortalit.
ici

Nous essayerons de dterminer

les

origines et tenterons d'esquisser le

dveloppement d'une doctrine que nous voyons s'affirmer en Grce partir du ye sicle, et qui devait transformer toutes les ides du monde mditerrala destine des morts et s'imposer aux esprits pendant de longs sicles. la persistance d'une vie indcise et prcaire dans l'obscurit du tombeau, la prolongation, dans un royaume souterrain, des jouissances ou des peines de l'existence humaine, elle a substitu l'espoir d'une ternit radieuse dans

nen sur

que les Bienheureux doivent vivre dans la socit des astres divins auxquels ils sont gals, soit qu'ils s'lvent au del des sphres toiles jusqu'en prsence d'un Dieu purement intelligible dans la lumire supra-mondaine de l'empyre. Cette conception de l'immortalit qui tait troitement lie la cosmologie des anciens parut inbranlable, tant que
la splendeur des cieux, soit

CHAPITRE
le

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

I45

construit par leurs astronomes ne se fut pas effondr. judasme alexandrin, enseigne la fin de l'Empire romain des mystres orientaux et par les Noplatoniciens, elle fut adopte par les par grandes religions qui succdrent au paganisme et devint, sous des formes diverses, en Europe et en Asie, la foi commune d'une large portion de l'humanit. On nous excusera si, recherchant la gene et le mode de transmission d'une doctrine si considrable, nous devons entrer dans certains dtails qui

systme du

monde

Admise par

le

pourront paratre arides. A rechercher la premire origine de cette doctrine, il nous faudrait remonter jusqu'aux croyances primitives sur les esprits des morts qui vont habiter
transporter dans Mais, ce n'est point de ces ItEgypte pharaonique pays que sont venues ls croyances qui se propagrent en Europe, Nous les retrouvons au contraire, nettement formules la fois dans l'Inde vdique
la

lune

ou dev^iennent des
et
la

toiles^,

ou

du moins nous

Crte minonne^'.

dans la Perse avestique, et c'est le dualisme zoroastrien qui a donn une prcision rigoureuse la conception d'une batitude cleste oppose la damnation infernale. Au corps dont s'empare le dmon de la corruption s'oppose
et

l'me

itequ'iau

qui l'a quitt. Aprs trois jours elle s'lve travers l'atmosphre redoutable pont Cnvt, d'o les impies sont prcipites dans les
contraire les justes montent d'abord jusqu' la rgion puis, selon leur degr de puret, s'lvent jusqu' la zone de la celle du soleil, et les plus saintes parviennent enfin au Gartman, la
infinie

abmes tnbreux.
des toiles,

Au

lune

ou

lumire

o sige Ahoura-Mazda s.
:

il repose sur des connaissances certainement trs ancien rudimentaires. Comme les Upanishads de l'Inde, il situe les astronomiques deux astres majeurs au-dessus des toiles ; il ignore les plantes, qu'on n'avait pas encore appris distinguer des fixes. Nanmoins son action s'est tonnamment prolonge. Non seulement l'eschatologie du manichisme et du man-

Ce systme

est

disme,
wiais

ns

tous

l'ide des trois cieux superposs ne fut limine que tardivement littrature religieuse, et l'on peut dire qu'elle a conserv jusqu' nos

deux en Msopotamie, exprime des convictions analogues, de la

jours

I.

CapeUe,

De hma,

stellis,

lacteo

^ynibol.^ p. 177 ss. ; Louis Rougier, L'origine cienne en l'immortalit cleste des mes
'9332..

orbe animarum sedibus (Diss. Halle), 1917 cf. astronomique de la croyance -pythagori;

(Institut

d'archol.

Orient,

t.

VI),

Le

Caire,

Cf. infra, ch. VI, sur le

3-

Bousset, A. Religiv.^ 1901, IV, p. 229 ss.

sarcophage d'Haghia Triada. ; Symbol., p.

179,

n.

2.

144

LUX PERPETUA

une existence au moins verbale, puisque grce saint Paul, nous parlons encore d'tre transport au troisime ciel Ds l'poque des Achmnides le mazdisme fut propag en Msopotamie et en Asie Mineure. Des colonies de Mages, ou, comme on les appelait d'un nom smitique, de Magusens (Mayouaaioi) avaient allum leurs pyres jusqu'en Lydie, aux confins du monde hellnique. Ces Mages migrs avaient subi fortement l'ascendant de Babylone, qui tait alors le centre d'tudes le plus actif du monde. Leur religion, qui s'cartait bien des gards du pur zoroastrisme, apparat comme un mlange du naturisme primitif des tribus iraniennes et d'une astroltrie savante emprunte aux Chaldens ^, c'est--dire au clerg
*.

babylonien, dont l'activit scientifique se prolongea jusqu' l'poque hellnistique. Ces prtres-astronomes ne confondaient plus les plantes avec les autres
toiles
;

ils

avaient observ leur marche sinueuse et la dure croissante de

leurs rvolutions
et

ils en avaient conclu l'amplitude progressive d.e leurs orbites ; leur loignement de plus en plus grand de la terre. Au lieu des trois cieux des indo-iraniens, ils avaient imagin cette ordonnance des sept sphres

plantaires,

qui fut toujours qualifie de

chaldenne

Saturne, Jupiter,

Mars, Soleil, probablement ces mmes Chaldens que remonte aussi l'ide premire d'une parent (ffuyyvcta) entre l'me et les astres *, car elle est implique par les relations que l'astrologie tablit entre les divinits sidrales et l'esprit qui nous anime. Cette doctrine est ne d'un fait d'exprience trs simple. Le principe qui entretient la chaleur
Vnus, Mercure, Lune
".

C'est

et la vie dans notre organisme doit tre ign, et par consquent de mme nature que les feux du ciel^. Ainsi taient formules deux thories qui, nous le verrons, ont servi de justification l'immortalit astrale. Nous sommes dans
,

1.

S.

et l'eschatologie qui s'en inspire ont tardifs Babylone (Zimmern, 1922, LXXVI, p. 36 ss.) et peut-tre n'y ont-ils t introduits qu' l'poque hellnistique. chaldenne : "Chol. solaire, p. 471 [25] ss.; cf. infra, p. 185 ss. 3. Ordonnance Se o Stqj/tff(II, p. 303, 4 ss. C. W.) ((Tuyyv'.a 4. Philon, De migr. Abrah., 178 De somniis, I, 54 (III, p. 216, 14). Sur la doctrine de la sympathie, cf. [j.va)v) ; cf Rel. orient., p. 288, n. 41, et Rougier, op. cit., p. 72, qui invoque le "Cime, p. 90 b
2. Cf.
ss.

Paul, Il Cor. 12, 2 ; Mages helL, p. 35

cf.

infra, p.
etc.

185, n, i.

Le mysticisme

ZDMG,

Stemplinger, Sympathieglaube im Altertum und Neuzeit, Munich, 191 9. 5. Alexandre Polyhistor chez Diogne Larce, VIII, 27, propos des Pythagoriciens Kat vSpw-jtoK; slvai icpi; Oeo ffuyYsvEiav xax t ^txijziM avSpojirov EpjxoO cf. Delatte, Vi^ de Pythagore, 1922, pp. 126, 208 ; Rougier, oj. cit., p. 76 ss., et surtout Festugire,
:

R.E.G.,

1945, p. 31.

Cf.

infra, p.

159, n. 2.

CHAPITRE
une
si

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

l'Asie antrieure sous les Sleucides,

grande ignorance de ce que furent les spculations thologiques de que l'on ne peut prciser davantage. Dans cet Orient, o les nuits limpides font tinceler la vote constelle d'un incomparable clat, ^sa splendeur veille naturellement un sentiment de
Selon la parole du Psalmiste* les cieux y racontent la de Dieu . Il est naturel que le culte des astres s'y soit dvelopp et gloire qu'on y ait mis la destine de l'homme, sur la terre comme aprs la mort, en relation avec ces dieux visibles Pausanias prtend savoir que les Chalferveur religieuse.
.

dens et les
et

premiers affirm que l'me humaine est immortelle en ont convaincu les Hellnes et en particulier Platon '. Sous cette forme

Mages ont
telle

les

absolue,

une

affirmation est sans doute inexacte, mais elle a conserv

un souvenir infidle d'une grande vrit. Il est certain que les Pythagoriciens sont entrs de bonne heure en contact avec ces Magusens , qui s'taient
tablis

proximit des cits grecques d'Ionie.

Une

tradition

antrieure

Aristoxne de Tarente, le disciple d'Aristote, voulait que Pythagore lui-mme et t Babylone se mettre l'cole de Zoroastre, assertion certainement

mensongre, mais o
entre l'ancien

s'est

concrtis le souvenir des rapports qui ont exist

pythagorisme et les Mages d'Asie Mineure *. Nous avons montr rcemment, sur un point de dtail, comment l'interdiction de sacrifier et de consommer le coq blanc, adversaire des dmons malfaisants, avec les raisons
invoques pour justifier cette prohibition, avait t emprunte ces mazdns d'Anatolie' par la secte italique^. Celle-ci subit bien d'autres gards l'as-

cendant de ces matres orientaux

mathmatiques
binaison

lui sont

ses premires notions d'astronomie et de venues de Babylone &, et c'est des Magusens qu'elle a
:

reu cette doctrine

dens

de l'immortalit cleste, qui se prsente comme ime comde l'eschatologie mazdenne avec la thologie astrale des ChalLa transmission des rsultats scientifiques auxquels une patiente

observation
'de

du ciel avait conduit ces Chaldens, s'est conjugue avec celle croyances religieuses qui, dans l'esprit d'un clerg d'astronomes, en taient

le

corollaire.

1.

Psaume
Pausan.,

i8,

12.

IV, 32, 4. Les rvlations sur la vie future ont toujours t attribues par les Grecs des Mages ; l'Er de Platon en est un, comme le Gobrys de l'Axiochos
2.

infra,
3.

ch. IV, p. 193, et le Mithrobarzans de Lucien, Ncyomancie. Cf. Mages hell., I, pp. 33, 38, iio. 4. C. R. Acad. Inscr., 1942, p. 284 ss. ; cf. nfra, N. C. XV. 5- Sur le pythagorisme primitif et ses relations avec l'Orient ,
;

cf.

Bidez,

Es,

pp. 9-20

p.

160, n. 25.

I4

LUX PERPETUA

Les Grecs ont toujours cru que des hros privilgis pouvaient tre enlevs par les dieux, corps et me, pour aller vivre avec eux dans l'Olympe, chapMais cette croyance diffre radipant ainsi au destin impos aux humains calement de cette anthropologie selon laquelle chaque individu est compos d'un corps prissable et d'une essence immortelle qui, descendue du ciel la
'

naissance, y remonte aprs la mort. Cette ide apparat pour la premire fois Athnes dans l'pitaphe, trouve au Cramique, des guerriers tus devant

Potide, en
corps.

*.

432 La mme
:

L'ther, dit l'inscription, a reu leurs mes, la terre leurs

ide que l'homme est

un compos de deux lments

qui,

au moment du
'Origine,

se

dcs, retournent l'un la terre et l'autre au ciel, suivant leur retrouive dans des vers faussement attribus picharme, le

dramaturge de Syracuse, mais qui certainement sont anciens, car Euripide les a connus ^. Une indication dj plus prcise nous est fournie par Aristophane, dans la PaiX: reprsente en 421, propos du polygraphe Ion de Chios, pote ami de Sophocle, qui avait crit en prose une oeuvre de philosophie pythagoricienne et qui venait de trpasser Tryge tant mont au ciel sur un scarabe, assure que quand quelqu'un meurt, il devient un astre dans les airs et qu'Ion, auteur d'un dithyrambe commenant par les mots Etoile du matin , s'est lui-mme mu en cette toile*. A ct de ces tmoignages exactement dats, nous pouvons invoquer celui des Pythagoriciens eux-mmes. Parmi les vieux akousmata, les prceptes Que sont les transmis oralement dans l'Ecole, il s'en trouve un qui dit
: :

les

des Bienheureux
et

Le

soleil et la
situait

lune^

Ainsi ces

les

sont trans-

ports les hros,

la
terre,

qu'Homre

dans l'Ocan lointain aux confins de

transfres par ces philosophes, suivant leur systme habituel d'allgorisme, dans les deux astres majeurs, baigns par les flots lumineux de l'ther. La lune tait pour eux la terre thre ou terre olympi-

avaient

que

(p.
et

hros

175) jusqu'o s'levaient, en quittant ce bas monde, les mes des des sages. Cette thorie reprenait, en la faisant entrer dans un systme

philosophique, la vieille croyance populaire que la lune est le sjour des morts. Sur une infinit de stles funraires, notamment en Afrique et en Gaule, est figur le symbole du croissant, emblme de rsurrection (p. 173).
1.

2. I.
3.

Rohde, Psych, tr. fr., p. 56 ; cf. nfra, ch. VI. G. (d. minor), I, 945 AtSrip jj-v 4''^X^'^ TCES^aTO, Kaibel, Fragm. foet. Gr., VI, i, 1899, fr. 245;
:

atop-ara 8e ;(Gcv.
cf.

Rougier,

o-p.

cit.,

p.
:

108

ss.

Diels, Porsokr., 25 (I^, p. 285). Vif. Pyth., XVIII, 82 Diels, Porsokr., I^, p. 464, 5. Jambhque, [laxpv v?iaoi ; TiXto, ueIt^vti. Cf. Symbol, p. 183.
4.

Aristophane, Paix, 827

ss.

cf.

Tt ortv

a^

CHAPITRE m.

L'IMMORTALIT CLESTE

I47

Arrtons-nous ici un instant, pour cnsidrer ce que nous apprennent ces tmoignages. Les anciens Pythagoriciens admettent une immortalit non seulement stellaire, ce qui pourrait la rigueur tre emprunt l'opinion vulgaire
qu'
tant

chaque me appartient une toile, mais aussi luni-solaire. Ainsi, parmi de formes que peut prendre l'ide d'une survivance de la personne humaine, nous retrouvons prcisment celle que nous avons signale en Orient chez les Indo- Iraniens. C'est l une preuve trs forte que, comme nous le disions, les philosophes grecs l'ont emprunte ces Mages, dont, nous le savons, ils ont connu les doctrines. Une fois cette ide de la destine d'outre-tombe admis dans l'Ecole pythagoricienne, celle-ci a, comme c'est souvent le cas, voulu la justifier par des
raisonnements thoriques,
tous
,

et,

son astronomie tant arrive

la conclusion

que
,

les

astres,

y compris

les

plantes improprement appeles

errantes

sont

anims d'un mouvement circulaire constamment rgulier, elle vit d'abord dans cette constance et cette rgularit une preuve de la divinit des corps

clestes.

Comme

cipe

de mouvement,
immortelle.
Si

d'autre part, l'me aussi se meut perptuellement et est prinelle doit tre de mme nature que les astres et comme

abstraite

tel raisonnement a pu tre imagin par xme pense une croyance religieuse adopte par l'Ecole, il est impospour tayer sible d'y voir l'origine mme du dogme de l'immortalit cleste, dont les Pythagoriciens auraient t non seulement les propagateurs, mais les auteurs*, puisque ce dogme prexistait eux dans le mazdisme le plus ancien comme

eux

un

dans les Upanishads, sous le triple aspect stellaire, lunaire et solaire avaient reconnu l'Inde et l'Iran.

que

lui

Nous ne pouvons tenter de dterminer ici l'tendue des emprunts faits au mazdisme par l'eschatologie et la dmonologie pythagoriciennes. Mais si l'on cherchait quelles similitudes les rapprochent, on trouverait de curieuses ressemblances entre la conception
les

que se faisaient de la nature et du sort de l'me du sage de Crotione et celle que rvle, l'tudier de prs, disciples' le caractre de ces divinits psychiques auxquelles les Perses rendaient uni culte sous le nom de Fravashis. Si l'on dgage, dans le Yasht qui leur est
consacr,

comme

l'a fait jadis

Soderblom'\

les

lments primitifs qui

y,

sub-

mrite
cette
2-

i-_Rougier a eu tort, selon nous, de soutenir cette thse {of. cit.), mais il a eu le de mettre en lumire les doctrines pythagoriciennes dont il tire abusivement
conclusion.

Nathan Sderblom, Les Fravashis, dans Revue

hist.

des
s.

317-418. Cf. Moulton, dans Hastings, Encycl., ^ehtnann, ihid. s. v. Ancstor worsh-p (Iranian).
PP- 229-260,

relig. v.

1899,

XXXIX,

et

Fravashi

U8
sistent encore

LUX PERPETUA

malgr la transformation que leur a fait subir la thologie mazon verra que ces Fravashis sont conues comme des dits ariennes denne, dont le domaine propre est l'espace intermdiaire entre le ciel et la terre.
lui,

Elles prexistent la naissance de l'tre humain et, aprs s'tre associes elles lui survivent. Elles s'unissent non seulement l'homme, mais aux

animaux. Enfin une connexion troite est tablie entre les Fravashis et les toiles. Pour les Pythagoriciens aussi l'me vit au ciel avant qu'elle vienne s'incarner dans un corps aprs la mort elle devient un de ces dmons dont la multitude peuple les airs. Celles qui donnent la vie aux animaux ne diffrent pas de celle de l'homme, et d'autre part elles sont des parcelles de ce feu de l'ther qui brille aussi dans les astres. Il faudrait une analyse plus pousse pour dterminer si ces analogies doivent s'expliquer par la communaut d'une
;
.

origine

vieille religion aryenne,

les traits communs appartenaient dj la des ides qui taient spcifiquement mazdennes ont pu inspirer certaines doctrines des philosophes italiques. Si nous nous proposions d'tudier le dveloppement de l'immortalit cleste

indo-europenne

et

si

ou

si

dans le monde grec, nous aurions parler ici de son adoption par le puissant idaliste qui, plus que tout autre penseur, l'a impose la foi des gnrations postrieures. Platon, au cours de son voyage en Sicile, eut des entretiens
Tarente avec Archytas, le philosophe chacun se plaisait louer la sagesse ^
l'astronome
et
Il

homme

d'Etat pythagoricien,

dont

Eudoxe qui s'tait instruit suivant une tradition qui parat vridique, un Chalden authentique vint-il prendre part aux discussions de l'Acadmie^. Platon fut conquis par
mme,
la doctrine

profita aussi des enseignements de de la science orientale^. Peut-tre

d'une prexistence
les

une larg place dans

logues les plus

rcents.

et survivance clestes de l'me, et il lui accorda discussions et surtout dans les mythes de ses diaAinsi le mythe d'Er dans la Rpublique est une
.

page o apparat clairement l'intervention de conceptions chaldo-iraniennes L'harmonie et la constance des mouvements des corps clestes prouvent du qu'ils sont dous d'intelligence et ont une nature divine. L'me descendue ciel est forme du mme feu qui resplendit dans l'ther et brille dans les
Cic, De amie, XXIII, 88; Horace, Ode, XXVIII, 5; Diels, Vorsokr., 35^ 3! Bidez, Siir un fragment de l'Aristote -perdu dans Bull. Acad. Belgique, 1942, p. 2og. L'influence pythagoricienne se manifeste avec une vidence indiscutable dans le passage de la Re-publ., 614 c ; cf. Aristote, fr. 200 Rose ; Platon, Lois, X, <)bbd; Xlime go c, d.
1.

cf.

2.

Bidez, Es, p. 24
I

ss.

3. Ibid., p.

ss.

4.

Mages

hellniss, p.

12; Bidez, Es,

p. 43 ss., et

appendice

I.

CHAPITRE
astres,

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

149

parent lui permet d'entrer en communication avec eux. La contemplation de leur beaut, la connaissance qu'elle procure de leur nature et de leurs rvolutions, fait participer l'hmme ici-bas la flicit
et cette

Bienheureux. Elle est pour lui une anticipation de la batitude que l'me obtiendra lorsque dlivre des liens de la chair, elle s'lvera au sommet des cieux. Toutes ces penses mystiques de Platon, dveloppes par ses successeurs immdiats, Aristote dans ses uvres de jeunesse', Hraclide Pontique^, Xno^ et exercer leur action crate", Crantor*, devaient se transmettre d'ge en ge
des
sur les sicles

postrieurs, bien au del

de

la fin

de

l'antiquit.

Mais notre propos

n'est point d'tudier ici l'histoire

:

de l'immortalit astrale

il est de la suivre pendant la priode dans l'ancienne philosophie grecque romaine. Nous avons rappel prcdemment (p. iio) qu' l'poque alexandrine

l'Acadmie, infidle aux doctrines de son fondateur, aboutit au doute mthodique^ et aucune doctrine ne lui parut plus hypothtique que celle qui prtendait claircir le

mystre de l'au-del.

L'hritage de Platon fut recueilli par les Nopythagoriciens, qui firent de lui, non sans quelque apparence de raison, le disciple du Matre, qu'ils vnraient

comme

le

Sage par excellence. Ce furent eux

qui,

dans une socit

devenue sceptique, se firent les dfenseurs, les propagateurs et les rnovateurs de la croyance l'immortalit cleste. Aprs l'avoir prche dans l'Egypte
ptolmaque,
dclina
ils

devaient l'enseigner aux Romains.

le

sicle l'cole scientifique de l'ancien pythagorisme secte s'y perptua obscurment dans des conventicules mystrieux, sorte de franc-maonnerie dont l'action l'poque hellnistique se laisse difficilement mesurer ou circonscrire. Elle reprit une puissance

Lorsqu'aprs

IV^

en

Italie,

la

nouvelle
tous les

Alexandrie^ous

les

Ptolmes. Dans cette mtropole o se mlaient

courants de l'Europe et de l'Asie, le pythagorisme adopta alors bien des ides trangres l'enseignement du vieux matre de Samos, devenu une
figure lgendaire,
certain''.

dont dj au temps d' Aristote on savait peu de chose de L'cole n'avait pas eu, ce semble, jusque-l, une thologie nettement
i,

1.

Cf. sufra, ch. II,

p.

m.
ss.

2.
3-

Hraclide Xnocrate
Crantor,
Cf.
Plut.,

Mages
:

hell.,

Rich.,
nfra,

pp. 14 ss., 81 ss. ; Bidez, Es, p. 52 Heinze, Xenokrates, 1892.

43-

cf.

Boyanc,
suav.

Efic, 28 ss., p. iio, 5 c. " Wellmann, Bolos, Demokritos und Anaxilaos (Abhandl. Ak. Berlin, 1928, p. 4 ss.). 7- Rathmann, Isidore Quaestiones Pythagoreae, Orfhicae, Halle, 1933, p. 152 ss. ^^vy, La lgende de Pythagore, Paris, 1927.
-passe
;

Non

p. 163, vvi sec.

n,

2.

150

LUX PERPETUA
;

et logiquement construite et les points de contact qu'offraient ses doctrines avec les croyances de l'Orient favorisa un vaste syncrtisme. Pythagore, affirma-t-on, avait eu pour disciple. Platon, qui fut vnr presque l'gal du sage de Crotone^. La puissante construction du panthisme stocien

formule

ne fut pas sans exercer son ascendant sur

les thories de la secte. Celle-ci avait t ds l'origine en contact avec les mystres orphiques et avec ceux de Dionysos et elle le resta, mais elle subit aussi l'action plus lointaine des religions,

de Babylone et de l'Egypte, en particulier de ces doctrines chaldennes que les Grecs avaient appris mieux connatre aprs les conqutes d'Alexandre. Ce vaste clectisme ouvert toutes les nouveauts scientifiques ne provoqua pas une rupture avec le pass. Les thologiens russirent concilier avec elles
les traditions potiques,

mme les plus scabreuses et les plus absurdes, par un systme plus ingnieux que raisonnable d'allgories morales 2. Le divin Homre devint ainsi un matre de pit et de sagesse, et la mythologie
un
recueil

de

rcits

difiants.

La dmonologie permettait de
de
la

justifier toutes

les pratiques

du

culte, toutes les lgendes

:

Fable aussi bien que

la

magie

et la divination

on rapportait des puissances infrieures ce qui paraissait incompatible avec une conception plus haute de la divinit. Le pythagorisrae put amsi se poser, non en adversaire ou en rformateur, mais en interprte de la religion ancestrale. Les philosophes prtendaient rester fidles la

pense des sages qui, aux origines de la civilisation, avaient reu une rvlation divine, laquelle s'tait transmise Pythagore, puis Platon. Ils se sentaient
si

certains

de reproduire l'enseignement des Matres dont

la parole

faisait

loi, qu'ils n'hsitrent point, par une fraude pieuse, mettre leurs propres crits sous leurs noms vnrs. Rarement la littrature apocryphe vit s'panouir une floraison aussi luxuriante que dans ces milieux d'illumins s.

En

bref,

nous n'avons sur

le

dveloppement que

prit le

pythagorisme dans

l'Egypte des Ptolmes que des indications parses et souvent suspectes, presque toute la littrature philosophique de cette poque a3^ant pri et les fragments qui nous sont parvenus d'oeuvres pythagoriciennes n'tant souvent que des
pastiches pseudpigraphes difficilement datables.

Nanmoins on peut

affirmer

1.

Macriobe, In somn. Scip.,

I,

11,

Proclus,-

In Platonis theologiam,

1,

62,

p.

13'

1613. 2. Cf. SymboL, p. 3 ss. Littrature forme de pastiches et ai Cf. Zeller, Philos. Gr. III, 2, p. 115. 3. faux Louis Delatte, Les traits de la Royaut d'Ecphante, Diotogne et Sthe^ndas (Bibl. fac. philos. Univ. Lige, XCVII, 1942, p. 282).
:

d.

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

151

comme nous
Si,

que cette secte occulte exera une action considrable, puisqu'elle influena, le verrons, un stocisme devenu clectique, au point de lui imposer sa conception de la vie future.

par

la voie

devait conqurir,

dtourne d'une Stoa rforme, la doctrine de l'immortalit Rome, des adhrents illustres \ la prdication pythagoriy,

ciemne s'y dveloppa paralllement, et cette action directe allait

les

multiplier

conversions.

Aprs

la prise

de Tarente

et la

soumission de la Grande Grce, cette secte,

que le secret dont elle s'entourait suffisait rendre suspecte au Snat, gardien de la morale, mena en Italie une existence obscure et pour ainsi dire souterraine,
on.

mais elle ne s'teignit pas et continua faire une propagande dont peut relever de multiples indices *. Lorsqu'elle s'introduisit Rojne, elle chercha selon sa coutume se rattacher

national

de vieilles traditions locales, et elle le put sans trop de difficult. L'orgueil des vainqueurs de la Grce pouvait avec quelque complaisance la

Pythagore passait pour avoir conseill le roi Numa, de la cit. Ennius avait exprim sa doctrine dans ses lgislateur religieux pomes, et Cicron tait persuad que beaucoup d'institutions romaines avaient t calques sur celles des Pythagoriciens *. De fait, ds le temps de l'ancienne Rpublique, le rformateur demi mythique de Crotone jouissait, dans les classes dirigeantes de Rome d'une considration exceptionnelle*. La rude discipline de la vieille morale romaine pouvait tre sduite par l'asctisme et la frugalit de la secte. On sait qu' l'poque de Csar les deux Sextius, le pre et le fils, tous deux vgtariens, enseignrent non sans clat cette philosophie tempre de stocisme. Toutefois le premier adepte qui fit revivre' un conventicule pythagoricien fut, au tmoignage de Cicron, son ami, le
considrer
italique.
le

comme

snateur Nigidius Figulus, curieux reprsentant de cette -religiosit scientifique ' qui caractrise le py thagorisme Singulirement rudit, ce magistrat romain
.

tait
il

pris

de toutes

les sciences occultes

tait aussi

astrologue, magicien, interprte des songes

161
ss..
:

grammairien, naturaliste, thologien, et, l'occasion, thau-

I-

Cf.

infra, p.

2.

Pythagorisme l'poque romaine

ig^6, pp. 152 ss. Cicron, buse, IV,
i,

Carcxjpino, Bas. fyth..^ p, 182

ss.

Nock, A.].

^rch.,
3-

ss.

Purtwngler, Die antiken Gemmen, III, igoo, p. 257 ss. 5. W. KroU, Realenc, s. v. Nigidius (XVII, 200-211) ; Louis Legrand, P. Nigidius figulus, -philosophe nopythagoricien et orphique, Paris, 193 1 une reconstitution fantastique d'un prtendu systme de Nigidius.
4:

IS2
Il

LUX PERPETUA

'

maturge.

Id'init'is,

ne se borna pas la thorie, mais runit autour de lui un groupe dont on -ne sait s'ils subissaient davantage l'attrait d'une morale sotrique ou de pratiques secrtes. Vatinius, parent et ami de Csar, qu'on souponnait de s'adonner la ncromancie i, le spirite Appius Claudius Pulcher, si peut-tre ils n'appartenaient pas ce cnacle de convertis 2, se rclamaient certainement tous deux du pythagorisme. Il est significatif que, vers le mme temps, l'historien Castor de Rhodes
3 et l'on vit se prtendit interprter les usages romains par cette philosophie les rcits tablissant une connexion entre l'Etat romain et les anciens multiplier

rformateurs de la Grande Grce. ^A l'poque d'Auguste, un pote mondain, comme Ovide, crut pouvoir introduire dans ses Miapiorphoses, o l'on n'attendait

vgtarisme

gure pareille digression, un long discours de Pythagore prchant le et la transmigration*. Un peu plus tard, le romancier Antonius

s'inspirait de la croyance pythagoricienne l'immortalit lunaire dans sa description de la survie des mes . Tout ceci concourt nous montrer quelle sduction puissante exera la secte rnove, ds qu'elle se fut implante Rome.

Diogne

i''

,,

Cependant n'parmanquaient pas. gna pas ces tnbreux thosophes qui se runissaient dans l'ombre de cryptes souterraines. On leur reprochait de ngliger le culte national, qui avait fissur la grandeur de la cit, pour se livrer des pratiques rprouves, commettre

les

ennemis ne

lui

La malignit publique

mme
comme

excitrent

des meurtres abominables^. Danger plus grave, ces runions secrtes aussi la suspicion des autorits. Leurs adeptes furent poursuivis
:

se livrant la magie, crime puni par les lois. La petite glise pythaelle goricienne semble n'avoir pu se maintenir longtemps dans la capitale tait morte l'poque de Snque '.

pythagorisme continuait trouver des adeptes dans l'Empire et il Rome. Sous Domitien, Apollonius de Tyane remplit l'Orient de sa prdication et de ses prodiges ; jet en prison par ce despote souple

Mais

rentrait bientt

2.

i.Cicron, In Vatinium 34, avec le schol. Bob. (p. 202). Cf. supra, ch. I, iv, p. 98.
Qtiaest.

3. Plut.,

Rom., 76,
ss.

p.
;

282
cf.

A;
270

rodote de Didot), fragm. 4. Ovide, Met., XV, 60

5. 6.

24-25

cf. p. 266 D. Symbol., p. 190. ss.

Castor ( la suite de

l'H-

Rohde, Der griech.

190, n. 2.
I,

Roman 2,

p.

R. E.,

s.

v.

Ant. Diogenes

cf.

Sym-

bol., p.

Cf. su-pra, ch.

iv, p.

107, n. 6.
,

7. Snque,

Quaest

nat., VII, 32, 2.

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

153

onneux, qui tous les philosophes taient suspects, il jouit au contraire d'une faveur singulire auprs de ses successeurs. L'on a pu relever des traces indubitables de la propagation du pythagorisme en Asie Mineure, o le

pseudo-prophte de Lucien, Alexandre d'Abonotichos, se conformait ses doctrines dans les oracles qu'il rendait \ En Occident, peut-tre cette philosophie avait-elle, ds une date ancienne, pntr en Gaule et t connue des Druides 2, La preuve la plus clatante de sa diffusion nous est fournie, nous esprons avoir pu le dmontrer, par la sculpture funraire qui, pendant
des sicles, pour le choix de ses sujets et pour la manire de les traiter, s'est inspire de ces allgories par lesquelles les Pythagoriciens donnaient aux vieilles lgendes de la mythologie une signification conforme leur thique et
'

leur eschatologie.

tradition littraire de lai secte se maintint jusqu'au llie sicle o elle absorbe par le ne platonisme Numnius servit pour ainsi dire de transition de l'une l'autre A une poque de syncrtisme, l'originalit de cette
fut
;
.

La

philosophie rsidait moins dans sa doctrine que dans ses observances ; et quand ses conventicules furent dissous, elle se fondit aisment dans l'cole qui se donnait comme sa continuatrice. De fait le pythagorisme avait exerc une
action puissante, non seulement sur les thories de Posidonius et de Plotin, mais aussi sur les cultes orientaux rpandus sous l'Empire.. Il avait donn le premier type de ces mystres savants o la connaissance ou gnose tait
la fois la condition et le but

de

la sanctification*.
le

Ce

serait

en effet une erreur de considrer

pythagorisme

comme une

pure philosophie, tels que le furent l'picurisme ou le stocisme. Ses sectateurs formaient une glise plutt qu'une cole, un ordre religieux et non une aca-

dmie des sciences

^':

Une dcouverte

rcente faite

Rome

nous a appris

qu'ils se runissaient dans des basiliques souterraines construites l'imitation de la caverne de Platon', o les hommes enchans ne voient, selon le granid

<Je

Cf. R. H. Rel., igi2, LXXXVI, p. 202-210 j Symbol.^ p. 33. Cf. la pierre tombale Hliodore d'mse, d. Bad, p. XV. Philadelphie cite infra, ch. VI. 2. Diodore, V, 28, 6 ; Ammien, XV, cf. R. E. s. v. 9, 8 ; Val. Max., II, 6, 10 5 Druidae , col. 1733 ; Symbol., p. 213. 3. Sur Numnius, cf. infra, ch. VIII, p. 344. 4. Sur la gnose, cf. infra, ch. V, p. 236. 5- Fowler Religions exprience, p. 380, cf. ; Festugire, R. E. G., 1937, L, p. 476 ss., et Herms 72rism. I, p. 15 ss. 6. Rev. archol., 1918, VIII, p. 52 ss. ; Carcopino, Bas. Pyth., p. 206 ss. 7- Platon, Rp., VII, p. 514.
1.

154

LUX PERPETUA

' '

idaliste, que les ombres des ralits suprieures. Un sacrifice de fondation, celui d'un cliien et d'un porcelet, avait prcd la construction. Presque toute sa dcoration est emprunte la mythologie grecque ou aux crmonies des
on, mystres. Des rites secrets, des purifications varies y taient pratiqus y chantai': des hymnes accompagns d'une musique sacre, et d'une chaire
;

place au fond de l'abside, les docteurs communiquaient aux fidles un enseignement sotrique. Ils leur faisaient connatre ces symboles o sous une

forme nigmatique taient suggres les vrits de la foi et les prceptes de conduite, rvls autrefois par Pythagore et les autres thologiens. Ils interprtaient

du pass
ments
au

par des allgories psychologiques ou eschatologiques les lgendes et surtout les pomes homriques.' Ils imposaient, en commande-

prcis, une rgle l'existence quotidienne.

soleil levant^,

de

stricte observance, qui embrassait tous les actes

de

l'aurore

il

fallait,

aprs avoir offert un sacrifice

fixer l'emploi de la journe; chaque soir, procder " un examer: de conscience et un acte de contrition, si l'on avait pch triple par action ou par omission 2. Le croyant s'astreignait un rgime puremen,t

vgtarien, de multiples abstinences, des prires rptes, de longues mditations. Cette morale austre et circonstancie devait assurer le bonheur
et la

La

sagesse ici-bas, le salut dans l'au-del. pratique d'un asctisme rigoureux, qui caractrise

minemment

l'thique

des Pythagoriciens, est une consquence logique de leur systme doctrinal. Ils sont tous d'accord pour affirmer que le principe qui anime notre organisme

Dieu et par suite immortel. Toujours la gnration est eux comme une dchance et un pril. Enferme dans le corps regarde par comme dans un tombeau, l'me court le risque de s'y corrompre et mme d'y prir. Notre labeur terrestre est une lutte incessante contre les tribulations
est

apparent

infliges par la matire perptuellement agite. Un pessimisme foncier regarde donc la vie ici -bas comme une preuve et un chtiment ; les fautes commises

dans des existences antrieures amnent des renaissances de plus en plus un dualisme radical oppose le corps l'essence basses dans l'chelle des tres
;

divine qui y
d'tre

rside.

Le souci constant du sage sera d'empcher son me

avec la chair.
;

pollue

par le contact

Il

s'abstiendra

d'autres mets qui pourraient la corrompre

une

srie

de viande et de tabous la protgera

1.

Sacrifice

au Soleil

cf.

Examen de conscience comm. d'Hirocls {Fragm.

2.

ce que dit Cicron, Philos, gr.,

:

Marc Aurle, XI, De senect., XI, 38

I,

27.
le

p.

460)

Vers dors, 40 ss., avec ; Jamblique, F. Pyth., 24.

CHAPITRE m.

L'IMMORTALIT CLESTE

i55

contre toute contagion. Deslustrations rituelles lui rendront sa puret (yvea) sans cesse menace'. L'exercice d'une vertu sans dfaillance, la pratique d'une
pit scrupuleuse lui conserveroAt ses qualits originelles. La musique qui s'lve vers des objets divins, prparera son ascension vers le ciel. La mdi-

une prire muette, qui met la raison en communication avec les puissances d'en, haut. Saisie d'amour pour les beauts ternelles, elle monte dans ses transports jusqu'au sjour des dieux et, s 'identifiant avec eux, elle se
tation est

rend digne d'une immortalit bienheureuse tivement au cycle des rinvcarnations ^

l'efficacit

'

qui lui permet d'chapper dfini-

Mais ct de ces hautes spculations, de ce mysticisme thr, la foi en de rites archaques pour assurer le salut se maintenait dans l'cole. Il fallait qu'ils fussent pratiqus aux funrailles pour que le dfunt jout d'une flicit posthume''. Le corps, couvert d'un linceul blanc, devait tre tendu sur une jonche de feuillage ( Q%\.^ri.c, ), qui avait t en Grce et ailleurs la couche primitive des vivants et des morts. L'on, prenait soin au moment du dcs de consulter les auspices en silence ([j:T'eiJ9r,(j.(a), comme on le faisait sur le rivage avant de lever l'ancre. Il fallait se garder d'attirer par quelque
parole imprudente les dmons hostiles, qui auraient pu s'opposer la prilleuse traverse de l'me ballotte sur les flots tumultueux de la mer arienne dans son ascension vers le ciel.

Le pythagorisme, comme
du folklore, dont
laires
il

le

prouvent

les

akousmata, avait de tout temps

accueilli des croyances vulgaires,

des superstitions puriles, des tabous donnait une interprtation morale. Ainsi, des ides popu-

mme

sur les rapports de la lune avec les esprits des morts, sur les toiles, dont chacune est en relation avec une me individuelle, d'autres vieux prjugs
survivaient

encore

et taient

expliqus doctement.

D'autre part cette eschato:

ses tenants logie subit l'influence des thories, scientifiques alors admises cherchrent la mettre d'accord avec les progrs de l'astronomie. L'antiterre
(vTij(_a)v
),

lment

absurde

de

la

cosmographie imagine par la

vieille

cole, fut

plus
1.

transfre dans la lune pour tre rendue acceptable des esprits instruits^. Si l'antique division des cieux en trois tages superposs
:

Diog. Larce, VIII, 33 ; Vers dors, 68 ; Philostrate, Vita A-p., VI, Jamblique, V. Pyth., 99. Cf. infra, ch. V, p. 235. 3. Sur la mtempsycose regarde comme un chtiment, cf. infra, ch. IV, p. 197. 4. Sur ces rites funraires, cf. C. R. Acad. Inscr., 1943, p. 113 ss. et N. C, X. Sur la ch. I, p. 42 sur les vents, cf. infra, ch. VI, p. 297. ffTip(; cf. supra,
Purifications
S>

3 2.

5.

Cf.

Symbol., pp.

184,

187.

iS

LUX PERPETUA

(p. 184) ne disparut jamais entirement, elle fut cependant relgue dans l'ombre par celle des sept sphres plantaires, contenues dans une huitime. Toutes ces diverses traditions et innovations eurent pour effet de produire une

grande varit de croyances et de spculations. La confusion s'accrut encore lorsqu'une philosophie devenue clectique labora des systmes mixtes, o le
stocisme et le pythagorisme furent appels se complter l'un l'autre pour la cration d'une eschatologie scientifique.

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

i57

II.

De Posidonius a Snque.

Le
la

disparition presque

discrdit qui s'attacha au stocisme la fin totale des crits composs

illustres

l'antiquit a provoqu par les Matres les plus du Portique. Mais dans ce grand naufrage littraire, aucune perte

de

peut-tre n'est plus regrettable, au poiiVt

celle
ses

de vue de

l'histoire religieuse,

que

des uvres de Posidonius ^ La pauvret des paves qui subsistent de multiples ouvrages contraste avec l'autorit singulire dont jouit leur auteur

auprs de ses contemporains et des gnrations suivantes. De sa vie peu de chose est connu. N Apame sur l'Oronte, vers l'an 135

mme,
avant

patrie, qu'il parat avoir tenue en mdiocre J. estime, et suivit comme jeune tudiant Athnes les leons d'un vieux matre, le stocien Pantius. Cette curiosit universelle qui devait faire de lui un rudit

C,

il

quitta

de bonne heure sa

le

d'un savoir encyclopdique, le poussa entreprendre de longs voyages, qui son retour, il conduisirent en Espagne jusqu'au rivage de l'Atlantique. ouvrit dans la libre cit de Rhodes, une cole o il compta parmi ses lves

Cicron, qui le clbre

comme

le plus

grand de tous

les stociens*.

Lorsqu'il

mourut 84 ans, aprs avoir rempli de son activit toute la premire moiti du ler sicle, le prestige dont il jouissait, parmi les Romains comme chez les Grecs, tait immense Pompe, qui le visita son retour de Syrie, entretint
:

avec lui
lectuelle

une correspondance
aussi

suivie.

Posidonius dut cette souverainet intelil

bien la merveilleuse varit des connaissances dont

philosophe,
historien,
naturaliste,

fit

preuve

comme

astronome, qu' l'clat de

A. Schmekel, Die Philosophie der Mittleren Stoa, 1892, p. 238 ss. ; Bevan, Stoics Karl Reinhardt, Poseidonios, 1921 j 86 ss., trad. Baudelot, Paris, 1927 Kosmos und Sympathie, 1926, pp. 308-376 P. Schubert, Die Eschatologie des Poseidonius {Verjfentlichungen des Forschungsinstitut f. vergleich. Religionsgesch., Il, Heft. 4), Parmi les auteurs qui ont soumis les thories de Reinhardt une criLeipxigj 1927. tique incisive nous citerons Jones, Classical Philology, 1932, XXVII, p. 1 13-135 ; S. Blanfcert, Seneca (epist. 90) over Natuur en Cultur en Posidonius, Amsterdam, 1941. Cf. aussi M. Van den Bruwaene, X^races de Posidonius dans le premier livre des Vusculanes (^Antiquit classique, 1942, XI, p. ^^ ss.). Sur dans Sextus T,>.iou l'xtjxrjvoi Empiricus, cf. Symbol., p. 190, n. 4, et sur le mythe du De facie, qui n'a pas pour source Posidonius, ibid., p. 196 ss. 2. Omnium maximum Stocorum ; cf. Sn., Cicron, Hortensius, fr. 18, Muller
1.

and

Sce-ptics, p.

-,

Bp-> 90,

20.

158

LUX PERPETUA

et color'. D'un esprit plus rudit que critique, n'a point construit un systme mtaphysique original, qui soit comparable celui des grands chefs d'cole, mais il fut dans le Portique le reprsentant
il

son style abondant, imag

plus minent de ce syncrtisme qui rgnait son poque par lassitude des discussions striles entre les sectes opposes. Il prta l'appui de son autorit et de son loquence cet clectisme dont Pantius lui avait donn
le

l'exemple, qui temprait la sche rigueur de l'ancien stocisme et lui assura

une

libert

fconde en y mlant des lments platoniciens

et aristotliciens.

D'autre pat ses origines syriennes inclinaient Posidonius a se rapprocher des ides religieuses de l'Orient qui, avec l'astrologie, avait apport aux Hellnes

une conception nouvelle de l'homme et des dieux. Il fit concourir toutes les connaissances humaines la constitution d'un vaste systme dont le couronnement tait l'adoration enthousiaste du Dieu qui pntre l'organisme du Grand Tout. A ct de la logique, de la physique et de la morale^ toutes les superstitions populaires ou sacerdotales, dmonologie, divination et magie, y trouvaient leur place et leur justification par la doctrine de la sympathie universelle. Si nous apercevons ainsi les causes gnrales de la vaste rsonance, du profond retentissement qu'eut l'enseignement de ce Syrien naturalis Rhodien,
il s'en faut que nous puissions reconstruire avec sret l'difice de sa doctrine. Les contradictions des historiens qui s'y sont essays suffiraient nous ensei-

gner la prudence. Obligs de se servir de fragments pars et d'extraits souvent anonymes, jDar suite de cette habitude qu'avaient les anciens d'indiquer rarement leurs sources, les rudits ont combin les passages qui semblaient le mieux s'harmonise-, en cartant comme trangers les textes qui une concordance gnrale mlaient quelques divergences mais procder ainsi, c'est admettre implicitement le postulat que le systme du philosophe d'Apame fut immuable. Or certainement, au cours d'une longue carrire, la pense de Posidonius a volu, comme avant lui celle de Platon, comme aprs lui celle de Porphyre 2, chez lesquels nous en pouvons mieux saisir les variations. Mais les uvres de ce polygraphe tant perdues, nous sommes dans l'impossibilit, faute de documents de premire main, de suivre les mandres de sa rflexion et d'en fixer le point de dpart et le point d'arrive. Nous ne pouvons pas davantage dterminer la part personnelle de Posidonius dans la fusion qui s'accomplit entre le matrialisme stocien et la croyance
;

1.

Strabon, III,

2.

2, 9, p. 147. Cf. infra, ch. VIII, p. 365.

CHAPITRE
en une immortalit cleste.
cet
et

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

i59

Nous ignorons trop profondment quelles furent convictions de la plupart des reprsentants du moyen-stocisme, spcialement des nombreux propagateurs de cette doctrine composite, qui,
gard
1er.

ns en Orient, ont

astrale des Smites.

et

tre tents d'accorder leurs spculations avec la thologie Plusieurs d'entre eux eurent des Romains pour disciples

contriburent la diffusion de ces ides nouvelles dans le

monde

latin

'

tels

Athnodore de Tarse, qui fut le matre d'Octave, Antipater de Tyr, qui convertit Caton d'Utique sa morale. C'est singulirement restreindre la question rsoudre que de la traiter, en plucheur de textes, comme une filiation verbale de philosophe philosophe. Tout le problme des rapports religieux entre le Levant- et le Couchant y est impliqu. Cependant, au milieu de ces incertitudes, court un fil conducteur. Dj les Chaildens , mous l'avons vu (p. 144), ont probablement imagin la chaleur qui entretient la vie dans notre organisme, est de mme nature que que celle qui, dans l'univers, allume la scintillation des toiles divines^. Certainement le dogme que nos mes sont congnres des astres, se rpandit
dans le

monde hellnistique avec l'astrologie, et il est depuis cette poque enseign par tous les adeptes de cette divination savante. Ds le IF sicle il trouva un dfenseur convaincu dans le grand astronome dont les thories

scientifiques furent directement influences par l'rudition chaldenne. On ne louera jamais assez Hipparque , dit Pline l'Ancien^, pour avoir tabli,

mieux que personne, la parent des astres avec l'homme, et montr que nos mes sont une parcelle du feu cleste . Rome, une envole lyrique de Manilius dbute par ce vers que Goethe, ayant fait en 1784 par un temps

"*

radieux l'ascension
vait
:

du Broken,

rptait pour exprimer l'admiration qu'il prou-

Dieu
tions

Qui peut connatre le ciel sinon par une faveur du ciel, et trouver ne fait lui-mme partie des dieux ? On pourrait multiplier les citaanalogues d'astrologues postrieurs ^. Le principe que le semblable connat

s'il
-,

1. Stociens orientaux et Romains : cf. Zeller, Philos. Gr., III, i, p. 585 ancient history, XI, p. 641 ss. 2. Cf. su-pra, p. 144, et Mystic. astral, p. 279 [26]. 3. Pline, H. N., II, 26, 95 Hipparchus nunquam satis laudatus, ut
'

Cambridge
quo nemo
nostras

liagis

adprobaverit cognationem (^ff'jyyvsiav)

;

cum homine siderum animasque

paitem esse caeli

Relig. orient.^ p. 289, n. 56. Quis caelum possit nisi caeli munere nosse, et reperire deum, 4. Manilius, II, 115 ^isi qui pars ipse deorum est... ni sanctos animis oculos natura dedisset cognatamque sibi mentem vertisset ad ipsam... caeloque veniret quod vocat in caelum sacra ad comcf.
:

mercia
5.

rerum.
Myst.

Cf.

Relig.

or.,

Le,

note

Cf.

astral.,

appendice, p.

279 [26]

ss.

lo

LUX PERPETUA
de
l'intelligence

seul le semblable, exigeait que la nature pas de celle de la divinit ; car sinon,

humaine ne diffrt pu avoir la notion de celle-ci i. Celui qui s'adonne avec ferveur l'tude des constellations ne reoit pas seulement d'elles une sche instruction 2, L'homme ne peut se rassasier du spectacle que lui offrent les astres resplendissants et leurs mouvements
elle n'aurait

harmonieux.

Il

amour divin la transporte jusqu'aux votes ternelles^ o elle se mle au chur sacr des toiles et suit leurs volutions ryjthmiques., L'me ne trouve pas seulement dans ce ravissement une jouissance infinie le ciel lui accorde la rvlation de sa nature et lui apprend les lois qui dirigent
;

lien intime qui l'unit ces dieux visibles, un

sent avec motion en s'abandonnant cette contemplation, le aux feux clestes. Sa raison entre en communion avec

ses rvolutions.

Pour
c'est

l'astrologie,

cette

extase
ceitte

mystique

future 3, enivre l'homme ds

la

qui fait abstraction de la vie terrestre d'une ivresse abstme

vie

rcompense immdiate d'une dvotion savante, ne dans des temples

qui taient aussi des observatoires. Mais lorsque s'affirma la croyance en une immortalit cleste, le transport passager concd l'homme ici-bas devint une anticipation de la batitude

que l'me devait ressentir aprs la mort. Alors, chappant aux limitations des
faibles organes des sens, la raison apercevra directement toute la splendeur de l'univers et obtiendra l'intelligence complte de ses mystres. Cette forme de l'eschatologie est la projection dans une ternit lumineuse des croyances

dont la source premire avait t vue du ciel toile.

l'motion cosmique

que

fait natre la

Or

l'rudition
Il

de Posidonius

s'tait

consacre spcialement l'tude des

:

avait crit sur ce sujet* un ouvrage qui comprenait au moins grand astrologue trois livres. La dfinition que donne de lui saint Augustin et aussi philosophe ^j caractrise bien l'importance qu'avait pour lui la disci-

corps clestes.

pline chaldenne, qu'il prtendit justifier

:

comme

toute la mantique en gnral.

twv ii.o(wv eTvai -iioooxivA. C. Reinhardt, 1. Cf. Sextus T'6jji.ota Empiricus, Math. VII, 93 Posidonius, p. 417; Kosmos u. Symrp., p. 178 ss. 2. Sur ce qui suit, cf. Mystic. astral. 3. Cf. infra, ch. VII, p. 305. 4. nsp: |/.sTEwp(i)v (Diog. Larce, VII, i, 135). De plus une [i.TtopoXoyin-f) ff-roij^etuxi;, Ibii-i Cic, Nat. cLeor., II, 34, 88. 138, 152. Cf. sur la sphre de Posidonius de Magnus astrologus 5. Aug., Civ. Dei, V-, 5 idemque philosophus , propos Posidonius multum la gniture des jumeaux ; V. 2 astrologiae deditus... Fataliuw siderum assertor ; cf. Cicron, De fato, III, 5, avec les notes d'A. Yvon, p. 30.
: :

Bouch-Leclercq, Astral,

gr.,

p.

545.

CHAPITRE
Il n'est

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

i6i

bien qu'on en ait dout que Posidonius adopta cette forme de mysticisme qui longtemps avant lui faisait partie intgrante de rlastroiogie. Il fit couler dans le lit aride d'un stocisme devenu scolastiquo im large courant d'ides drives la fois du pythagorisme platonicien de son poque et des vieilles religions astrales de l'Orient. Mais il resta foncirement

pas douteux

en se refusant admettre la spiritualit de l'me et la transcendance L'me, forme selon lui d'un mlange d'air et de ,feu, se mle aussitt aprs le dcs aux esprits, invisibles comme elle, qui peuplent l'atmosphre. Dieu est immanent l'univers ; le sige de la raison directrice du
stocien

de

Dieu.

cosmos {riyzixoviy.6v) est la sphre des toiles fixes, qui embrasse toutes les autres et dtermine leurs rvolutions *. L aussi, au sommet du monde, mais
non en

dehors de
ils

lui,

se runissent les esprits

bienheureux.

De

cette

cime

leve prennent plaisir observer les vnements de notre terre lointaine ils peuvent veiller sur elle et nous protger'. et, diviniss, Si l'on se souvient de la considration sans gale dont jouit la fin de
la

Rpublique le matre rhodien, on admettra ncessairement qu'il contribua une large mesure faire accepter dans la socit romaine des doctrines qui, jusque l, n'y avaient obtenu qu'une faible audience. L'volution intelleictuelle qui se laisse observer chez son lve Cicron est celle que devaient accomplir bien des esprits dans son entourage mais l'crivain latin est le seul dont les sentiments intimes nous soient rvls par des crits qui nous permettent de suivre les fluctuations de sa pense inconstante. On ne peut douter que, durant la plus grande partie de sa vie, Cicron ait t agnostique. Son esprit se complaisait au scepticisme de la Nouvelle Acadmie, ou plutt il adoptait l'gard de la vie future l'attitude reue dans le monde o il vivait le problme de l'origine de l'm^e et de sa destine y tait regard non seulement comme insoluble, mais comme oiseux, indigne de proccuper srieusement, l'homme qui devait mettre son activit au service de l'Etat. La question du culte rendre aux Mnes avait t rgle une foiS'
dans
;
:

pour toutes
fies

par l'ancien droit pontifical' Le vieil esprit romain se mfiait spculations sur l'au-del, qui dtournaient dangereusement les esprits des

i, 138-139 Fragm. Sfoc. II, p. 144 Arnim j cf. Cic, Somn. (Globus) unus caelestis est extimtis, qui reliques omnes complectitur, sum'ius ipse deus arcens et oontinens ceteros. Cf. Boyanc, Songe, p. 80 ss. 2. Cf. Consol. Polyb., IX, Symbol., p. 123, n. 3 Snque, Consol. Marc, XVIII ss. Fruitur nunc libero et 3 aperto caelo ... omniaque rerum naturae bona summa cum voluptate perspicit . Stace, Silves, V, 3, 19 ss., avec la note de VoUmer (p. 525).
1.

Diog. Larce, VII,

^p.

i62

LUX PERPETUA

ralits prsentes. La pense de Cicron n'abandonna jamais entirement cet'.te attitude intellectuelle. Jusque dans la conclusion du trait Sur la nature dies
"dieux,

une de ses dernires uvres, on le voit faire abstraction de toute rtribution dans un autre monde, mais invoquer imiquement le vieux concept grec, n de l'ide d'une responsabilit collective de la famille, celui que les fautes
des parents sont punies sur leurs enfants*. Toutefois par l'tude des
crits

de son matre Posidonius, et aussi par ses relations avec le snateur Nigidius Figulus, adepte fervent du py thagorisme ^, Cicron avait t mis en contact

avec ce courant d'ides mystiques, qui commenait se rpandre en Occident. mesure qu'il avanait en ge et que la vie lui apportait des dsillusions,

religieuses s'imposrent davantage sa rflexion^. En 54, aprs avoir renonc la vie politique, il composa la Rpublique, inspire par l'uvre homonyme de Platon. Comme celui-ci avait introduit la fin de son ouvrage

ces ides

mythe d'Er, son mule romain acheva le sien par ce morceau troublant qu'est le Songe de Scipion , o le destructeur de Carthage reoit les rvlations du vainqueur de Zama*. 11 a voulu pareillement donner comme conclusion une uvre consacre la constitution de l'Etat idal, une desle clbre

cription

du

sort rserv

aux mes

d'lite

dans l'au del

et cette

description

par un tmoin de ce qui se passe dans ce monde mystrieux. De part et d'autre est formule une doctrine de l'immortalit o l'homme de bien, et surtout celui qui a servi sa patrie, reoit une rcompense cleste, et
est prsente

exigences de la justice sont satisfaites par la rcompense ou la punition posthumes du mrite et du dmrite. Si l'imitateur latin du philosophe grec

les

transporte,
I.

comme

lui,

dans

le

cosmos

le thtre

de

l'action

mise en scne,

il

tr. fr., p. 450, n. i ; p. 565, n. 2. supra, p. 151. Religions 3. Lehrs, Po-pulre Aufstze aus dem Altertum, 1875, p. 349 s. j Fowler, exprience of the Roman people, P.382SS.; Friedlnder, 5if^egesc., III, p. 310 s. j Vicol, Cicrone et l'epicureismo dans Ephemeris daco-romana, 1945, X, p. 221 ss. le 4. Au temps o l'on cherchait un peu partout des emprunts faits Posidonius, Songe de Scipion a t considr comme tel, et rcemment encore Van den Bruwaene {A. C. 1929, VIII, p. 127 ss.) a voulu dmontrer qu'entre Cicron et Platon il fallait admettre l'intervention d'un intermdiaire stocien, qui serait Posidonius. Cette opinion a t combattue par Reinhardt [supra, p. 157, n. i] et par Harder, TJeber Ciceros Somnium Scipionis {Schriften der Knigsb. Gelehrter Gesellschaft, V, 3), Halle, 1929, et nie absolument par P. Boyanc, Songe. Festugire, Les thmes du Songe de Scipion {Erdle nos, XLIV, 1946, p. 370 s.), par iine analyse sagace des thmes dvelopps dans Songe, a montr qu'il tait une mosaque de lieux communs. Le seul trait propre Cicron est l'exaltation des vertus patriotiques, qui lui fait attribuer l'immortalit aux

Cf.

Rohde, Psych,

2. Cf.

3.

grands politiques.

,;,,,;

i .

CHAPITRE m.
a

L'IMMORTALIT CLESTE
littraire,
il

16?

cependant modifi librement son modle. Par un souci

a dra-

matis son expos en le prsentant, non sous la forme d'un rcit fait par visionnaire sans personnalit, comme l'est Er le Pamjhylien, mais dans

un un

dialogue entre deux hommes d'Etat des plus illustres de la Rpublique romaine. En outre, s'il a adopt le cadre gnral du mythe platonicien, Cicron en a transform le contenu en y introduisant les doctrines de la science hellnistique

dans sa description des sphres

clestes. Il a

emprunt aussi quelque

stocisme clectique l'opposition qu'il tablit entre la vanit reprsentant de l'immortalit terrestre qu'obtient la gloire conquise sur notre globe minus-

du

nuscule^ et l'immensit de l'univers, o les grands du spectacle merveilleux des sphres mouvantes
observ

hommes
et

de

la

diviniss jouissent terre lointaine

ciel des toiles fixes. C'est de cette contemplation enivrante et de de l'harmonie cosmique que se griseront ternellement les mes bienheureuses. S'il parat exclu que Cicron ait suivi dans l'laboration du Songe une uvre dtermine de Posidonius, on peut croire que c'est lui qu'il doit le coloris mystique de cette eschatologie astrale. c'est une Celle-ci n'est encore prsente ici que comme un simple rve vision dont rien ne garantit la ralit. Mais en 45, Cicron est frapp d'un deuil cruel par la perte de sa fille imique Tullia sa douleur lui persuade

du

l'audition

s'en

Il recommande, tout en comime d'Une faiblesse draisonnable, d'lever cette jeune ffemme, non un tombeau, mais une chapelle {faniim), qui consacre sonj apothose*. Nous saisissons ses sentiments intimes dans les lettres qu'il adressa alors Atticus de la solitude d'Astura, au bord des marais Pontins. Luimme panche son chagrin en crivant une Consolatio dont les fragments conservs nous le montrent trangement domin par les doctrines pythagoriciennes l'me, exempte de toute matire, est cleste et divine, par conssa vie ici-bas est une peine qui lui est inflige elle nat pour quent ternelle

que cet

tre

chri vit

toujjours

parmi

les

dieux.

excusant

expier

des crimes antrieurs

"\

Troubl pai le problme angoissant de notre destine, l'esprit sensible de Cicron se tourne, non point vers les vieilles croyances, alors discrdites, mais

Sur la vanit de l'immortalit terrestre, cf. sufra, ch. II, p. 133 ss. Pierre Boyanc, L'a-pothose de Z\ullia (R. E. A., 1944, XLVI, pp. 179 ss.), pense q.ue cette apothose et la construction d'un hron ont t suggres Cicron par la lecture de la Consolation de Cranter. Scelerum luendorum causa nasci 3. Consol. frag. 8 (= Lactance, Inst., III, 18) nomines .
1.

2.

i4

LUX PERPETUA

vers cette religion nouvelle qui apportait de l'Orient une philosophie mystique. crtensius et les Tusculanes., rdigs dans cette mme priode de sa vie,

UH

nous montrent l'empire que le no-stocisme de son matre rhodien et le no^ pythagorisme, qui comptait des tenants mme au Snat, exeraient alors sur son esprit dsabus et attrist, et comment il cherchait dans les doctrines lumineuses d'une survivance remplie de flicit une consolation aux maux privs et
publics dont
il

se sentait accabl.

la fin

du De

senectute, aprs, avoir rsum

d'aprs les philosophes grecs les preuves traditionnelles de l'immortalit, le vieillard, qui se sent proche de la mort, exprime par la bouche de son hros une aspiration ardente voir luire le jour qui l'introduira dans' une assemble
divine et lui fera quitter la tourbe fangeuse d'ici-bas*. Mais
il

ajoute

Si

en croyant immortelles les mes humaines, j'ai plaisir me je e' ne veux pas me laisser arracher cette erreur qui fait ma joie^ . tromper Un espoir douteux auquel il se refuse renoncer, telle est donc la dernire conclusion de Cicron sur la question d'un l'au-del, qui reste pour lui

me trompe

du stocisme, qui l'inclinait vers l'eschatologie pythagoricienne, se fit accepter par ses tenants Rome pendant plus d'un sicle, et
l'expression la plus complte qui nous soit parvenue de cette philosophie composite se trouve dans les dialogues et les lettres de Snque, crits au moment mme o la secte tait prs de s'en dtourner (p. 115). La perte presque totale des ouvrages publis par les crivains de l'poque alexandrin e, celle

mystrieux. Cette dviation

mme de la Consolation de Snque le prdicateur

ses mules.

de VHortensius de Cicron, ont fait pour nous de cette croyance en l'immortalit cleste introduite dans l'cole de Zenon par Posidonius et
et

le plus loquent et le plus explicite

Nous apercevons, grce

l'crivain latin, l'aboutissement ultime de

laquelle avait cd le Portique, et nous pouvons rassembler, disperss dans ses uvres, et reconnatre mieux que nulle part ailleurs les lments dont cette eschatologie est forme ^
cette tendance mystique

Comme
.

Posidonius, Snque tait clectique.

:

Le prcepteur de Nron

n'a

O praeclarum diem, cum in illud divinum animorum oonci1 Cato, XXIII, 84 lium ooetumque profisciscar, cumque ex hac turba et ooUuvione discedam . Cf. XXI, T] Quod si in hoc erro, qui atiimos immortales esse credam, libenter 2. XXIII, 85 erro, nec mihi hune errorem, dtim vivo, extorqueri volo ; cf. Zlusc., I, 11, 24; I>
:
,

16,
.3.

39.

La plupart des passages de Snque relatifs cette eschatologie ont dj t runis par Badstbner, Beitrge zur Erklrung der philosophischen Schriften Senecas, Hambourg, 190X, p. 10 ss.

.CHAPITRE
jamais
t

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

165

le sectateur rigoureux d'aucun systme dogmatique. Il prtend l'gard des sages qu'il admire^ l'indpendance de son jugement * garder S'il condamne l'hdonisme des picuriens, il ne s'est pas fait faute de citer
.

de louer picure ^. Il a concd au scepticisme de l'Acadmie que, dans poursuite de la vrit absolue, l'intelligence humaine en ce bas monde n'atteint que la vraisemblance ^. Dans sa premire jeunesse, il s'tait pris passionnment de l'asctisme de Sotion, au point de pratiquer son vgtarisme*. La largeur de son esprit conciliant l'inclinait aussi cder , la sduction de ces perspectives radieuses que Pythagore et Platon avaient ouvertes sur la destine future de l'me. Mais Juste Lipse a dj relev les variations de Snque sur l'article de l'immortalit ^. Pas plus sur ce point que sur les autres, ce moraliste du grand monde ne s'est beaucoup souci d'tre toujours consquent avec lui-mme, et il n'a jamais prtendu prsenter un systme logiquement cohrent. Il serait ais de noter le flottement de sa pense ondoyante dans ses ptres, crites sous l'impression du moment. Pour combattre la crainte du trpas, il n'hsite pas invoquer l'argument picurien que nous retombons aprs cette vie dans l'insensibilit qui prcda notre naissance. Ou bien il la mort est une fin ou un passage". reprend l'alternative clbre de Platon il prsentera la survie de l'me comme une simple hypothse'', ou Ailleurs, comme un beau rve*. De fait, il n'a pas cru qu'elle ft strictement dmontrable mais, puisque selon lui, dfaut de la connaissance du vrai, l'esprit humain devait se contenter du vraisemblable, cette doctrine se recommandait suffisamment ses yeux, comme celle de l'existence des dieux, par le consenet

sa

tement universel

des peuples

et

par l'approbation des sages minents qui

l'avaient enseigne'".
1.

S'il repoussait,

comme

tous les Stociens, les fables g

du
ss,
;

Episf., 45, 4.

Barth-Goedeckemeyer,
2.
3.

Cf. Martha, Les moralistes sous l'Empire romain, 8^ d., p. Die Stoa^^ 1940, p. 154. Cf. l'index de l'dtion Haase, s. v. Epicurei , Epicurus .
153108, 17.
;

Barth-Goedeckemeyer, p.

4. Epist.,
5

6.

et
9,

Juste Lipse, Phlosopha Stoicorum, III, 11. Consolatip. ad. Marciam, 19, 5. Cf. Pline, H. N., VII, ^t^^ 188, Ep. 54, 4 77, II L'alternative est dveloppe surtout dans Consolatio. ad Polybium, infra, note 8.

2-378.

Epist.,

Epist. 63, 16 ; 76, 25. Cf. 108, 17 ss. 102, dbut. De mme la Consolatio

ad Marciam, malgr l'argumentation

picurienne du 19, 5, qui va jusqu' affirmer que Mors nec bonum nec omnia in nihil redigit . 9- Consentement universel Epist. 117; 6 102, 2. Cf. Cicron, supra p. 10. Approbation des sages Epist. 63, 16 j 102, 2.
:

malum
164.

...

i66

LUX PERPETUA
et jugeait

'

'

''

Tartare

ment
Il

s'attachait

au dogme, introduit dans

oiseux qu'on s'attardt encore les combattre', son sentile Portique, de l'immortalit cleste.,
;

^ elle est pour lui une foi, souvent l'impose en certains passages avec force professe, une conviction, qui est la conclusion naturelle de toute sa psychologie^. L'me pour lui, comme pour tous les Stociens, est une substance matrielle *, mais forme d'un feu d'une subtilit extrme ^. Elle est descendue

par suite de son origine mme, y remonter'', car une identit de nature; aux divinits qui agissent dans le par cosmos*, et particulirement aux astres. Mais cet esprit divin est joint un corps sujet la mort 9. Il le possde en vertu mme de sa condition humaine, et c'est pourquoi il prouve pour lui de l'inclination et de l'attachement '\ Ce corps a le pouvoir d'agir, non seulement sur l'tat physique, mais sur l'activit intellectuelle de l'homme ". Cependant Snque tablit entre cette gangue de glaise et l'me, issue de la sphre cleste, une opposition radicale, qui est trangre l'ancien stocisme. Notre organisme, fragile enveloppe, expose toutes les infirmits, tous les accidents'", est pour l'me une cause de soucis et de troubles incessants. Il faut n'avoir avec lui que les rapports
ciel^,
et

du

elle

aspire,

elle est unie,

indispensables

*^,

se

soustraire autant

dominer
le

non se laisser asservir par pouvoir de dtruire le feu subtil qui

et

que possible son contact malsain, le lui'*; car bien que le corps n'ait pas
le pntre, il l'oppresse et le contrarie,

Fables du Tartare : cf. supra, ch. II, p. 120. 57, g ; Consol. ad. Marciam, 24, 5 ss. l. c, p. 165 ss. 3. Comme la bien montr Barth, Animus corpus est. 4. Epist., 106, 4
I.

a. E-pst.,

De

brevit. vitae, 19,

i.

^7^ Snque combat la doctrine singulire de certains tait cras sous un poids norme, l'me tait aussi rduite que en pices, ne pouvant sortir du corps. Pour notre philosophe, sa subtilit mme lui permet de s'chapper. Juste Lipse {l. c.) a retrouv une trace de la mme aberration Obtritum cadaver animam stocienne dans Stace, Zihbade, VI, 885 propriis non red5. E-pist., ^j, 8
si
;

Stociens,

un homme

50, 6.

Epist.

didit astris ,
6.

Consol ad Helv.,
Epist., 92, 30
;

6,

7
;

n? 7
79j 12
7.

j ;

Epist.,

120, 15.
5.

7.
8.

41, 5

Consol. ad Marciam, 24,

Consol. ad Helviam, VI,

9. Cf. l'expos de Barth, op. cit., p. 165 ss. 10. Epist., 14, I. Cf. Symbol. 21, n. 7 ; 364, n. 4. II. Dial., IV, De ira. II, 19, i.

12. Consol. 13. Epist., 14.

Marc, XI,

3.

De

78, 22. vita beata, 8, 2

Epist.,

58, 23

92, 33.

CHAPITRE
et il

III,

L'IMMORTALIT CLESTE

167

l'empche d'atteindre le btit auquel la nature le destine. Il est un poids) celle-ci se sent accable par sa qu'une peine pour l'me et demeurerait sa captive, si la philosophie ne la ramenait des procpression, ^ * elle se Cette vasion lui rend la libert cupations terrestres vers le ciel
en

mme temps

la prison o elle est retenue, est rconforte par la condes tres clestes. Aussi le sage a-t-il hte de briser dfinitivement templation les liens qui l'enchanent^, de sortir par la mort, d'une gele troite, de quitter
soustrait

ainsi

ce corps

qui n'est pour lui qu'un logis malsain,

il

qii'une
ainsi

enveloppe dont

se dpouille

comme

il est passagrement hberg*, d'un vtement'', et de rompre

ces
et

toute cohabitation avec un ventre dgotant et ftide . Dans tous dveloppements souvent rpts, Snque parle comme les Pythagoriciens les Platoniciens, et sa rhtorique elle-mme renchrit sur eux. Le sage est un dieu sur la terre ', et lorsqu'il la quitte il rtourne vivre
^
.

Mais la plupart des hommes parmi les astres dans la socit de ses gaujc il faut que leur me sjourne ne s'lvent point une telle perfection quelque temps dans la zone voisine de notre globe pour y effacer les tares contractes dans cette vie mortelle" ; elle est pu,rifie de ses souillures par
:

les lments entre le ciel et la terre, d;ans cet espace plein d'effroi, o le tonnerre et la foudre, le souffle des vents, les prcipitations des nuages, de la neige, de la grle provoquent comme un tumulte incessant '". Allge du

poids
esprits

de

ses fauites, elle s'lance vers les hauteurs clestes

et
.

elle retrouve les

bienheureux
dU| pass*'

peut s'entretenir avec

le

cnacle sacr

des grands

hommes
essence,

C'est sa

parent originelle avec les dieux, c'est la communaut d'une mme qui inspirent l'esprit humain le dsir de s'occuper des choses

1.

E-pist.,

65,

16
16.

s.

De

tranquill.

anmae, XI,

i.

2.
3.

Efist., 65,

Cons.
Bpist.,

ad Marciam,
120,
14.

4.
5.

6.

Corpus domicilium obnoxium ; 102, 24; 70, 16. Corpus animi est velamentum . Cons. ad. Marciam, 25, i Ef., 92, 13 Efist., 102, 27, s'oppose la doctrine picurienne sur le plaisir du ventre. Cf. supra,
65, 21
:

Cf.

Z'i,

Cons. ad Polyb., g,

3.

en.

II,

p.

141, n.

2.
;

7>
8.

Consol. ad Marciam, 26

Consol ad Helvam, 20, 2

Consol. ad Helvam, XI, 5. Cf. Symbol., p. 264 ; p. 271. Quaest. nat. I, Prolog. 12. Cf. Symbolisme, p. 128 ss.
I,

9-

10.
P-

Consol. ad Marc, 25, i ; Cons. ad Helv., 20, 2 ; Quaest. nat., 126 ss.
25, 2.

Prol. 14. Cf. infra, ch. IV, p. 208

i.

Symbol.,

n. Consol. ad Marc,

Cf. Mystic. astral., p. 274, n.

i68

LUX PERPETUA
en

clestes,

Cet

esprit^

mme temps qu'elles lui donnent la facult mme en cette vie, lorsqu'il est troitement

de
li

les comprendre i. au corps, dont le

la,

poids pse sur lui, a la facult de parcourir rapidement tout l'univers et srie des sicles passs et futurs. Il se montre gal l'infini de l'espace
du,
le

et

temps 2, Sa pense s'attache l'tude des forces divines dissmines

dans,

monde
pour

et surtout
lui

l'observation
intarissable

du

ciel

eit

est

une source

de dlectation

des astres, et cette application ^ car la nature n'a rien ;

produit de plus grand et de plus splendide que le firmament, dont l'me, qui en est une particule dtache, est la contemplatrice et l'admiratrice^. Il est l'objet le plus digne de solliciter les recherches de la raison. Il dtourne
celle-ci

de tout ce qui

est

mdiocre

les plus purs et l'lvation la plus

de sa prison charnelle,
qu'aux hauteurs

elle

et vil et lui procure la fois les plaisirs sublime ^ Avant mme qu'elle soit dlivre peut, dans le ravissement de l'extase, s'lever jus-

de
lui

se servir

offre le

Mais lorsque le trpas l'aura libre de la ncessit de ses organes corporels, jouissant du spectacle merveilleux que chur des toiles ^, elle comprendra pleinement les causes de
clestes'^.

leu.r

course

ininterrompue

et

nature.

La contemplation des

astres,

pntrera les secrets les plus intimes de la au milieu desquels elle vivra, comme, du
lui vaudront

haut de son observatoire, la vue de la terre qu'elle a quitte^,

ujie jouissance
II

toujours renouvele.
Ujn

y a ainsi
et

ici-bas,

celle

paralllisme parfait entre l'activit intellectuelle du sage ^ des bienheureux dans les sphres toiles ; les joies que

1.

Quaest N., Prol. 17

5
;

93, 9
II, 7 2.

De

Provid..,

1.

5.

Consol. ad Eelvam, VIII, 6 (Cf. Manilius, II, 115); E-pist.^ Sur la cognatio de l'homme et de Dieu, cf. Consol. ad Helviam,
;

Epist.,

Helviam, 20, z Efist., 102, 20, 22 3 Cf. Cicron, Hortensius, fr. 50 Mller. Helviam, 20, 2 Epist., 102, 27-28 Quaest nat., Prol., 17; De Beneficis, IV, 23. 3. Animus oontemplator 4. Cons. ad Helviam, 8, 4 admiratorque mundi Epist., cf. Myst. astral., 268, note i. 56. Ides de Posidonius De Benef., IV, 23 cf. Barth, op. cit., p. 155 ss. 5. Quaest Nat., IV, 4, 2 L'ide d'une extase, qui ravit l'es6. Epist., 79, 12. Cf. Consol. ad Helviam, VIII, 6 prit et le transporte au milieu des constellations, est beaucoup moins accuse chez Snque que chez d'autres auteurs (ci. supra, p. 160). Un tel mysticisme rpugnait l'esprit romain, et Snque, qui a d en trouver l'indication dans ses sources, n'y fait allusion qu'en passant et mots couverts. Consol. ad Pol., 9, 3 7. Consol. ad Marciam, 25 Quaest nat. I, Prol. 7-12; 9, 8
; ; ;
:

Ad Ad

108, 17.

Epist., g^, 9.
8. 9.
;

Consol. ad Marc, 25, 4 ; Consol. ad Polyb. 9, 3 5 cf. Symbol., p. 123, n, 3. L'ide est platonicienne, cf. Epinomis, pp. 896 c et 992 b. Mme ide dans les "Cime, 90 bd. Cf. Ed. des Places, A. C., 1942, XI, p. 97.

tois,

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

169

procure aux esprits studieux la recherche de la vrit sont une anticipation de la flicit que l'me, dgage de tout contact avec le corps, prouvera dans une autre vie^, au moins jusqu'au jour lointain de la conflagration universelle 2. Ainsi la mort n'est pas pour nous un chtiment, et il est drail<a redouter comme le fait le vulgaire. Snque ne se contente de reprendre ple-mle les considrations traditionnelles chez les philopas sophes pour combattre cette crainte. Il rptera avec les picuriens, nous l'avons vu-'', que l'on retombe aprs le dcs dans l'inconscience qui a prcd

sonnable de.

naissance, avec les Stociens que cette ncessit, inhrente la condition humaine, est conforme aux lois divines de la nature, que la mort nous dlivre de tous les maux, y compris l'apprhension mme de cette- mort. Il reproduira inlassablement tous les arguments propres faire accepter, sans rbellion,
la
la

soumission un sort inluctable.

le
:

Mais ce
il

n'est

plus

seulement la rsi-

ime grande esprance. gnation que prche philosophe Il oppose la bassesse et l'trotesse de notre demeure prsente l'lvation et l'immensit de son sjour cleste^, l'obscurit qui offusque notre vue ici- bas, la splendeur clatante des sphres thres, o toutes les tnbres seront dissipes ^, au trouble et la confusion de notre existen^ce agite le repos dont nous jouirons dans la srnit de la lumire suprieure, quand, aprs avoir t ballotts par les orages de la vie, nous atteindrons le havre tranquille des cieux^, la brivet enfin de notre passage en ce bas monde la prennit de notr3 batitude dans un monde meilleur'. Ainsi notre vie humaine est un simple prlude, une prparation une autre vie plus longue et plus heureuse, qui commence au moment du dcs s. La premire est comparable la gestation de mme que l'enfant vient au monde du foetus dans le sein de sa mre
fait

luire

dans la douleur et se dpouille des membranes qui l'enveloppent, ainsi notre

1.

2.
3.

Quaest Nat., I, Prol. 6-7. Cons. ad Marc, 26, 6-7.

.

picurien, cf. supra, p. 125. Episf., 92, 34, reprend la pense de Lucrce (Cf. supra, ch. I, p. 16) qu'il impoite peu que le feu dtruise le corps, que la terre le recouvre, que les carnassiers le dvorent. Sur ces exhortations mpriser la mort, dont

Argument

p.

Snqe a donn le meilleur exemple par sa propre fin, cf. Barth., op. cit. [supra, 165, n. i], p. 176 ss. 4. Consol. ad Polyb., IX, 8 Epist., 92, 31 ; 120, 15 ; Quaest nat., I, Prol. 8-13.
;

5.

Epist.,

6. Consol. ad Marciam, 24, 5 ; Consol. ad Polyb., 9, lumire cleste, Symhol., p. 374 ss. 7. Consol. ad Polyb., 9, 6 ; Cons. ad Marciam, 26, 7.

79,

12

102,

28.
6.

Cf.

sur ce repos dans la

8-

Epist.,

102, 22 ss.

170

LUX PERPETUA
comme
la prcdente,

existence terrestre mrit une seconde parturition, pnible

qui nous dbarrassera des tguments corporels o nous sommes enserrs '. Le jour crucial que nous redoutons comme le dernier est celui de notre

naissance pour l'ternit ^. Ainsi la prdication de Snque en arrive rpandre des ides toutes proches des croyances chrtiennes, u,ser mme parfois d'utn langage qui
pourrait
tre

celui

d"un

apologiste.

comme
et
et

secrtement
Paul.

conquis

la

admis
saint

l'authenticit

de

qu'on l'ait regard malgr son suicide prtendue correspondance change entre lui

L'on

comprend

la

foi

nouvelle

Sa propagande morale, en
tre

effet,

recommande des
C'est ainsi

exercices

spirituels

qu'il exhorte qui pourraient la mditation de la mort, pour se prparer celle-ci et se rendre digne de l'obtenir en purant sa pense par cette concentration de l'esprit su,r un tel

ceux d'un chrtien.

objet.

Mais

il

ne

fait ici qu,e suivre Platon^.

Sans doute

si

les

uvres des

prdcesseurs grecs

du moraliste romain

dveloppes dj les mmes teur de conscience n'a fait que les transposer en latin et les vulgariser en leur prtant l'attrait de son loquence pittoresque, incisive et pressante.
1.

n'avaient pas pri, y trouverions-nous ides que chez lui, et il apparatrait que ce direc-

Cf. N. C. VI.
io2j 28-29
:

2. Efist.,

Dies iste

quem tanquam extremum reformidas

aeterni na-

talis est .

de Platon, Phdon, 81 A, laquelle Snque fait direc^tkivT\ 9avTou 3. C'est la tement allusion dans la Consolatio ad Marciam, 23, 2. Cf. Symbol., p. 365.

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

171

III.

Formes de l'immortalit cleste 1.

les voies par lesquelles la foi en l'immortalit astrale dans le monde antique et rappel quels furent les principaux propagea dfenseurs de cette croyance, dans la mesure o nous les connaissons. Mais il s'en f au^t que nous puissions en suivre le dveloppement travers la littrature religieuse et philosophique et indiquer la part qui revient dans ses transformations chacun de ses adhrents. Nous devons nous contenter d'exposer brivement ici, pour terminer ce chapitre, quelles furent les diverses formes
se
.

Nous avons marqu

que prit successivement cette grande doctrine schatologique. Des croyances rpandues chez beaucoup de peuples par le monde mettent la survie de l'me en relation avec les astres. Longtemps on se figura navement qu'un nouveau soleil tait cr chaque matin 2 ou du moins chaque
hiver,

qu'une

nouvelle lune

naissait

chaque mois

et

des traces de cette

ide primitive notre langage

ont survcu dans les religions de l'antiquit et jusque dans moderne. Mais lorsqu'on se rendit compte que les mmes

luminaires clestes, aprs avoir amorti leurs feux et perdu leur clat, rapparaissaient pour recouvrer bientt leur splendeur, que les toiles qui s'allumaient au, crpuscule taient les mmes qui s'taient teintes l'aurore, leurs
vicissitudes furent mises

comme

en rapport avec la destine de l'homme, qui devait, renatre une vie nouvelle 3. Diverses tribus sauvages associent eux, ainsi les astres et spcialement la lune la rsurrection des morts. Le disque
dans les tnbres nocturnes sa lueur indcise, faisait fantmes qui hantaient les songes et les veilles. Il tait la puissance qui prsidait la vie d'outre-tombe. Chez les Grecs, ds les temps les plus anciens, Hcate est la fois la desse lunaire, l'vocatrice des revenants et la reine des Enfers. En Orient des ides astrologiques se mlaient cette mythologie on enseigna que les rayons froids et humides de l'astre des nuits corrompaient la chair des morts et en dtachaient ainsi
blafard,

qui

verse

apparatre les

1.

stellis,

Pfeiffer, Studien zum antihen Sternglauben,'Z-zoiy(zia, II, 1915 ; P. CapeUe, De luna, lacteo orbe animarum sedibus (Diss. Halle), 1917. Goindel dans Roscher, s. v.
cf.

Sternbilder , p. 1065 ss. 2. C'tait encore l'opinion des picuriens, 3. Symbol., p. 218, n. i ; p. 211, n. 6.

Symbol., p. 60, infra, ch. IV, p.

195.

172

LUX PERPETUA

l'me, qui abandonnait progressivement le cadavre. Aux jours critiques o ils exeraient une influence plus active sur cette dissociation, les Syriens offraient

des sacrifices sur les tombeaux et la triple commmoration des trpasss dans * l'Eglise byzantine a pour origine premire ces offrandes des cultes sidraux C'tait aussi une opinion trs rpandue, et qui a survcu dans le folklore
.

europen, que chaque homme a son toile au ciel^. Elle est clatante, a un sort brillant ; ple, s'il est de condition modeste. Elle s'allume

s'il

sa

naissance, et sa mort elle tombe, La chute d'une toile filante indique donc un dcs. Cette ide vulgaire tait courante dans l'antiquit. Pline l'a rapporte

en lui dniant toute vrit

*,

et

elle

est

Eusbe d'Alexandrie^

et d'Eve, interroge autres personnes furent sauvs dans l'arche et

n'y avait l'vque, et huit

:

Il

encore combattue au V^ sicle, par donc que deux toiles au temps d'Adam aprs le dluge, quand No et sept
?

Les formules des pitaphes

langue indiquent combien tait triviale la croyance que chacun naissait, comme nous le disons encore, sous une bonne ou mauvaise, toile. Astnosis en latin est l'quivalent de notre malchanceux ^ Cette doctrine d'une astrologie rudimentaire fut incorpore dans le systme de la gnthlialogie savante. Bien que celle-ci attribut aux plantes et
l'usage
la

mme

de

aux signes du zodiaque une influence prdominante, elle enseignait aussi, comme le vou,lait l'opinion populaire, que chacune des toiles les plus brillantes (a[j.Tpol a'Tpe),si elle tait dans une position favorable, assurait au nouveau-n richesse, puissance et gloire Une autre croyance largement admise travers le monde tait celle que ^ En Orient, elle conserva une les esprits des morts allaient habiter la lune forme grossire, qui remonte certainement un paganisme trs primitif. Nous la trouvons dans l'Inde comme dans le manichisme, n en Msopotamie au lil^ sicle, mais qui admit dans ses spculations souvent extravagantes beaucoup d'anciennes traditions. Tous ceux qui abandonnent cette
. .

1. C. R. acad. inscr., 1918, p. 278 ss. Cf. Freistedt, Altchristl. Gedchnisstage tind ihre Beziehung zum J enseitsglauben der Antike, 1928. Cf. sufra, ch. I, p. 28. 2. Capelle, o-p. cit., p. 19 ss.; Mani n sous une toile brillante dans la race des matres Scheftelowitz, Entstehung der Mani-Religon, Giessen, 1926, p. 15.
:

3.

Pline,

N. H.,

II,

8,

28.
i

Euseb. Alex., De Astronomia, Astrol. grecque, p. 386, n. 2.

4.
5

(P.

G.

LXXXVI,

i,

p.

453)

cf.

Bouche-Leclercq,

Xlhes.

l.

Z,.,

s.

V.
i,
i

C. C. A. G., V, pars, 7. Capelle, of. cit., p.

6

p.

196

ss.

ss.

CHAPITRE m.
terre,

L'IMMORTALIT CLESTE
;

173

l'haleine de ces morts l'enfle Upanishad, vont dans la lune premire moiti du mois. De mme selon les Manichens, durant pendant le croissant, le disque de la lune se gonfle d'mes, conues comme lumineuses, qu'il puise sur la terre, et, pendant le dcours, il les transvase dans
dit 'un
la
le soleil.

Ou

bien, usant d,^ime

image bien antrieure

,

lui,

Mani
'
.

disait encore

que la barque de la lune, qui vogue dans le ciel, se chargeait d'mes qu'elle transbordait chaqu,e mois su,r le vaisseau plus grand du soleil

La connexion qu'on
les

tablissait

entre la lune et l'ide d'immortalit dans

religions syro -puniques se manifeste en Afrique par l'abondance extraordinaire des monuments funraires qui portent le symbole du croissant, soit

la plante Vnus ^ ces symboles astraux sont identiques ceux dont se servaient dj les Babyloniens, crateurs de la triade Sn, Shamash, Ishtar. Mais ce n'est pas seulement chez les peuples
seul,

soit

associ

au disque solaire

et

smitiques que nous trouvons sur les tombeaux le croissant, soit isol, soit il est d'une frquence particulire en pays accompagn d'autres figures et l'on a dmontr que cet emblme de la lunule n'y est ni d'impoarceltique, tation romaine, ni d'origine germanique, mais appartient au vieux fonds de la religion indigne. Il est possible que les Druides aient plac dans la lune l'autie monde, V or bis alms\ on les hommes poursuivaient une existence que la mort n'interrompait point; mais l'examen des monuments montre qu'aux traditions autochtones se sont probablement mles en Gaule les doctrines orientales des mystres de la Grande Mre, et peut-tre aussi celles du pytha:

gorisme.

rme croyance fort ancienne voulait que les morts l'accompadans sa cou,rse et descendissent avec lui des confins occidentaux de gnassent la terre dans le monde souterrain '. C'est l que l'astre affaibli recouvrait ses forces pendant la nuit, c'est l aussi que les dfunts devaient tre revivifis. On sait quelle fut la puissance de cette foi dans l'ancienne Egypte ls mes montaient dans la barque de R et, aprs avoir parcouru avec lui le cercle
Pour
le soleil,
''

,u ciel,

s'enfonaient avec lui dans la rgion infrieure par une fente de la

1. Symbol., p. 178 ss.. Transformation morale de cette croyance dans le Darmesteter, Zend-Avesta, Yasht VII, t. II, p. 408, n. 4.

mazdisme

Symbol., p. 209 ss. Lucain, I, 456 ss.. Cf. Symbol., p. 213 .^s. 4. Persistance de cette vieille ide, atteste propos de Constance Chlore, en. VI, p. 292. S- Breasted, Development of religion in ancient Egyft, p. loo ss.
3.

2.

cf.

infra,

174
terre

LUX PERPETUA

ou par del l'Ocan. C'est l'origine premire du rle de psychopompe que nous verrons attribu au dieu solaire. Enfin beaucoup de peuples ont cru que les mes, aprs s'tre envoles travers les airs, circulaient ensuite dans les cieux sous la forme d'toiles brillantes'. La multitude des astres qui scintillent au firmament est celle des morts innombrables qui ont quitt la terre. Leur foule serre se presse surtout dans la longue trane lumineuse de la Voie lacte, qui est par excellence le sjour des trpasss^. Une autre croyance reconnaissait dans l'anneau blanchtre de cette nbuleuse, qui traverse la vote cleste, la grand'route que suivaient les dfunts pour monter au sommet du monde, et une survivance verbale de cette vieille ide s'est conserve dans le nom mme de Voie lacte. Certaines de ces opinions trs diverses sur le sort des mes aprs la mort, qu'oii trouve rpandues parmi mainte population non civilise, peuvent aussi avoir eu cours dans le folklore des anciens Grecs, mais nous n'en avons aucune preuve. De mme que les Hellnes n'ont accord aux astres qu'une place restreinte et secondaire dans leur religion anthropomorphique, ils n'ont pas ou n'ont gure cru primitivement que les mes montaient vers le ciel toile. Cette doctrine est mme absoliunent trangre aux premiers penseurs ioniens '.

la

L'immortalit astrale, dont nous avons suivi la propagation de la Perse et de Babylonie jusqu'aux Pythagoriciens, se distingue nettement des ides vul:

ce fut une doctrine gaires que nous venons de passer rapidement en revue savante qui tait lie une cosmologie et une astronomie relativement

avances, ec qui se modifia mesure que progressait la science. Nous allons tcher de dfinir les divers aspects sous lesquels elle se prsenta, en parlant successivement de l'immortalit lunaire, solaire et stellaire.
la traverse
est

La premire tape que l'me doit franchir pour s'lever de l'atmosphre. Nous avons vu prcdemment
souvent conue
l'air

vers les cieux

(p.

est

78) que l'me

dans

comme im souffle, qui, exhal par le moribond, flotte ambiant, ml aux vents. L'antique conception que l'air est l'lment
o-p.

cit., p. 113 ss. j Capelle, of. cit., p. 19 ss. 37 ss. ; Boyanc, Songe, p. 133 ss.; cf. Gundel, R. E., Sur cette route des mes cf. infra, ch. VI, p. 280.

1.

Pfeiffer,

2.

Capelle,

p.

s.

v.

raX^w

3. Pfeiffer, o-p.

cit.,

p.

113.

CHAPITRE
o se meuvent
les esprits

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

17 5

plus profond,e lorsque fut

des morts prit une force nouvelle et une signification admise la doctrine de l!immortalit astrale ; car

l'atmosphre, que les mes devront ncessairement franchir pour atteindre les sphres clestes, ne sera plus pour elles qu'un sjour transitoire, un lieu de passage jusqu' l'astre le plus proche de notre globe, la lune.
les Pythagoriciens l'espace compris entre la terre et la lune est rempli d'mes \ Il est constamment parcouru par le va et vient d'une foule d'entre elles, dont les unes descendent ici-bas, saisies du dsir de

Pour

s'incarner dans

de leurs preuves terrestres rvolu, Ces philosophes enseignaient, comme les Vents, conus comme des divinits, l'avait fait dj le mazdisme que peuvent favoriser ou contrarier l'ascension des esprits des morts et, en les
corps, d'autres, le cycle

un

remontent vers

les sphres suprieures.

secouant dans leurs tourbillons, les chtier et les allger du poids de leurs fautes 2'. Ou encore ils admettaient qu'un dieu psychopompe conduisait ces

mes vers leur demeure cleste et les protgeait contre les attaques des dmons qui tentaient de s'opposer leur vol'. Nious aurons reparler de ces ides mythologiques propos des peines des Enfers *, car pour les dfenseurs de l'immortalit cleste, ces inferi sont la zone infrieure du monde, remplie du trouble des lments, qui s'tend proximit de notre terre, et oii les d'la restent exposs de cruels tourments. Les Pythagoriciens admirent qu'aprs avoir t purifies dans les airs, les mes allaient se fixer dans la lune. A la question Que sont les les des Bienheureux ? la doctrine orthodoxe de la secte, nous l'avons vu (p. 146) le soleil et la lune ^. Ces astres taient pour eux des les mourpondait vantes baignes dans un fluide lumineux, que leur rvolution rapide faisait bruire autour d'elles. Ces penseurs, qui agitrent toutes les hypothses scienariens
:
:

admettaient la pluralit des mondes, opinion que Fontenelle dfen1686, non sans ingniosit. Les astres taient d'autres terres, entoures d'air, qui roulaient dans l'ther infini. La lune en particulier devenait
tifiques,

dait

encore en

la

terre thre , la

terre

olympique

>>

s,

et c'tait l

que se trouvaient

de

ETvai uvra tv spa i|/u)(^)v [ji.-j:).swv. Cf. A. Delatte, Vie Diogne Larce, VIII, 32 Pythagore, 1922, p. 129, n. 12, p. 226 ss. 2. Cf. Symbol., p. 117, 3. Cf. infra, ch. VI, p. 300. 4. Cf. infra, ch. IV, p. 208. 5Diels, Vorsokr., 3, p. 358, 18. Cf. Plut., De genio Jamblique, J^. P., XVIII ; 2 Socrats, 22, p. 590 c ; Hirocls, In aur. carmen, fin. 6. Cf. Symbol., pp. 167, 184, 188 j su-pra, p. 146.
I.
:

176
les

LUX PERPETUA

Champs Elyses, les prairies de l'Hads, o taient admis les Elus. Dans ce sjour slnien, comme, selon Homre, dans les les Fortunes, les hros se reposaient jamais, et Pythagore lui-mme s'y rjouissait au milieu des
Orphe
et

sages, avec

ce royaume des ombres

Platon*. Persphone, assimile Artmis, rgnait sur heureuses. La lune, comme cette desse infernale,

ne se transportait- elle pas alternativement au-dessus et au-dessous de la terre ?, Les plantes taient les chiens de cette chasseresse toujours en course, qui autour d'elle battaient en tout sens les champs de l'espace^.

A
tait

tous gards l'astre nocturne, destin recevoir les

mes

les plus hautes,

suprieur notre globe terrestre

"*.

riciennes peuplrent les montagnes et les tiques, plus robustes que ceux de notre faune, y firent crotre ydes plantes tranges, plus vigoureuses que la flore d'ici-bas. Les slniens, nourris des vapeurs de l'atmosphre, n'taient point, selon eux, soumis aux besoins humains.

Les auteurs d'apocalypses pythagovalles lunaires d'animaux fantas-

Pans son

une outrance comique

Histoire Vritable, Lucien a parodi ces folles imaginations avec et une obscnit bouffonne*.

ct

des

Nopythagoriciens, les Stociens clectiques,

les

et

en particulier
et
ils

Posidonius, firent l'eschatologie lunaire

entreprirenr de la justifier par eux, nous l'avons vu (p. 114),
leur lgret
et les

une place dans leur systme,

doctrines physiques du Portique. Suivant les mes, souffles igns, s'lvent en vertu de

mme
:

travers notre atmosphre paissie par les brouillards

nuages, vers les feux subtils du ciel ^. Leur ascension ne se fait point sans obstacle l'air, l'eau et le feu forment des zones concentriques, toujours

en mouvement autour de
les

la terre pesante et stable.

En

traversant ces lments

et

nous aurons revenir sur ce purarien. Lorsqu'elles atteignent la rgion suprieure de l'atmosphre, gatoire elles y trouvent, dans l'ther qui environne la lune, un gaz lger et chaud,
souillures

mes sont superposs, dlestes du poids de leurs

ventiles,

laves,

brles,

ainsi

purifies

et

semblable leur propre substance, et elles y demeurent en quilibre. Conues car la sphre, la plus -parfaite matrielles et de forme sphrique elles sont nourries, ainsi que les astres, des formes, convient la divinit^

comme

1.

2. Ihi., 3.

4.
5. 6.

7.

Cf. Ihd., p. 184 s., 315. p. 185, n. 3. Ettig, Acher., p. 400. Symbol., pp. 182, 190. Cf. supra, ch. II, p. 120 et p. 122. Cf. Symbol., p. 132 ss., et infra, ch. IV, p. 208. Symbol., p. i2Z, n. 4.

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

i77

les exhalaisons qui montent du sol et des eaux. Ces globes innombrables par d'un feu dou d'intelligence, forment un chur anim, voluant autour de l'astre des nuits. Les Champs Elyses ne se trouvent pas, selon cette thorie,

lune elle-mme, qui cesse d'tre l'habitat des hros, mais dans le fluide ardent et pur qui environne celle-ci et o ne pntrent que des mes pures ces mes d'lite, qu'ont divinises leurs vertus, est rserve comme lui'.
sur la

une demeure sublime,

cours

l'air

de

la lune, vient toucher les cercles toiles . C'est ici

obscur qui s'tend de la terre jusqu'au que Lucain fait

ici

vivre les

Mnes de Pompe^, promu au rang de demi-dieu,

aussi que sige,

et

sinon dans les astres, tout proche cependant des astres , le pre de Trajan^ ; tout la fin du paganisme, l'fempereur Julien, au dbut de sa satire des

comme il convient, au festin des dieux, qui se runissent au sommet du ciel qu'ils dnassent dans l'air suprieur, exactement sous la corps dont ils taient revtus et aussi la rvolution de
Csars, se figure ceui-ci banquetant,
:

un niveau infrieur
Il

parut bon,
;

dit-il,

la lgret du cet astre les y, soute-

lune

naient

*.

Cette zone, la plus basse des sept sphres plantaires, o l'ther serein confine notre atmosphre embrume, est la frontire entre le monde des
dieux et celui des
la

hommes,

l'isthme entre l'immortalit et la gnration

s,

ligne de dmarcation entre la vie bienheureuse et cette mort qu'est en ralit notre existence ici-bas. Aristote avait dj fortement marqu la distinction

cieux
la

entre les deux moitis de l'univers, l'une active, l'autre passive, les que remplit un ther inaltrable, qui ne sont soumis ni au devenir ni corruption^ et notre monde sublunaire compos de quatre lments o

tout nat, se

transforme

sur cette opposition, se

meurt. Nopythagoriciens et Nostociens, insistant plurent faire saillir le contraste entre la splendeur et
et

I.

Symbol., p. 192
Lucain, IX, 5
ss.

ss.
:

2.

Qua

niger astriferis oonectitur axibus aer,

quodque patet

lunaeque meatus, / semidei Mnes habitant, quos ignea virtus / innocuos vita patientes aetheris imi / fecit et aeternos animam collegit in orbes . Dans un systme religieux de zones cosmiques, qui parat avoir pntr chez les Etrusques, entre la lune et la terre habitent, dans la partie suprieure, les demi-adieux {hemithei), dans la cf. St. \Veinslx>ck, J. R. S. 1946, XXXVI, partie infrieure les hros p. 104 ss.
terras inter
;

Paneg., 89, 2 Si non sidra, proximam tamen sideribus obtines sedem; Fragm., Stoic, 817, Arnim. 4. Julien, Csars, 307 G. La rvolution de la lune qu'ils accompagnent, les soutient eu vertu de la force centrifuge. 5 Ocellus Lucanus, II, 2 'Iar9p.o0ava(Tt'ai;xa'. Y^vereiu. Ci. Symbol. y^. 194s. ; Immisch, ^gatharchidea, p. 73 ; Rougier, op. eit. {supra, p. 143, n. i], p. 34.
3.

Pline,

cf.

178

LUX PERPETUA
la
le

paix et. la guerre, la constance et mutabilit, la vrit et l'erreur, la flicit et la misre qui rgnent dans
les tnbres, la srnit et le trouble, la

sjour des dieux et dans l'Tiabitat des humains o pntrent les mes descendant ici-bas ds qu'elles ont franchi le cercle de la lune.

Le croissant, nous le rappelions plus haut (p. 173), apparat souvent sur les monuments funraires de l'poque romaine, soit isolment, soit associ divers
symboles
vieilles
et,

en Afrique

comme

chez

les

Celtes,

il

exprime discrtement de

indignes, qu'il est difficile de dfinir exactement. Cet emblme n'est figur sur les pitaphes de Rome et de l'Italie que trs exceptionnellement '. Toutefois certaines uvres de la sculpture y rvlent, plus clairement que les emblmes astraux, quelle tait dans les classes aises

croyances

celles qui pouvaient s'offrir de tels marbres la diffusion de la croyance l'iimmortalit lunaire. Pour ne citer qu'un exemple particulirement rvlateur, un bas-relief romain du Muse de Copenhague nous montre les bustes accols
el d'une sur, et l'effigie de la fillette est pose sur un large croissant et entoure de sept toiles, images des plantes^. Ce motif fait videmment allusion la croyance que la lune est le sjour des mes innocentes,

d'un frre

comme

la philosophie et la physont intervenues pour transformer la vieille croyance l'ascension des sique mes vers la lune. L'action de thories qui prtendaient expliquer le

celle de cette enfant inconnue ^ Dans ce qui prcde nous avons constat comment

systme du

monde

est plus sensible

encore dans les autres doctrines de

l'im-

mortalit astrale.

fut cette alliance qui leur donna la force de s'imposer aux esprits cultivs. Par leur accord avec la science du temps elles satisfaisaient en mme temps la raison et la foi. Seulement, comme toute cette eschatologie

Ce

reposait en ralit sur

une cosmographie errone, son

sort se trouva

,li

celui

d'une conception fausse de l'univers, et elle s'croula avec celle-ci. La premire de ces doctrines nous parat la plus raisonnable, parce qu'elle se fonde sur le rle primordial du soleil dans notre monde plantaire. Sa
source lointaine doit tre cherche en Orient

elle naquit aprs que les prtres ; dpouillant la lune de la prminence qu'ils lui attribuaient l'origine, reconnurent l'importance sans gale de l'astre du jour dans le cosmos. Ces thologiens astronomes tirrent de leur constatatipn un systme o il y

chaldens

1.

2.
'3.

Symbol., p. 240, p. 252. Symbol., p. 241 et pi. XX, 2. Cf. infra, ch. VII sur les wpot

et

N. C, Vil.

CHAPITRE
a

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

179

comme une

anticipation de la gravitation universelle, et qui devait sduire

par sa grandeur et par sa logique. Il se rpandit dans le monde et au l^r sicle avant notre re, et certains indices montrent que les Pythaau ir l'adopter 1. goriciens, fort adonns l'astrologie, furent parmi les premiers
la fois

Certainement

il

fut connu de Posidonius, et sans doute les crits de celui-ci

contriburent-ils lui assurer

une large diffusion 2. au quatrime rang, c'est--dire au milieu de la srie chaldenne des plantes ^, ainsi qu'un roi entour de ses gardes, attire et repousse alternativement, par un double effet de son nergie, les autres corps clestes,

Le

soleil,

et

volutions

provoque leurs mouvements combins, comme le coryphe dirige les rythmiques du chur*. Les Pythagoriciens reconnurent en lui l'Apollon Musagte, celui qui conduit les Muses rparties dans les neuf cercles du monde et dont les accords produisent l'harmonie des sphres ^ Or, les astres tant regards comme les auteurs de tous les phnomnes physiques et moraux de cette terre, celui qui rgle le jeu compliqu de leurs rvolutions sera l'arbitre des destins, le matre de toute la nature. Plac au centre du
il

grand organisme cosmique,

le
la

il

dsigner

comme

le

cur du Tout"

l'animera jusqu' ses extrmits, et l'on se plat , o son rayonnement distribue

chaleur.

Mais cet univers

le

soleil

le

si bien ordonn ne peut tre conduit par une force aveugle donc une lumire intelligente (pco^ vospov) et les thologiens dfiniront comme la raison directrice du monde \ Par suite il deviendra
:

sera

Boyanc, Songe, p. 61 ss., a rendu plausible, malgr la dngation, de Hltsch (cf. solaire, p. 471) que l'ordre chalden eds plantes ft adopt dj par Archiinde, et il ajoute foi l'assertion de Thon que, plus anciennement, certains Pythagoriciens l'avaient admis.
1.

"Chol.

le

Cf. infra, N. C, VIL Cf. supra, p. 144. Ce qui suit rsume "Chol. solaire, p. 4. Pline, II, 59 ss. Vitruve, IX, i, 12; 'Ckol. sol., p. 455. 5. R. Ph., 1919, XLIII, pp. 78-85 ss. 6. [CapStaxou -rcav-di; ; Thon Smyrn., III, 5 ; T2Jyol. sol., p. 458. soleil rgit le cur de l'homme Porphyre. C. C. A. G., V,
2.
3.

ma

449

ss.

-,

Pour
p.

4,

les astrologues, Antio217, 12

;
:

cnus,
7-

Mlanges Bidez, p. 155, 19. Mens mundi Cic, Somn. Scif., 4

:

et

liundi
st

1932, XXVII, p. 1 13-125 ; Boyanc, Songe, p. 80 ss. Si VEpzcharme d'Ennius reproduit les ides du pote sicilien, celui-ci Epipensait que, le soleil est la source du Nous Varron, De l. lat., V, 59 charmus de mente humana dixit Istic, est de sole sumptus ignis, isque totus mentis
:

le

animum ac planius mentem Vhol. sol., Nous du monde, cf. R. Jones, Classical
;

temperatio
p.

461, n. Philology,

3.

Totius Pline, II, 5, 13 Sur l'ide que le soleil

l8o
le crateur

LUX PERPETUA
de
la raison particulire qui commande au microcosme humain. il prside la naissance des mes, tandis que les

Auteur de

la gnration,

corps se dveloppent sous l'influence de la lune. L'astre resplendissant fait constamment descendre de son disque incandescent des tincelles dans les tres qu'il doue ainsi d'intelligence. Le principe vital qui nourrit et fait crotre

notre enveloppe matrielle est lunaire, le soleil produit la raison. Inversement, quand la mort a dissoci les lments qui forment le compos humain, que l'me s'est libre de la gangue terreuse oii elle tait enferme,
le
soleil
l'attire,

de nouveau
vapeurs

lui.

De mme que

son ardente chaleur

fait

monter de
et

la terre les

et les nues, elle

ramne aussi

lui l'essence

le corps. Il exerce ici-bas une attraction la fois physique raison de l'homme remonte vers son principe originel et psychique. retourne au foyer divin dont elle est issue. Les rayons du dieu sont les vhicules des mes dans leur ascension vers les rgions suprieures. Il est Vana,-

invisible qui

anime

La

gogue qui retire l'esprit de la matire qui le souille i. Ainsi, de mme qu'il carte et ramne lui les plantes, par une suite d'missions et d'absorptions, il projette, semeur infatigable, ses effluves igns dans les tres qu'il appelle la vie, et aprs le trpas il les attirera de nouveau vers lui pour les recueillir dans son sein. Un cycle perptuel de migrations fait ainsi circuler les mes entre le ciel et la terre, comme les astres s'loignent et se rapprochent tour tour du foyer rayonnant, cur et esprit du grand
cette

Tout, qui provoque l'alternance de leur course temelle. On comprend que thologie cohrente et grandiose, fonde sur les dcouvertes de l'as2'.

tronomie antique son apoge, ait impos au paganisme romain le culte du Soleil invincible , matre de toute la nature, crateur et sauveur de l'homme

de monuments figurs prouvent combien fut puissante, sous l'Empire, la croyance que le Soleil est le dieu des morts. De vieilles traditions mythologiques se combinrent, pour l'imposer,, avec la thologie chaldenne et se propagrent par l'intermdiaire des religions orientales. Nous aurons l'occasion de reparler du secours que l'on
foule

Une

de tmoignages

littraires

et

attendait

du

Comment,

plus puissant des astres pour parvenir la flicit ternelle ^ dira-t-on, russissait- on concilier cette immortalit hliaque
?

avec la doctrine qui faisait de la lune la demeure des morts

I.

Rappelons-

X!,hol.

soL, p. 464, n, 4.
le mionde
(ci-

Pour Herms Trism. aussi le soleil, dmiurge universel, gouverne l'd. Nock-Festugire, II, p. 229 ss.). 3. Cf. infra^ ch. VI, pp. 284 et 301.
a.

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

i8i

nous que suivant les religions

et

le

mandisme,

les

luminaires clestes.
ricien

de l'Inde et de la Perse, et selon le manichisme mes passent de quelque faon par les deux grands Souvenons-nous aussi que dj le vieil akousma pythago-

associait le soleil et la lune, pour faire d'eux le double sjour des dfunts hross (p. 146). Les Grecs, la suite des Orientaux, avaient russi constituer un calendrier luni-solaire ; ils construisirent aussi une eschatologie ot\ intervenaient les

deux

astres majeurs, qiii selon leurs prtres sont les

*
.

de ces traditions sacres

Leur thologie savante imagina une interprtation ou justification thoriques. Cette doctrine se fonde d'une part sur le dogme astrologique expos plus haut, que l'astre nocturne prside la vie physique, la formation et la dcomposition des corps, mais que le soleil est l'auteur de la vie intellectuelle, le crateur de la raison. Elle met en uvre d'autre part la vieille croyance que, lorsque les mes quittent la terre, elles sont encore entoures d'un fluide subtil Veidlon, qui garde l'apparence de la personne dont il s'est dtach 2. Les thologiens admirent donc que les mes qui descendaient sur la terre se revtaient, dans la sphre de la lune et dans l'atmosphre, de ces corps vaporeux,
divinits qui assistent

ceux qui vont mourir

que l'on regardait

qu'elles

comme

le sige
ciel,

du principe

vital

{^^yi^- Inversement, lors-

remontaient vers le

la fonction

de

la lune tait

de dissoudre

et

de recueillir ces enveloppes lgres, comme sur la terre ses rayons humides provoquaient la corruption du cadavre. L'me, devenue ainsi une pure raison,

s'absorber dans le soleil, source de toute intelligence. un grand luxe de dtails pittoresques dans un mythe, souvent comment, de Plutarque^, a trouv une curieuse expression figure dans certains monuments funraires, ce qui fournit la preuve
allait

Cette doctrine, qui est dveloppe avec

Ainsi un fragment de couvercle conserv au Vatican reprsente, semble-t-il, une me aile sarcophage que Sln, le front surmont d'un croissant, amne au soleil radi, assis sur son trne*. Un beau cippe romain du Muse du Louvre nous montre le buste
qu'elle

tre assez largement adopte.

d'un

1.

Commodjen, VIII, 10
Diogne Larce, VIII,
I,

2.
et-

i,

Sacerdotes... numina qui dicunt aliquid morituro prodesse. 31. Cf. A. Delatte, Vie de Pytbagore, p. 225 et supra,

p. 90. facie in orbe lunae, p. 941 ss. Cf. Symbol., p. 196 ss. Guy Soury, La dmonohgie de Plutarque, 1942, p. 177 ss. Sur la (Joctrine de JambUque, qui place l'Hads entre soleil et la lune (Lydus, De mensib., IV, 148, p. 167 Wnsch), cf. infra, ch. VIII. je es traces de l'eschatologie luni-solaire se t]y)uvent aussi dans les mystres de Mithra t dans les Oracles Chalddiques \ cf. infra, ch. VIII, p. 364, 4- Symbol., p. 245 et pi. XXII bis.
3.

IV,

De

-,

'

i82

LUX PERPETUA
mme

dcde dix ans avec un croissant sur le sommet de la tte, car elle est seule nomme dans l'pitaphe morte sous les traits d'une femme, dont la chevelure est ceinte de la couronne hliaque, aux sept rayons. L'artiste a manifestement voulu exprimer ainsi l'ide que, l'enfant prmaturment enleve, aprs avoir men dans la lime une existence
d'une; enfant

puis la

transitoire, tait leve vers l'astre, qui recueille les cation est acheve et leur destin rvolu
'
.

mes quand leur

purifi-

L'immortalit solaire ou luni-solaire est une doctrine savante, fruit de thories scientifiques, qui firent de l'astre-roi le cur et le matre de l'univers. Elle put se faire accepter par les thologiens et les philosophes, tre enseigne par les mystres orientaux, adopte par l'art funraire. Mais elle ne russit

jamais liminer ou offusquer la vieille croyance populaire que les mes des morts habitent au milieu des constellations. On trouve une trace de cette

double conception dans l'cole stocienne

raison
directrice

d'autres dans la

pour certains de ses matres, la son sige dans le soleil, pour (yiy[j.ovr/<.6v} des fixes". De mme les potes, Lucain s'adressant sphre
:

du monde

Nron et Stace Domitien, se demandent avec hsitation si ces empereurs monteront sur le char flamboyant de Phbus ou s'ils prendront le sceptre de Jupiter dans le ciel suprme 3. Les Nopythagoriciens admettaient que les

mes peuvent s'lever jusqu'au Trs-Haut ("T'>|/caTo) *, c'est--dire Dieu suprme, qui trne au sommet du monde. C'tait d'ailleurs une
exprime fort anciennement chez
les

jusqu'au

opinion
le

Grecs, que l'Olympe n'est autre que

cercle extrieur qui enveloppe l'univers", et jusqu' la fin de l'antiquit certains thologiens transportrent les Champs lyses dans la zone des constellations
et en particulier dans la Voie Lacte 6. Cicron, dans le Songe de Scipion, assure que cet orbe d'une blancheur resplendissante est la demeure de ceux qui pendant leur vie ont cultiv la justice et la pit'.

1.

Symbol., p. 243 et

pi.

XXI.

supra, p. 161. ss, ; Stace, 'Chb., I, 27 ss. ; cf. Silves, IV, i, avec la note de 3. Lucain, Phars., I, 45 Vollmer, Cf. Etudes syr., p. 97 ss. cf. A. Delatte, Vie de Pythagore, p. 226. 4. Diogne Larce, VIII, 31 5. Cf. Pfeiffer, op. cit., p. 117, propos de Parmnide. Sur la lune, terre oly^m'AcjxpffW pique, cf. supra, p. 175. Cf. Inscriptions du Pont, 86 (Noclaudiopolis) HXuciot R. Ph., 1909, XXXIII, p. 6 ss., et njra, note. opav'oi?.. et Herzog, Xlrierer Zeit6. Cf. injra, ch. VI, p. 280 Relig. Orient., p. 301, n. 28 schrift, 1938, XIII, p. 115 ss. 7. Cicron, Somn. Scip., III, 6; cf. Macrobe, Comm. s. Se, I, ir, 8.
2. Cf.
;
: ;
'

CHAPITRE
La
le

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

183

vieille

l'me devenait
sort

ide populaire, admise par de trs anciens Pythagoriciens, que une toile, ne fut jamais limine. Selon la mythologie c'tait l

racontent
astres

bienheureux rserv aux hros. Nous avons des livres entiers qui nous comment ceux-ci la fin de leur carrire furent transforms en
en rcompense de leurs exploits.

brillants

Le

catastrisme

donna

une conclusion morale de vieilles lgendes mythologiques, Hercule, Castor Perse et Andromde et bien d'autres avaient mrit par leurs et Pollux,
exploits d'tre ainsi mtamorphoss. Aussi gner au>; hommes minents du prsent le

ne paraissait-il pas tmraire d'assidestin qu'aux hros du pass. Si une forme frquente d'immortalit tait, croyait-on, l'assimilation une divinit ^, personne ne trouvait choquante la supposition que des esprits suprieurs accrussent le nombre des dieux visibles i". C'tait en particulier un

mme

sort

digne des princes qui avaient mrit l'apothose, A la mort de Jules Csar appanit une comte que l'on crut tre l'me du dictateur reue parmi les et Ovide n'hsite pas nous montrer Vnus descendant invisible Immortels^ dans le Snat, arrachant cette me du corps inanim et l'emportant au ciel, o elle la sent s'embraser et la voit s'chappant de son sein pour voler par del la lune et devenir un astre chevelu *. Hadrien, dans l'affliction que lui
;

causa

la

mort d'Antinous, se

d'apparatre,
l'hrosatioii

laissa de mme persuader qu'un astre venait qui tait l'me difie de son favori^. Mais comme en Grce finit par tre dcerne par la simple volont des familles en

aux parents dont elles pleuraient la perte, de mme le catastrisme se vulgarisa au point d'tre accord des dfunts d'im trs modeste mrite. Le ciel presque entier, observe ce propos Cicron, s'est recrut dans le genre humain^. Danc une inscription d'Amorgos', un jeune homme, enlev par les Moires Ne pleure pas, l'ge de vingt ans, s'adresse ainsi sa mre quoi bon ? Vnre-moi plutt, car je suis maintenant un astre divin qui se
deuil
:

I.

Cf. Symbol., index,

s.

v.

Hrosation .

et ses successeurs, les mes qui quittent le corps deviennent sphChrysippe cf. supra, wques parce que cest la plus parfaite des formes {Symbol., p. ij22, n. 4)
2.
_

Pour

p.

177.
3.

"pi.
ciel

45

H. N., II, 25, 93 Sutone, Caes., 88 Servius, Ed., IX, 47 et En., VIII, Auguste rgnant est dj un astre qui illumine la terre avant de briller dans le cf. Kaibel, Epgr., 978. Manilius, I, 385 cf. R. E., Gundel, s. v. Kometen , Ovide, Metam, XV, 843-851 p. 1153. Dion Cass., LXIX, 11, 4; Hist. Aug., Hadr., 14. Cf. Claudien, In Ruf., II, 3
Pline,
;
;

Auctior adiecto fulgebat sidre mundus . 6. Cic, "Cusc, 1, 12, 28 Totum prope caelum nonne
:

7-

Haussoullier,

22.

Ph., igog,

XXXIII,

p.

6=

I.

humano gnre oompletum est ? G., XII, 7, n. 123. Cf. infra, ch. VIL

i84

LUX PERPETUA

ati crpuscule . De mme une stle de marbre trouve Albano en nous montre tm bb de deux ans emport vers le ciel, o il sigera, 1935 dit l'pitaphe, avec l'toile du matin et du soir et il exhorte son pre ne plus verser de larmes, mais lui sacrifier 1. Et Milet^ un enfant de huit

montre

ans,

milieu des astrismes

qu'Herms a conduit dans l'Olympe, contemple l'ther et brille au se levant chaque soir prs de la Corne de la Chvre . Par la faveur des dieux il protge les jeunes garons ses compagnons de jeux

dans les rudes palestres. Les inscriptions funraires qui s'expriment avec cette prcision sont excep-

Nombreux au contraire sont les textes pigraphiques et littraires affirment que l'me du dfunt est monte vers les astres pour y vivre avec qui les Immortels, mais en laissant indcise la position qu'elle y occupe. On dira qu'elle s'est envole vers le vaste ciel ou vers l'Olympe 3, que l'ther l'a reue,
tionnelles.

qu'elle est au sommet du monde et suit les volutions des armes clestes*, mais le lieu o se runissent ainsi les Bienheureux restera vague ; on ne praccueillis.

cisera pas dans laquelle des sphres suprieures ou des constellations ils seront On savait que leur demeure se trouvait quelque part, trs haut au-

dessus de nous, mais on ne se hasardait pas fixer leur sjour exact. Cependant, de trs bonne heure, les thologiens voulurent mettre de l'ordre

dans cette eschatologie astrale. Comme ils avaient combin de l'immortalit lunaire et solaire, ils tentrent de les concilier toutes deux avec l'immortalit stellaire. Noiis avons not au dbut de ce chapitre que c'tait une ide trs rpandue en Orient, et admise notamment dans le mazdisme et le manichisme, que l'me monte vers la lumire ternelle par trois degrs. Le verset o saint Paul rvle aux Corinthiens qu'il
et

de

la prcision

les doctrines

1. Galieti, Rm. Mitteil., 1943, LVII, p. 70 ss. Cf. /r<, ch. VI, planche II. Comparer les vers attribus Platon (Apule, A'poL, 10 Diog. Larce, III, 23) 'AcrxTip irpiv jxev eXa^iT vl wolffiv 'Ewo;,/ vv e avwv 'XfX'Ttt "EffTCepoi; ev cpt[;,vot<;. Vnus sjour des mes biencf. Symbol., p. 84, n. 8|; p. 248. heureuses Dans une curieuse pitaphe rcemment dcouverte 2. HaussoTollier, Ibid., p. 8. Mactar en Tunisie, une morte dit qu'elle habite les Champs lyses, mais elle -place ceux-ci au-dessus du Soleil et des toiles; cf. G. Picard, C. R. Ac. Inscr., 20 sept. 1946. Nec morti esse locum sed viva volare 3. P. ex. Virgile, Georg., IV, 226 / sideris in numerum et alto succedere caelo . Cf. les textes recueillis par Friedlnder, Sitteti-' == tr. Lattimore, gesch., p. 308 ; Rohde, Psych, 11^, p. 384 fr., p. 579, n. i. Cf. p. 34 ss.,_p. 312 ss. Sso xat swv Tratu! cUYyiYvoji,vT(, brp axpav tou opavou 4. Maxime de Tyr XVI (X), 9

m,

i\iXSoi ffujjLTTsptTroXouffa

xal ffuvTTaY[i.v/) axpaxi^ Gev

2.\.
!
;

Kaibel, 650

[cf.

infra]

-^

orTpaTv);

eT<;

e'-jJ-'-

Cf. Philon, infra, p. 187,

|.

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

185

a t ravi jusqu'au troisime cieli, indique combien cette conception suranne tait reste vivante. Lorsque Lucien, au dbut de son Icaromnippe, nous

montre son hros franchissant trois mille stades de la terre la lune, o il fait une premire halte, de l parcourant cinq cents parasanges jusqu'au soleil

du soleil jusqu'au ciel, citadelle de Zeus, distance que en une bonne journe un aigle au vol rapide, ce voyage burlesque par parcourt dessus les nuages est une parodie de celui que certaiins croyants faisaient
et

s'levant ensuite

Les Noplatoniciens adoptrent parfois la mme divicombinrent avec des ides psychologiques qui sont un dveloppement de celles que nous avons rappeles propos de l'immortalit solaire (p. 181). Lorsque l'me descend sur la terre, elle reoit d'abord un thr d'une puret presque immatrielle, puis la raison s'ajoute corps
accomplir aux mes
sion
2.

ternaire

et

la

un tgument lunaire rend sujette aux passions, enfin le contact avec un corps charnel devient une cause d'ignorance des vrits divines et la source d'un aveuglement insens. L'me dlivre de cette gangue matrielle, perd successivement ces penchants et ces facults, lorsqu'aprs la mort elle regagne son lieu d'origine K La doctrine de la triple ascension des mes reposait sur une astronomie
l'imagination, lorsqu'un corps solaire l'enveloppe, ensuite
la

rudimentaire, puisqu'elle confondait les cinq plantes mineures avec les toiles fixes, et ne distinguait de c;elles-ci que les deux grands luminaires du jour et de la nuit (p. 143). Depuis longtemps s'tait impos non seulement aux hommes

de science, mais aux auteurs d'apocalyses * le systme qui partageait les cieux en sept sphres plantaires, qu'enveloppait une huitime, celle des fixes, limite de l'univers. Le dogme eschatologique qui prdomina la fin du paga-

nisme s'accordait avec cette thorie gnralement admise par l'astronomie de cette poque. Cette doctrine tait sans doute dj celle des Mages d'Asie Mineure, qui combinrent les croyances mazdennes avec l'astroltrie chaldenne (p. 144). partir du i" sicle de notre re, les mystres de Mithra la

firent

pntrer dans la religion de l'Occident

s,

et

au

lie

le

Pythagoricien

1. II Cor., i2ly 2 'ApurayvTa eux; -rptou opavoQ Sur les trois deux, et les sept cieux qui leur succdent, cf. Bousset, Himmelsreise der Seele [A. Religw., 1901, IV, p. 234 ss.) ; Mages helln., p. 230, et sufra, p. 144.
:

2. 3.

Lucien, Icaromn'p'pe.

Porphyre, Sent, ad

qui cite
4.

notamment

t^imaeum,
5. Cf.

Charle,

m Book

intell., 292 (p. 14, 11), avec les notes de Mommert, p. 13, 71, le np; raOpov, XI, 3 ; Proclus, In Remp., I, p. 152, 17 (Kroll) ; In (p. 234, 25 Diehl) citant les Orac. Chalddica, fr. 47. Cf. m/r, ch. VIII..

infra, ch. V, p.

of the Secrets of Enoch, 1896, p. xxxi. 260 ; et M. M. M., I, p. 309 ss.

i8

LUX PERPETUA

Numnius

l'introduisit dans la littrature philosophique i, tandis que le syncrtisme hermtique l'accueillait dans son pot pourri d'ides disparates 2. Notre me descend du haut du ciel vers ce monde sublunaire, en passant travers les sphres des plantes et ainsi, avant sa naissance ici-bas, elle

acquiert les dispositions et les qualits propres chacun de ces astres. Aprs la mort elle remonte vers sa patrie cleste par le mme chemin. Alors, en traversant les zones tages des cieux, elle se dpouille, comme de vtements ^,

des passions et des facults qu'elle avait acquises en s'abaissant vers la terre. Elle abandonne la lune son nergie vitale et nourricire, Mercure sa cupidit avide, Vnus ses penchants amoureux, au Soleil ses capacits intellectuelles, Mars son ardeur combative, Jupiter ses aspirations ambitieuses, Saturne sa paresse nonchalante. Elle est nue, dpourvue de toute affection des sens, quand elle atteint le huitime ciel pour y jouir, essence sublime, dans l'ternelle lumire o vivent les dieux sidraux, d'une batitude sans fin.

Dans les mystres de Mithra une chelle compose de sept portes formes de mtaux diffrents et surmontes d'une huitime servait de symbole ce passage des mes travers les sphres jusqu' celle des fixes,, chacune des plantes tant mise. par l'astrologie en rapport avec un de ces mtaux, l'or avec le Soleil, l'argent avec la Lune, le plomb avec Saturne et ainsi de suite 4. Mais opposs au panthisme qui, identifiant la divinit avec l'univers, plaait le foyer principal de son nergie dans les sphres clestes et en particulier dans la plus leve*, les sectateurs de Platon transportaient Dieu hors des limites du monde et en faisaient un tre, non plus immaner^t, mais transcendant, distinct de toute matire^. Cette conception prdomina de plus
I.

Cf. infra, ch. VIII, p. 344.

les sphres plantaires jusqu' l'ogcloade, cf. Pomandrs, 15 et p. 25, notes 62 ss. ) ; XII, 15 (p. 206 et 215, n. 65 NockFestugire). Cf. Bousset, of. cit., [p. 185, n.i], p. 160 ss., et Relig. Orient., p. 205, n. 91; p. 302, n. 28. Suivant Time de Locres les mes (^uj^a() seraient empruntes aux plantes, qui se meuvent dans la rgion du divers, et le vo<; l'essence du mme, c'est--dire aux
Z.
I,

Sur l'ascension travers

(t.

25

I,

p.

fixes.

Cf. Plotin, I, 6-7 (p. 103 Brhier). ; Origne, Contra Celsum, VI, 22 (p. 92 Koetschau). Cf. R.H.Rel., 193 1, ClII,p.46ss. Dans un mithrum d'Ostie une mosaque figure ces sept portes, celle du milieu, qui appartient au soleil, tant plus grande que les autres, cf. C. R. Ac. Inscr., 1945, p. 4153.

Relig. or., p. 282, n. 69

4.

Sur
5

l'chelle, cf. infra, ch. VI, p.

282.
:
:

ram

Hae autem animae in ultimam sphae, 9, 10 Cf. I, 11, 8. recipi creduntur, quae -nrXavYJ vocatur. . "Chol. sol. 21 [467]. Dj les Pythagoriciens avaient t diviss sur ce point; cf. A. Schmekel, Philoso-phie der Mittleren Stoa, 1942, p. 42g ss.

Macrobe,

Comm. Somn.

Sci-p.,

CHAPITRE

III.

L'IMMORTALIT CLESTE

187

en plus dans la thologie paenne mesure que le stocisme perdit de son influence au profit du noplatonisme. Ce Dieu ultramondain et incorporel,
pre et architecte de la cration , sigeait, croyait-on, dans la lumire infinie de l'Empyre^ qui s'tend au-del des sphres toiles*. La religion le

nomme

tantt

le

Trs Haut

("Til^icrTo),

accolant les pithtes de

Sum^mus Exsiifer(intissimus^.
;

tantt en latin Jupiter, mais en lui C'est ce Pre cleste

mais seules celles qui ont atteint la Les autres, suivant leur degr de puret, s'arrtent perfection y parviennent. un tage infrieur des zones successives formes par l'atmosphre, domaine
des dmons, par les cercles plantaires et le ciel des toiles fixes, qui sont des dieux visibles*.

que les mes d'lite aspirent retrouver

Ce fut la dernire conception du paganisme, et elle devait s'imposer l'esprit humain durant de longs sicles ^. Dj le judasme avait, fait des concessions
aux thories astronomiques des Chaldens et il leur avait emprunt l'ide de sept cieux superposs, que nous trouvons dveloppe en particulier dans le livre d'Hnoch^. Elle appartint aussi au christianisme presque ds son origine,
et

les

gnostiques lui firent une large place dans leurs spculations

Origne,
l'autorit
fies

^. Mais un emprunt direct aux philosophes grecs, prta qui l'adopta par de sa grande iaidition aux doctrines du paganisme peine modi-

^ Selon lui, les mes, aprs avoir sjourn dans le Paradis, qu'il localise dans un endroit cart, o elles s'instruisent des ralits de notre terre, s'lvent dans la zone de l'air et elles comprennent alors le caractre des tres
qui peuplent cet lment. Mais si elles se sont dgages de toute pesanteur matrielle, elles traversent rapidement l'atmosphre, et elles parviennent aux

Sur l'Empyre, cf. N. C. IX. cf. Philon, De ofif., 23, 71 le voO aprs avoir ; Apule, De dogm. Plat.^ I) volu avec le choeur des astres, s'lve itpi; x-r)v ay.pav i^tSa tv vor,Twv [Cf. p. 184, n. 4] et veut voir le Grand Roi. 3. A. Religiv., igo6, IX, p. 323 ss. Cf. Herms Trism., II, p. 383, n. 228, d. Nock1.

2.

Pestugire.
4, 6 et infra, ch. VIII ; Porphyre, De regr. animae, 2, 3, Bidez (infra, p. 368); Augustin, Sermo, (PL. XXXVIII), p. 1132, 38. 5- Selon Eusbe, Vit. Const., IV, 69, l'empereur a t reprsent sigeant uirlp opav'.wv i];!8a)v v a'Ospdp taTpipfi Stavaitaudjj.evv Cf. L'Orange, Domus Aurea (dans Serta 81. Eitremiana), 1942, p.
4. Plotin, III, ch. YIII,

CCXL

6. p-

Doctrine des sept cieux dans le judasme et le christianisme XXX ss. [p. 185, n. 4], Bousset, op. cit., \_su-pra, p. 185, n. i].
;

Charles,

o-p.

cit.,

infrUy ch. V, p. 258. Cf. Denis, Origne, p. 363 hautes Et. 1923-1928).
b

7. Cf.

Charles, op.

cit.,

p, xliii

de Paye, Origne

(Bibl. c.

i88

LUX PERPETUA

demeures des cieux , qui sont les sphres toiles, et elles saisissent la nature des astres et les causes de leurs mouvements ; enfin lorsqu'elles auront

fait

de tels progrs qu'elles seront devenues de pures intelligences, elles seront admises contempler face face les essences rationnelles et verront les choses
invisibles,

jouissant

condamn par

infiniment de leur perfection. Bien qu'Origne ait t l'glise, ses ides ne devaient point tre abolies. La conception

d'une lumire infinie, situe au-del des orbes du monde, o les mes trouvent le repos dans la lumire ternelle et obtiennent la contemplation de Dieu,
tait

la fin de
'
.

l'antiquit,

commune aux

philosophes et aux docteurs de

Du moment que la science chrtienne adoptait la conception antique l'glise de l'univers telle que l'avait formule Ptolme, elle devait naturellement
admettre que
les

mes,

si elles

montaient vers

le ciel, traversaient les sphres

plantaires pour parvenir cette lumire supra-mondaine^, o elles trouvaient la batitude parfaite. Le Paradis de Dante avec ses churs d'anges et ses classes de bienheureux rpartis entre Les cercles successifs des cieux, fournit un tmoi-

gnage clatant de la force de la tradition que l'antiquit lgua au moyen ge. Il fallut pour la dtruire que Copernic et Galile eussent ruin le systme de Ptolme et que l'astronomie stellaire et ouvert l'imagination les
espaces infinis d'un univers sans limites.
1.

Symbol., p. 385

ss. II,

2. Basile,

Hexaem.,

5 (PG.

XXIX, 41)

'Ev

67i;pxoff|i.(t)>

^wtt.

CHAPITRE

IV

TRANSFORMATIONS

DES

ENFERS

I.

O PLACER L'HADS

Nous avons indiqu prcdemment comment les Pythagoriciens, en mme temps qu'ils s'initiaient aux conclusions qu'une tude persvrante du ciel avait permis au clerg de Babylone de formuler, et recevaient de ces Chaldens les premires notions d'une astronomie scientifique, avaient accueilli aussi la
qui pour les prtres orientaux en tait le en contraste flagrant avec les anciennes croyances son adoption hellniques sur la descente des ombres dans un Hads souterrain par les philosophes de la Grande Grce impliquait un bouleversement des ides Courantes, une rvolution dans toutes les traditions religieuses relatives au sort des mes. Si nous tions mieux informs de la vie intrieure de la secte, peuttre verrions-nous que cette eschatologie savante fit d'abord partie de l'enseignement sotrique rserv aux sages de l'cole, aux [xa6"r]fji-ai;ixot. Sans doute ne fut-elle pas admise sans rsistance, mais aucun cho des discussions que
doctrine
cleste,

de l'immortalit

corollaire. Cette doctrine tait

provoqua cette innovation radicale n'est parvenu jusqu' nous. Elle choquait les opinions gnralement reues, elle rompait avec des convictions ancestrales et elle tait en contradiction notamment avec la Nekyia de l'Odysse, vocation

190

LUX PERPETUA
l'Erbc
le

des morts de

Homre comme

pai* Ulysse, alors que les Pythagoriciens regardaient Matre inspir, rvlateur de toute sagesse (p., 97). Aussi n'cst-il pas surprenant qu'ils aient, selon leur coutume, cherch des acconimodemouts qui leur permissent de maintenir les anciennes croyances, en

crance au

lemp.> qu'ils en introduisaient de nouvelles, et de ne pas refuser toute dogme traditionnel de la survie dans riiads,, qu'on ne pouvait sans renier toute la Nekyia homrique^. Une interpolation glisse rejeter dans le texte de cet pisode de l'Odysse nous rvle comment ils ont procd 2.

mme

Son apothose a transport Hrakls au ciel, o il festoie avec Zeus, mais son ombre (siocoXov) habite les Enfers et est voqvie par Ulysse. Aristarque, qui a condamn ces vers, note qu'ils tablissent dans l'homme une distinction en trois
lments, le corps, l'me et l'ombre
(aco[jt.a/>|;u)(_r],

i.'ScoXov),qui est

trangre
^^

Annales parlait de mme de l'Achron, o n.e ni nos corps, mais des simulacres d'une trange pleur sjoiu-nenlninosmes, et ce passage est manifestement d'inspiration pythagoricienne, puisque le vieux pote latin y exprimait sa foi en la mtempsycose. C'taient ces simulacres, formes lgres sortant du sein de la terre, qui nous apparaissaient 'dans nos rves ei nous parlaient pendant le sommeil. On peut suivre jusqu' la fin de ^ la tradition l'antiquit chez les crivains et dans les inscriptions funraires de la mme division tripartite Virgile parat y faire allusion*^; Pline la formule

Homre 3. Mais Ennius dans

ses

clairement
fournit

'

Plotin s'en est encore souvenu

^
;

et l'rudition

des scoliastes nous

sur cette

doctrine philosophique des indications

mon
1.

le

corps est dtruit

dans

la terre, l'me, qui est

prcises". Aprs la une particule de l'ther,

R. Ph., 1920, XLIV, pp. 237 ss. Pascal, .Creiewze, t. I, p. 169. Odysse, XI, 601 ss. Sur cette interpolation, cf. Rohde, Nekyia {Rhein. Mus.,), == Kleine Schriften, II, trad. fr. p. 50. 1895, p. 625 ss. p. 255 s., et Psych 1\ p. 60 On introduisit ainsi dans le texte homrique une contradiction que Lucien (Dial. mort., 6) tourne en ridicule. 3. Schol. Odyss., XI, 602 4. Lucrce, I, 122 s. Quo neque permaneant animae neque corpora nostra, sed quaedam simulacra modis pallentia miris . Cf. Rohde, Psych, tr. fr. p. 535, n. 2.
Cf.
;

2.

1339. Virg., Aen., Y, 81, avec la note du sooliaste de Vrone (Thtlo et Hagen, III, In tria hominem dividit, animam p. 432) quae in caelum abit, umbram quae ad inferos, corpus qu(od traditur) sepulturae. 7 Pline, H. N. VII, 55 90. 8. Plotin, I, I, 12 ; VI, 4, 16 ; cf. R. Ph.^ l.c. [n. i], p. 238 et infra, ch. VIII, p. 347 propos de Plotin.
5.

C. E.

6.

9. Servius,

En., IV,

654; Pseudo-Probus, Comm. BucoL,

p.

334, I;

cf.

Pascal,

Ij

P-

170-

CHAPITRE
remonte au

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

les

191

ciel

;
'

mais l'ombre ou simulacre descend dans

Enfers. Cette

permettait de conserver la foi en l'existence de ceux-ci ; polypsychie seulement le principe cleste, qui donnait l'homme la raison, leur chappait. Toutefois le subterfuge l'aide duquel les Pythagoriciens tentrent de
sauver la vieille croyance hellnique au royaume de Pluton, ne russit convaincre qu'un petit nombre d'esprits. Il se heurtait aux objections qu'on avait

opposes la mythologie infernale (p. 120) et il paraissait exclu que Veldlon pt s'enfoncer dans le sein de la terre au lieu de flotter dans les airs. Les

mes des hommes de bien montaient au

pcheurs
?

ciel

mais que devenaient celles des

Elyses ? d'une rtribution posthume,

subiraient le chtiment
les

O se rendaient- elles si Comme ni la philosophie,

il

le

Tartare n'existait pas plus que les Champs ni la religion ne voulaient abandonner l'ide

fallut chercher
et ce

un autre

Lieu

les

coupables

de leurs fautes,

problme eschatologique reut

solutions les plus diverses.

Parmi les doctrines qui furent alors suggres pour rpondre la fois aux exigences de la raison et de la morale, la plus proche des croyances antrieures, et qui en est pour ainsi dire un largissement, est celle qui situe les Enfers,
non dans les cavits de la terre, trop troites pour contenir la multitude infinie
des morts, mais dans l'hmisphre infrieur de l'univers. Cette conception, trangre la Grce ancienne, est

troitement lie au

systme du monde qui

se reprsente le ciel des toiles

comme une

sphre solide,

entourant la terre pareillement sphrique, immobile au centre du cosmos. La ligne de l'horizon partage le ciel en deux hmisphres ; l'un supra-terrestre appartient la vie, l'autre infra-terrestre la mort. On ne se trompera pas
en rattachant la diffusion

de

cette doctrine

vasion
partir

de

l'astrologie chaldo- gyptienne,

dans le monde hellnique l'inqui se propagea victorieusement

du lie sicle av. J. C. L'astrologie, en effet, en a maintenu la tradition, nous l'avons montr ailleurs^, dans quelques-unes de ses doctrines capitales jusqu' l'poque byzantine. Deux portes, l'une l'horoscope, c'est--dire au
Levant, l'autre au Couchant, faisaient

communiquer

le

monde des

vivants avec

celui

des dfunts.

Le

point le plus bas

de l'hmisphre infrieur, Vkypogeion

2.

i.Cf. N. C. XIIL Cf. Symbol.^ p. 36

ss.,

que rsument

les

pages qui suivent.

192

LUX PERPETUA

ou culmination infrieure des astrologues, devint la partie du ciel o l'on transporta le Styx, l'Achron et la barque de Charon, dont on donna les noms des astrismes de la Sphre barbare Il semble que certains Pythagoriciens se soient constitus les dfenseurs de
.

cette doctrine et l'aient propage. Partageant les divinits par couples, ils assignrent de chaque couple l'une l'hmisphre suprieur, l'autre l'hmisphre

Fig. I.

Dioscure, symbole

des

hmisphres, avec l'Ocan et

la

Terre.

infrieur.
ainsi

Jupiter cleste rpond le Pluton infrieur, Junon, Proserpine,

'

et

de suite

les Pythagoriciens qui firent des Dioscures les symboles des hmisphres. Castor et PoUux, qui selon la mythologie vivaient tour tour chacun de deux jours l'un, reprsentaient les moitis du ciel qui,

Ce sont encore

mmes

celui de la mort, au-dessus et au-dessous

I.

dans sa rotation quotidienne passe alternativement du domaine de la vie de la terre ; et cette interprtation
Lactantius Placidus, 'Cheb., IV, 527. Sur la distinction pythagoricienne des deux cf. Aristote, De caelo B, 2, p. 285 a 10 j Diels, Vorsokr. Pythag. 6,30,31'
'

hmisphres,

CHAPITRE
des
sur

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

193'

deux hros jumeaux les a fait reproduire avec cette signification cosmique un grand, nombre de sarcophages (Fig. 1)1, Selon leur coutume ces philosophes cherchrent dans la vieille posie pique

des textes sacrs

j'allais dire scripturaires qu'ils pussent invoquer l'appui de leurs spculations. Homre et Hsiode 2, regards comme les matres infaillibles de toute science, concevaient le Tartare comme un gouffre tnbreux^,

aussi

loign
l'est

du disque
celui-ci.

terrestre,

le ciel

de

Une enclume

contenant l'Hads dans son paisseur,, que d'airain, dit la Thogonie, tomberait

du ciel durant neuf jours et neuf nuits avant d'atteindre le dixime jour la terre, et de mme une enclume d'airain tomberait de la terre durant neuf jours

neuf nuits avant d'atteindre le dixime jour le Tartare . Telles taient les dimensions restreintes que l'on attribuait alors l'univers. C'est, pour ces vieux potes, dans l'abme glacial qui en occupe le trfonds, que sont chtis
et

les

impies. Cette conception

de l'Hads mythologique

jouit d'un

certain succs.

Un

dialogues, faussement attribus Platon, mais qui est en ralit une uvre syncrtique du l^r sicle avant notre re, VAxiochos^, prtend nous
des

une rvlation du mage Gobrys sur le sjour des morts. La terre^ immobile, le centre de l'imivers, et du ciel sphrique se mouvant autoui d'elle un des hmisphres appartient aux dieux clestes, l'autre aux dieux infernaux. La description que l'auteur fait de ces Enfers prtend adapter les traditions mythiques des Grecs aux enseignements de
apporter

pour lui, occupe,

sont dcrites les dlices, est oppos Par un vident souvenir d'Hsiode, les mchants sont conduits par les rinnyes vers l'Erbe et le Chaos travers le Tartare. C'est que les mes des rprouvls l, dans le creux le plus profond du monde, lches par les btes sauvages, brles constamment par les torches des Peines, exposes tous les outrages, se consument dans des chtiments temels . Des traces de l'ide que le Tartare se trouve dans l'espace diamtralement oppos au sonunet du ciel peuvent tre releves, mme l'poque impriale, jusque chez Virgile* et dans un mythe de Plutarque ", D'autres crivains se
l'astronomie.
le

Aux Champs-Elyses, dont

.

lieu des -impies

souvenant des vers

d'Homre qui

situent les

Champs-Elyses par del l'Ocan

I.

Cf.

z.
3.

45.

ss.; Hsiode, "Chog., yzo Axochos, p. 371 ; cf. SymboLj p. 47 ss. Virgile, Georg., 242 ss. Cf. Symbol., p. 54.

Symbol, p. 74 ss. Homre, IL, VIII, 13

ss.

Cf. Symbol., p. 45.

Plut.,

De

gen. Scratis, p. 590 F.

i3

194

LUX PERPETUA
la Terre, voulaient

aux extrmits de

que

les

Enfers fussent situs au revers du

l'h-

monde

habit par les

hommes

sur la face infrieure de notre globe, dans

misphre austral \

Mais si l'on considre l'ensemble des tmoignages assez pauvres que l'on peut recueillir, on s'apercevra que ces doctrines n'obtinrent jamais une diffusion comparable d'autres croyances que nous examinerons dans la suite. Ces thojamais t qu'un essai d'adaptation des vieilles traditions hellsur l'Hads, discrdites par les attaques des incrdules, un systme niques
ries n'avaient

scientifique

du monde. Mais
telle

les

rejeter une

accommodation,

Car tout d'abord, si l'on infrieure du. globe terrestre,

mmes de la cosmographie obligrent comme incompatible avec la science. assignait comme domaine aux morts la moiti
progrs

on se heurtait aux objections des gographes qui les Antipodes ^ Ces gographes taient arrivs y logeaient des tres vivants la conclusion que dans l'hmisphre austral devait exister une zone tempre, soumise aux mmes conditions physiques que celle de l'hmisphre boral et qui, par suite, devait tre habite par des tres semblables aux hommes. Cette
:

thorie, qui fait

honneur

la perspicacit des' savants alexandrins, fut gn;

ralement admise jusqu' l'poque de Cicron, par les esprits cultivs ^ mais elle tait invrifiable, puisqu 'aucun marin grec ou romain n'avait pntr dans cette portion de la terre, et elle ne parvint jamais se faire accepter du

grand public. Le bon sens vulgaire s'insurgeait contre l'ide paradoxale d'hommes marchant la tte en bas, et la doctrine des Antipodes finit par tre abandonne l'poque chrtienne et mme formellement condamne comme hrtique par le pape Zacharie*. Il fallut les dcouvertes de Magellan et de
ses

mules pour qu'on se rendt l'vidence des

Si les mythologues qui avaient voulu

des morts ou de certains morts dans les eaux de placer austral, n'avaient eu pour adversaires que les partisans des Antil'hmisphre podes, ils auraient pu maintenir victorieusement contre eux leurs positions.

de Dante

faits.

comme

le fait

encore le Purgatoire

le sjour

dfenseurs d'un Hads antarctique, furent mis en droute par des les astronomes *. Une tradition constante depuis adversaires plus redoutables

Mais

les

1.

2.
3.

Symbol., p. 53. Symbol., p. 57 ss. Cic, Rp., VI, 20

S.

= Songe de

Se,

6. Cf.

R. E.,

s.

v.

Antipodes , Antichtho-

nes . 4. Lettre
i.

Boniface, en 748.
ss.

Symbol., p. 59

CHAPITRE
l'ge

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

19

le Tartare ft tnbreux, ou, pour parler plus exacsans soleil {vqkioi) Les premiers thologiens qui firent de l'hmisphre tement, infrieur le domaine de la mort le croyaient entnbr par une nuit ininter-

homrique voulait que

rompue, plong dans une obscurit sinistre

et glaciale

(p.

193).

Mais lorsque l'astronomie enseigna que le luminaire radieux dont nous suivons la route de l'Orient l'Occident, accomplissait dans le ciel ime rvolution complte autour de la terre, dont il clairait et chauffait successivement toutes les parties, l'ide d'un Hads obscur situ dans V hypogeion devint insoutenable. Pour ne pas abandonner cette foi, certains esprits obstins soutinrent que les physiciens se trompaient et que le soleil allumait ses feux chaque matin
pour les teindre chaque soir.

d'picure^
soleil tait se

qui,

La tradition ancienne reut un appui inespr conformment aux principes de sa physique, admit que le
et

form d'atomes, qui s'agglomraient

la

s'enflammaient l'aube pour

disperser

fin

du

jour.

Ainsi,

mme
:

hsiter, et

Virgile* n'ose prendre position rgne le silence d'une nuit perptuelle, ou notre crpuscule est l'aurore de cette moiti du monde, et inversement. La rvolution nocturne du soleil n'tait
qu'une thorie que ne corroborait, aucune preuve exprimentale, puisque personne n'avait encore pu suivre de ses regards la course de l'astre du jour dans un ciel ignor, lorsqu'au- del de l'Ocan lointain il s'abaissait sus l'horizon.
par les
faisant

des esprits instruits pouvaient ou bien dans l'hmisphre infrieur

L'opinion aventureuse qu'avait soutenue picure fut rfute victorieusement hommes de science. Les astronomes en dmontrrent l'absurdit en

observer que le soleil se lve et se couche, suivant les lieux, des

heures diffrentes, et qu'il faudrait ds lors supposer une multitude d'embrasements et d'extinctions successives ^ Ptolme repousse ddaigneusement,

comme
et

tant le

comble du
chaque

ridicule,

s'obscurcissent

jour, des

moments variables sous

l'hypothse que les astres s'enflamment les divers climats *.

Ds lors la doctrine d'un Hads situ dans l'hmisphre infrieur, imagine pour mettre d'accord la vieille mythologie grecque avec les notions enseignes par l'astronomie, tait devenue insoutenable par suite des progrs de l'astronomie elle-mme,
et

pour la combattre,

les apologistes chrtiens

s'emparrent

1.

Servius, Georg.,
Virg., Georg.,

2.

iocte

tenebrae

;/

Usener, Epicurea, fr. 346. 11., XV, 584 247 Aut intempesta silet nox/ semper et obtenta densentur 247 ss. aut redit a nobis aurora diemqLue reducit. Cf. Servius, Georg., I, 243;
I,
;

I,

Probus, Georg.,
3.

I,

23g et 244.
I,

Clomde,

II, i.

4.

Ptolme, Synt.,

3.

196

LUX PERPETUA
Il

des armes que la science hellnique avait fourbies.

n'en subsista- qu'une

'

croyance vague, populaire, anti-scientifique, qu'on peut suivre jusqu' l'poque byzantine, l'existence d'un Tartare situ dans les tnbres au lieu le plus

profond du monde*.

Ainsi^ pas plus qu' l'intrieur

de

la terre, les

Enfers ne pouvaient se trouver

au-dessc-us, et l'on fut amen les reporter sur la terre mme o nous vivons. Le globe terrestre n'taii-il pas suspendu au-dessous des cercles super-

comme im terme appropri, Mais alors il fallait que le sjour dans ce monde infrieur d'Inferi^ ft conu comme un chtiment, que les pcheurs fussent punis en tant soumis la conditioD humaine. Ce fut la doctrine de la mtempsycose qui permit de regarder comme une expiation la descente de l'me ici-bas, et les souffrances que faisait endurer celle-ci sa rincarnation purent tre substitues aux peines de l'Hads souterrain'. D'o provenait la thorie de la transmigration*,, qui se propagea en Grce ds l'poque archaque, quels en furent les auteurs et les premiers dfenseurs, ce sont l des questions encore mal lucides. Ses antcdents remontent jusqu'aux brumes de la prhistoire, et elle est le dveloppement d'ides familires
poss des cieux, et ne pouvait-on lui appliquer,
le

nom

De nos jours encore l'esprit des sauvages ne distingue comme la classification de notre science, les trois rgnes de la nature; pas, une mme nergie anime tous les tres qui nous environnent et qui sont suppo la mentalit primitive.
ss semblables nous-mmes. Les non-civiliss attribuent souvent aux btes une intelligence humaine ou mme divine. Aussi trouve-t-on rpandue dans les deux hmisphres la croyance que les esprits des morts peuvent s'incarner dans les animaux et mme se loger dans les plantes*. On s'abstient d'abattre ou de draciner certaines espce, d'en consommer la chair ou les fruits, de
1.

Symbol., p. 63.
Cf.

2. ServiuSj
3.

Enfers (R. Ph-. 229 ss.). 4. Sur la mtempsycose, cf. Schmekel, Mittlere Stoa, 1892, p. 433 ss. ; G. F. Moore, Metempsychosis (Harvard Univ. Press) 1914 Hopf, Antike Seelenwanderung-VorstelStettner, Die Seelenwanderung bei Griechen und Rmern btngen (Diss. Leipzig 1934) (Tbinger Beitrge, XXII), Berlin, 1934 Hastings, EncycL, s. v. Transmigration the corn, II, 285 ss. Cf. Votemism and exogamy, IV, 45 ss. 5. Frazer, Spirits of
IQ20,

En., VI, 127 ; cf. VI, 43g. sur ce qui suit Lucrce et le symbolisme -pythagoricien des
p.

XLIVj

Wundt, Vlkerpsychologie,

III, p.

587.

CHAPITRE
crainte

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

197

do nuire un chef ou bien un parent qui sont alls y habiter. Cette conception animiste de la nature, commune une foule de peuplades diverses, est une forme rudimentaire de la mtempsycose. Mais ce qui fait la grandeur de cette thorie qui devait sduire une multitude d'adeptes au cours des sicles et travers le monde, c'est qu'elle a transform une illusion nave, sans porte morale, en une doctrine de rtribution et de libration. Revenir sur la terre s'enfermer dans un corps qui la souille et la Celle-ci ne fait souffrir, devient un chtiment inflig l'me pcheresse. peut atteindre la flicit suprme avant de s'tre purifie par de longues preuves et dlivre peu peu des passions charnelles travers un cycle de
^

renaissances

Certains rudits ont suppos qu'en Grce la thorie de la transmigration * et avait systmatis d'antiques croyances, avait eu un dveloppement autochtone

communes presque
le

fait que, si les

tout le genre humain. Toutefois cette opinion s'oppose Hellnes ont toujours pens que les mes humaines pouvaient

dans un serpent, un cheval, un oiseau. Voire une abeille la vraie mtempsycose, lie au dogme d'une rtribution posthume, est inconnue Homre et n'apparat dans la religion grecque qu' l'aube des temps historiques. Les anciens admettaient qu'elle tait d'importation Hrodote ' voulait que la doctrine de la rincarnation dans des trangre xi'animaux terrestres, maritimes ou ariens ft venue d'Egypte, mais il corps ne parat pas qu'elle ait exist anciennement dans ce pays sous la forme d'une
aller

se

loger

ou

un papillon*,

succession rgulire

de transmigrations*. D'autre part

la

mtempsycose hell-

nique offre une. une conception

ressemblance frappante, jusque dans certains dtails, avec fondamentale de la pense religieuse de l'Inde, celle du samsm, qui y avait t formule ds l'poque des anciens Upanishads, longIl est difficile de croire qu'une temps avant la naissance du bouddhisme.
analogie rsulte simplement d'une parent primitive sans communication L'opinion la plus vraisemblable parat tre que cette croyance, cheminant travers l'empire perse, parvint ainsi jusqu'aux Orphiques et
telle

postrieure^.

1. Dieterich, INekyia, p. go Hopf, Q-p, cit. [p. 196, n. 4].

Wnsch, Das Frhlingsfest der Insel Malta, 1902, p. 3 4 ss.

, ool.

2.
3.

Eitrem, R. E.,

s.

v.

Tierdmonen

987

ss.

Hrodote, II, 123^ cf. Ene de Gaza, 'Chofhr., P. G. LXXXV, pp. 889, 892. 4. Maspero, Et. de mythol. gyft., VIII, 1916, p. 77 ss. Wiedeman, Herodots zwei*es Buch, Leipzig, 1890, p. 457 ss.-, Plinders Ptrie dans Hastings, l. c, p. 431 s. S- Cf. N. C, XIV.
;

I9S

LUX PERPETUA
aux Pythagoriciens'.
babylonienne,
le
Il n'est pas impossible cependant que, comme l'eschatologie hindoue ait t accueillie par une clerg gyptien ds le Vl^ sicle avant notre re, et que le rensei-

ensuite

l'astrologie

partie

du

gnement fourni par

Pre de l'histoire puisse tre au moins en partie exact,

l'Egypte ayant servi d'intermdiaire entre l'Inde et la Grce.

Aussi bien nous n'avons pas ;\ discuter ici ce problme pineux de la gense la mtempsycose, ni h en suivre le dveloppement dans la philosophie hellnique, avant et aprs Platon. A l'poque qui nous occupe elle tait devenue

de

depuis longtemps un thme rebattu, un sujet de controverses dans les coles, et Pythagore tait gnralement reconnu comme le Matre qui l'avait rvle aux
Grecs.

Elle n'tait pas seulement une thorie que discutaient les penseurs, mais aussi im article de foi religieuse. Nous pouvons laisser indcise la question de savoir si, comme l'affirment les anciens, les Druides y croyaient et si les trusques l'avaient aussi adopte". Mais il est certain qu'en Orient la transmigration fut accepte par nombre de sectes gnostiques et par les Manichens,
et elle

devait s'y transmettre jusqu' nos jours chez les Alaouites et les D^-uzes

du Liban, chez les Yzidis de Msopotamie. La descente de l'me du ciel sur la terre est une dchance le corps est un tombeau o elle est ensevelie, une gele o elle est captive. Ces vieilles
;

ne cessent d'tre reprises et rptes l'ide orphique que cette dchance est le chtiment d'un pch originel, la suite d'un crime commis par les Titans, auteurs de notre race, et que doivent expier leurs descendants, cette ide est sinon tout fait oublie, du moins relgue dans l'ombre*. Au contraire la conception galement ancienne qu'une amre et cruelle ncessit contraint les mes s'incarner prend un relief nouveau par suite de la diffusion du fatalisme astrologique. L'alternance de leur descente et de leur monte est conue comme rgie par une loi inflexible analogue celle des progrs et rtrogradadoctrines
jusqu'

pythagoriciennes
fin

(p.

147)

la

de

l'antiquit

Mais

p.

Rohde, Psych, II, p. 121 ss. = tr. fr. p. 359 ss. Lois, 904 C5 Diog. Larce, VIII, 14; Plotin, III, 4, 6 (p. 69, 33 Br.) I^ 8,5 (p. 222, II) Porphyre, V. Plotini, 225 Pa-p. magie. Par., 605. Cf. M.M.M., I Jos. Kroll, op. cit., p. 272 ss. p. 309, n. 4
4.
5

cf. Nilsson, Griech. Rel., Ij Mtempsycose admise d'abord par les Orphiques Ziegler, R. E., XVIII, 1378 ss. s. v. Orphische Dichtung . 654 ss. Dottin dans Hastings Enc, s. v. Transmigration. Cf. supra, p. 1532. Druides Thulin, /. c. [Libri Acheruntici] Furtwngler, l. c. [sufra, p. 61], p. 216 Etrusques Macrobe, Comm. in Somn. Se, I, 18, 9. Autres textes 3. Virgile, En., VI, 734 C. R. Acad. Inscr., 1930, p. 102 Jos. Kroll, Hertnes 'Crismegstos, 1914, p. 272.
1.
:

Platon,

CHAPITRE
tion

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

199

des plantes'. Le cycle de la gnration (xux/lo yevoreoj), temel comme les rvolutions des astres, enferme l'esprit dans la matire et replonge priodiquement l'me dans la glaise qui la contamine'-.

Cependant pour les Orphiques et l'ancien pythagorisme la croyance la mtempsycose n'excluait pas la foi en la descente des ombres dans l'Hads''' suivant eux elle s'y associait. Nous l'avons vu prcdemment (p. 67), le criminel, plong dans une mare de boue ou soumis d'autres supplices, est
:

la

fois chti et purifi

dans

le Tartare.

pour d'homme ou d'animal. Certains anciens distinguaient la doctrine de la rincarnation ou, pour trsduire exactement le mot grec, de la rincorporation et celle de la renaissance ou palingnsie [nyjki.yytvt'jia.]' (aT;Vo-ti)p,Ta)a-t) Ce dernier mot n'est pas pris ici au sens stocien de retour ternel des choses, d'une srie de cycles cosmiques o se reproduisent exactement les mmes phnomnes (p. 114). Il dsigne une suite de transmigrations spares par des intervalles. Dans la premire espce de mtempsycose, il n'y a point proprement parler de renaissance, puisque l'me ne quitte pas la terre, mais y accomplit sans trve sa marche ininterrompue travers le monde vivant. Selon cette seconde thorie au contraire, elle ne reprend pas immdiatement un corps. Le processus est discontinu. Elle reste dsincarne durant une longue priode d'annes pour Virgile comme pour Platon, leur nombre est de mille* et elle mne ainsi une existence double, dont ses passages sur la terre n'occupent qu'une faible portion. Elle n'chappera cette suite de stations dans le monde suprieur et de relgations dans les Enfers, cette alternance de la vie et de la mort, que lorsqu'elle aura t lave de toutes ses souillures. Alors seulement elle remontera vers la lumire cleste dont elle tait primitivement
.

o elle

remonte

la lumire

tre rintroduite

Son me y demeure jusqu'au moment dans un nouveau corps

descendue, pour y jouir ternellement d'une flicit divine. Si au contraire durant ses prgrinations sur la terre l'homme s'adonne aux
plaisir

des sens, son

me

s'attache son corps. Elle ne peut d'abord se sparer

1. Vhol. Nec solaire, p. 17 [463] ss. Cf. Sotion dans Snque, Epist., 108, ig tantum caelestia per certos circuitus verti, sed animalia quoque per vices ire et animos
:

per
2.
3-

orbem agi
Cf.

Rohdie, II, 123 ss. Servius, En., III, 68.

J-

3
J^'

Dey,

tr. fr. p. 364 ss. ; Jos. Kroll, op. cit., p. 272. Cf. Dieterich, Nekyia, p. 143 s. ; Rohde, tr. fr. p. 374, naXiYYV<a. Religions gesch. Bedeutiing von "Cit. 3, 5 (Neutest. Abhandl.,

XVII), Munster, 1937. 4. Platon, Rpubl. 615

'^elon les

Commenta

cf. Chalcidius, Phdre, 249, a Virgile, En., 748 ; Bern. Lucani, IX, i (p. 290, Usener"), 462 ans.
; ;

136.

200

LUX PERPETUA

du cadavre

et erre plaintive autour de lui, regrettant les jouissances qu'elle a perdues. Elle dsire rentrer dans cette chair qui a t pour elle l'instrument de la volupt ; elle recherche cette demeure qui lui permettra de retrouver ses habitudes sensuelles, devenues pour elle une seconde nature i. Aussi, quand
les

temps sont accomplis,

est- elle saisie

d'un amour irrsistible pour ce corps

un charme magique vux, qui fera son, malheur 2. La fatalit qui la pousse s'incarner et souffrir est regarde ici moins comme une loi inluctable de l'univers que comme une ncessit interne, un destin que l'me s'est elle-mme cr. \Janank n'est plus ici cosmique, mais psychique. Un On est buste de Platon, trouv Tibur, porte cette sentence du Matre de son choix. Dieu en est innocent 3. responsable Ainsi les maux que subissent les mes ne sont pas imputables au crateur mais leur propre malice. Toute tendance vicieuse contracte pendant leur
jpais l'attire vers cet objet

elle doit s'enfermer.

Une

fascination semblable

de

ses

La perversion du
cette vie

existence corporelle a pour elles des consquences redoutables par leur dure. caractre produit des effets funestes non seulement dans

mais dans plusieurs autres travers les sicles. L'homme dtermine par ses dispositions acquises son propre avenir dans une suite de gnrations. La corruption qui le gangrne lui interdira d'aspirer une vie cleste et lui
fera prfrer une renaissance terrestre. C'est ces doctrines que fait allusion Virgile lorsque dans l'Enide il nous montre les ombres rassembles dans un
lieu cart

des Champs-Elyses

et

nous rvle qu'un millnaire tant rvolu, un

appelle vers le fleuve Lth en grande troupe, afin qu'elles l'oubli du pass et recommencent vouloir entrer dans des corps

dieu

les

boivent

'^.

Mais

la

combinaison des supplices du Tartare, maintenus par respect pour

la tradition, et des peines de cette vie, qui exilait l'me de sa patrie cleste pour la plonger' dans un monde sordide et douloureux, tait en ralit super-

Les secondes suffisaient sauvegarder les droits de la morale et les rgles de la justice, et elles rendaient superflus les premiers. Dj Empdocle, qui fait passer les mes coupables dans des formes d'hommes, d'animaux
ftatoire.

Macrobe, Somti. Scip., I, g, 5 ; Porphyre, De Styge, dans Stobe, Ed. I, 445, 25; Philolas, fr. 22^ T^orregr. anim., fr. 11 (p. 40, 5, Bidez) ; CI. Mamert., II, 3 so^r., P, p. 149, 3. Cf. Symbol., pp. 21, n. 4 ; 265, n. 2 ; 364, n. 4. 2. Plotin, IV, 3, 13; cf. C-R. Acad. /5cr., 1930, p. 100, n. 6, et f/y, ch. VIII, p. 352 6E0 o..va!-io.', Cf. I. G. XIV, Platon, Rf., X, 617 C; Lois, 1196, Aka kXop.vqi, 3.
1.

De

904.
4. Virgile, En.,

VI, 747.

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

201

ou de planteSj ne mentionne pas les tourments et les terreurs de l'Hads, tout au moins dans les fragments conservs de ses pomes, et la station sur la terre parat avoir dj t pour lui le vr'itable enfer 1. Quand la critique philosophique, en particul'ier celle des picuriens et des Stociens, eut rendu inacceptable pour tout esprit cultiv la foi en l'Hads mythologique (p. 127), mme des Pythagoriciens rejetrent les fables qui avaient cours au sujet du
Tartare.

Au

premier sicle avant notre

re,

nous voyons le Pseudo-Time de

salutaires il est vrai Locres dclarer que ces rcits sont des fictions inventes par Homre pour dtourner du mal ceux que la vrit n'aurait pas suffi maintenir dans la bonne voie 2. De mme, dans le discours que les

M.tam.or{phoses
craintifs
l'effroi

d'Ovide prtent Pythagore ^, celui-ci rassure les esprits hante la terreur de l'au-del. G genre humain, que consterne que d'tre glac par la mort, pourquoi redoutez-vous le Styx ? pourquoi
fictif ?

des tnbres infernales et des

noms vides de sens, matire posie, et prils Les mes sont exemptes de la mort, et toujours abandonnant leur sige antrieur, elles vivent dans de nouvelles demeures. Tout change, rien ne prit, le souffle vital circule, il va et vient deci del, et se saisit sa guise d'organes divers des btes il passe dans des corps humains, du ntre dans ceux des btes, et jamais il ne se perd ,
d'un

monde

On
la

reconnat dans ce dveloppement, o Ovide semble avoir mis en vers prose de Varron, l'influence du panthisme stocien, qui insiste sur l'identit

des mes particulires avec l'me universelle dont elles sont des parcelles. Dans cette forme de la mtempsycose il est fait abstraction d'un empyre, o

un Dieu transcendant, que les mes aspirent retrouver, comme d'un Hads obscur o elles doivent tre relgues*. Dans toute- la nature la vie est veille par un mme principe divin qui passe d'tre en tre en animant leurs formes diverses*, et ce qu'on appelle mort n'est qu'tine migration. Le nombre des mes qui peuplent ainsi la terre est, selon certains thoriciens, dtermin ds l'origine ^ lelles changent de rsidence, mais non de caractre,
sige
;

1.

Cf. sur ces vers obscurs,

Rohde,
cf.

tr,

fr. p.
s.

409, n.

2.
ehes;
3.

Tim. Locr,,

17, p.

104 A;

R. E.,

v.

Timaios,

Tertullien, De anima, %%. col. 1221. Ide analogue

Polybe, cf. sufra, p. log. Ovide, Met., XV, 153 ss. 4. Cf. Schmekel, Philos, der \Mittleren Stoa, 189a, p. 434 ss. 5. Virg., En., VI, 721, ss. ; Sextus Emp., IX, 580 ; Sotion dans Sn., Efist., 108 ; Herms Trism., np Tr, dans Stobe I, 49, 48 (p. 416, Wachsra.); Porphyre, ^t. Pythag.,
6.

19,

Diels, Doxogr., p,

571,

18

Tertull.,

De

anima, 30

Sali, philos., c.

19.

202

LUX PERPETUA

en quantit gale, semblables elles-mmes. A peine sontd'un corps qu'elles pntrent dans un autre. Ce voyage sans trve leur fait parcourir toutes les espces du monde animal. Elles passeront successivement dans des oiseaux, des quadrupdes, des poissons, des reptiles pour
et restent toujours

elles sorties

il est impie, de se nourrir de nos de dvorer nos semblables *, et le sage doit pratiquer le vgcongnres, tarisme. Mais certains, tirant les consquences logiques des prmisses admises et justifiant thoriquement une croyance qui remontait aux origines (p. 196), affirmaient que la vie du rgne vgtal elle-mme drivait du mme principe que celle du rgne animal et que la transmigration s'tendait jusqu'aux plantes ^

revenir ensuite l'homme'. C'est pourquoi

que songeait Snque lorsqu'il nommait Apocolokyntosis, transformation en citrouille , l'apothose de l'empereur Claude, que sa stupidit avait prdestin cette mtamorphose^.
C'est cette doctrine

Cette doctrine eschatologique pouvait sembler difficilement conciliable avec

celle d'une rmunration thique. Si, dans la nature, une chane ininterrompue unit l'existence de toutes les espces, si une fatalit inexorable veut que la vie

se

tres infrieurs, cette ncessit semble en contrad'une rcompense posthume. Pour mettre d'accord espoir la croyance la rtribution future avec celle du cercle inluctable des migrations, on tablit tme chelle de valeur morale parmi les animaux eux-mmes

propage de l'homme aux

diction avec tout

les les

hommes

injustes s'incorporaient

dans

les espces

espces paisibles^'. Herms Trismgiste meilleurs des hommes deviendront parmi les oiseaux des aigles, parmi ls quadrupdes des lions, parmi les reptiles des dragons, parmi les poissons dep

sauvages, les justes dans prtend mme savoir que les

enseignait aussi que les philosophes minents se transforrt\aient ceux qui avaient nourri le genre humain de en abeilles ou en rossignols leurs discours, le charmaient encore par la douceur de leur miel ou la suavit
:

dauphms ^ On

de leur chant.

1. Herms Trism. dans Stob., I, 49, 48 (p. 416, Wachsm. ; cf. p. 465, 15). Ene de C'est le genre de mtempsycose qu'Hrodote, H, 123, Gaza, P. G. LXXXV, p. 889 ss. attribue aux Egyptiens, cf. supra, p. 197. 2. Jamblique, V. Pyth., 108 Ovide, Met., XV, 174 ss. Snque, Epist., 108, 19 ss. Pline, H. N., Vin, .30, 12 j Thodoret, Haeres., Vlll, i, 4 3. Diogne Larce,

V, 297. Cf. Plotin, infra, ch. VHI, p. 354. 4. Cf. Birt, De Senecae Apocolok. (Prog.
5.

TertulL, De anima, 33 ; 6 Herms Trism. dans Stobe (I, 398, 3 Wachsm.) Ailien, Nat. anim., XII, 7 ; Time de Locres 17, p. 104.
Platon, Rp., 620 d
;

Marbourg), 1888,
;

p.

IV.

cf.

Lucien, Pseudomantis, 40. cf. Empdocle, fr. 127 Diels

CHAPITRE
Le
la

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

203

sort mme de ces privilgis pouvait ne pas sembler fort enviable selon remarque des adversaires de la mtempsycose 1. Aussi les moralistes firent-ils

flchir la rigueui;

dation bestiale. Toutes les

du systme et exemptrent-ils les nobles esprits d'une dgrames ne furent plus condamnes se loger dans

des corps d'animaux, mais seulement celles que la bassesse de leurs penchants avait assimiles la bi*ute. Elles taient attires par l'espce dont l'instinct tait le plus conforme leurs inclinations et leur genre de vie 2. Tels les

dbauchs, qui devenaient dans une autre existence des pourceaux, les peureux et les paresseux des poissons, les personnes lgres et frivoles des oiseaux ^.

Trouver pour chacun des personnages illustres du pass l'animal qui convenait le mieux son caractre tait un jeu d'esprit divertissant, et le ct merveilleux de ces mtamorphoses zoologiques tait propre sduire l'imagination des

De leur ct les thologiens interprtaient ingnieusement et laborieusement le rcit homrique de Circ changeant les compagnons d'Ulysse en btes comme une allgorie de la mtempsycose. Circ est le cercle des rinpotes*.

carnations que subissent ceux qui vident la coupe

laquelle chappe qui le guide''.
le

magique des

plaisirs,

mais

sage Ulysse, grce Herms, c'est--dire la raison

Le passage dans le corps d'animaux cesse ainsi d'tre une loi impose au genre humain pour devenir une punition inflige' seulement aux vicieux. Certains penseurs rejetrent mme absolument cette forme de la mtempsycose.

Un
et

esprit raisonnable

de raison.

La transmigration de bte bte. Ce fut

qui,

Jamblique

soutinrent qu'il lions dsignaient des gens qui ressemblaient ces ignorance ou leur frocit^1.

ne pouvait, suivant eux,, demeurer dans un tre priv se faisait donc exclusivement d'homme homme l'opinion dfendue notamment par Porphyre et pour carter les textes de Platon contraires leur doctrine, avait parl au figur et que les nes , les loups , les

quadrupdes par leur

2.
3.

Tertull. De anima, 33 ; Ambroise, De hono mortis, 10 (PL., XIV, p. 361). Platon, R-p., 620 a ; Phdon, 8ie avec la note de Robin (p. 42). Time Locr. /. c. Cf. R. E., s. v. Timaios , col. 1220.

4.

Ovide,
II,

l.

c.

Ode,

II,

20

TibuUe, IV,
5

[III,

7],

206

ss.

Claudien, In Rufi-

num,

482

ss.

5 Pseudo-Plut., Vita Homeri, 126 Porphyre dans Stobe, Ed., I, 49, 60 (p. 445, Wachsm.). Cf. Delatte. Etudes sur la littr. fythag., 1915, p^ 128. 6. Porphyre, ibid. et De regressu anim., fr. 11 Bidez = Aug., Civ. De, X, 30. cf. Ene de Gaza, V>ho-phraste, p. 12, 11 Boissonade Jamblique Nmsius, De natur. hom., II, 29 (PG., XL, 584 a). Cf. Herms Trism. dans Stobe, Ed. I, 49 (p. 417 Wachsm.) ; Zeller, Philos. Gr., III, i, pp. 713, et 768, et infra,ch.Yll, pp. 358 et 376.

204

LUX PERPETUA
ce qu'elle pouvait offrir de choquant ou une conception de l'humanit et du mtempsycose
de,

Dpouille
la

mme de
monde

ridicule,

restait

s'imposer aux esprits rflchis par sa grandeur. Un mme travers la varit des tres anims qui peuplent l'univers. Dans la suite des

qui pouvait flux de vie circula

gnrations une ascension progressive ou une rgression ignomineuse ennoblit ou avilit l'homme selon la conduite qu'il a tenue. Lfes dfauts physiques, les
ati monde, sont la consquence impntrable d'une vie antrieure, et la naissance mme d'enfants infirmes ou vicieux peut tre invoque comme un argument dcisif en faveur de cette prexistence coupable*. Sans quitter cette terre, les mes passant immdiatement d'un corps dans un autre, s'lvent
il

tares morales dont

est afflig lui

ds sa venue
le pass

de fautes commises par

dans

ou s'abaissent suivant leur mrite ou leur dmrite. L'Hads est ce bas monde o nous expions les pchs d'une incarnation prcdente dont nous avons
perdu
aurons pendant notre brve station sur la
toute sensation, toute volition que nous terre, sont grosses de consquences indfinies, car elles influeront sur la condition morale et physique du genre humain jusque dans un lointain avenir.
le souvenir,

et toute pense,

Pour

les

tenants d'un tel systme les mythes infernaux imagins par les

potes devaient paratre inacceptables. Mais selon leur coutume les Pythagoriciens ne rejetrent pas comme errones les traditions anciennes que leur
ils les empchaient d'admettre au sens littral * interprtrent allgoriquement Les Enfers sont, nous le disions, notre terre parce qu'elle est le plus bas des cercles cosmiques (p. 196); et nous, qui croyons vivre, sommes en ralit des morts enferms dans le tombeau du corps. Les quatre fleuves .infernatux de la. Fable, le Pyriphlgton, FAchron, le Cocyte et le Styx sont la colre, le remords, la tristesse et la haine. Le Lth est l'oubli qui empche l'homme de se souvenir de sa vie antrieure '. Les Furies, qui brlent les criminels de leurs torches et les flagellent de leurs fouets, deviennent les vices qui les

raison

ou leur moralit

les

torturent*;
1.

on

spcifie 19

mme
Jambl., R. Ph.,

qu'elles

reprsentent trois pchs capitaux

Sallust.

philos.,

De

2.

Cf.

sur ce qui

suit,

1920,

p. in

vices personnifis, douze en nombre 212, note 37 Nock-Festugire.

3.

myst., IV, 4. XLIV, pp. 229-240. Les chtiments sont nos pour Herms Trism-, pp. 198 ; 203, 10 ; 205, 01 et
;

cf. Servius, w., VI, Macrobe, Somn. Scip., I, 10, 7 s. 295, 134, 439; Vh.lon, Quaesf. Genesim, IV, 234. 4. Cicron, Pro Roscio Amerino, 24, 67; De legibus, I, 14, 40.; Paradoxa, II, 18;

cf.

Pascal, 12, p. 160.

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

' .

205

la colre, l'avarice et la llixure

Ou

encore elles sont les reproches qui bourle

'

rlent la conscience

du mchant

et qui

poursuivent

Oi interprtera

de

mythes des grands coupables supplicis dans le Tartare, Sisyphe poussant jusqu'au sommet d'une colline un bloc de pierre qui roule chaque fois au bas de la pente, est l'ambitieux, qui s'puise en vains efforts pour ^ atteindre la cime des honneurs Titye dont les vautours dvorent sans trve
les
le foie,

mme

qui toujours se reconstitue, est le pcheur rong par des remords sans

ou l'amoureux que dchire l'angoisse de la jalousie. Tantale, qu'pouvante un rocher suspendu au-dessus de sa tte, est l'homme qui vit dans la crainte perptuelle des malheurs dont le menace l'aveugle destin, et
cesse renouvels,
Ixion, li

une roue, le malchanceux continuellement prouv par les vicisside la fortune. Les Danades, qui remplissent ternellement un vase dont l'eau fuit mesure qu'elle y est verse, dsignent les mes insatiables de jouissance, qui peinent en vain pour satisfaire leurs dsirs toujours inastudes

souvis*. L'ingniosit des Pythagoriciens se plaisait ainsi varier l'interprtation moralisante de la mythologie infernale. Mme les vieux dictons de l'cole furent dtourns de leur sens pour devenir des allusions la mtem-

psycose

s.

pareil symbolisme aboutissait en ralit dtruire les croyances qu'il prtendait conserver, et les picuriens s'en emparrent pour le mettre au
service
nation,

Un

de leur incrdulit ^

Il ne pouvait tre question pour eux de rincarl'me tait dtruite au moment du dcs par la dispersion des puisque

La transmigration qui, pour les Pythagoriciens, avait t la raison de tout cet allgorisme, fut passe sous silence, et seule subsista la l'affirmation que les supplices du Tartare, partie ngative de la doctrine dnus de toute ralit, dsignaient les tourments que les passions infligent aux humains en cette vie. Lucrce a pu ainsi introduire dans son pome une digression qui concilie avec les principes de l'picurisme l'antique mythologie
atomes.
d'tre
;

de l'Hads.

L'adoption de ce symbolisme par

les

ngateurs de l'immortalit tait peu

c, p. 233. 1014 ss. Cf. Juvnal, XXII, 191 ss. 3. Macrobe, /. c. Cf. R. Ph., /. c. ;Lucrce, III, 978 ss., 4. Lucrce III, 1003 ss. Cf. Rohde, Psych, tr. fr., Excursus, p. 603 280 ss. Pythag., pp. 131 ss. Symbol, p. 30. S- R. Ph., /. c, p. 232, n. 3.
/.

1.

R. Ph.,

2.

Ltacrce, III,

Carcopino

Basil.

6. Cf.

Festugire, ficure, pp. 109 ss.

2o6

LUX PERPETUA
recommander aux yeux des croyants. La rtribution future attendue justice divine put paratre mal garantie par l'hypothse d'un Enfer purele

propre

de la ment

terrestre. Si la seule punition

de

la sclratesse tait la renaissance

dans

un corps o l'me s'abandonnait aux pa.ssions, ce chtiment pouV(ait sembler assez doux la bassesse d'esprits mdiocres. De fait, soutenir que les vdces portent en eux-mmes leur propre peine et qu'une vie de plaisirs devient cruelle pour celui qui s'y livre, tait un paradoxe que l'exprience quotidienne suffisait rfuter. L'hypothse d'un Hads terrestre ne fut jamais accueillie
par la majorit des esprits. L'on
est

frapp de ce fait que dans

les milliers

d'inscriptions fimraires, grecques ou latines, il n'en est aucune qui fasse clairement allusion la mtempsycose i. On pourrait supposer qu'elle n'y est pas mentionne parce que la rincarnation tant conue comme un chtiment, les pitaphes vitent d'en parler, de mme qu'elles se taisent sur les peines

que l'ombre peut subir dans

les

Enfers, et que dans l'immense production de

la sculpture funraire on voit reprsentes trs rarement des scnes du Tartare". Mais si la croyance la transmigration avait t largement rpandue,

l'pigraphie funraire nous apprendrait au moins que le dfunt s'est soustrait la ncessit d'une renaissance pour gagner le ciel. En ralit la mtemfois

psycose impliquait une conception pjorative de la vie terrestre, regarde la comme une peine et une pollution Son sjour ici-bas soumettait nceset

sairement l'me la souffrance

foncier s'opposaient

non seulement

l'avilissement. Pourtant ce pessimisme la recherche picurienne du plaisir, mais

l'optimisme de la plus puissante des sectes philosophiques, le stocisme, qui enseignait que la vie est un bienfait reu des dieux, une ft laquelle nous sommes tous convis ; que les vnements de ce monde et le destin de
dirigs par une Providence d'une sagesse et d'une bont optimisme, qui avait t aussi celui de la Grce ancienne (p. 1 16), continuait d'tre partag par l'opinion commune, pour laquelle la vie tait un

l'humanit sont
infinies. Cet

don prcieux qu'on craignait de perdre

la

et dont les pitaphes ne cessent de L'on peut croire aussi que le bon sens terre--terre dplorer privation. de la foule romaine rpugna toriours croire que l'intelligence humaine pt tie transfre dans des brutes obtuses et immondes. Les polmistes se gaussent de ceux qui s'imaginent que l'me raisonnable se cache dans les
les inscr. invoques ont un sens doutjeux Kaibel, Epigr., 304 ; cf. Rohde, 580, n. 4 ; Epitaphe de Panticape Symbol., p. 33, notje ; CIL, VI, 13528, C. E. 1550. 2. Symbol., p. 30.
1.

Toutes

tr.

fr., p.

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

207

cavernes avec les serpents, ou se nourrie de chair crue

comme

porte des fardeaux comme les btes de somme les carnassiers*. La doctrine de la trans-

migration faisait violence la fois aux convictions de la majorit des penseurs et aux sentiments instinctifs de la multitude. Tout porte croire qu'elle fut aux premiers sicles de l'Empire la doctrine de cercles restreints d'initis et d'une petite minorit de philosophes. Son ct pittoresque put plaire " et prter des dveloppements littraires. Mais la mtempsycose des potes
ne fut jamais dans le monde romain, commue dans l'Inde, la foi vivante qui dominait les penses et dirigeait les actions d'une large portion de la socit.
l'Eglise*
la

Etrangre au judasme orthodoxe *, elle fut ds l'origine combattue par elle tait en contradiction avec le dogme de la rsurrection de chair, suivant lequel l'me, en se runissant au corps, ne subit pas tme
:

preuve transitoire et n'est pas place dans un tat misrable, mais trouve au contraire l'accomplissement suprme de sa destine. Origne, il est vrai,

une interprtation philosophique ait pu rnover la doctrine de l'apocatastase ou rintgration finale'. Suivant cette conception les mes lgres, qui accompagnaient les rvolutions des cieux, ont pu pencher vers le mal et tre prcipites dans un corps" humain, puis, s'alourdissant encore et prives de la raison, descendre dans des animaux, enfin, perdant mme leur sensibilit, participer de la vie des plantes. Mais un mouvement inverse les fera plus tard remonter successivement par les mmes degrs jusqu' leur sjour cleste. Ces spculations audacieuses ne purent survivre la condamnation de l'orignisme, et la transmigration fut raye du credo, de l'Europe chrtienne. Elle est redevenue au Xixe sicle une doctrine cardinale des thosophes, qui se sont inspirs la fois du samsara hindou et des Noplatoniciens.
avait cette rsurrection des morts

donn de

qui en fait la supprimait^', et l'on conoit qu'il de la mtempsycose en l'adaptant son systme

I. Grg. de Nysse, De anima (PG-, XL VI, p. iio B). Cf. Thodoret, Graec. aff. curae (PG., LXXXIII, 1106 C). z. Cf. sufra, p. 203, n. 4. Gesch. Jd Volkes im Zeitalter ]. C, II, p. 391. Admise par les Cabba3. Schurer listes Hastings Enc. s. v. Transmigratioa (Jewish), p. 435.
:

4. Dict. 5. 6.

de

thol. cathol.,

s,

v.

Mtempsycose

.
ss, ss..

Denis, La -philos. d'Origne, 1884, p. 309 ss. ; E. de Faye, Origne, III, p. 25 Origne, De princip., I, 8, 4 (p. 102, 13 ss., Koetschau). Cf. Denis, p. 190 Rfutation de Grgoire de Nysse, De anima, PG., XLVI, p. c ss.

2o8

LUX PERPETUA

Une croyance beaucoup plus rpandue, en rapport avec la doctrine de l'immortalit cleste que nous avons expose prcdemment, place les Enfers dans les airs. L'atmosphre est en effet l'espace redoutable que doivent traverser les esprits des morts avant d'atteindre les sphres toiles, o ils trou-J veront le repos. Comme cet espace sublunaire est infrieur aux cieux que
l'on se figure superposs au-dessus de lui, on lui donne bon droit le nom d'Infen'^. Parfois la dsignation est rserve la partie la plus basse de
l'air pais et humide qui enveloppe notre globe et que hantent de prfrence les dmons malfaisants ^. Si l'on parle de l'obscurit des Enfers, c'est que cet air est, par sa nature propre, lorsqu'il n'est pas clair, un lment tnbreux; et si on l'appelle Hads ("AtSyjj; c'est parce qu'il est (siSj)

l'atmosphre,

invisible

3.

Si l'me s'tait paissie par son contact avec le corps, si elle se trouvait alourdie par les apptits matriels dont elle n'avait pu durant la vie se librer,

son poids

mme
ces

l'obligeait sjourner

de

la terre, jusqu' ce que, purifie, elle et t dleste

dans cet enfer atmosphrique, voisin du fardeau de ses

qui la recevaient d'abord, elle

fautes.

Dans

bas-fonds de l'atmosphre

errait plaintive, surprise des supplices qu'elle endurait *. Car si elle tait tache et salie, les ouragans la saisissaient dans leurs trombes, les temptes la roulaient
et la

secouaient et en arrachaient ainsi violemment les souillures qui s'taient

Les Vents, divinits tantt vengeresses et tantt bienfaisavaient lui faire expier rudement ses crimes, mais ils pouvaient au santes, au contraire l'lever vers les hauteurs de l'ther. Si, exempte de fautes, elle
incrustes en elle.

avait gard sa puret native, de douces brises la soulevaient et, l'chauffant de leur haleine, la portaient jusqu'aux astres^. Ce pouvoir attribu aux Vents sm* le sort des mes les a fait souvent reprsenter sur les stles funraires

soufflant vers l'image

du mort dont

ils

doivent faciliter l'ascension.

Selon une croyance trs rpandue,

voisine de ce bas

les

Enfers ne sont pas seulement cette zone^

monde, o

s'exerce surtout la malfaisance des puissances

:

1. Macrobe, Somn. Scip., I, ii, 6 rorum vocari . Cf. Symbol., p. 117 2. Cic, Vusc, I, 42 Gornutus, 59

Inter

lunam terrasque locum morts

et infe-

ss.

3.

4.
5.

; ; Aug., Civ. Dei, XIV, 3. Cf. Symbol., p. 124. Symbol., p. 124 ss. Cf. Prudence, Cathem., X, 25 ss. et supra, p. s^. Porphyre, dans Stobe, Eclog., I, 49, 60 ; cf. Syinbol., p. 128 ss. Symbol., p. 129, p. 171.

6. Ibid., p.

153

ss.

cf.

p. 210, fig. 2, et infra, ch. VI, p. 297.

CHAPITRE
hostiles.
la
et

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

209

Ils

s'tendent,
la lune,

terre

et

des Elus.

Ds

sur tout l'espace compris entre sjour lumineux et paisible des dieux lors l'me sera soumise, avant d'tre purifie, d'autres
en;seigne-t-on aussi,
le.

o commence

preuves encore. Sans doute de vieilles ides orien,tales sur l'ocan cleste et le fleuve de feu furent-elles formules avec une rigueur nouvelle par les: philosophes qui exposrent la doctrine de la purification par les lments'.
L'air,

feu forment, suivant les cosmographes, des zones concenen mouvement autour de la terre pesante et stable. L'me triques, toujours aprs s'tre fray un passage travers l'air pais, qui est le plus proche de nous, traveree ncessairement cette partie du ciel o les nuages se rassemblent et d'oii tombent les pluiesi, laquelle est humide et embrume cause des exhalaisons de la terre, et elle pntre ensuite dans la rgion igne qui s'tend au-dessus. C'est un triple chtiment par l'air, l'eau et le feu, qu'elle est donc soumise, ce qu'aprs Cicron, Virgile a ^exprim dans des vers souvent comments 2. Parmi les mes Igs unes s'envolent lgres suspendues aux vents, pour d'autres le pch qui les infecte est lav dans un gouffre immense ou brl par le ficu . Le stocisme voyait dans les tares qu'il fallait effacer, des sortes d'excroissances, enracines dans les mes conUtCs comme
l'eau et
le

matrielles,

et qui y laissaient des cicatrices profondes ^. Cette doctrine du passage au travers des lments n'a pas t seulement celle de thologiens spculatifs. Elle a pntr dans les mystres*, surtout

dans ceux de Bacchusi, o les mystes taient soumis des fumigations par la torche et le soufre, des ablutions, puis une ventilation, afin que, purifis par le feu, par l'eau et par l'air, ils pussent viter les preuves semblables Hans Une autre vie (Fig. 3)^. Dans le rituel, cette cathartique tait rappele aux bacchants par l'emploi du van mystique (ATxvov). Le van agit par le mois-

pailles

sonneur nettoie le bl en le dpouillant de la baie qui l'enveloppe et des qu'emportent Ips souffles de l'air ; de mme les vents enlevaient les

1.

Ibid., p.

130

ss.
; :

Aliae panduntur inanes / susCicron, "Cusc, I, 18, 42 Virg., En., VI, 740 ss. pensae ad ventes, alixs sub gurgite vasto / infectum eluitur scelus, aut exuritur igni ; cf. aussi Snque, Consol. ad Helv., XX, a ; Servius, Georg., I, 243. 3. Virg., En., VI, 735 ; Philon, De spec. legibus, I, 10^ (V, p. 26, 10, Cohn-Wendl.). Cf. Symbol., p. 133, n. 3 ; p. 275, i;i. 2. Ces cicatrices de l'me dj dans Platon, Gor2.

gias,
4.

524 d.

Eitrem, Die vier Elemente in der Mysterenweihe (dans Symbolae Osloenses IV), 1926, pp. 43-59. 5Servius, En., VI, 741 j cf. Juvnal, 111,485; Rel.or,,ij^. 201 ss.; Symbol., p. 134SS.

Fig. 2.

Vents

Tritons

= eau

Lions

\=^ =
feu.

Stle de Walbersdofi Passage au travers des lments.

CHAPITRE
souillures
les

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

211

De son ct Herms Trismgiste enseignait avoir enfreint les rgles de la pit, se sparaient de qui, aprs que leurs corps, taient livres aux dmons et, qu'emportes dans les airs elles taient lapides et brl,es dans les zones de la grle et du feu, que les potes
adhrant aux mesi.

mes

mes il nous montre ces appelaient le Tartare et le Pyriphlgton. Ailleurs par l'Etre suprme du haut du ciel dans l'abme et livres coupables rejetes
aux temptes et aux tourbillons de
l'air,

de l'eau

et

du feu en discorde

*
.

Fig. 3.

Purification bachique par

On

les

lments

Cette doctrine
et

du passage

travers les lments obtint

jouit d'une faveur durable.

une large diffusion en peut relever les traces dans les mystres

d'Isis

et les papyrus magiques d'Egypte, dans les livres gnostiques et le manichisme. D'autre part elle s'est conserve dans les apocryphes chrtiens, et les Byzantins n'en avaient pas perdu le souvenir. Celui-ci n'a mme pas

fication

entirement disparu de nos jours l'abb Terrasson ayant introduit la puripar les lments dans im roman qui connut im certain succs au
:

XViiie sicle, elle

a pass dans le livret dje la Flte enchante de Mozart Les souffrances que le trouble des lments faisaient subir aux mes dans leur traverse de l'atmosphre n'taient pas le seul danger qu'elles eussent
.

Cf.

Clment Alex,, EcL -pro-phet., 25 (III, p. 143 Sthlin) ; Servius, Georg., I, 165 ; Symbol., p. 135, n. i, 2. Lydus, De mens., IV, 149 (p. 167 Wnsch) j et Pseudo-Apule, Ascle-pus 28 (p. 66 Thomas); cf. Symbol., p. 136. 3. Symbol. , p, 137 et pp. 130 ss.
1.
;
,

21 a

LUX PERPETUA

Comme nous le verrons, ce Purgatoire arien tait peupl de dmons qui les chtiaient, retardaient leur ascension et pouvaient les prcipiter dasns les abmes,, si elles n'taient secourues par la protection de dieux psychoy redouter.
,

pompes Dans zone o

o tourbillonnent l'air, les vapeurs et le feu, dans cette menacent des esprits hostiles, l'me ne connat pas de repos. Mais la sphre de la lune commence la rgion de l'univers o les mouvements des astres dtermins par des lois ternelles., sont soumiis un rythme harmonieux. Aux changements et l'inconstance du monde de la gnration s'oppose le calme et la rgularit des sphres suprieures que parcourent les dieux lumineux. C'est l qu'enfini, suivant l'opinion la plus accrdite, les mes en
les gouffres

la

peine trouveront la tranquillit*. Certaines thories aberrantes i^e faisaient commencer le sjour des justes qu'au-dessus de la sphre des toiles fixes, et tendaient jusque l les preuves
purificatrices
soleil et laves

des mes, soit que celles-ci fussent brles par les feux du ^ par les eaux de la lune ou bien qu'elles dussent passer travers

les cercles plantaires, entre lesquels on rpartissait les quatre lments^; mais ce sont l des variations secondairest, peut-tre des imaginations personnelles de quelque thologien paen, et elles sont restes sans influence tendue sur

les

croyances eschatologiques.

les croyances ancestrales par une thologie qui transfrait l'Hads quelque part entre la terre et la lune, ne peut aujourd'hui tre saisie nulle part mieux que dans le Vie livre de l'Enide. En racontant- la descente d'Ene aux Enfers;, Virgile s'est inspir d'antiques Catabases ^, de rcits potiques des Grecs. 11 reste fidle en apparence la tra-

La transformation opre dans

dition mythologique et

littrairei,

il

phie immuable du royaume des ombres

garde le dcor conventionnel, la gogramais il n'admet plus la vrit littrale

;

de ces ides d'autrefois. Il sait quelle signification figure les philosophes attribuent aux vieilles fables de l'Hads^. Au risque de sembler se contredire, ou pour mieux dire laissant, sans souci de prcision, s'exprimer en
1.

Cf. infra, ch. VI, p. 3oo.

su-pra, p. 146 ; Symbol., p. 94. Jamblique, chez Lydus, De mensib., IV, 148 (p. 167, 25, Wnsch) ; CommenU Bern. Lucani, p. 47 ; Philopon, In Meteor. (Comment Arist. XIV), p. 117 ; Lactant. Placidius, Zbb., VI, 860. Cf. Symbol., p. 139 Lods, C. R. Acad. Inscr. 1940, p. 448. 4. Macrobe, Somn. Scip., I, 2, 8 ss.; Proclus, In Vim., II, p. 48, 15, DieU. Cf. Sym3.
;

2. Cf.

bol., p.
5.

140, n. I. Cf. supra, ch.

I,

m,

p.

71.

CHAPITRE
vers

IV.

la

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

215

il rappelle cette eschatologie savante, transmigration des mes, propos de ce aurait pu tre seulement le rcit d'un voyage mferveilleux au pays des qui morts. L'unit de la conception et de la composition pouvait ne point paratre

harmonieux une pense ondoyant,

l'ascension,

la purification.,

srieusement compromise., puisque les anciens potes, avaient dj d]ans leurs vers voulu indiquer, croyait-on, ces vrits philosophiques sous le voile de
l'allgorie.

La descente aux Enfers prend donc., chez Virgile, une porte beauque ne l'aurait eue un simple exercice littraire. Elle est d'une conviction ou du moins d'une esprance, et non une fanl'expression taisie brillante excute sur un vieux thme potique^.
coup plus leve

comme les crivains, prouvent que la croyance au sjour mes dans l'atmosphre s'tait largement rpandue. Mais elle ne russit pas liminer compltement l'ide d'un enfer souterrain., et celle-ci devait finir par s'imposer de nouveau;, la fin du paganisme, en changeant il est
Les inscriptions!,
des
vrai

de caractre.
foi qui a longtemps domin les esprits ne disparat qu'avec peine et derrire elle des traces persistantes dans les sentiments et dans les

Une
laisse

usages.

N'avons-nous pas vu se perptuer jusqu' nos jours dans l'ancienne Gaule la coutume de placer dans la bouche ou la main du mort la pice de monnaie qui servait payer Charon le passage du Styx^f?
les recueils d'pitaphes mtriques, on verra qu'elles congrand nombre parler des Champs-Elyses et du Tartare^ et de tous ces figurants du drame des Enfers que la posie grecque avait populariss mais toute cette phrasologie de la langue versifie, nous avons dj not ce point, n'est pas autre chose que rminiscences littraires ou mtaphores

Si l'on parcourt

tinuent en

\ Cependant parfois cette mythologie infernale est curieusement dveloppe. Ainsi la longue inscription d'un tombeau romain * nous montre un jeune homme descendant de l'ther pour annoncer ses proches qu'il est devenu un hros cleste et ne s'est point rendu dans le royaume de
traditionnelles

Huton. Je ne m'enfoncerai pas tristement vers

pas l'ombre qui l'on fait passer les flots

les ondes duTartare, je ne serai de l'Achron, et je ne repousserai

I-

Cf. supra, p- 7i-

'

13.

Symbol., p. 382, n,

sur le sou

du mort
7

ss.

cf.

Van Geimep,

I,

p.

719

ss.,

Cf. su-pra, p. 93. 4. C. E. 1109, 1924;

Dicane,

cf.

Athenaeum, 1926 (N.

I G, XII, 5, n 62, S., IV), p. 103.

et

une pitaphe de la voie La-

214

LUX PERPETUA ma rame la barque

noirtre, je ne redouterai pas la sentence du vieux Minosi, on ne

pas de
et

Charon au front menaant,

ne subirai pas

me

verra pas errant dans

un tnbreux sjour, ni retenu sur la rive de l'onde fatale . Cette pitaphe date du sicle d'Auguste, mais celui qui l'a rdige croyait-il^ plus que les
potes contemporains;, la ralit des tres dont /il peuplait l'Hads ? Il pare son discours d'une dfroque littraire dont devait hriter plus tard la posie chrtienne. Celle-ci n'hsita pas employer ces clichs paens, si frustes force

Renaissance

d'avoir servi, que leur signification premire en tait devenue indistincte. La et le xviie sicle devaient encore en user et en abuser dans les
sculpture funraire continuait rpter souvent les thmes Les sarcophages nous montrent parfois le dfunt conduit par Herms psychopompe en prsence de Pluton et de Proserpine. Les monuments funraires reproduisent aussi. Charon dans sa barque. Cerbre comme gardien de l'Hads^ Oknos et son ne, les supplices typiques des grands criminels Tantale, Ixion, Sisyphe, et surtout celui des Danades^. Mais ces images traditionnelles taient rptes sans que l'on crt leur ralit^ et elles
la

temps modernes.

De mme

traditionnels.

n'avaient

plus

que

la

valeur

de symboles.

considrer

l'ensemble

des

reprsentations funraires'^ elles sont d'ailleurs dj insist sur cette carence -.

extrmement

rares,

nous avons

Si nous n'avions que la posie et l'art spulcral pour attester la persistance des croyances du pass, ce serait un tmoignage trs sujet caution. Mais
d'autres indices plus probants nous donnent l'assurance que la foi populaire demeurait attache, avec cette tnacit qui la caractrise, l'antique conception des Inferi. L'on peut en fournir la preuve, mme pour la ville de

Rome, o une plbe mtisse

croyances de l'Orient
religion
^

vit se

mler l'ancienne foi italique toutes

les

atavique

plus forte raison dans les pays du Levant, o la ; continuait, tre celle de la population, indigne, ne

attestent la persistance de l'antique les tmoignages qui d'un royaume obscur des dieux chthoniens^. Ainsi une pitaphe conception d'Elaiousa en Cilicie adjure le dieu cleste, le Soleil, la Lune et les dieux

manquent pas

souterrains qui nous reoivent ; et la mention de ces frquente^. La croyance se maintient que les ombres
I.

xa':a5(^G6vioi

Geoi

est

peuvent n'tre point

Symbol., p. 29 ss. ; Helbig, Fhrer^, p. 42, n 1207. supra, ch, I, p. 74. Cf. supra, p. 76. 3. 4. Jahresh. hist. Inst. Wien, 1915, XXIII, Beibl., p. 45. Cf.. Roscher, Lex.
Cf.
2. Cf.

s. v.

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

215

(admises dans les Enfers, et se voir

tablettes d'excration,

condamnes errer misrablement 1. Les on voue un ennemi au malheur, font souvent par lesquelles iriention du royaume infernal ou des divinits qui y rgnent. Hads y apparat 'dans l'le de Chypre comme le roi de toutes les Erinnyes ou des dmons silencieux ^. Pareillement dans les papyrus magiques d'Egypte l'ide est souvent exprime que les dfunts s'enfoncent dans des gouffres tnbreux, et y, dev^iennent des dmions, que le ncromant fait remonter la surface par ses incantations '. En Grce mime, o la critique rationaliste avait pntr beaucoup plus avant dans le peuple, Plutarque, tout en assurant que peu de gens redoutent encore Cerbre, le sort des Danades et autres pouvantails de l'Hads, ajoute que par crainte de pareilles peines on a recours des incantations et
Il

des initiations*^

cultes et

ten'ir qompte ici de l'influence conservatrice de certains de certains mystres. Mn le Grand, le dieu lunaire d'Anatolie, tait ador comme cleste et souterrain Opvio et KaTaji^cvio; il rgnait au ciel

faut en effet

et sur le monde infrieur, et les Asiates qui migrrent Rome ne cessrent videmment pas de croire qu'il tait le matre de l'empire des ombres^. Les fresques des sectateurs de Sabazius prs du cimetire de Prtextt nous montrent la dfunte V'ibia enleve par Plu ton et descendant {discensio) dans la demeure profonde o elle est admise au festin des mes pieuses ^. Nous

montrerons plus loin (p.

conservateurs
d'un

du

pass,

236) comment les mystres, qui furent en gnral ne rpudirent que tardivement la vieille conception

royaume souterrain des morts.

Cette croyance l'existence des Inferi, qui se maintenait dans les couches

du peuple, bien que battue en brche et n partie supplante par doctrines, devait recevoir une force nouvelle de la renaissance du platonisme, qui considrait comme inspirs les crits du divin Matre. Dans plusieurs de ses dialogues Platon parlait avec tant de prcision du transfert
profondes
d'autres

des

mes dans

les entrailles

tardifs prouvait

de la terre, que mme la subtilit de ses interprtes quelque peine donner au texte une autre porte, bien que

1.

N.

C,
3.

2.

cf. 8184, et Dessau, 8190 : Nec superis comprobetur, nec inferi recipiant III. Cf. Dittenberger 3, 1241. AudoUent, Defixionutn tabellae, 1904. Index, p. 461 ss. ; A. Religws. XXIV, p. 178.
-,

4.
5.

Cf. supra, ch. I, iv, p. 97. Plutarque, Non fosse suav. vivi sec. Symbol., p. 181, p. 22i.
Cf. injra, ch. V, p. 257, fig. 7.

E-pic.^ 27, p.

1105.

6.

2i

LUX PERPETUA
donc dfendre
ses adversaires.

certains l'aient tent. Les commentateurs s'attachrent

trine
ciens,

la docSto-

du sage

infaillible en rfutant les objections

de

Les

nous l'avons vu, avaient soutenu que l'me, tant un souffle ardent , avait une tendance naturelle s'lever dans les airs et ne pouvait s'enfoncer dans le sol. Mais Porphyre objecta qu'en s'abaissant travers l'atmosphre

de son humidit, et ainsi s'alourdissait ; et si pendant son passage dans la glaise du corps elle s'tait charge d'une boue purement physique, si elle s'enveloppait d'une gangue matrielle, sa densit devenait telle
elle s'imprgnait

qu'elle pouvait tre entrane dans les abmes tnbreux de la terre*. Pour Proclus, qui se prtend le fidle truchemient de Platon, l'me aprs la mort
est juge quelque part entre le ciel et notre globe. Si elle en est digne, elle jouira dans les sphres clestes d'ime vie bienheureuse, ; si au contraire elle a m'rit des peines, elle sera relgue sous la terre) '^. Prcisant ailleurs sa

Les divers lieux de l'Hads et les tribunaux et Platon nous ont enseign l'existenc.e, ne doivent point tre regards c,omme de vaines imaginations ou des merveilles fabuleuses. Mais de mme que les mes qui vont au ciel sont rparties en des sjours divers et varis pour s'y reposer, de mme il faut croire que pour celles qui ont encore besoin d'un chtiment, s!ouvrent des lieux souterrains o s'infiltrent en quantit les effluves des lmlents supra-terrestres. Ce sont eux qu'on appelle fleuves ou purants . L aussi des classes diverses de dmions exercent leur empire, les uns vengeurs, d'autres punisseurs, d'autres purificateurs ou enfin justiciers. Dans ce sjour, le plus loign de celui des dieux, les rayons du soleil ne pntrent pas, et il est rempli de tout le dsordre de la ra'atire. L se trouve, garde par les dmons qui y assurent la justice, la prison des mes coupables, enfouies sous la terre . Ces citations suffiront montrer comment les ultimes soutiens du paganisme revinrent aux
pense',
il

s'exprima ainsi

souterrains et les fleuves dont

Homre

antiques croyances des Hellnes. En exposant les spculations des Noplatoniciens nous aurons l'occasion de reparler de leur interprtation de l'Hads

mythologique*.

Ce

n'est point

ralit ils altrent, ni

uniquement par leur fidlit aux doctrines de Platon, qu'en par la seule logique de leur systme, que les derniers

p.

Porph,, Sentent, ad intellig.^ XXIX, 1-2 avec les notes de Mommert. Cf. Symbol-, 20 r, n. 2; nfra, ch. VIII, p. 368, propos de Porphyre j cf. ch. II, p. 126, 10 ss. 2. Proclus, In Remf. Plat., II, p. 131,20-132, 13 Kroll. 3. Ibid., I, p. 121, 23-122, 15 Kroll 5 cf. In V,imaeum, I, 113, 24 Diehl.
1.

4. Cf. injra, ch. VIII, p.

354.

CHAPITRE

IV,

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

217

ont t conduits admettre ce que leurs prdcesseurs rejephilosophes grecs taient. Ils subissent, parfois leur insu, une influence religieuse. Le platonicien Celse croyait aux peines ternelles de l'Enfer, mais il invoque pour

appuyer cet article de foi l'autorit de mystagogues et de thologiens 1. L'opposition entre les obsqures retraites des Mnes et les demeures clatantes de l'Olympe est ancienne, et elle s'est naturellement accuse mesure qu'on crut davantage, d'abord que les hros, puis que tous les esprits vertueux s'levaient vers les espaces thrs. Mais la religion qui formula avec un enchanement rigoureux la doctrine d'une antithse absolue entre le royaume lumi-

neux,

o sige l'Etre suprme avec, les divinits clestes, et le domaine tnbreux de l'Esprit mauvais et de ses dmons malfiques, fut le mazdisme perse. L'empyre, resplendissant de clart, o trnaient les dieux, devait tre le sjour des fidles qui les avaient pieusement servis. Au contraire les mcrants qui
les

Mal sur la terre, devaient tre prcipits dans sombres abmes o rgnait Ahriman. Le dualisme iranien imposa cette conception une partie du judasme alexandrin, plusieurs sectes gnostiques' et plus tard au manichisme et la dmonologie des philosophes eux-mmes son action. Porphyre nous a conserv, d'aprs certains Plan'chappa pas toniciens , un systme o l'influence de la thologie perse est sensible*. Au-dessous du Dieu suprme. Principe incorporel, indivisible, immuable, iaudessous des toiles fixes et des plantes dieux visibles , vivent d'innombrables dmons. Les uns sont des esprits bienfaisants qui donnent la fcondit aux animaux et aux plantes, la srnit la nature, l'industrie et la culture
avaient contribu rpandre le
;

l'homme.
les

Ils

servent d'intermdiaires entre, les divinits et leurs adorateurs,

transmettant au ciel les

conseils.

hommages

et

les

prires,

et
(

du

ciel les
)

Au

contraire, les autres, les anti-dieux

vTeot

prsages .et sont des tres

de tous les maux qui nous affligent. N''tant pas entours d'un corps solide, ils chappent aux perceptions de nos sens, mais peuvent la fois violents et prendre des formes variables, apparatre et disparatre. russ, ils multiplient leurs embches et fondent soudain sur le monde pour
pernicieux, auteurs

y provoquer les pestes, les famines, les temptes, les sismes. Ils allument dans le cur de l'homme les passions nfastes et les dsirs coupables et pro-

voquent

les

guerres et les sditions.

Habiles tromper,

ils

se plaisent

aux

I.

Origne, C. Cels., VIII, 48

Cf.

ss.
I,

z.

Relig.

orient.,

p.

Bousset,

A.

f.

Religiv.,

280, n, 53 5 Mages helln., 1915, XXIII, p. 134-172.

142, p.

178

s,;

II,

275

ss.j

2i8

LUX PERPETUA

"
'

mensonges et aux impostures ; et tchant de dtourner vers eux-mmes la vnration que l'homme doit aux dieux, ils favorisent la fantasmagorie et les mystifications des sorciers, et viennent se repatre des sacrifices sanglants que
magiciens leur offrent eux tous, et surtout la puissance qui les commande, c'est--dire Ahriman. Les mystres de Mithra, qui furent par excellence une religion de soldats, ont d surtout acclimater dans le paganisme la doctrine zoroastrienne que les dieux ou gnies bienfaisants et les esprits malins sont comme deux armes luttant constamment entre elles sous la direction de chefs opposs, et que les mes des dfunts deviennent semblables l'une ou l'autre de ces deux phalanges antithtiques de dits et de dmons lorsqu'elles sont vertueuses et pures, elles montent vers l'ther lumineux o rsident les puissances divines. Si au contraire elles sont vicieuses et souilles, elles descendent dans les profondeurs du sol, o commande le prince des Tnbres, et elles subissent et
les
:

infligent

la

souffrance

comme

les

dvas pervers,

qui habitent les sombres

demeures de

l'Esprit malin.

Ce fut ce compromis que s''arrta le paganisme au terme de son volution. Le dualisme oriental lui imposa sa formule dfinitive. Il n ''admit plus, comme
anciens Grecs, que les ombres de tous les morts dussent descendre du il ne tombeau dans d'immenses cavernes creuses dans le sein de la terre fit plus de l'Elyse et du Tartare deux domaines contigus du royaume de Pluton. Il ne les transporta pas non plus, comme l'avaient voulu la plupart des thologiens du dbut de notre re, tous deux cte cte au-dessus de
les
;

nous, dans l'atmosphre et les sphres toiles. Il les spara radicalement scindant en deux moitis le sjour des mes dfuntes, il plaa l'une dans
clart

et,

la

dans l'obscurit du sous-sol. Aprs quelque hsita.tion, cette conception fut gnralement accepte par les docteurs de l'Eglise, et elle devait devenir pour de longs sicles la foi commune de toute la chrtient.
ciel,

du

l'autre

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

219

IL

Les supplices de l'iEnfer.

En subordonnant toute sa thologie l'ide matresse d'un dualisme nettement formul, en tirant de ce principe toutes les consquences morales qu'il impliquait, la religion de Zoroastre construisit un systme qui travers les
ne devait cesser de s'imposer l'esprit des hommes et dont l'action se prolongea, par l'intermdiaire du manichisme, jusqu'aux Pauliciens et au Cathares du Moyen- Age. Au cours de notre expos nous avons vu comment
ges

Pythagoriciens avaient emprunt aux Mages du Levant la doctrine de l'immortalit cleste des Elus, qui devait transformer toute l'eschatologie des
les

le dualisme mazden agit sur la aux Enfers tnbreux et, en la modifiant, contribua la faire revivre. croyance Mais en dehors de cette influence thologique sur certaines doctrines fondamentales du paganisme, des recherches plus dtailles auraient pu montrer combien largement l'Iran agit sur toutes les croyances relatives Satan et ses suppts, et comment les doctrines de la Perse alimentrent la foi populaire et les superstitions vulgaires. Pour prendre tm exemple typique, nous voudrions indiquer ici comment une antique conception hellnique, celle des tourments infligs aux damns, fut modifie par l'eschatologie mazdenne, qui fit sentir son ascendant dans le monde hellnistique et dajns l'empire romain. Les vieilles croyances grecques, nous l'avons vu (p. 70), se reprsentant l'Hads comme une reproduction de la cit dans l'autre monde, les supplices imagins pour les pcheurs ressemblaient dans une lairge mesure ceux que le droit pnal appliquait aux dlinquants. La justice infernale tait comme une cour d'appel, incorruptible et infaillible, des tribunaux terrestres. Mais la lgislation criminelle prvoyant pour chaque espce de dlit une peine dtermine," le droit qui rgissait les Enfers devait pareillement rserver chaque sorte de faute un chtiment appropri. Cette dduction logique conduisit un dveloppement indfini des pnalits d'outre-tombe. De mme que les

Grecs.

Nous venons de constater comment

moralistes

et

criminalistes
les

dtaillaient

et

classaient

les

infractions aux

lois

divines et humaines,
n'a

thologiens s'attachrent numrer les catgories de coupables emprisonns dans le Tartare. Sans doute personne, en Grce,

jamais formul article par article un code pnal applicable au royaume

Pluton.

de

Une

telle

classification

aurait

impliqu utie multiplication de

220

LUX PERPETUA

tortures pouvantables qui offensaient lai fois l'amour du beau et le sens de la mesure qui caractrisent la; mentalit hellnique. La fantaisie lgre des anciens Grecs ne s'est pas appesantie lourdement sur l'horreur des maldicla
et leur gnie lumineux ne s'est point complu en dcrire sombre cruaut i. La littrature a vit de s'tendre sur ce sujet repoussant, et Aristophane 2 ou Platon ^ n'y font allusion qu'en passant. Les Romains, que leur esprit juridique aurait pu conduire une systmatisation des tortures de l'Orcus, furent prservs de cette aberration par la sobrit de leur ima-

tions ternelles,

57). Il est caractristique que mme Virgile, quoique interprte d'une tradition hellnique (p. 212), numre une srie de forfaits qui ont conduit leurs auteurs dans le Tartare, mais, sauf pour les grands pnitents mythologiques, ne fait allusion que par prtrition aux formes infiniment

gination (p.

diverses de supplices qu'ils ont subir, vitant ainsi d'introduire dans son tableau des atrocits qui rpugnaient son sens esthtique, plus dlicat que celui de Dante. Mais il ressort suffisamment de sa composition mme qu'il
avait sous les yeux des modles anciens, o pchs et peines taient comme enregistrs sur deux colonnes parallles*. Le peu que nous apprennent les

crivains suffit ainsi nous prouver que ces visions hallucinantes n'taient

pas trangres au paganisme grco-latin. Celui-ci s'est souvent reprsent le monde souterrain sous un aspect trs diffrent de celui que la tradition littraire a consacr. ct de l'Hads

cr par les fables des potes et les mythes des philosophes, un autres vivait dans l'imagination populaire, qui a toujours affectionn les histoires d'ogres
et

de croquemitaines
et aussi

et qui savait qu'entre le ciel et la terre,

comme

le veut

HamleL,

dans

les

profondeurs de notre globe,

il

avait

une foule de

choses qu'ignorait la philosophie. Dans la Grce ancienne, le dmon Eurynomos que Polygnote^ avait peint Delphes de couleur bleu-noire celle des mouches de la putrfaction

rongeant

la chair

des morts

et

ne leur laissant que

les os, est certainement

une cration de

la croyance vulgaire.

Plutarque*', parlant des esprits supers-

1.

Cf.

Rohde,

tr.

fr., p.

260. Cf. infra, p. 245.

Aristophane, Grenouilles, 143 ss., 273, 289. Cf. Axiohos, 372 a. 3. Platon, Gorgias, 523 a, 525 a; R-publ., X, 6x6 a. Cf. Norden, note aux vers 562-^6^ Lucrce, 4. Virgile, En.^ VI, 007SS. ; 6145623.

2.

III,
5. 6.

1016.

Pausanias, X, 28 ss. Cf. R. E., s. Plutarque, De su-perst., 3, p. 165 F.

v.

Katabasis , col. 50 ss.

CHAPITRE
titieux,

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

221

donr le sommeil mme est troubl par des cauchemars, compare ceux-ci une vision du lieu des impies, avec des spectres faire frissonner, des

apparitions monstrueuses, des Peines qui flagellent. C'tait ainsi que la dvotion d'une foule anxieuse se figurait l'Hads, et Virgile, en plaant l'entre du monde souterrain comme la porte du Tartare, des monstres, ou plutt l'ombre

de monstres, pour en assurer la garde, est le. fidle interprte d'une tradition ^ del les vieux potes, remonte au plus ancien folklore qui, par Mais la peinture d'un sjour des damns o des pcheurs de tout genre
.

taient

surtout l'uvre

soumis des expiations en rapport avec leurs forfaits parat avoir t de oonventicules sotriques, qui prtendaient rvler leurs

lite,

adeptes les mystres de l'au-del et insistaient fortement sur l'opposition d'une purifie par les initiations et une vie austre,, et d'autre part une tourbe
sclrate

adonne tous

les

vices".

Les auteurs de

Catabases

(p.

65)

ou d'apocalypses imaginrent les tortures les plus effroyables pour pouvanter les mes craintives et les pousser chercher dans une cathartique et une dis-

moyen d'chapper la menace qui pesait sur elles. Celse aux chrtiens d'pouvanter les simples par des tableaux terrifiants reprochait de l'autre monde, comme on le faisait dans les mystres de Bacchus^ Il s'est constitu ainsi, en marge ds uvres littraires que lisaient les esprits cultivs, une autre littrature, qui s'adressait aux masses superstitieuses et qui a disparu presque tout entire. Mais ses productions taient abondantes, et lorsque s'ouvre la priode romaine, nous voyons qu'elles ont agi mme sur les compositions des potes et des philosophes. Sous les Fiaviens, Silius Italicus, qui n'imite pas la rserve dlicate de Virgile, son modle (p. 72), accentue dans sa description des Enfers la cruaut des supplices*. Un mythe que Plutarque a introduit dans son livre sur la vengeance tardive des dieux ^, nous montre les hypocrites, qui ont cach leur sclratesse sous les apparences de la vertu, obligs de retourner du dedans au dehors l'intrieur de leur me en se tortillant comme des scolopendres de mer accroches l'hameon , les querelleurs haineux se dvorant l'uti l'autre entrelacs comme les vipres, les avares insatiables plongs tour tour dans des lacs d'or brlant, de plomb
cipline religieuses le
I.

54

s.j

2.
3.

4.
j.

Norden; Dieterich, A'ey^;yw, pp. 48 Gruppe-Pfister, dans Roscher, s. v. Unterwelt , p. 77. Cf. infra, Orphisme , ch. V, p. 245. Origne, C. Celsum, IV, g. Cf. Loisy, Mystres [infra, p. 235, n. i], p. 47. Silius Ital., Punica, XIII, 396 ss., 609 ss. ; 835 ss. ; 870 ss. Plut., De sera nuin. vina., p. 567 b, ss.
195 n.
I
;

Virg., En., VI, 284-289, 575 avec les notes de

ss.,

222

LUX PERPETUA

glac

et d'pre fer, enfin, Nron, tyran matricide, le corps perc de clous rougis au feu Lucien lui-mme, dans son voyage, d'une outrance comique, aux Iles des
'

impies *, dont le sol est hriss de couteaux et d'aiguillons et o coulent des fleuves de fange, de sang et de feu, se fait raconter par ses guides la vie de chacun des supplicis et le .motif de son chtiment. Ainsi Cinyras, le roi

de Chypre, coupable d'un inceste, est envelopp d'une fume aveuglante et suspendu par les parties honteuses. Les pires tourments sont rservs aux menteurs et aux historiens qui ont altr la vrit, comme Ctsias et Hrodote, crime dont, heureusement pour lui, Lucien se proclame exempt. On se demandera qui les auteurs d'apocalypses ont emprunt les fictions effroyables de ces cauchemars de bourreaux. Il n'est pas douteux qu' l'poque hellnistique le fonds sous-jacent de la Grce ancienne s'est accru d'un apport de l'Orient. C'est l que les crations froces de la thologie infernale ont d'abord pris une ampleur et une nettet longtemps incoinue en Europe. Les ^ et illustr Egyptiens ont longuement dcrit dans leur Livre des Morts d'une imagerie fantastique les preuves posthumes de ceux qui ont mpris les prceptes d'Osiris. On est tent de retrouver aussi dans le catalogue des fautes et de leur punition cet esprit classificateur des Babyloniens qui apparat dans la rdaction du code d'Hammourabi comme dans les recueils de prodiges et de prsages. Un livre mazden, l'Art-Virf-Namak *, nous offre un dnombrement mthodique des pcheurs et de leurs supplices, d'une prcision de casuiste, que n'gale celle d'aucune des uvres conserves en grec. Rdig en
pehlvi, cet ouvrage est, la vrit, d'poque tardive ; mais les antcdents remontent certainement dans l'Iran une poque fort ancienne". C'est probablement d'Asie Mineure que les trusques apportrent en Italie la croyance un Orcus peupl de dmons hideux, o Charon et les rinnyes prennent un aspect farouche, qui rappelle celui des diables du Moyen-Age*. Le syncrtisme de la priode alexandrine est un fleuve sans rives o divers affluents ont ml leurs eaux. Si le naufrage de la littrature sacre du paganisme grco-

I Cf. sur le sort des parricides Ettig Acheruntica, p. 381.

2.
3.

Platon,
cf.

Phdon 114 a

Sil.

Ital.,

XIII, 835
30, l.

ss.

Lucien,

Vera

hist.,

II,

30

ss.;

Cataplus
.

28; Dial. mort.,

Cf. infra, p. 276.

4.
5.

Trad. Barthlmy, Paris, 1887

cf

E., s. v.

Katabasis , col. 33 ss.

helln., I, p. 230. 6. Cf. supra, p. 60.

Mages

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

223

romain ne nous permet pas d'y suivre pas pas la transmission de cette fantasmagorie horrifique, ni de mesurer la proportion des ingrdients qui sont entrs dans sa composition, l'apocalyptique juive, qui s'est dveloppe depuis
le IP sicle avant notre re^, supple en quelque mesure ce manque d'informations directes. Dans ce milieu oriental, o s'est introduite et fixe la notion de l'Enfer au sens moderne du mot, l'numration des chtiments

temels s'associe, comme en Occident, la description de monstres anima2 et chacune des peines corporelles' lesques, torturant frocement les damns,
infliges ceux-ci

est

dj mise en relation avec une faute dtermine

3.

Certains apocryphes chrtiens forment le prolongement de cette littrature de visionnaires. L'uvre o apparat d'abord une description impressionnante

de l'autre monde est le fragment de l'apocalypse de Pierre*, nous a rendu un parchemin d'Egypte. Elle est peut-tre antrieure au que IF sicle de notre re et la vision de l'Enfer, qui s'y oppose celle du ciel, est un muse des horreurs. Ce morceau numre unte longue srie de criminels qui, punis par des anges vtus de noir, subissent le chtiment que leur a mrit le caractre de leurs fautes. Les blasphmateurs sont pendus par la langue, les faux tmoins ont du feu plein la bouche, les riches rests sans piti pour le pauvre se roulent vtus de haillons sur des cailloux aigus et brlants. D'autres tortures paraissent tre de simples jeux d'une fantaisie macabre les adultres sont pendus par les pieds, la tte plonge dans \m bourbier brlant les meurtriers sont jets dans un cachot rempli de serpents, tandis que les ombres de leurs victimes les contemplenti ; et ainsi de suite. Cet apocryphe, longtemps admis comme authentique, et attribu au Prince des Aptres, tait le premier ouvrage chrtien o les pnalits de l'au-del fussent formules avec une telle abondance et une telle prcision. Dans la littrature paenne elle-mme, il ne nous est parvenu aucune peinture aussi effrayante des atrocits du Tartare. Il n'est pas surprenant que cette uvre
des supplices
:

Cf. Dict. de la Bible > Sw^^l. 1. 1 (1926), s. v. Apocalyptique, pp. ^26-354. Livre d'Hnoch, surtout la version slave, 10 (p. 13 Bonwetsch) ; Livre des secrets d'Hnoch (Lods, C. R. Ac. Inscr., 1940, p. 445), avec sa traduction latine (DeBryne, Revue bndictine, 190S, p. 153) ; Apoc. de So-phonie {Ibid., p. 169), o l'influence du mazdisme est vidente (Lods, /. c. p. 449). 3. propos des diverses peines de 1 Enfer, les crits d'Ephrem le Syrien donnent des indications sur les croyances de son milieu ; cf. Ephrem Syri Hymni et prcises Sertnones, d. Lamy, Malines, 1889, t. IH, p. 128, avec les passages parallles cits
1.

2.

p. 137.
4.

Harnack, "Cexte

u.

Uni., IX,

a; Dieterich, Nekyia^y

1913, p.

ss.

224
saisissante ait t suivie

LUX PERPETUA
de beaucoup

d'autres, imagines sur le mme modle, directement ou indirectement. Au ive sicle l'apocalypse de Paul renchrit sur l'horreur des tortures numres dans celle de Pierre 1. Les auteurs de diableries dans l'antiquit ont d se dlecter l'in-

dont

elles sont tributaires

vention de supplices inous, comme plus tard certains hagiographes ont pris plaisir dcrire et le peintre de St-Etienne-le-Rond reprsenter les souffrances invraisemblables infliges aux martyrs. Une ligne de visionnaires
cultiva au
tradition^.

Moyen- Age,

le

genre dont l'Orient

et

Rome

lui

avaient lgu

la,

de descentes aux Enfers, de visites au Purgatoire, d'ascensions au ciel relie l'apocalyptique romaine la Divine Comdie. Le gnie de Dante, en s'mparant d'un thme repoussant pour en faire -un chef-d'uvre immortel, a relgu dans l'ombre tous ses prdcesseurs et dcousrie

Une longue

rag aprs

lui les imitateurs.

Mais toutes ces uvres, o s'est exerce la fantaisie individuelle, se sont multiplies en. dehors de l'orthodoxie. C'est un fleuve trouble qui charrie beaucoup de fange. Une autre conception devait l'emporter, et c'est celle o l'influence mazdenne se laisse le plus clairement, reconnatre. Le feu a toujours servi, selon la mythologie des Grecs, la punition des
pcheurs dans l'Hads, et sans doute tait-il naturel qu'un traitement inflig aux criminels par les juges terrestres le ft aussi dans l'autre monde. Mais parmi toutes les formes de supplices imagines pour les rprouvs, celle-ci devait prdominer sur toutes les autres, finir par s'imposer la conscience
universelle,
et susciter entre thologiens

des controverses infinies. Nous voyons

natre ainsi dans l'antiquit une doctrine eschatologique dont l'action devait se prolonger travers les sicles, et des dcouvertes rcentes ont permis de

de mieux suivre son dveloppement. Les rinnyes infligeaient aux impies, dans les Enfers, de cruelles brlures l'aide de leurs torches ardentes 3, et le Pyriphlgton, fleuve ign, appartenait depuis l'Odysse au dcor traditionnel du royaume souterrain*. Il fut de bonne heure regard comme purifiant certains pcheurs de leurs souillureg. Le pouvoir cathartique du feu dans le culte lui fit assigner la mme valeur
prciser son origine et

I.

A-poc.

crypha anecdota, a. Emimres

sis

de Paul dans Tischendorf, Apoc. Apocryphae, i866, p. 57 James, ApoI, Cambridge, 1893. Norden, Vergil Buch, VI, 29 ; Ganschinietz, R. E., s. v. Kataba;
:

, p.

77

ss.

Eschine, In 'Cimarch., 190; Axochos, p. 372 a. Phlegethon ; Rohde, Psych, 4. Eitrem, R. E., s. v.
3.

tr.

fr., p.

54.

CHAPITRE
dans l'au-del
1.

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

est aussi

225

Mais ce feu infernal

conu

comme

l'instrument d'un

chtiment ternel pour des criminels incurables, et il ne peut alors avoir une fonction lustrale, puisque ceux qu'il fait souffrir restent jamais coupables.

La torture

l'poque ancienne il n'apn'a pas alors sur les autres genres de peines la prdominance qu'il obtin't plus tard. Une thorie scientifique peut y avoir contribu. Les physiciens admettaient l'exis.tence d'une masse incandescente
qu'il

inflige est

purement punitive.
il

sous cet aspect, et parat pas

occupant le centre du globe terrestre et produisant les ruptions volcaniques et les sources thermales 2, Les Pythagoriciens adoptrent cette supposition et

comme
urent
la

le

Tartare tait situ dans

vaste brasier

comme un

poix et le qui exera sur l'volution des croyances une action dcisive, mais l'intervention d'une religion trangre. Une doctrine qui appartient au plus ancien zoroastrisme et resta toujours
dans la religion perse xm lment essentiel de l'eschatologie*, enseigne qu' la fin du monde les mtaux contenus dans le siein de la terre entreront en
fusion et se rpandront sa Svurf ace. Tous les hommes devront traverser ce fleuve en ignition-, mais il restera inoffensif pour les justes aussi doux que
c'tait du lait chaud , et il fera sentir aux seuls impies sa morsure brlante. Tandis que dans les Gth avestiques cette preuve doit servir distinguer les bienheureux des damns, plus tard ce dluge de feu est c.oriu comme
si

le trfonds du monde souterrain, il le cono bouillonnaient pour le supplice des damns bitume que vomisisaient lesvolcans^. Ce n''est pourtant pas la physique

purifiant

de leurs pollutions ceux qui

s'y plongent, et

prparant la rnovation

de la terre*.

Une croyance aussi ancienne et aussi essentielle du mazdisme ne pouvait manquer d'tre partage par les Mages ou Magusens rpanfdus en Asie Mineure et en Syrie. Lorsqu'prs les conqutes d'Alexandre ces colonies iraniennes, dont un large syncrtisme caractrise la thologie, adoptrent certaines ides de la philosophie grecque, la conflagration de la terre fut rapproche
de Vecpyrosis stocienne.
denne, les
par suite

La rivire ardente distinguant, selon la doctrine mazbons qu'elle pargnait d'avec les mchantsi qu'elle torturait, devait tre doue d'intelligence, et elle fut assimile ce feu raisornable

1.

2. 3.

Feu central

4.
^-y

Platon, Phdon, p. 114A ; cf. Dieterich, Nekyia, p. 197 ss. Cf. swpra, p. 20g. c. Plsent, Le Culex, p. 158 ss. Cf. propos du Pyriphlgton, Platon, Phdon, 113 B. La fin du monde selon les Mages (R. H. Rel.i 193 1, CIII, p.' 39 ss.) Cf. SymP- 138 n. I j Heraclite, fr. 14 Diels, et Mages helln., I, p. loa, n. i.
:

i5

226

LXJX

PERPETUA

(uOp voepov) qui pour l'cole de Zenon tait l'nergie divine vivifiant et gouvernant toute la nature'.

Ce dogme capital de l'eschatologie iranienn'e, en faveur duquel la prdication d'un clerg influent s'accordait avec l'enseignement d'une puissante secte
philosophique, ne devait pas tarder conqurir de nombreuses adhsions. Des tmoignages concordant nous fournissent la preuve qu'il "tait devenu en Syrie

grande inscription votive Commagne J. C), dont la religion tait un mazdisme hellnis, un passage important rcemment restitu ^, marque fortement l'opposition entre les pcheurs condamns un cruel supplice et les justes qui recevront la rcompense de leur pit. Ceux dont la raison est reste pure, et qui ont march dans les voies divines, peuvent esprer une flicit bienheureuse leurs yeux verront de prs la grande demeure ^ cleste de Zeus-Ormuzd, mais le "prtre ou stganome impie qui a souill la terre de Dieu doit tre brl par un feu hostile (oT.EfAtco iirupi (pXeyao)). L'expression employe nous rvle comment le dogme mazden avait t rattach la mythologie grecque par une assimilation du fleuve ign de l'Avesta au Pyriphlgton, de l'Hads. On trouve pour la premire fois dans la littrature grecque une mention explicite du feu infernal, l'exclusion d'autres chtiments, chez un crivain contemporain du roi Antiochus, et cet crivain est un Syrien, l'picurien Philodme de Gadara. Parlant de la crainte de la mort, qui fait frissonner les hommes s'ils redoutent d'tre condamns par les dieux des tortures ternelles, le philosophe prcise qu'ils s'attendent tre conduits dans l'Hads
roi

un du

article

de

foi l'poque hellnistique.

Dans

la

Antiochus de

(69-34 avant

pour y tre brls par le feu *. Vers la mme poque, la doctrine du feu infernal
judasme. L'apocalypse apocryphe d'Hnoch
et

est

accepte par
d'Elie

le

l'apocalypse

en

font

mention^ en des termes qui ont

H.

cess,

pour la premire

fois, d'tre

ambigus,

1.

Cf. R.

Rel.,

Le,

p. 41.
traduiBerlin,
.

Mouterde, Inscr. de Syrie, n i. Cf. pour le passage que nous sons, Drnes-Naumann, Forschungen in Kommagene (Istambuler Forschungen X),
2. Jalabert et

1939' P- 323.

parat tre celui qui assure aux visiteurs un gte et la nourriture ; cf. Louis Robert, R. Ph., 1943, LIX, p. 172. 4. Diels, Philodem ber die Gtter, I (Abhandi., Akad. Berlin, 1915, VII), col. XIX,
cTsyavixo;,
cf. p. 80.; Herms Trism., I, p. 133, n. 64, d. Nock-Festugire. Flammes dans VApoc. d'Hnoch., 108 (cf Lods, Le, lsupra,p.222y^Mer de feu dans VApoc. d'Elie., L c, p. 45, .etc.

Le

15

ss.;

5.

2], p- 443)"

CHAPITRE
et

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

227

les

assurent
le

Oracles Sibyllins'^, qui expriment la croyance des Juifs alexandrins, que tous les hommes, aprs la rsurrection, devront passer travers

fleuve brlant et la

flamme

inextinguible

qui assureront le salut des

mais causeront jamais la perte des impies. De telles prcisions rendent justes, vidente l'origine mazdenne de tout ce morceau 2. Ds lors, chez les crivains grecs et latins, l'ide du feu vengeur est frquemment associe dans le paganisme celle du sjour des mcljants. Elle
croyance communment reue, dans l'histoire de circumnavigation qui, s'il faut en croire Lucien, fantastique dans l'le des Bienheureux et dans celle des le conduisit successivement En se dirigeant vers la seconde, il vit de loin la lueur d'un incendie rprouvs. et bientt il sentit l'odeur de l'asphalte, du soufre et de la poix qui brlaient
est

mme

utilise,

comme une

du voyage

et

la

dans

l'le,

puanteur des chairs qui rtissaient. Un large fleuve ign bouillonnait agit d'une houle comme la mer 3.
la

l'poque romaine,

mention des criminels qui expient leurs forfaits

plongs dans le Pyriphlgton ou un tang de feu est, dans le paganisme, un motif habituel des descriptions de l'Enfer*. Lorsque les philosophes eurent transport dans l'atmosphre le lieu de la purgation des mes, le fleuve de
feu

que celles-ci devaient traverser fut transfr dans la zone igne o s'allu-

maient les astres*.

Mais

comme dans

le

paganisme

les

jamais entirement,
s'associa
ptir

l'ide

traditionnelle

que

croyances primes ne disparaissent le Tartare tait un lieu glacial

celle du feu de l'Enfer, et l'on enseigna que les mes avaient du froid, tantt de la chaleur ^ On concilia aussi la notion indestructible de l'obscurit de l'Hads avec la conception d'un brasier souterrain en imaginant que le feu de la damnation brlait, mais n'clairait pas". Des paroles formelles des vangiles et de l'Apocalypse imposrent, ds
tantt
l'origine,

l'Eglise

le

dogme du feu

ternel et

de

la

ghenne o seront

jets

Orac. Sibyll, II, 252 ; cf. II, 285 ; VIII, 411. Cf. Bousset, Relig. des Judentiims im Neutest. Zeitalter, p. 270. 3- Lucien, Vera hist., Il, cf. 27, 29, 30 ; Cataphis^ 28 ; Dial. mori., 30. Silius Ital., XIII, 4Plut., De sera num. vind. 567, b, 5 Dieterich, Nekyici, 835 ; 870 ? 201. 196 5- Cf. Symbol., p. 130, n. 3, et su-pra, p. 211. CfSymbol.^ p. 46, n. 4; Plutarque, De sera niim. vndicta, 22, p. 567 c; OlymPiod In Gorgiam, XLVII, 7 (p. 227 Norvin)j Salluste philos., 19 avec la note de
1.

2.

'^ock, p.
7'

XCI.
s.

Vigouroux, Dict. de la Bible,

v.

Feu de l'Enfer

228

LUX PERPETUA

les pcheurs, de l'tang de feu et de soufre prpar pour le diable et ses anges ^, et les thologiens de toutes les poques ont consacr ces versets des commentaires infinis, qui formeraient toute une bibliothque '^ Mais, mme chez certains crivains ecclsiastiques, tel Lactance, et surtout dans les oeuvres

apocryphes se retrouve encore l'poque chrtienne, l'ide d'un fleuve de feu , avec des dtails qui sont manifestement emprunts l'eschatologie

mazdenne^ La mme influence iranienne est manifeste dans la diffusion de la des dmono chargs d'excuter les sentences prononces contre
coupables
:

croyance
les

mes

chez les Grecs, ce sont les rinnyes qui brlent ceux-ci de leurs torches, ou les flagellent de leur fouet '\ Platon ne connat pas de dmons cratures ariennes, ces gnies sont pour lui les intermdiaires bnpervers
:

voles entre les dieux et les

hommes, les interprtes qui sont confis les ^ Mais ils sont aussi les psychopompes chargs messages entre le ciel et la terre de conduire l'me de chacun dans l'Hads^. Dj Xnocrate, disciple de Platon, admet l'existence de dmons mauvais', comme l'taient aussi certaines mes dsincarnes (p. 88), et Chrysippe pensait que les dieux recouraient
.

ces esprits pour appliquer les peines mrites par l'impit ou l'injustice des hommes ^ La conviction qu'un dmon jaloux a ravi un mort enlev prmaturment apparat souvent dans les pitaphes^. L'esprit grec tait ainsi
prpar accepter l'ide de dmons vengeurg oprant dans les Enfers, La dmonologie hellnique fut rapproche de la thologie mazdenne, peut-tre dj par Xnocrate et au plus tard l'poque hellnistique. Certains philosophes
pensaient que

les

Mages

disciples de Zoroastre taient les auteurs

de

toute

1.

Math., XVIII, 9

cf.

Marc, IX, 43-47;

;

Luc, XVI, 24;

Afocal., XXI, 8;

XIX,

20
p.

XX,

10.

Vigoureux, Dct. de la Bible, l. c. et Dict. thol. cathoL, s. v. Feu, t. IV| 2196. Cf. Friedlnder, Sittengesch., III, p. 307. cf. R. H. Rel., 3. Lactance, Instit., Vil, 21, 3 1931, CIII, p. 88 ; Mages helln.M Influence mazdenne: R. H. Rel., l. c, p. 40 s.j Symbol.., p. 131, ii'3i p. 373 ss. A-poc. de Paul, p. 56 ss. Tischendorf 4. Cf. Dieterich, Nekya, p. 59 s.
2. Cf.

5. 6-

Platon,

Banquet, 202 d-303

a.

Cf.

Guy

Soury, Dmonologie de Plutarque,

I94^i|

p. 20 ss,

Platon, Phdon, 107 d.

R. Heinze, Xenokrates, 1892 ; cf. Soury, o-p. cit., pp. 62, 64. Plutarque, Quaest. rom.., 51, p. 277. 9. Aai[j.wv tpGovEp ou pccx.ivo; Lehrs, Pofulre Aufstze, 1875, p. ch. VII, p. 314.
7.
8.
:

40

ss.

Cf.

iw^^

CHAPITRE
la

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

229

^ doctrine qui enseignait l'existence de dmons entre les dieux et les hommes ; les oeuvres des crivains grecs, surtout chez Plutarque^ des donnes parses dans sur quelles affinits s'est fond et chez Porphyre s, permettent d'apercevoir

syncrtisme. Nous distinguons les grandes lignes nons mme certains dtails caractristiques.
ce

du systme

et

en appre-

dmons bienfaisants et les dmons pernicieux sont opposs par un duafondamental, tranger la religion comme la philosophie hellniques. lisme Les premiers sont identifis avec les yazatas, dits subordonnes AhouraLes

Mazda
saires

et excutrices

envoys par

le

pour mieux dire, pouvoirs pour gouverner la terre''. Ils favorisaient les justes et chtiaient en faisant souffrir leurs corps, ils atteignaient les mes loges les impies dans cette enveloppe, comme chez les Perses l'on arrachait et l'on fouettait
ou
ses
;

de sa volont. Ces gnies taient coniparables aux misGrand Roi et qu'on appelait ses yeux et ses oreilles*, ils ressemblaient aux satrapes qui le monarque dlguait

les

vtements
Les

et la tiare

dmons malveillants

des grands qui une punition devait tre inflige". et malfaisants ne sont autres que les dvas soumis

Ahriman. Celui-ci, presque gal en pouvoir Ahoura Mazda, dont il forme peut tre dfini comme un dieu, ou pour mieux dire un anti-dieu mais il est appel plus proprement dmon''. Il est le chef des (vTGso);

l'antithse,
la terre
et

hordes d'esprits pervers et trompeurs qui rpandent une infinit de maux sur *,. Les sombres sacrifices nocturnes qu'on leur offre doivent les apaiser

dans l'Hads deviennent les victimes

le

dtourner les effets de leur hostilit ^ Mais les mes coupables prcipites de ces dmons implacables qui habitent
souterrain'".

monde
1.

Leur malignit

les prdestinait

devenir des tortionnaires.

Plut., De defectu orac, 10, p. 415 a. Mages helln., II, p. 16, B. 5. G. Soury, of. cit., p. 45 ss. ; p. 61 ss. 3. Porph., De abstin., II, 37-43. Cf. supra, p. 35. 4. Philon, De Somn., I, 140 (III, p. 235, C. W.). Dmons et satrapes 5Relig. orient., p. 209, n. 21; E. Peterson, Der Monotheismus als -politisches Problem, 1935, pp. 16-25, ^^^ Aman, Die Zeusrede des Ailios Arts cf. teides, 193 1, p. 85 Origne, Contra Celsum, VIII, 35, et Baden, Der 'Al-q^r^ yoc; des Kelsos (Tubing. Beitrge XIII), p. 200. 6 Plut., De sera num. vind., p. 565 a 5 Reg. afo-phtegm., p. 173 e ; De audiendis
2.
:
'>

poetis,
7. 8. 9-

13,

p. 58 Ibid., II, p. 280, n. 3. Ibid., I, p. 60.

I,

Mages

p. 35 e; helln.,

Cf.

Soury, op.
;

cit.,

p.

59, n.

p. 214 ss. ; II, p. 173, n.

3.

Cf. infra, ch. VIII, p. 370.

10.
(p-

Aaixove 6^5(^60^101

230, 28). Cf. niensia, I, p. 257,

Time de
13
j

III, 14 (p. 189, 20, Norvln); D, 96 Cf. l'exorcisme, Delatte, Anecdota AtheLocres, 17. Grgoire Naz., Contra Mlian., 1, ^^, col. 577 ; Hopfner, Offen-

Olympiod., In Phaed., C,

230

LUX PERPETUA
trs particulire des mazdens qui s'est rpandue en Europe certain qu'a fait l'Occident leur dmonologie i. Les Perses

Une croyance
lest

un emprunt

s'imaginaient .que quand la nuit tendait ses voiles sur la terre, celle-ci tait envahie par des hordes de dvas sortis des abmes infernaux. Mais lorsque le
soleil

dardait ses premiers rayons, il mettait en fuite les esprits malfiques, qui se rfugiaient dans leurs repaires tnbreux, et il purifiait la cration de leur prsence immonde. Le chant du coq, hraut de l'aurorfe, annonait aux hommes la fin de la malfaisance des puissances nocives, et la lumire de

Taube mettait un terme aux terreurs nocturnes des hommes. Vint le moment o, par une extension de son pouvoir, T'oiseau la voix sonore ne fut plus regard seiulement comme T'annonciateur de la droute perdue des dvas son cocorico clatant frappait de terreur les suppts d'Ahriman, qui se htaient de regagner leur demeure profonde bien plus, il tait l'adversaire victorieux de tous les
:

fantmes, que chassait sa seule prsence. Ces croyances, adoptes par les Pythagoriciens, se propagrent parmi les Grecs lorsqu'ils acclimatrent chez eux
persique (opvi Trepcrix} que le mazdisme regardait comme un protecteur des fidles contre les entreprises des dmons. Elles se rpandirent plus tard dans l'empire romain, et l'on peut juger de leur popu1':

oiseau

animal
larit

sacr,

par leur longue persistance. Aprs la chute du paganisme. Prudence formule encore cette foi superstitieuse en des termes que n'aurait pas dsavous un sectateur de Zoroastre. Elle tait encore bien vivante vers l'an mille, l'poque o crivait le canoniste Burchard de Worms, et Shakespeare, qui l'a rappele potiquement dans la premire scne d'Hamlet,. etopchera qu'elle s'teigne jamais dans la mmoire des hommes cultivs. Elle s'est conserve aussi dans les traditions populaires et se retrouve aujourd'hui encore dans le folklore de bien des pays ^. Aux dmons on substitua ou associa souvent les messagers ou anges, (yye^oi) des cultes perso-syriens. La conception que se faisaient d'eux les Grecs avant Alexandre fut modifie l'poque hellnistique, lorsqu'on se servit de leur nom pour traduire les termes de mal'akh, des cultes smitiques, et de yazata du
.

barungszauber [cf. supra, p. 97], I, p. 225, 825 ; cf. Plotin, IV, 8, 5 (p. 223, 5, Brcf. Herms Trism., p. 24, n. ^j-, p. 233, n, 5; p. 223, ch. XXIj Aa!|j.ov(; xl[iwpot, hier) p. 235, d. Nock-Festugire. Proclus, cf. su-pra, page 34. 1. Cf. Le coq des mazdens et les Pythagoriciens. (C R. Ac. Inscr., 1942, p. 288 ss.); Gray, dans Hastings, Encycl., s. v. Cock , p. 684 ss. Chant des coqs la naissance de Jeanne d'Arc 2. Cf. N. C. XV. lettre de Per-

ceval de Balainvilliers, 21 juin 1429, dans Quicherat, Procs de ]. d'Arc,

t.

V, p. n^-

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

231

mazdisme. L'influence juive sur le dveloppement de l'anglologie a souvent t mise en lumire ^, mais on a moins bien reconnu la part qu'eut la religion
des
bitable et atteste

formation de ce syncrtisme 1. Elle est cependant indupar des tmoignages explicites^. Les dsignations d' anges et de dmons furent longtemps regardes

Mages dans

la

comme synonymes, et le caractre de ces deux classes de cratures plus puissantes que l'homme tait en effet semblable ^ Comme les dmons, les anges peuvent tre bons ou mauvais*, ariens ou chthoniens. Dj dans la Grce ancienne ce qualificatif s'appliquait de prfrence des dieux, comme Herms
Lorsque la notion de d'Ahriman ou, chez les Juifs, de Satan ^. Conus comme pernicieux ainsi que les dvas du dualisme iranien, ils furent chargs d'infliger aux damns les peines que
ou Hcate, qui avaient quelque relation avec l'Hads'.
ils

l'Enfer s'orientalisa,

devinrent naturellement

les

suppts

ceux-ci devaient subir

^.

Sous l'influence des Oracles Chaldaques (p. 361) ces anges, cration complexe du syncrtisme oriental, furent mme, , la fin de l'antiquit, introduits dans la philosophie platonicienne^ ils y interviennent comme im lment de ses spculations thologiques, occupant une place infrieure celle de? archanges et suprieure celle des. dmons^.
;
: R. H. Rel., 195, pp. 161-182; Andres, R. E., Suppl, III, (ge et diable, cf. Meillet, Linguist. histor., 1926, pp. 347-348. 2. Clment Alex., Strom., III, 6, Myot XaTpEuo'jffiv Ly-filoK; xat 48 (p. ai8, 7, Sthlin) Sa!(j.otrw). Anges et archanges dans la thologie d'Ostans Mages helln., I, p. 187 ss.; II, p. 283, fr. 10 ss. ; p. 372, n. 5; Preisendans:, R. E., s. v, Ostans , col. 1618.

1.

Anges du paganisme
Aiigelos .

s.

V.

Sur

3.

Anges du judasme quivalents aux dmons grecs

Philon,

De

Gigant'.,6 (II, p. 43,

:

Wendl.) ; P- 126 ss.

P-

De

somniis,
l.

I,

AndreSj

37 (p- 77, 4,

Thomas)

140 (III, p. 235) ; Brhier, Ides-philos, de Philon d'Alex., igo% c, col. 107. Mme assimilation dans l'hermtisme Asclepius, cf. Aug., Civ. Dei, IX, 19 5 Jos. KrolL, Lehren des H. 'Crismeg.,

70
4.

ss., 408. Cf. n. 4 ci-aprs. Philon, De gigant., 16 (p. 45).

Dans l'hermtisme

Lactance, Divin. nst.,,i^,2;

suit

Asclefius, 25.
5col.

Dibelius, Die Geisterwelt

1023.

im Glauben des Paulus, 1907, que

Andres,
;

/.

c,

6.

Math.

XXV,

41

spectac.j 8.

Cf. Dicf.

AiaSXtp ^%\ xotc YyXot; axo ; cf. Barnab., Epist., i8 de thol. cathol., s. v. Anglologie .

TertulL,

Cf. Dieterich, Nekyia, p. 60 ss. ; 7- Apocal. de Pierre [cf. supra, p. 223], 21, 23. cf. VII, 2, 6. Hnoch, LUI, 3 ; XX, 3 ; Hermas, Simil, VI, 3, 2 Cf. Proclus, In Cratyl. 160 (p. 89, Pasquali). 8. Proclus, In Rempubl., I, p. 91, 21, Kroll ; II, p. 255, 21. Cf. KroU, De Orac. Chaldaicis, 1894, pp. 44, 53, 60. 9- Cf. Jamblique, De myst., cit infra, ch. VIII, p. 374.
;

232

LUX PERPETUA
voir

Nous venons de

comment

l'influence

du mazdisme

avait,

parmi

les

chtiments infligs aux damns, fait prdominer partout la peine du feu et) d'autre part favoris la croyance des dmons punisseurs. Mais le dualisme
iranien, que les Magusens .avaient combin avec des doctrines chaldennes i, avait produit dans la conception gnrale de l'Hads grec une transformation

plus profonde en rpandant la doctrine que le monde souterrain est la prison des mes perverses soumises l'Esprit du mal, une ghenne o elles souffrent sous la domination d'un tyran froce et de sa squelle. Nous ne pouvons

poursuivre les mandres par lesquels ce nouveau courant d'ides a pntr dans la thologie populaire des peuples divers. Seul le judasme permet de suivre

dans une certaine mesure

les phases de cette volution. Mais nous apercevons clairement l'aboutissement de ce mouvememt d'ides.

des Elus fut transport au Ciel parmi les astres, Champs-Elyses 2, Pluton ne devait plus rgner que sur les mes qui leur vertu n'avait pas valu un sort bienheureux. On retrouve souvent dans les inscriptions funraires l'expression de cette opposil'instant

Ds

que

le sjour les

l'on situa dsormais

les deux parties du monde, auxquelles rpond ime disparmi les dfunts. Je ne pntrerai pas tristement, dit une pitaphe mtrique de Rome 3, jusqu'aux ondes du Tartare, mon ombre ne sera pas transporte sur les flots de l'Achron... car la sainte Vnus voulut que je ne connusse pas le sjour des ombres silencieuses et me porta dans les temples brillants du ciel Le mme contraste, devenu un lieu oommim, est accus brivement dans d'autres inscriptions^, ainsi celle que composa Lollius Bassus C'est moi Hads qui pour Germanicus, dcd en l'an 19 Antioche* le dis, Germanicus appartient aux astres il n'est pas mien, l'Achron ne peut recevoir de barque assez grande pour lui . Sous l'influence du dualisme perse, le caractre des dieux chthoniens se Pluton est conu comme un tre malfique, hostile Jupiter tr^ansforme ils deviennent l'im l'autre, comme dans le mazdisme des Magusens, des frres ennemis s. Dans les tragdies de Snque et dans la Thbade de Stace le souverain de l'Hads est un matre sauvage et impitoyable qui fait sentir son

tion nouvelle entre

tinction

helln., I, p. 35 ss. sufra, p. 146. C. E., iiog ; cf. 1924. 3. CIL, VI, 21521 4. Cf. Galieti, iom. M., 1943, LVIII, p. 70 241, 12, etc. 5. AnthoL, VII, 39 j.
1.

Mages

2. Cf.

ss.,

cit,

ch.

VI,

p.

297; AnthoL, VU

6.

Mages

helln.,

I,

p.

69

II, p.

87

ss.

CHAPITRE

IV.

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

233

courroux toutes les ombres, et dont Minos cherche modrer la cruaut*. Mais le peuple des esprits infernaux lui-mme est prsent comme foncirement mauvais. Les Enfers sont devenus diaboliques. La foule misrable qui y vgte est soumise la tyrannie de la Mort, de Thanatos personnifi qui commande
avec

Hads aux

On
laisse

saisit cette

trpasss dans les tnbres infrieures 2. transformation des ides eschatologiques dans les variations

des Descentes

de dieux ou de hros aux Enfers, dont

les

la transmission se

ges depuis l'ancien Orient jusqu'au moyen- ge chrtien ^ La tradition littraire ne nous offre probablement qu'un reflet affaibli de rcits populaires sur ces explorations merveilleuses du pays des
suivre travers

ombres. Hercule est le hros privilgi qui fut rserv surtout une intervention dcisive pour le salut des mes*. Chez les Grecs, l'histoire d'Hrakls qui, sur l'ordre d'Eurysthe ramne Cerbre de l'Hads, n'est qu'une aventure qui termine la srie des douze travaux que lui prte la mythologie. Mais lisons les tragdies de Snque lorsqu'apparat le hros, les ombres des Enfers et les dieux qui le gouvernent sont frapps d'pouvante sa victoire
:

une dfaite inflige aux puissances hostiles du monde souterrain. Il bris la domination de la Mort adverse, qui empche notre race d participer la dure sans fin des dieux bienfaisants. La loi fatale impose aux hommes cesse de rgir leur dest(n. Sa vertu confre l'apothose au vainqueur de l'Hads, sauveur du genre humain, et la mme immortalit est assure tous ceux qui imiteront sa vaillance. Echappant au Trpas, puissance des Tnbres, ils monteront au ciel, sjour de la vie. La large diffusion de telles
est
^

croyances nous est rvle par la sculpture fxmraire, dont les tableaux et les symboles voquent souvent l'ide consolante du triomphe promis sur la

Mort. Sans doute

le

succs

d'une

telle

conception a-t-il pu tre favoris par

l'enseignement des mystres oh

par son salut assurait celui de

un

dieu, aprs avoir pri, revenait la vie et ses fidles^. Mais l'origine de cette doctrine

1.

610
3.

Snque, Herc. fur., 606 (cf. Jos. Kroll, o-p. cit. {infra, note Staoe, Z:hb., VIII, dbut (cf. Kroll, p. 451).
Cf.
Jos.

3], p.

429)

Oedipus,

2. Cf.

Kroll, p. 491 Symbol., p. Kroll, Gott und Hlle,

;

Warburg, XX)
hell.^ I, p.

Leipzig, 1932. Sur

ss,;
II, p.
ss.,

le

Der Mythos vom Descensus Kampfe (Stud. Bibl. thme de la xaxSaffi et les Mages, cf. Mages
Rohde,
tr.
fr.,

479.

112
pp.

158

ss. ss.

4. Kroll,

364
ch.

399

Cf.

p.

250, n.

Symbol., p. 457

479

ss.

5. Cf.

infra,

V, p. 237.

234

LUX PERPETUA

nous fait remonter jusqu'aux mythes de l'ancienne Babylone, auxquels le dualisme mazden a, plus tard, prt une signification plus profonde qui l"a fait accepter du judasme i. Obscurcie dans l'eschatologie de la Grce antique, l'ide d'une dfaite de la Mort hideuse a t dveloppe dans la littrature de l'Empire, et lorsque les crivains chrtiens voulurent dpeindre la Descente du Christ aux Enfers, ils en empruntrent le coloris violent leurs prdcesseurs paens. Elle devient un drame grandiose qui s'associe la perturbation de tout l'univers produite pai' la mort du Sauveur, et l'motion que faisaient prouver aux
'

mes pieuses

les pripties

du combat triomphal

livr par le Librateur

aux

puissances infernales, assura la transmission jusqu'aux mystres

foules
1,

du moyen-ge

d'un thme scnique minemment propre impressionner l'imagination des

2.

Mages

KroU, Pques au mirando

:

2.

vie appartient Ormuzd, la mort Ahriman . I, 63 ss. ; IX, 70 ss. Cf. dans la squence de rit romain, premire moiti du xi^ s. Mors et vita duello / conflixere / dux vitae mortuiis rgnt vivus/.
helL, II, p. loz
:

La

p.

ss..

Cf. Prudence,

Hymne

CHAPITRE V

LES

MYSTERES

(1)

Les cultes grecs.

doctrine de l'immortalit cleste, nous l'avons vu prcdemment (p. 143), d'abord une croyance d'astronomes. Elle fut formule et rpandue en Grce et en Italie surtout par des philosophes Pythagoriciens, Stociens, Platoniciens s'en firent successivement les dfenseurs. Elle appartint d'abord une thologie de savants. On se demandera quelle fut son action sur la religion positive, et si celle-ci ragit sur elle. La question se pose en particulier pour

La

fut

les

initis

Mystres qui, prcism,ent, avaient la prtention d'assurer le salut de leurs dans une autre vie. Les anciens cultes officiels des cits hellniques
Ils

ou romaines voulaient avant tout conserver la prosprit de l'Etat.

ne se

proccupaient gure de la perfection spirituelle des individus et de leur avenir temel. Au contraire les Mystres promettaient, par la participation des cr-

236

LUX PERPETUA

monies occultes, ou par

la connaissance de vrits sotriques, ou par la sou-^ mission certains prceptes de conduite, d'assurer leurs adeptes la saintet en cette vie et la flicit dans l'autre. Au lieu des opinions contradictoires

et toujours discutables des philosophes sur la destine dans l'au-del, les cultes secrets apportaient une certitude fonde sur une rvlation divine et confirme par la foi des gnrations innombrables qui s'y taient attaches. Cette vrit, que les penseurs cherchaient dcouvrir par le raisonnement, ou certains mys-

tiques atteindre par une communication directe avec le ciel, tait ici garantie par une tradition sculaire et par les manifestations quotidiennes des dieux qu'on adorait. Leur antiquit mme devait rendre l'action des mystres conservatrice

du

du moins ils le prtendaietiit pass. Mythes et rites remontaient une poque recule il est naturel qu'ils aient continu transmettre leurs vieilles croyances. Mais d'autre part la considration qu'accor-

daient ces cultes les esprits clairs ne pouvait se maintenir si leur enseignement paraissait surann, s'ils semblaient se faire les prdicateurs obstins de vieilleries primes. Ainsi l'volution des croyances eschato logiques imposa

au clerg

mme

de modifier

ses rvlations.

Si la liturgie, dans les diverses

sectes, tait d'ordinaire transmise

qui en tait

avec une fidlit scrupuleuse, l'interprtation fournie varia considrablement dans le cours du temps. Au respect

du

rite s'allia toujours dans le paganisme, qui ne connaissait point d'orthodoxie thologique, une grande libert doctrinale. Elle tait d'autant moins dan-

gereuse que la signification profonde qu'on prtendait attribuer aux traditions sacres n'tait dvoile qu' une lite d' poptes '. Ces sages ne partageaient pas la foi nave du vulgaire admis aux grades infrieurs. L'^allpermettait par des explications ingnieuses de concilier des fables amorales ou des pratiques grossires avec la plus haute spiritualit et d'accorder avec des mythes inintelligibles les conqutes de la science la plus avance.

gorie-

ou orientaux, les mystres prtendent tous atteindre le obtenir pour l'initi une vie bienheureuse dans un autre monde ; et malgr la diversit de leur origine, les moyens par lesquels ils esprent y atteindre offrent de nombreuses ressemblances, dues souvent ce que les plus
Qu'ils soient grecs

mme

but

rcents

se sont organiss d'aprs le modle d^s plus anciens. Avant tout, l'ordinand doit s'engager par des serments, dont la violation serait pour lui

1.

Cf.

Macrobe,

Sat.,
cf.

I,

7,

i8.
ss.

2.

Sur

l'allgorie,

Symbolisme, p. 16

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

237

redoutablCj garder secrtes toutes les rvlations qui lui seront faites ^, tout ce qu'il verra et entendra dans les crmonies auxquelles il sera admis participer. Il recevra alors communication du discours sacr (pb Xyo), qui raconte la lgende de la divinit adore par la communaut. Cette lgende

ne sera plus,
logique
:

elle sera

peut que la en est fournie, le rapport symbolique tabli entre cette allgorie et la vie future des fidles, reste toujours sotrique. Plusieurs de ces mythes racontent comment
le
et

les fables des potes, un rcit n'ayant qu'une valeur mythomise en relation directe avec la destine de l'initi. Il se lgende mme soit de notorit publique, mais l'interprtation qui

comme

dieu est n, a souffert, est mort, puis ressuscit, a obtenu xme vie immortelle ; son propre sort doit garantir le salut des dvots qui se sont unis lui par
lien

un
la

mystique et

qui,

comme

lui,

renatront aprs leur trpas.

La

vie

ou

passion du dieu tait reproduite par un drame liturgique (x oocoaeva), qui montrait comment le dieu, aprs des preuves terrestres, tait parvenu l'apogique,
et les mystes s'associaient ses tribulations pathtiques, sa fin tra son triomphe. Ce n'est pas, comme l'a dj not Aristote, leur intelligence que ce spectacle fait appel, mais leur^motivit. Ils n'y reoivent

those

mais une impression (Tcasv)^. cette reprsen([xaGETv) rpte des intervalles rguliers dans des ftes solennelles, l'ensemble des adeptes du culte assistait ; chacun d'eux en particulier devait
tation sacre,

pas une instruction

accomplir d'autres actes rituels ou subir certaines preuves pour atteindre les grades successifs de l'initiation. Il avait prononcer des paroles (x 'kzyoJ.eva) qui assuraient l'efficacit sacramentelle de la crmonie, formules qui pouvaient

de mots de passe, permettant l'tranger de se faire reconnatre On montrait aussi au myste certains objets sacrs, les symboles (au fjt.^oa), auxquels on attachait une signification occulte, et qui taient le dvot pouvait emporter dans sa demeure ceremploys dans les initiations tains de ces symboles , dont la vue; devait tre cele aux profanes, mais
aussi servir

de

ses coreligionnaires^.

qui attestaient, le cas chant, son affiliation la secte*. Dans plusieurs mystres paens, l'obtention du degr suprieur d'initiation tait lie l'admission un banquet, pratique essentielle, qui se trouve dans

1.
I,

Harvard
ss.,
s.

theol. revew, 1933,

V.

XXVI,

p. 151

ss..

Cf.

Realenc.

f.

Ant.

und

Chr.,

2. Bidez, A -pro-pos d'un fragment d' Aristote (Bull. Acad. Belgiqiae, 1942, XXVIII), Esch. Agam. vv. 177-178 Z-^va... tov Ttsi |JL6o(;/6vxa zoplco; l'5(^iv. p. 201 ss. 3. Firm. Mat., De err. prof, re., 18, i. 4. Apule, De magia, ss > ^^- Boyanc, Mlanges Ernout, 1940, p. 39 ss.

667

Arkandisziplin .

238
les

LUX PERPETUA
bacchanales hellniques

comme dans les cultes orientaux '. L'origine de ce remonte une antiquit immmoriale. Dans les socits primitives l'tranger est l'ennemi, mais souvent il est regard comme un membre de la famille ds qu'il a mang et bu avec elle. De mme dans les associations cultuelles, celui qui a pris part au repas de la communaut y devient un frre parmi les frres. Il est dsormais le commensal des autres mystes et aussi du dieu prsent leur foi dans leurs assembles. Telle est dans ses grandes lignes, abstraction faite de certaines variations particulires, l'conomie gnrale de toutes les religions paennes de salut. Leur eschatologie a pu se diversifier d'aprs la thologie des clergs qui l'ont enseigne, mais du moins aux origines elle offre un caractre commun. Nous avons vu (p. 68) que le genre d'existence des ombres dans l'Hads tait primitivement conu comme un prolongement de celui que chacun avait aim avant sa mort. Les joies qu'obtiennent comme rcompense les Elus sont une rptition indfinie des divertissements auxquels ils se plaisaient pendant la vie humaine. Ces jouissances purenient matrielles sont celles de simulacres de l'homme, qui continuent tre affects
festin sacr

par les sensations d'tres de chair et d'os, non celles qu'auraient pu rechercher des mes spirituelles dont les perceptions ne dpendraient pas d'organes corporels. Le sort imagin pour les initis aux Mystres reste conforme cette ils n'chappaient pas la rgle commune, mais leur baconception nave
;

titude reproduisait jamais les motions les plus profondes qui les eussent enchants pendant leur vie passe, celles qu'ils avaient prouves dans ce ravissement passager, qui les avait transports lorsqu'ils participaient aux cr-

monies troublantes des cultes

secrets. Cette allgresse, parfois extatique, qu'ils

obtenaient vivants pendant des heures trop brves devait, aprs leur mort, leur tre accorde perptuit par la reproduction des spectacles ou des actes
liturgiques qui l'avaient jadis veille dans leur me. Nous allons voir l'application que reut ce principe dans les diverses religions grecques ou orientales.

o des mystres furent institus eux remontent une antiquit trs recule Mystres de Zeus en Crte dans l'antre de l'Ida, mystres d'Hcate gine", mais surtout mystres de Dmter clbrs dans maint sanctuaire, la desse de la Terre

Nombreux

furent les temples de la Grce

et plusieurs d'entre

'^.

I.

Relig. orient., p. 219, n. 43

1.
3.

Kern, R. E., Dessau, 1259

/.
;

p. 256, n. 52 ; Syria, 1941, XXII, p. 294. c, col. 1263 ss. 1260 j Kern, /. c, col. 1272.
;

CHAPITRE
ayant t le que cachait

V.

LES MYSTRES

239

les morts, et le secret angoissant souterrain inclinant les esprits chercher ime rvlaroyaume tion pour l'claircir. La plupart de ces cultes sotriques n'ont qu'une importance locale, mais quelques-uns ont, jusqu' la fin du paganisme, accueilli des

constamment mise en relation avec

dvots venus
ces

de lointains pays. Les Cabires de

l'le solitaire

de Samothrace,

dieux nigmatiques de la mer, devenus les protecteurs des navigateurs, acquirent sou? les Diadoques, dont les flottes sillonnaient la Mer Ege, un
prestige qu'ils
d'initis,
'
.

romains ments d'un haut intrt, telle la fameuse inscription d'Andanie en Messnie ^ Mais nous savons trs peu de chose de leur contenu religieux ; et spcialement
pour la question qui nous occupe ici, nous sommes dans une ignorance presque absolue des promesses d'immortalit qu'ils pouvaient offrir aux poptes. Nous
avons peu d'indications sur leurs crmonies rituelles, moins encore sur leur valeur spirituelle. C'est seulement Eleusis que se laissent entrevoir certaines
clarts
^.

ne perdirent pas entirement l'poque impriale, o les listes conserves jusqu'au me sicle, mentionnent de nombreux noms Quelques-uns de ces mystres hellniques nous ont livr des docu-

ELEUSIS.

Parmi

les

mystres antiques,

il

n'en est point dont l'histoire,

s'tendant sur la longue dure d'un millnaire, nous soit aussi bien celle des leusinies. Nes de l'humble culte agraire rendu

connue que

Dmter

et

Kor par deux familles sacerdotales d'un canton de l'Attique, ces ftes participrent plus tard de la primaut intellectuelle et politique d'Athnes, et la Grce entire s'associa leur clbration. Leur prestige incomparable se maintint

mme

sous la domination de

Rome. De
fut alors

tous les cultes secrets de l'Hellade,

ce sont

les seuls

dont
les

le

renom

non seulement panhellnique mais

universel.

Romains, beaucoup de nobles esprits, comme Cicron, subirent l'impression ineffaable de leurs crmonies et y trouvrent un rconfort moral. Plusieurs empereiu:s vinrent Eleusis se faire initier^. Les Csars

Parmi

1.

ool.
?

Kern, E. E., s. v. Kabeiros , 1275 ss.) ; cf. IG., XII, 8, 38

(t.

X, 1398

s.

Cf.

ma

ss.)

et

s.

note,

v. Mysterien (t. XVI, R. H. Rel., CXXVII, 1944,

572.
3.

IG., V, I, i390 Dittenberger, Syll., P, 736. WilaRohde, Psych, tr. fr., pp. 229-247; Paul Foucart, Les mystres d'Eleusis inowitz, Glaube der Hellenen, t. II, 475-480 (sur l'poque romaine) Roussel, L'initiation pralable et le symbole leusinie7i, B. C. H. 1930, LIV, pp. 50-74 Nilsson, Griech, Rel., I, p. 619 o l'on trouvera (p. 620, n. i), une bibliogr. plus complte; ^usson, Die Eleusin. Kulte der Demen (Ei-anos, XLII), 1944, pp. 70-76. 4- Wilamowitz, of. cit., II, p. 475 ; Kern, R. E., s. v. Mysteriea , ool. 1254 ss.
\ ;
;

240
qui,

LUX PERPETUA
comme
l'indiquent
leurs

monnaies,

genre humain, rendaient ainsi

hommage

lev l'Attique une vie plus civilise. aient pntr l'intrieur des hauts murs du sanctuaire et aient mme t admis dans l'enceinte rserve du tlestrion pour assister au drame sotrique qui y tait reprsent, la dfense d'en rien rvler fut rigoureusement observe

prtendaient assurer la flicit du la desse qui, aux origines, avait Mais, bien qu'tme multitude de mystes

par eux durant de longs sicles,

et l'histoire entrevoit

peine par quels

arti-

fices liturgiques tait fortifie leur foi en

les

un bonheur futur que dispensaient

deux desses

parmi tous ses mrites, n'avait rien produit de meilleur pour l'existence humaine que ces mystres qui donnaient une raison de vivre dans la joie et de mourir avec un bon espoir , et cette expression
pensait qu'Athnes,
(ya-r]

Cicron'

qui est traditionnelle chez les crivains grecs, parat emprunte d'Eleusis ". L'assurance d'une immortalit bienheureuse, obtenue la participation aux crmonies occultes, tait le bnfice essentiel que par l'on en attendait. Cette conviction ne rsultait pas d'un enseignement dog-

au

Xtc) rituel

mme

matique qui aurait clair l'ordinand sur la destine de l'me aprs le dcs, d'une sagesse thologique dont on lui aurait rvl les arcanes. Elle a pu tre fortifie par l'motion religieuse prouve par lui, par la vue d'un drame
sacr reproduisant le mythe de Dmter, qui faisait passer le spectateur de l'inquitude la confiance, des tnbres la lumire, de l'effroi ^allgresse^ Mais la condition indispensable pour tre sauv tait d'avoir t soumis

une purification sacramentelle. Cette cathartique tait l'acte essentiel qui, en faisant du myste un tre pur et saint (xaOapo, crto), lui conciliait la faveur des divinits qui devaient le recevoir dans le royaume des ombres, Prcisment pour ce motif que les ablutions rituelles et autres lustrations dlivraient de toute pollution celui qui s'y soumettait, aucun pcheur n'tait exclu de cette rdemption, et la religion d'Eleusis a pu paratre indiffrente au mrite ou au dmrite de ceux qu'elle accueillait. La seule exception tait
l'exclusion des assassins, sans doute parce qu'une souillure aussi grave paraissait indlbile ou que la prsence mme de ces criminels et attir dans U

temple celle des esprits vengeurs du meurtre*. L'interdiction s'tendait aussi aux barbares, leur ignorance du grec les rendant incapables de prononcer
1.

Cicron,

De

legib.,

II,

14,

36.

2. Cf.
3.

infra,

N. C, IX.
ss.,

4. Cf.

Plutarque, cit ibid. infra, ch. VII, pp. 306

sur les SiaioavaToi.

CHAPITRE
correctement
les

V.

LES MYSTRES
tre
.

241

formules sacres.

Mais tout Hellne pouvait

admis

1,

mme

l'esclave, et les

Romains

le furent aussi, sans

doute la condition d'en-

tendre la langue du culte. l'origine aucune condition de moralit n'tait ait influ requise, et l'on ne voit pas que la conduite du nophyte en ce monde
sur

soa sort dans l'autre. C'est tardivement que s'est introduite dans la religion

leusinienne, sans jamais

y prdominer, l'exigence d'une puret la fois rituelle et Eleusis, au moins primitivement, toute ide d'une rtrispirituelle'''. ;Ainsi bution future proportionne la moralit de l'initi tait absente de la pit.
"

L'hirophante n'instruisait pas les mystes d'une doctrine eschatologique lail ne leur dtaillait pas les chtiments rservs aux bore par des thologiens
;

qui attendaient les initis dans les Enfers ; il ne leur communiquait pas une rvlation semblable certaines apocalypses ou Descentes dans l'Hads , qui aurait pu les guider dans leurs prgrinations posthumes. Eleusis, comme l'a justement not Rohde^, la survivance consciente
impies et les joies
,

de l'me n'tait pas enseigne, mais prsuppose et la conception de la vie future que se faisait, le clerg restait conforme celle qui, ds une poque ancienne, s'tait vulgarise en Grce, et qui se reprsentait la vie d'outre-tombe

comme Une prolongation, de celle de cette terre avec ses joies ou ses peines. La foule profane et sclrate tait plonge dans un bourbier et une fange
intarissable
taient

*,

admis dans
chantaient

chtiment probablement emprunt aux Orphiques ; les initis les, prs fleuris d'un jardin lumineux o, couronns de
et

myrte,
pieuses.

dansaient
tre

au son des

fltes

les

churs des ombres

propr;ement leusinien, c'est l'ide que les bienheureux reproduisaient ternellement aussi dans les Enfers, la lueur ^ des torches, les crmonies de la nuit sacre Ainsi ce saint moi, cette
.

Mais ce qui parat

jouissance spirituelle, cette lvation de l'me que la participation au drame nocturne clbr dans le temple procurait aux mystes, devaient, dans l'autre monde, leur tre rservs jamais, et le spectacle dont se repaissait la pit
des assistants
tait

la

prfiguration des jeux

enivrants

dans

jubilation l'ombre poursuivait dans l'Hads le genre

les

Champs-Elyses une

perptuelle.

La

qui leur vaudraient vieille ide que

de vie que l'homme avait pratiqu

I.

Hrodote, VIH, 65,

4.

Celse dans Origne, C. Cels.^ HI, 59. 3. Rohde, tr.fr., p. 242. 4- Aristoph.j Grenouilles, 146 Bopopov Ttolv xai axwo evwv ; cf. Plutardue, "^ima, fr. VI, 5, p. 725. S' Aristoph., l.c, et 237, 449 ss,, 613 ; Plut., /. c; Axiochos, p. 371 D.
2:

De

16

2^2

LUX PERPETUA
68), s'tait transforme en l'attente d'une rptition indfinie plus leves auxquelles le croyant pt atteindre.

sur la terre (p.

des joies

les

Les mystres d'Eleusis n'avaient donc pas apport aux Hellnes une concepdu sombre royaume o rgnaient Pluton et Proserpine mais l'absence mme, dans leur conomie, de toute affirmation thologique qui aurait formul une doctrine prcise sur les Enfers, l'adhsion tacite aux ides
tion nouvelle
;

reues chez les contemporains, devaient faciliter leur volution, quand se modifirent les croyances sur la vie future.

Aucime dogmatique

rigide ne s'opposait

philosophique interprtt librement les traditions sacres. Il ne parat pas douteux que de bomie heure la foi en l'immortalit cleste transforma, dans l'esprit mme du clerg, les croyances la survie dans l'Hads primitivement admises. Les fouilles d'Eleusis nous ont rendu l'pitaphe mtrique d'une hirophantide qui avait couronn des mystes

ce

que

la

spculation

illustres,

Antonin
l'a
.

le

Pieux

et

Commode. Comme rcompense de

sa

pit,

Dmter
heureux
riciens,
*

conduite, dsormais exempte de souffrance, vers les les des BienSans doute interprtait-on ces les homriques, avec les Pythago-

le soleil et la lune baignant dans l'ther (p. 146). La mort de cette prtresse a t plus douce que le sommeil sans rveil de Clobis et de Biton*, car le mystre que rvlent les dieux est que le trpas doit tre pour les mortels, non un mal, mais un biesn ', tant l'on est maintenant persuad de l batitude ineffable accorde aux initis dans l'autre monde. Sans doute les rites d'Eleusis, dans leur ensemble, se transmirent-ils fidlement de gnration en gnration, et l'on garda jusqu' la fin du paganisme le souci de les reproduire selon les anciens usages hrits des anctres*. Mais le bon espoir qu'ils faisaient luire changea de sens avec les convic-

comme

tions intimes des participants. Chacun des philosophes le comprenait selon son systme^. Aprs son initiation Marc Aurle ne cessa pas de croire que l'me tait absorbe la mort dans les lments de l'univers ^, et pour

pictte, qui niait absolument toute survie personnelle (p.

116), les leusinies

p.

piaiol., 1885, p. 150, v. 9 ss. (= Dittenberger, Syll. 3,869,872,873); cf. 1883, Anthol. Pal., suppl., III, 115 b). Sur les Iles Bienheureuses, ci. l'lgie sur la mort de Philiskos, Wilamowitz, Sitzb. Ak. 5., 1912, p. 547. 2. Cf. Symbol., p. 250 ss.; p. 413 ss.
I. 'E(j>)[i.

70

(= Cougny,

3.

4. Cf. le dcret
5. 6. Cf.

l.c.= Cougny, l, c, III, 138 b. de 220 ap. J.-C. IG., II 2, 1078 Dittenberger, Syll. 3, 885. Wilamowitz, op. cit., p. 478 ss. Interprtation stocienne, Cicron, Nat. deor., l,^Dittenberger, Syll.^,
:

supra, ch.

II,

pp. 117-118.

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES
.

243

vie prsente, et telle tait leur

pour l'ducation et le redressement de la Selon les disciples de Plotin, les crmonies saintes garantissaient aux mystes, non un sjour dlicieux dans l'Hads souterrain, mais une heureuse ascension vers les astres et la rgion supra-mondaine des essences intelligibles*. Lorsque Maxime pressait Julien l'Apostat de se faire instruire par l'hirophante ^ il savait certainement que les vues de ce prlat n'taient pas opposes celles des thurges platoniciens. Le clerg d'Eleusis n'a donc point guid les esprits dans les voies nouvelles il n'en a point dirig l'volution, il l'a suivie ; que se fraya l'eschatologie l'action qu' cet gard il a pu exercer dans l'empire et si l'on considre romain, elle apparatra trs restreinte. Le culte secret des deux desses, privilge d'antiques familles sacerdotales, resta toujours attach la glbe de l'Attique et insparable de la religion officielle de l'Etat athnien. Sa clbrit sans gale put engager les fondateurs de nouveaux mystres s'inspirer de ses rites *, et l'tendue de sa renomme favorisa ainsi son action indirecte. Mais le tlestrion d'Eleusis ne possdait pas de succursales^ ; il ne fut transplant ni AlexandriCj ni Pergame, et il ne put pas davantage tre transfr Rome, bien que Claude y ait song '^. Les dvots, pour obtenir l'initiation, devaient se rendre en plerinage Athnes, et mme les Csars n'en furent pas dispenss. Ces mystres, rests exclusivement hellniques, ne pouvaient faire concurrence des religions dont les sectateurs, anims d'un ardent esprit de proslytism,e, btissaient leurs temples ou ouvraient leurs chapelles dans toutes les provinces de l'empire, et dont les communauts essaimaient et prolifraient de l'Orient l'Occident et aspiraient la conversion
avaient t tablies par les anciens

seule utilit

'

de tout

le

genre humain.

Orphisme.

21,

Pausanias^ parlant de

la raison secrte qui veut

que

on

I.

Epict.,

III,

15.
;

a.

P-

Julien, p. 22.

173 a-h

cf.

Salluste phil., 4.

Bidez,
ss.

Vie de Porphyre, Gand,

1913,

3. Eunape, V. sofh., p. 475, 40 ss.; pp. 476, 29 fereur Julien, Paris, 1930. 4- Cf. N. C. IX. 5- Kern, R. E., s. v. Mysterien , col. 1250. 6. Sutone, Claude, XXV, 13.
7-

Didot

cf.

Bidez,

La

vie

de l'em-

Pausanias,

I,

37, 4.

244
s'abstienne de fves, ajoute
les crits

LUX PERPETUA
:

quiconque a vu

les initiations d'Eleusis,

.

ou

lu

appels orphiques, sait ce que je veux dire Le Prigte marque ainsi nettement la diffrence essentielle qui spare les mystres athniens de la secte orphique i. D'une part des ides sont suggres, des sentiments veills

par le spectacle de crmonies ime thique formule dans des

elle

liturgiques,
livres.

de

l'autre

une doctrine

est rvle,
:

commena

Cette littrature orphique tait vaste d'tre mise en circulation ds le VF sicle avant notre re,

et se prolongea jusqu' l'poque romaine. Le nom clbre du musicien et pote thrace sen'it, comme ceux d'Herms Trismgiste ou de Zoroastre, recommander des compositions de date souvent incertaine et de valeur trs ingale.

drapeau couvrait une marchandise trs diverse. Le sujet de ces ^ de la cosmogonie et de la thologie jusqu'aux sciences occultes livres sacrs sans doute, mais dont le texte n'avait aucune fixit canonique garantie pai une autorit ecclsiastique, et qui paraissent avoir t soumis des remaniements continuels. De la plupart de ces ouvrages, et surtout des plus anciens, nous n'avons conserv que des citations fragmentaires, parfois dfigures par une interprtation tendancieuse. Il n'est pas surprenant que
crits s'tend
;

Un mme

rduits utiliser des sources aussi troubles et aussi intermittentes, les rudits aient diffr d'avis sur presque toutes les questions qui se posent propos de

l'orphisme. Quoi capita, tt sententiae. Cependant certains points essentiels sont assez

fermement

tablis,

et

l'on

peut se faire au moins une ide gnrale de ce que fut la religion cathartique ^ et mystique des conventicules orphiques
.

L'orphisme, religion de salut fonde sur des livres, a une doctrine aux, contours plus fermes que celle qu'enseignait ou que prsupposait la tradition liturgique d'Eleusis. Il a labor une thologie cohrente o la nature et 1^ destine de l'me sont dduites de prmisses mythologiques. Dionysos enfant a t dpec et dvor par les Titans, que Zeus, pour les chtier, a frapps de sa foudre. De leurs cendres a t form l'homme, qui unit ainsi en lui un lment pervers provenant des Titans et im principe divin reu de Dionysos

1. O. Kern, Orphiconim fragmenta, 1922, avec bibliographie, p. 345 ss. ; reprise cx>mplte jusqu'en 1938 par Ziegler, R. E., s. v. Orpheus , col. 1042, 40 ss.. Ont Nilsson, Griech. Rel. I (1940), p. 643-662 ; Boulanger, Le salut selon paru depuis Littrature orphique rOrphisme (dans Mmorial Lagrange), Pans, 1940. Keydell et R. E., s. v. Orphische Dichtung . Ziegler, 2. Cf. infra, p. 248. Festugire, Herms, I, p. 345. 3. Cf. N. C, X.

et

CHAPITRE
qu'ils

V.

qui

LES MYSTRES

245

ont absorb.

Le genre humain

est

d'une contamination
et

titanique

veille

par suite entach, ds son origine, en lui des instincts brutaux

lui inflige

ici-bas

une

srie ininterrompue

de maux*.

Il

doit se laver

de

hrditaire pour que son me, gale aux dieux, puisse un jour retounier vivre auprs d'eux. Ainsi une conception foncirement pessimiste de notre vie prsente un contraste trs net avec l'optimisme d'Eleusis, qui
cette souillure

monde comme dans l'autre. A cette dont un peuple amoureux de la vie se plaisait jouir sous un ciel lumineux, l'orphisme opposa l'amer sentiment d'une dchance, dont chaque individu doit par ses efforts persvrants chercher se relever. Son passage sur cette terre est la fois pour lui une peine et une preuve. En punition d'un crime ancestral dont elle continue porter la tare, l'me est enferme
promettait ses mystes le bonheur en ce
allgresse,

dans

un corps

(g&iicx.)

comme

dans un tombeau

(ayjp-a),

et

notre vie corpola vie vritable".

relle est

en ralit une mort, la mort le

commencement de

Aprs le dcs, cette me descendra dans l'Hads o, suivant ses fautes ou ses mrites, elle sera ou chtie ou rcompense. L'ide d'une rtribution future en vertu d'un jugement posthume, est ici nettement affirme '. Les
coupables sont condamns de longues souffrances. Plongs dans un bourbier, se verront infliger un supplice appropri leur pollution morale*, comme des pourceaux aiment se vautrer dans la fange ^, ou bien ils s'puiseront en
ils

vains efforts
crible'',

pour remplir un tonneau perc ou pour porter de l'eau dans xm image, suivant Platon, des insenss qui s'abandonnent insatiables des passions toujours inassouvies, en ralit peut-tre punition de ceux qui, ne

s'tant pas soumis aux ablutions cathartiques, doivent, dans l'Hads, apporter constamment, mais en vain, l'eau du bain purificateur'. Alors que les rvlations d'Eleusis n'insistent pas sur les tourments des rprouvs, l'orphisme
s'est

plu dcrire les

maux

infinis rservs

aux damns

L'on a dit de'

1. Platon, Lois, III, 16, p. 701 b-c ; Plutarque, De esu camium, I, 7, p, 996 c (= Kern, fr, ao). 2. Platon, Cratyle, p. 400 c (= Kern, fr. 8) ; cf. Philolaos, fr, 14, Diels ; Boyanc, R- E, G., 1941, LIV, p. 160 ss. 3. Platon, Epst., VII, p. 335 a. cf. 365 a; Phdon, 69 c (cf. Kern, fr. 4 et 5). 4. Bdpopo Platon, Rf., 363 d; Allusion dj chez Asius {Poet. lyr. gr. \ t. II, p. 406) ; souvent mentionn plus tard ; cf. Symbol., Index, s. v.
:

5.

Cf. Plotin,

I,

6,

6 (p. 102, Br.).

;

Platon, Gorgias, 493 b Rp., 363 e. 7- Nilsson, Gr. Rel., I, p. 653.

6.

246
lui qu'il avait; t le

LUX PERPETUA
;

premier crer l'Enfer^!. Il est au moins l'origine de imaginant pour chaque espce de faute une torture raffine, pourrait nous conduire, en passant par les mythes de Plutarque et de l'Apocalypse de Pierre, jusqu' la Divine Comdie de Dante l Si, durant sa vie, l'me s'est efforce de rsister aux instincts bestiaux que lui inspirent son union avec le corps et son origine titanique, si elle s'est purifie en se soumettant aux lustrations qu'enseigne une cathartique minucette littrature hallucinante qui,
si elle s'est impos le rigoureux asctisme qu'exige une vie sainte^, elle obtiendra les plaisirs que les dieux accordent aux justes elle aura accs * aux prairies sacres et aux bosquets de Persphone et y passera tout son

tieuse,

temps en

festins

o des convives, couronns de

fleurs,

s'abandonnent la

joie

d'une brit perptuelle, comme si, ,dit Platon lion sans ironie, la plus belle rcompense de la vertu tait une ivresse temelle^.

Mais

les

chtiments

du

Tartare,

sauf pour
le

des crimes irrmissibles, ne

bonheur accord dans les ChampsElyses ne sera que temporaire. La descente dans l'Hads se place dans l'intervalle entre deux vies terrestres, car l'me doit se rincarner pour poursuivre sa destine, soit qu'elle se dgrade davantage en se logeant dans des animaux immondes, soit qu'elle passe dans des tres de plus en plus parfaits. Lorsque dans les demeures successives que cette transmigration lui impose, tapes sur la voie de la dlivrance, elle aura vit toute association et commerce avec
le

dureront pas jamais, et de

mme

nelle,

corps et aura russi rpudier tout attachement pour son ^enveloppe charet s'attacher au divin, elle chappera au cycle fatal des gnrations
?i

pour s'lever au sjour des dieux. De ces doctrines de l'orphisme grec que subsistait- t-il l'poque romaine Certains rudits ont singulirement exagr l'action qu'elles auraient exerce sur la religion, l'art et la littrature de cette priode. Orphique serait la quatrime glogue de Virgile, orphique l'Apocalypse de Pierre, orphiques les
Cf.

1.

2. Cf.
3.

Kern, R. E.,s. v. Mysterien su-pra, ch. IV, p. 21Q ss.

i],

, col.

1287.

Sur la vie orphique (Platon, Lois, VI,

p.

782

c)

ef.

Boulanger,

l.

c,

[sufdi

p.

244, n.
4.
5.

76.

LameUe de Thurium,
Platon, Rf., 363
I,

cf.

nfra, N. C. XI. Plut., Compar.

Cimonis

et

LuculU,

i,

p.

521

Nilssoflj

p. 651 ss. 6. Platon, 70 c (avec le 00mm. d'Olympiodore); Lois IX, p. 870 d; Sur la mtempsycose, cf. su-pra, ch. IV, p. 197 ss. Sur le retour au

Gr. Rel.,

Mnon, 81
divin,

a,

ss.

Mautis,

Mlanges Glotz, 1932^

t.

II,

p. 579 ss.

CHAPITRE
peintures

V.

LES MYSTRES

247

de

la

Villa des Mystres

Pompi, orphiques les stucs de la

basilique souterraine de la Porta Maggiore. Le courant asctique et cathartique qui mut et troubla si profondment la religion grecque au vi^ sicle

avant notre re, s'est-il propag depuis ce pass lointain jusqu' l'poque des Csars ? Si l'on entend par l que les thologies orphiques, avec les purifications qu'elles comportaient, se sont transmises travers les sicles, comme le rituel d'Eleusis

de mystagogue mystagogue l'a t par les Eumolpides, faut le nier absolument. On ne peut allguer la moindre preuve qu'il ait il subsist eu Italie la fin de la Rpublique ou sous l'Empire une communaut orphique avec ses dogmes et ses crmonies propres. Ni la littrature si abondante de cette priode, ni les inscriptions si nombreuses ne mentionnent ou s'tant isols pour pratiquer jamais le nom de dvots s'tant runis un culte ou une vie orphiques. Nous possdons, il est vrai, un recueil

d'hymnes dits orphiques, datant du lie qu me sicle de notre re, que l'on admet gnralement avoir appartenu une association religieuse d'Asie Mais ils fournissent la preuve la plus dcisive de la disparition Mineure du vritable orphisme. Car on a relev dans ces posies composites, fruit du syncrtisme de leur ge, une influence stocienne trs sensible, presque prdominante. Notamment pour la question qui nous intresse ici, l'attitude de leur rdacteur est conforme la rserve gnralement observe par le Por'

c'est peine si subsiste quelque allusion fugitive l'im123) de l'me, et les souhaits exprims se rapportent presque toujours la prosprit et la moralit de cette existence terrestre^. Du pessimisme orphique et de sa dprciation de la vie humaine, aucune trace.

tique

(p.

mortalit

levain qui,
religieuse,

Est-ce dire que l'orphisme avait entirement disparu et que le vieux dans la Grce archaque, avait produit une si active fermentation

ft alors priv de toute vertu ? Nullement, car tout d'abord la doctrine orphique s'appuyait sur des crits dont une tradition littraire avait assur la conservation ; et ils obtinrent un regain de faveur et jouirent d'une

considration accrue, lorsque se rpandit la conviction que les sages d'un lointain pass avaient t les interprtes d'ime rvlation divine l'aurore de l'humanit (p. 136). On lut avec une ferveur nouvelle les pomes attribus
au chantre lgendaire de la Thrace ; on les remania pour les mieux accorder avec l'esprit du jour ; des faussaires en composrent d'apocryphes jusqu' la

1.

2.

Guil. Quandt, Or-phe hymni (dition critique), Berlin, 1941, p. 44*. Ziegler, R. E., s. v. Orphische Dichtung , col. 1328, 13 ss.

248 fin

LUX PERPETUA
du paganisme ^
accommoder
et

mme

citrent et
les

commentrent ces vieux

aprs la chute des idoles, les Noplatoniciens vers, qu'ils dtournaient de leur sens pour

es sciences

Orphe devint ainsi un docteur auteur d'un lapidaire et d'un fatras astrologique. Dj occultes, Varron cite un livre intitul Lyra, qui passait pour tre de ce citharde mythique. L'instrument heptacorde y tait mis en relation avec l'ascension de l'me
leurs propres spculations.

travers les sept sphres plantaires^. En outre, de trs bonne heure, d'troites

relations

l'orphisme
la

et

l'ancien

pythagorisme.

Dans

leurs

conceptions

avaient uni, en Italie doctrinales et

:

leurs prceptes pratiques

ils offraient de nombreuses affinits croyance chtiments dans l'Hads et retour de l'me au ciel, souci mtempsycose, de puret et vie asctique, abstinence de toute nourriture carne, sont communs

tous deux, sans qu'on puisse toujours dterminer srement qui revient la priorit. Souvent ce qui est attribu l'un s'applique aussi l'autre, et il
impossible de discerner ce qui appartient en propre chacun, tant \t^xi interpntration a. t intime. S'il faut en croire Epigne, source de Clment d'Alexandrie et de Suidas, plusieurs crits orphiques seraient l'uvre de vieux
est

Pythagoriciens. L'hsitation est permise notamment pour ces lamelles d'or trouves dans les tombeaux de Grce et de Crte, guides qui devaient empcher le mort de s'garer dans le royaume des ombres, et lui enseigner les mots
"

de passe capables de lui concilier les puissances du monde souterrain^. On les a mises en relation avec cette Descente dans l'Hads _o Orphe racontait ce qu'il avait vu lorsqu'il s'y tait aventur la recherche d'Eurydice. Mais l'origine mme de ce pome est incertaine, et Epigne lui assignait pour auteur le Pythagoricien Kerkops*. Ainsi l'icole du sage de Crotone s'tait assimil bon nombre d'ides orphiques et les avaient converties en sa propre substance. Certaines d'entre elles purent donc tre remises en valeur quand le nopythagorisme reprit de la force et, par son intermdiaire, tre transmises jusqu' l'poque impriale^.

Une longue persistance a pu tre assure des doctrines orphiques, non seulement par la philosophie, mais par la religion. Que la secte asctique ait
cx)I. 1400 ss. Symbol., p. 499, add. la p. 18, n. 4 Ziegler, /. c, p. 1412. 3. Kern, Orfhic. fragm., 1922, p. 32; Dieis-Kranz, Vorsokr^, I, i, Cf. N. C, XI. 4. Epigne chez Clm. Alex., Strom, I, 21, 131, 5 Kern, fr. 222. 5. Lamelle d'or du ii^ sicle Rome, infra, N. C, XI.

I.

Ihi,.^

2. Cf.

B., p.

17

ss..

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

249

ou n'ait pas pratiqu ds l'origine en Grce un culte secret rserv aux seuls initis, il est certain qu'elle a influ sur la thologie de certains mystres. Une ddicace, rcemment dcouverte Rome, nous a rvl que les fidles
raison

La de Mithra avaient identifi leur dieu perse avec le Phans orphique de cette assimilation est sans doute que l'un et l'autre, lorsqu'ils taient
.

apparus, avait fait briller la lumire dans le monde. Un bas -relief qui reprsente dans le cercle du zodiaque ce Phans mithriaque sortant de l'uf cos-

nous montre qu'un syncrtisme intemcomposition de cette figure divine des lments htrognes. Sans doute la quadruple combinaison Zeus-Hlios-Mithra-Phans qu'atteste l'inscription romaine n'est-elle pas antrieure la syncrasie radicale
mique, d'o jaillissent des flammes,
,

prant avait

combin

dan's la

qui,

solaires.

sous l'Empire, prtendait reconnatre dans le panthon entier des divinits Cependant peut-tre les Mages d'Asie Mineure, que nous savons

avoir subi aprs les conqutes d'Alexandre nisme, ont-ils dj rapproch les antiques
zervaniste,
l'esprit

une influence profonde de l'hellpomes orphiques de leur systme

et

assimil leur premier Principe, le

et celui

Temps

infini,

dont

tait issu

du Bien

du Mal, au Chronos

soustrait la vieillesse

(yrjpao)

des rhapsodies et de la thogonie attribue Hellanikos*. Les spculations des clergs orientaux sont une mer sans rivages. Beaucoup plus anciens et plus intimes furent les rapports tablis entre

l'orphisme et les mystres de Dionysos, Celui-ci tait depuis l'poque archaque le dieu principal de la secte, qui voyait dans son dmembrement par les Titans l'acte primordial dont on tirait toute l'anthropogonie et la cathartique.

Les Orphiques sont parfois appels bacchants, et Orphe est souvent donn comme le fondateur des mystres bachiques 3. De la sorte ceux-ci, dont la
diffusion fut immense, ont pu servir de propagateurs des croyances ou des avaient ds leur origine adopts. Dans leurs initiations l'uf cosmique des orphiques, principe de vie, continuait servir- de symbole *. Au
rites qu'ils

point

de vue de

l'eschatologie,

la

religion

dionysiaque partageait avec les

Patriarca, BmW. arch. comun., 1932, LX, p. 3 ss. Cf. Mithra et l'orphisme, R. H. Rel., 1934, CIX, pp. 63-72 ; et Ziegler, /. c, ool. 1349' 52 ss. ; 1352, 10 ss. 3. Ziegler, R. E., s. v. Orpheus , ool. 1264 ss.j Kern, R. E., s. v. Mysterieti , ool. 1289. Les termes orphiques, 4. Boyaiic, Mlanges Ec. fr. de Rome, 1935, LI, p. 95 ss. relevs dans Plutarque par Mautis {Mlanges, Glotz, 1932, II, p. 79) lui sont
1.

2.

parvenus

par l'intermdiaire des mystres de Bacchus, clairement dsigns Consol. ad uxorem,

p.

6n.

248 fin

LUX PERPETUA
du paganisme^,
et

et

mme

citrent
les

commentrent ces vieux

aprs la chute des idoles, les Noplatoniciens vers, qu'ils dtournaient de leur sens pour

es sciences

leurs propres spculations. Orphe devint ainsi un docteur occultes, auteur d'un lapidaire et d'un fatras astrologique. Dj Varronciteun livre intitul Lyra, qui passait pour tre de ce citharde mythique.

accommoder

L'instrument heptacorde y tait mis en relation avec l'ascension de l'me

travers les sept sphres

En

outre,
et

de

trs

bonne heure,

plantaires^. d'troites

relations

l'orphisme

l'ancien

pythagorisme. Dans

leurs

avaient uni, en Italie conceptions doctrinales et

:

leurs prceptes pratiques ils offraient de nombreuses affinits la mtempsycose, chtiments dans l'Hads et retour de l'me

croyance
ciel,

au

souci

de puret

et vie asctique,

abstinence de toute nourriture carne, sont

communs

tous deux, sans qu'on puisse toujours dterminer srement qui revient la priorit. Souvent ce qui est attribu l'un s'applique aussi l'autre, et il
impossible de discerner ce qui appartient en propre chacun, tant leuij interpntration a. t intime. S'il faut en croire Epigne, source de Clment d'Alexandrie et de Suidas, plusieurs crits orphiques seraient l'uvre de vieux
est

Pythagoriciens. L'hsitation est permise notamment pour ces lamelles d'or trouves dans les tombeaux de Grce et de Crte, guides qui devaient empcher le mort de s'garer dans le royaume des ombres, et lui enseigner les mots

de passe capables de
les

lui concilier les

puissances

du monde

souterrain'.

On

a mises en relation avec cette

racontait ce qu'il avait

dice.

vu

lorsqu'il s'y

Descente dans l'Hads jo Orphe tait aventur la recherche d'Eury-

Mais

l'origine
le

pour auteur
assimil

de ce pome est incertaine, et Epigne lui assignait Pythagoricien Kerkops*. Ainsi l'cole du sage de Crotone s'tait

mme

substance.

et les avaient converties en sa propre Certaines d'entre elles purent donc tre remises en valeur quand le nopythagorisme reprit de la force et, par son intermdiaire, tre transmises jusqu' l'poque impriale^.

bon nombre d'ides orphiques

Une longue persistance a pu tre assure des doctrines orphiques, non seulement par la philosophie, mais par la religion. Que la secte asctique ait
col. 1400 ss, Symbol.^ p. 499, add. la p. 18, n. 4 Ziegler, /. c, p. 1412. 3. Kern, Orphie, fragm., igzz, p. 32 j Diels-Kranz, Forsokr^, 1, i, B., p. 17 Cf. N. C, XI. Kern, fr. 222. 4. Epigne chez Clm. Alex., Strom, I, 21, 131, 5 5. Lamelle d'or du ii^ sicle Rome, infra, N. C, XL
I.

Ihid.^

a. Cf.

ss..

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

249

initis,

ou n'ait pas pratiqu ds l'origine en Grce un culte secret rserv aux seuls il est certain qu'elle a influ sur la thologie de certains mystres. Une ddicace, rcemment dcouverte Rome, nous a rvl que les fidles
.

La de Mithra avaient identifi leur dieu perse avec le Phans orphique de cette assimilation est sans doute que l'un et l'autre, lorsqu'ils taient apparus, avait fait briller la lumire dans le monde. Un bas-relief qui reprraison

du zodiaque ce Phans mithriaque sortant de l'uf cosmique, d'o jaillissent des flammes, nous montre qu'un syncrtisme intemprant avait combin dans la composition de cette figure divine des lments
sente dans le cercle

htrognes. Sans doute la quadruple combinaison Zeus-Hlios-Mithra-Phans qu'atteste l'inscription romaine n'est-elle pas antrieure la syncrasie radicale
qui,

solaires.

sous l'Empire, prtendait reconnatre dans le panthon entier des divinits Cependant peut-tre les Mages d'Asie Mineure, que nous savons
ont-ils
et

avoir subi aprs les conqutes d'Alexandre

nisme,

zervaniste,
l'esprit

dj rapproch assimil leur premier Principe, le

et celui

les

une influence profonde de l'hellantiques pomes orphiques de leur systme

Temps

infini,

dont

tait issu

(yYjpao) des rhapsodies et de la thogonie attribue Hellanikos*. Les spculations des clergs orientaux sont une mer sans rivages. Beaucoup plus anciens et plus intimes furent ls rapports tablis entre

du Bien

du Mal, au Chrpnos

soustrait la vieillesse

l'orphisme et les mystres de Dionysos. Celui-ci tait depuis l'poque archaque le dieu principal de la secte, qui voyait dans son dmembrement par les Titans l'acte primordial dont on tirait toute l'anthropogonie et la cathartique.

Les Orphiques sont parfois appels bacchants, et Orphe est souvent donn comme le fondateur des mystres bachiques 3. De la sorte ceux-ci, dont la
diffusion fut immense, ont pu servir de propagateurs des croyances ou des avaient ds leur origine adopts. Dans leurs initiations l'oeuf cosmique des orphiques, principe de vie, continuait servir- de symbole*. Au
rites qu'ils

point

de vue de
Bull.

l'eschatologie,

la

religion

dionysiaque partageait avec

les

1.

'Patriarca,

arch.
ss.

2.

Cf.

Mithra
;

et l'orfhisme,
s.

comun.^ 1932, LX, p. 3 ss. R. H. Rel., 1934, CIX, pp. 63-72

et Ziegler,
s.

l.

c,

ool.

1349, 52 ss.
3. col. 4.

1352, 10

Ziegler, R. E., 1289.

v,

Orpheus

, ool,

1264

ss.;

Kern, R. E.,

v.

Mysterien

Les termes orphiques, p. 95 ss, par Mautis {Mlanges, Glotz, 1932, II, p. 79) lui sont parvenus par l'intermdiaire des mystres de Bacchus, clairement dsigns Consol. ad uxorem,
Boyanc, Mlanges
Ec. fr.
relevs dans Plutarque
p.

de Rome, 1935, LI,

6n,

250

LUX PERPETUA
:

elle l'a rpandue Orphiques la croyance au festin temel rserv aux initis dans tout le monde grco-romain et, comme nous allons le voir,' elle l'a fait vivre, sous des formes successives, jusqu' la fin du paganisme, et mme au-del.
* *

Bacchus*. Aucun des mystres de l'antiquit n'a t plus largement rpandu l'poque romaine, que ceux de Bacchus. De mme que, selon la lgende, Dionysos parcourut le monde en triomphateur, ainsi ses thiases conquirent des adeptes dans toutes les rgions de l'Empire. Parmi les religions paennes de salut, nulle ne fut plus populaire, et par suite nulle n'a exerc une action plus tendue sur la croyance l'immortalit. Les sculptures des sarcophages et des stles spulfcrales^, les peintures des caveaux funraires^ reproduisent en quantit innombrable des scnes empruntes la lgende ou au culte de Bacchus, les bats des Satyres et des Mnades qui forment son et des emblmes dionysiaques tels que masques de thtre ou cortge, canthares d'o naissent la vigne et le lierre, consacrs ce dieu de la vgtation
*
.

de Dionysos originaire de Thrace et de Phrygie s'tait rpandu en Grce aux viii^" et vil^ sicles, et il avait introduit chez un peuple pris, mme dans sa religion, d'ordre, de mesure et de raison, une dvotion emporte, dlirante, extatique, qui s'y propagea, d'abord parmi les femmes, avec la violence d'une pidmie. Ce dieu barbare fut longtemps ador avec une frnsie sauvage. Dans l'exaltation de leurs orgies nocturnes, les Mnades, aprs des " courses furibondes et des danses cheveles, taient saisies d'une folie sacre
.culte
1. La bibliographie jusqu' l'anne 1935 est donne par Kern, R. E., s. v. Mysterien , col. 1314. Ajouter. Festugire, Revue biblique, 1935, XLIV, pp. 192 ss., 371 ss.; Nilsson, Griech. Rel., I, 1941, p. 532-568, qui traite en dtail de la priode ancienne Loisy, Mystres, pp. 213, 223. Pour l'poque romaine, cf. Relig. orient., pp. 195 ss. Am. J. A., 1933, XXXVII, pp. 215-261 ; cf. Wila303 ss.. Inscription de Torrenova
; ; :

Le

Sur les (rp-oAa cf. swpra, p. 237, n. 4. mowitz, Glaube der Hellenen, II, p. 290. 2. Scne d'initiation sur un sarc. de la villa Mdicis, M. Cagiano di Azevedo {Istituto M. Lehman-Hartleben et Olsen, Dionysiac sarcod'archeol., opre d'arte, XIII), 1942 cf. Am. J. A., 1943, XLVII, p. 146. phagi in Baltimore, 1942 Calza, Not. Scavi, 1928, p. 153 ss.. Cf. Carcopino, 3. Peintures de l'Isola^ sacra
; ;
:

Bull.

Ant.

France,

1928,

p.

305

"Wilamowitz, Studi

ital.

filologia class., 1929, VIIIj

p. 89 ss. 4. Cf. Stle

d'Antibes, p. 5 ss. Platon, Phdre, 265 a. L'analyse que

fr.

Rohde a

faite

tr.

280

ss.),

de l'enthousiasme dionysiaque, compte parmi

dans Psych (II les pages

*,

p.

15

ss.

les plus for-

tes

de ce livre remarquable.

CHAPITRE
et

V.

LES MYSTRES

251

dchiraient des chevreaux ou des faons,

s'assimiler
ainsi

dont elles mangeaient crus les

les

morceaux sanglants, pensant

vertus

divines

de

la

bte

bien elles se revtaient de la dpouille frache de leur victime immole. s'identifier ainsi avec leur dieu. Ailleurs dans leurs omophagies pour
c'tait
et

Ou

un taureau, forme animale de Dionysos, dont les mystes dpeaient dvoraient les chairs pantelantes ^ comme autrefois les Titans avaient mis en pices Zagreus enfant et consomm ses membres. Les sacrifices humains,
qui transformaient
les

peut-tre pas disparu partout,

banquets rituels en ripailles de cannibales, n'avaient mme l'poque de la plus haute civilisation

hellnique
et

*,

D'autre part le culte du phallus fut troitement associ celui de Dionysos^, il resta toujours un lment essentiel des crmonies sacres, soit que, dress

et de dimensions normes, il ft promen dans des processions accompagnes de chansons grivoises, soit que, plac avec d'autres symboles dans le van mystique, il ft dcouvert au cours de l'initiation. Si Bacchus lui-mme n'est

pas ithyphallique, ses compagnons, Satyres et. Silnes, le sont dmesurment, et par suite les acteurs comiques furent, l'origine, pourvus de ce membre postiche. L'organe de la fcondation animale tait cens favoriser aussi la
fertilit

des champs, et il appartenait par l aux dieux de la vgtation. Mais trouve en outre plac sur les tombeaux, et cet emblme de la gnration y apparat comme tm symbole de la vie nouvelle, qui doit renatre de la mort*. Peut-tre interprtait-on de mme les rites d'initiation o il tait mis

on

le

en contact avec le
essentiel

myste,

auquel

il

aurait

assur

l'immortalit ^

de

la liturgie dionysiaque,

le phallus

n'en fut jamais limin

Elment on
:

put rduire l'importance des

cantes, non les supprimer. rement leur caractre brutal

phallophories et autres exhibitions provoAinsi les bacchanales ne perdirent jamais enti-

et impudique, hritage d'un pass inculte. Cependant lorsqu'elles furent introduites dans les cits grecques, quand, plus tard, elles furent adoptes par les rois d'Egypte et de Pergame, les pouvoirs publics s'efforcrent de leur enlever ce qu'elles pouvaient avoir de cho1.

Arnobe, X,
1,

Gr. Rel.,
2.
3.

19 ; cf. Haussoullier, R. E. pp. 145, 543.

Gr.,

1919,

XXXII,

p.

256

ss.

Nilsson,

Relig. orient., p. 307, n. 26 ; cf. Kern, l. c, p. 1305, 60. Am. J. A., /. c.,\_su-pra, p. 250, n. i], p. 252 ; Nilsson, p-. ^^j ss. 4. Aux phallus funraires a succd Priape, qui est un phallus anthropomorphis Custos sepulchri pne destricto deus, ego siim mortis et vitai locus CIL, VI, 30992 cf. Saglio-Pottier, Dict., s. v. Priapus , col. 646.
:

; ;

5.

Am.

J.

A.,

/.

c, p. 252, n. 3 et

pi.

XXXII,

2.

252

LUX PERPETUA

quant et de rprhensible, en les soumettant une stricte surveillance. Elles furent peu peu hellnises et humanises. Ptolme IV Philopator, tatou lui-mme de la feuille de lierre, qui marquait l'appartenance la grande
confrrie dionysiaque, publia
initiaient

un dit enjoignant tous ceux qui dans le pays aux mystres de Bacchus de se prsenter Alexandrie devant un
:

fonctionnaire royal ^ ils lui feront connatre par qui le culte leur a t transmis depuis la troisime gnration, et il lui remettront sous pli scell la teneur de leur tradition sacre. Manifestement Philopator voulait soumettre au
contrle de l'Etat une religion qu'il avait officiellement reconnue ; mais le dcret lui-mme fournit la preuve de la varit des pratiques et des crits

Ofjii

To09a
ai
l

XEiff

[x(=

el

[iT])

Tv ^e-

nul n'est^permis
ici,

Tov|Kfpr?0

de reposer

sinon qui
fut
fait

bacchant
Fig.

6.

Cimetire de Bacchants.

admis dans

les

thiases.

prouve ne s'astreignirent pas au conformisme des mystres orientaux ; ni leur doctrine, ni leur organisation n'eurent jamais la mme homognit. Dans bien des cits des conventicules fonds par des particuliers subsistrent ct du culte de l'Etat ; et des observances aberrantes s'y maintinrent ou y naquirent. Protgs par le secret dont ils s'entouraient, ils pouvaient chapper toute rglementation policire, et la fureur des anciennes orgies s'y maintenait parfois dans des rites grossiers, dlirants et mme homicides, 2. Dans les pays o l'extatisme tait endmique, comme l'Asie Mineure et l'Afrique,
Ils

comme

le

la diversit

Ceux-ci n'ont nulle part reproduit un type uniforme, de la titulature mentionne daris les inscriptions.

1.

Rel.

orient., p.

196, et 305, n.

12.
j

Cf.
cf.

infra,

N.

C, XXV.
300
;

2. Plut.,

n.

26

Quaest. gr., 38, p. 299 c Am. J. A., /. c, p. a6o.

Rohde,

tr. fr., p.

Rel. orient., p. 198,

CHAPITRE
les

V.

LES MYSTRES

253

magistrats des cits eux-mmes participaient, sous les Csars, la folie des bacchanales publique Il est certain que les thiases furent introduits en Italie ds l'poque de la ancienne colonisation grecque". Une inscriptibn de Cumes nous montre plus
' .

qu'au dbut
les

du V^

sicle ils avaient leurs cimetires particuliers

(fig.

6), o.

admis ^ et d'autres indices nous montrent que le dieu seuls du vin tait aussi dans la Grande Grce le dieu des morts*. ^ A Tarente chez nos colons, j'ai Platon fait dire un Lacdmonien vu toute la ville s'enivrer l'occasion des Dionysies, mais rien de pareil ne . On peut se figurer quels dbordements provoquait se passe chez nous Or ce le carnaval bachique dans une ville opulente adonne aux plaisirs. sont probablement des captifs, ramens Rome aprs la prise de Tarente^,
initis taient
:

qui

consulte des

y introduisirent ces mystres, que devait interdire rigoureusement le snatusBacchanales, en 192. Les beuveries bruyantes et violentes de

banquets, les libations capiteuses qui faisaient perdre la raison, le dvergondage favoris par un culte phallique dans des runions nocturnes de mystes
des deux' sexes, devaient faire condamner par la stricte et froide moralit romaine ces conventicules occultes, mme si le meurtre de Dionysos enfant dchir par les Titans n'y tait pas reproduit par l'immolation de victimes

humaines \ Sur l'ordre du Snat les socits bachiques furent dissoutes et leui's adeptes traqus dans toute la Grande Grce comme Rome. Aprs cette
rpression impitoyable le silence rgne sur la prsence de thiases en Italie pendant un sicle et demi. Mais la surveillance des autorits ne se relcha pas.
proche parent de Dioavec le lahv Sabaoth des Juifs, nysos, phrygien ^ furent expulss; par le prteur en mme temps que les astrologues chaldens

En 139 des

sectateurs de

Jupiter Sabazius

qui ideritifiaient leur dieu

1. J.

Lucien
/.

A.,
2.

De saltat., 79; Augustin, Epist., 17, 4; cf. c, p. 234, n. 8. Relig. or., p. 197; Kern, R. E., s. v, Mysterien

Strabon,
, col.

XI, p.
ss.;

512;

Am.
La

1304

Maiuri,

villa

dei Misteri, 193 1, p. 165 ss. 3. Relig. or., l. c, fig. 12. Cf. infra, N. C, X. 4. Relig. or., p. 305, n. 14 ss. ; Kern, l. c, col. 1313. 5- Platon, Lois, 637 b. Cf. Wuilleumier, Varente, 1939, p. 496 ss. 6. Relig. orient., p. 197. 7- Relig. or., p. 198 s.. Controverses sur le S, C. des Bacchanales, cf. Frnkel', Herms, 1932, LXVII, p. 369 ss.; contest par T. Keil, Ibid., 1933, LXVIII, p. 276. Cf.

Krause, ibid., 1936,

194I)
P-

LXXI,

XVII,
ss.

p.

184;
60
ss.;

Au point de vue juridique, p. 214. au point de vue religieux, Mautis, R,

306, n. 25.
;
;

cf.

E.
:

Bquignon, R. A., A., 1940, XLII,

!
.

476

8. Rel. or., p.

254

LUX PERPETUA
indication d'un scoliaste nous apprend que Csar

! ;

Une brve
le

transporta
qu'il
'

premier

Rome

les

crmonies de Liber pater', c'est--dire

et

rintroduisit le culte

bachique

que

celui-ci,

qui y

resta

pratiqu,

faisait

remonter son origine un acte du dictateur. Sans doute Csar, pour donner satisfaction des tendances mystiques qui commenaient s'affirmer dans la population mle de l'Urbs, voulut-il y transfrer des bacchanales assagies
Alexandrie, alors la ville modle dont D'autre part la grande ddicace de Torrenova s'inspirer. nous a appris comment, sous les Antonins, de hauts fonctionnaires originaires d'Asie Mineure purent instaurer dans la capitale un thiase nombreux, orgaet polices,, telles

qu'on

les clbrait

Rome

aimait

nis

comme ceux de leur patrie "^ Le culte romain de comme le successeur de ceux dont les excs avaient
les

t bannis

l'Empire apparat ainsi ou temprs

dans

Etats bien ordonns des Ptolmes

et

des Attalides.

De mme

Athnes, sous les Antonins, les rglements des lobacches tmoignent du souci de maintenir la dcence, d'viter toute altercation dans des runions o l'brit
pouvait favoriser le dsordre ^ Cette transformation progressive de la religion dionysiaque affecta profondment sa conception de l'immortalit. Aux origines lointaines des baccha-

morbide qu'elles provoquaient tait probablement, comme des tribus sauvages, la seule jouissance qu'on y rechercht, la seule fin qu'on se propost*. Cette folie collective secouait le joug qui pesait sur la conscience de l'homme raisonnable, et elle semblait lui communiquer
nales,

l'exaltation

dans

les

ftes

une puissance surhumaine. La surexcitation pathologique produite par des danses giratoires et des courses puisantes, par une tension nerveuse de l'tre entier pousse jusqu'au paroxysme, provoquait des hallucinations o les mystes

commander toute la nature. Les bacchantes, lorsqu'elles taient faisaient couler des rui'sseaux de miel et de lait^. L'extase (^exaTacrt) possdes, est proprement la sortie de l'me qui, quittant passagrement sa demeure corporelle, s'affranchit de toutes les limitations de sa condition normale. Cette
se figuraient

devient semblable son dieu, ou pour niieux dire ce dieu la possde (xaTyei) et il s'identifie avec elle. La participation aux orgies, l'enthousiasme

me

1. Servius, Ed., V, 29 : Caesarem constat primum transtulisse 2. Cf. supra, p. 250, n. i. 3. Dittenberger, Syll.^, aP 1109. 4. Cf. Rohde, l. c. Isupra, p. 250, n. 5]; Festugire,
.

sacra

Liberi

patris

Rotnant

/.

c.

[p. 250, n,j], p.

196

ss.

5.

Platon, Ion, p.

534^5

cf.

Eurip., Bacch., 708

ss.

CHAPITRE
qu'elles produisent,

V.

LES MYSTRES

255

ont pour effet de faire du myste un bakkhos. Ainsi devait

grandir ncessairement l'ide qu'il partageait la vie imprissable de la divinit laquelle il s'tait gal, en laquelle son me tait absorbe. De mme que

Dionysos avait eu sa passion, et aprs avoir pri tait ressuscit, de mme serviteurs devaient aprs leur trpas renatre pour l'ternit. Quand les bacchanales furent devenues, dans les villes grecques ou romaines, une fte de citadins, le mnadisme n'y survcut gure que dans la persistance
ses

d'une musique bruyante et de danses rituelles. Plus de courses folles travers la nuit, o l'branlement de l'organisme surexcit le faisait communier avec
toutes les forces animales et vgtales de la nature. Pour lever l'homme au-dessus de sa mdiocrit quotidienne, pour qu'il s'vade de ses proccupations ordinaires, il ne reste que le vin, et la possession divine devient unique-

ment celle que produit l'ivresse des repas sacr. Il en rsulta une prpondrance marque donne cette forme de jouissance dans la conception de
la vie

future, sans

que cependant
et

l'ide primitive ait disparu.

Tous

les trans-

ports religieux qui pouvaient ravir les

me d'esprances,
joies aussi

mystes en ce monde nourrissaient leur leur faisaient attendre le renouvellement indfini de

vie.
les initis

profondes dans une autre

Parfois

on

se reprsentait

clbrant

encore dans

les

Champs-

orgies tumultueuses des thiases, le mouvement rythmique des danses et le son des fltes et transports par
Elyses les
et les

crmonies des bacchanales

des cymbales.
la

Ranim, tu vis parmi les prs fleuris, o t'accueillent, dans troupe des Satyres, les mystes de Bacchus marqus du sceau sacr et les Naades porteuses de corbeilles, afin que derrire les torches tu entranes le
,

dit un pre s'adressant son fils dans une pitaphe de Macdoine*. Les sarcophages reprsentent frquemment les bats des bienheureux avins bondissant au son des cymbales et la lueur ds torches dans le paradis dionysiaque ^. Mais dans le culte romain de Bacchus, l'acte essentiel tait la participation des repas rituels, parfois gays par des danses et

cortge en fte,

accompagns d'une musique qui, croyait-on, purifiait les mes. Les convives, puisant largement dans le cratre la liqueur que selon la lgende la prsence de leur dieu avait suffi faire jaillir, taient bientt chauffs par les vapeurs du vin et s'abandonnaient une joyeuse brit. Cette ivresse qui dlivrait
I.

CIL,
ss.
;

m,

686

C. ., 1233

P-

96
a.

[V], 7,

Symbol., p. 285. 60. Cf. infra, N.

cf.

Perdrizet,

Mythes

et

cultes

du Range,
:

1910,

C, XXV.

Cortge semblable des mystes de Cyble

Properce,

IV

Symbol, pp.

339, 344, 372, 418.

2j

LUX PERPETUA

l'esprit

tait regarde,

des soucis et donnait l'illusion d'une vie plus heureuse et plus intense, nous le disions, comme une possession divine. Elle tait unie

anticipation de la batitude d'outre-tombe qu'assurait aux mystes l'admission ces banquets liturgiques. Mollement tendus dans des prs parfums de senteurs exquises et clairs d'une pure lumire, les initis, couronns de
fleurs, devaient prendre part . tm festin temel, o un vin inpuisable leur verserait l'oubli de toutes les peines et les mettrait continuellement dans cet tat d'euphorie dont ils avaient eu un avant-got sur la terre*.
et les Pythagoriciens avaient aussi imagin la flicit d'outreforme d'un banquet perptuel", et il est difficile de savoir s'ils 'ont transmis cette conception aux mystres de Dionysos ou s'ils l'ont reue .d'eux. Ses origines se perdent dans la nuit de la prhistoire. La participation un repas a t un mode d'admission de l'tranger dans le clan, de la rception de l'hte dans la tribu, avant de devenir celui de l'introduction d'un profane dans une famille religieuse'. Mais certainement aucun culte n'a autant contribu que celui de Bacchus la diffusion de la croyance eschatologique drive de ce vieil usage. C'est lui surtout qui a inspir la composition et' provoqu la multiplication infinie de ces bas-reliefs funraires reprsentant le mort hros et banquetant qui ont t reproduits sur toute l'tendue de l'empire

Les Orphiques
la

tombe sous

romain*. Les plaisirs de la table promis aux bienheureux n'taient pas d'une qualit trs releve, et Platon en parlait dj avec quelque ddain^. Les jouissances matrielles attendues par les dvots pouvaient prendre dans leur esprit une

forme grossire et mme quivoque lorsqu'ils taient des hommes grossiers et sensuels. Le culte du dieu de l'ivresse, o les rites phalliques restaient essentiels, favorisait, avec les excs de la boisson, d'autres carts d'un dvergondage religieux. Nous en trouvons la preuve dans un hypoge voisin de la Catacombe de Prtextt, et qui servait la spulture des fidles deSabazius", dieu thraco-phrygien proche parent de Dionysos, si mme il ne faut pas
l'identifier

avec

lui.

Les peintures fameuses, qui dcorent un caveau, nous

I.

2.

bol.,
3.

4.

5. 6. Relig.

Cf. Relig. or., p. 203 ; Symbol., p. 37a. Pythagoriciens Orphiques, supra, p. 246. p. 372, n. 3. Cf. sufra, p. 237 ss. Cf. Symbol., p. 419 et swpra, p. 253. Cf. su-pra, p. 246, n. 5.

Diogne Larce, VIII, 38

cf.

Sym-

or., p.

60

p. 228, n. 62

Symbol., pp. 102, 418.

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

257

montrent la dfunte Vibia emporte par Pluton et conduite dans le monde souterrain (fig. 7). Son bon ange y introduit son ombre voile dans le jardin
de dlices o sept prtres pieux sont attabls. Mais leur pit s'accommoda,it d'une morale complaisante. Les inscriptions de cet hypoge recommandent de manger, de boire et de se donner du bon temps tant que l'on vit ; et les
divertissements
qu'elles prconisent ont une saveur erotique trs accuse ^ Parmi les populations barbares de l'Anatolie, d'o Sabazius est originaire,

Fig.
les

7.

Introduction, de Vibia

au banquet des bienheureux.

dvotions aux divinits agraires de la fcondit, comme l'tait en Mysie, avaient gard un naturalisme btutal, et l'on voit s'exprimer crment dans certaines pitaphes le souhait d'obtenir encore dans l'autre vie les plaisirs amoureux que l'on s'est accords sans vergogne et sans retenue sur la terre ^. Parfois des poux donnent ce mme dsir l'apparence de la lgitimit en formulant le vu de se retrouver dans leur lit conjugale
vieilles

Priape

1.

CIL, VI, 142

benefac,
orient.,
2.

hoc tecum

C. E., 317, Manduca, [b]ibe, lude et veni ad me. feres... qui basia, voluptatem, iocum alumnis suis ddit

Cum
;

cf.

vives Rel.

198 et 306, n. 25.

Cf.

Une

pierre tonibale erotique de

Rome

(A.

C,

1940,

IX, p.

ss.).

Reprlat.,

sentatipns lobscnes sur les

I>

sarcophages

Carmina Salmas., 319

(Riese,

Anthol.

Cf. Friedlnder, Sittengesch., III, p. 305, n. 5 ; Fris Johansen, Front the collections of. the Ny-Carlsberg Glyptothek, III, 1942, p. 133. 3. Cf. Symbol., p. 87, n. 3 ; 84, n. i ; Reclus, La survie des ombres, Paris, 1908,
p.

263).

P-

174

8S.
7

258

LUX PERPETUA

Les croyances traditionnelles de la religion dionysiaque furent purifies, moins pour les dvots clairs, lorsque la philosophie, qui fut souvent l'ducatrice des mystres, fit prvaloir la doctrine de l'immortalit astrale. Le symposion de l'Hads fut transport au ciel. Sans doute les Pythagoriciens furent-ils les premiers oprer ce transfert. Usant d'une allgorie, ils enseignaient que celui qui a suivi la route escarpe de la vertu, arriv au sommet de la rude monte, pouvait se dlasser de ses peines et obtenir le salaire de son labeur Il prenait part dans la clart sereine de l'ther au festin ds bienheureux. A leur exemple Platon, dans un mythe du Phdre 2, parle des mes immortelles qui gravissent la pente ardue du firmament pour devenir, au sommet de la vote cleste, les commensaux des dieux. De telles interprtout au
.

tations pouvaient tre acceptes d'autant plus aisment par la religion dionysiaque que selon la mythologie certains mortels, parmi lesquels Bacchus, avaient par une apothose obtenu d'tre admis la table des Olympiens et

de

s'y

dsaltrer avec eux

de

nectar,

breuvage d'immortalit. Mais dans

les

mystres tout initi parfait devenait un bakkhos et par suite devait partager le sort de son dieu. L'admission au banquet olympique, qui avait t longtemps
le privilge exceptionnel de quelques hros, devint ainsi le prix accord la vertu de toutes les mes pieuses. Une quantit de stles fimraires, qui opposent au labeur terrestre du dfunt, figur la partie infrieure de la pierre tombale,
le repas

que

s'est

qui en orne la partie suprieure, mettent ainsi en relation les mrites acquis l'homme de bien avec la jouissance paisible qui en sera la

rtribution^'.

Le mythe du Phdre assura la persistance de la notion du festin cleste chez les derniers Noplatoniciens. Mais ceux-ci donnaient ncessairement de l'ivresse des mes qui y taient convies, une interprtation spirituelle et
l'expliquaient comme le ravissement de la raison pntre par l'intelligence divine*. Le christianisme devait hriter de la conception paenne ainsi pure,
et se figurer le festin cleste

dans

la quitude constante

de la lumire

ternelle.

Une

allgresse perptuelle y rjouissait des convives immortels dans la douce splendeur du jardin des batitudes^.
I.

Cf. Symbol., pp. 37 j, 421 ss.

ss.

Phdre, 247 a. Symbol.^ p. 432 ss.. Cf. Schrder, Bonner Jahrbcher, 1902, CVni, p. 47 4. Symbol., p. 378, n. 4 \ cf. Plotin, VI, 7, 35. ^. Infra,. p. ;jo2 et note 4.
a. Platon
3,.

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

359

IL

Les cultes orientaux V

Aux mystres depuis longtemps clbrs dans

niseSj et

les cits hellniques

ou

hell-

dont l'influence s'tendit sous l'Empir aUx pays latins, vint s'ajouter celle des religions orientales., successivement propages en Occident et qui devaient profondment transformer le paganisme romain. L'Asie Mineure, la premire, lui fit accueillir ses dieux. Vers la fin de la deuxime guerre punique, en 205, Cyble et soft prdre Attis furent officiellement adopts par le peuple romain. Ds lors la pierre noire, symbole de la desse de Pessinonte, fut adore dans un temple qu'on lui construisit
sur le Palatin.

Mais le clerg exotique et quivoque qui le desservait fut soumis une troite surveillance. C'est seulement sous le rgne de Claude que les
;

ftes de la Magn-a Mater acquirent une soleimit impressionnante monies barbares prirent alors une signification spirituelle qui leur valeur

et

des cr-

fit

dsormais

le temps de Sylla, les mystres d'Isis et d Srapis, venus d'Alexandrie dj rpandus dans le midi de l'Italie, s'introduisirent dans la capitale. Malgr l'opposition persistante du Snat et les perscutions violentes qu'ils

Ds

et

'

rgne de Tibre, ils ne cessreiit de conqurir de nouV<eaux dans la pninsule et dans les provinces. Depuis Caligula, le culte gyptien, non seulement tolr, mais favoris par les Csars, dploya Rome dans des temples magnifiques la pompe mouvante de sa liturgie, et il compta une foule de dvots dans le monde grec et latin. Rcemment encore on a explor sur la pente de l'Aventin des salles oii se runissait un collge modeste, compos de petites gens, qui prouve combien la dvotion gyptisante s'tait rpandue dans la plbe romaine 2. Un peu plus tard arrivrent les dieux smitiques l'Atargtis, ou desse Syrienne d'Hirapolis, l'Adonis ou Tammouz phnicien, le Jupiter ou Hadad d'Hliopolis, les Baals de Damas et de Dolich en Commagne, le Bel et le Malachb palmyriens, le Dusars arabe, d'autres dits encore furent transportes en Occident par les marchands, les esclaves, les soldats orientaux. La
subirent jusqu'au
fidles
:

1-

2-

Diffusion des mystres orientaux Cf. C.-R. Acad. Inscr., 1945, p.

cf. Relig. (yrienhi

p, i8

as.

396.

26o

LUX PERPETUA

propagande de divers clergs s'intensifia partir du premier sicle, et ils atteignirent l'apoge de leur puissance l'poque des Svres. La thologie qu'ils enseignaient, lie l'astrologie, avait conu de la divinit une ide beaucoup plus leve et plus scientifique que celle de l'ancien anthropomorphisme, et ce fut surtout cet gard qu'ils furent les prdicateurs d'une
vrit nouvelle.

Enfin
la

hellnis que professaient les

de Mithra firent connatre en Europe le mazdisme Mages tablis en Asie Mineure. Introduits dans romaine par les prisonniers ramens du Levant par Pompe, ils plbe
les

mystres

virent grandir leur puissance jusqu'au IIF sicle, o cette religion perse parut un moment balancer la victoire du christianisme. Elle comptait Rome, Ostie

en Italie un nombre impressionnant de spelaea, cryptes souterraines o les mystes prenaient part des repas sacrs, et elle s'tait propage la priphrie de l'Empire sur toutes les frontires, enseignant aux soldats une morale imprative et virile, fruit du dualisme iranien.
et

Quelle
sectes

fut, sur les ides

eschatologiques, l'action, de cette foule disparate de

htrognes qui apportrent en Europe des croyances originaires de toutes les rgions du Levant, il serait impossible, avec les pauvres documents dont nous disposons, de le dfinir pour chacune ; mais certains faits essentiels

peuvent tre reconnus avec certitude. Une premire observation s'impose.

arrivrent

Rome, avaient
*,

t plus

Tous ces cultes barbares, lorsqu'ils ou moins profondment hellniss. Leurs

tait
la,

dieux avaient t assimils aux

gnral
sophie
le

grec

leurs doctrines trahissent

Olympiens, leur langue liturgique une influence sensible de

en

hellnique, en particulier du stocisme ou du pythagorisme. plus important pour le sujet qui nous occupe, la plupart avaient pris la forme de mystres, c'est--dire qu'ils prtendaient assurer le salut de leurs fidles
rvler^.

philoPoint

par des crmonies occultes, que l'initi s'engageait sous serment ne pas Le prestige sans gal dont jouissaient les mystres d'Eleusis rend probable qu'ils aient t imits dans l'organisation de ces nouvelles dvotions.
tradition veut que l'Eumolpide Timothe soit intervenu l'poque lors de la fondation du culte de Srapis, et qu'il ait crit sur
la

Une double

de Ptolme, la lgende de

Grande Mre, probablement comme

:

interprte des promesses

:

1. Mme dans le culte romanis de la. Magna mater Servius, Georg., II, 394 Hynuii Libero apud Graecos graeca, apud Latinos latina voce dicuntur. Hynmi vero Matris deum ubique propriam, i. e. graecam, linguam requirunt . 2. Cf. supra, p. 237, n. i. Voir N. C, XII. ^
;

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

261

d'immortalit qu'on voulait y reconnatre \ De mme que dans la Grce ancienne les leusinies taient accessibles tous les Hellnes (p. 241), dans le monde cosmopolite issu des conqutes d'Alexandre les mystres voulurent

Les fonctions religieuses, qui taient auparavant particulires un peuple ou rserves une caste,, purent dsormais tre remplies par tous mais il fallut que les hommes, quelles que fussent leur race et leur origine
tre universels.

parent spirituelle cre par une initiation remplat le lien du sang, qui unissait jadis les membres d'un clerg hrditaire ou les fidles d'une mme
la

nation.

souvent plus conservateur que la mythologie, et celui des cultes a gard certaines formes qui doivent remonter l'poque lointain)e o une religion animique se figurait les arbres de la fort dous d'une vie divine comme les plantes des champs cultivs. De mme que les autres essence feuillage persistant, le pin passait pour receler une chaleur interne, qui le soustrayait la caducit et lui permettait de rester verdoyant pendant la

Le

rituel est

orientaux

morte

saison.

Il

devint ainsi

un emblme d'immortalit^. Nulle part

cette

croyance d'une antiquit immmoriale ne se manifeste plus clairement que dans les grandes ftes annuelles du culte, phrygien^. Le 22 mars, Arbor intrat, le pin, qu'on identifiait avec Attis, tait port jusqu'au temple du Palatin

dendrophores , couronn de violettes et envelopp de bandelettes cadavre c'tait le cortge de funrailles du dieu mort. Le 23, jour lugubre, se passait en lamentations funbres autour de l'arbre dfunt, .et le 24 {Sanguis) le sang des assistants, qui se flagellaient ou se mutilaient, tait la liqueur dont on faisait des libations aux morts pour leur rendre la vitalit (p. 32). Enfin, aprs l'quinoxe, dans la nuit du 24 au 25, le prtre annonait la rsurrection d' Attis*, et aux manifestations de dsespoir succdait une longue et bruyante jubilation. Des rites, l'origine agraires et saisormiers, ont pareillement inspir la
par les

de laine

comme un

grande fte d'Isis, qui durait, selon le calendrier romain, du 26 octobre au 3 novembre^. Elles se rattache directement . des crmonies en partie secrtes.

1.

2.
3.

Relig. orient., p. z^z, n. Stle d' Amibes, p. 13 ss.

Relig.
orient.,

4.
ss.

p.

4-

Hrm.

Mat.,

De

53 et 225
-prof,

err.

rel.,

3.

Cf. Rel.

orient., p.

46, et supra, p. 45 sur le

2es violae.
5- Cf. Rel. orient., p. 90 ss. et p. 243 ss.. Cette fte tait encore clbre le 3 vembre au temps de Rutilius Namatianus, en 417 ap. J.-C. (I, 375).

no-

262

LUX PERPETUA

clbres en Egypte ds une poque recule!. Isis, accable de douleur, partait en qute des membres disperss d'Osiris mis en pices par Typhon, et le corps,
les divers morceaux retrouvs, tait reconstitu et ranim. Les fidles s'associaient par leurs plaintes dsoles aux angoisses de la desse et par une explosion de joie son allgresse finale. La vieille coutume de modeler un Osiris

vgtant, c'est--dire une mination devait favoriser

image forme d'humus

celle

des

champs,

et de graines dont la gertmoigne encore du caractre

agraire de la fte gyptienne^.

L'Adonis ou
esprit

Tammouz

phnicien tait aussi

un dieu de

la vgtation, un

du bl
le

et ses ftes,

marque par

lever

de

qui se plaaient au dbut de l'anne sothiaque Sirius et fixe au 19 juillet du calendrier julien-,

indiquent encore clairement sa signification. Adonis aussi avait pri tragiquement, puis tait revenu ' la vie, et ses fidles pleuraient son trpas avec

son amante Salamb

l'avait retrouv.

On

et participaient l'exaltation de la desse, lorsqu'elle avait coutume de placer sur la terrasse, des maisons lai

d'Adonis mort, tendu sur sa couche, et l'on disposait prs de lui de menus jardins, des pots remplis de terreau o l'on semait du froment, de l'orge, du fenouil, de la laitue. Ces plantes, largement arroses, levaient et verdissaient rapidement sous l'action de la chaleur estivale, et ce rite de magie sympathique favorisait, croyait-on, la fertilit de l'anne qui s'ouvrait*.
statuette
^

tous ces mystres phrygiens, gyptiens, phniciens, le sort du dieu et ressuscit tait le prototype et le garant de celui de l'initi. Cette assimilation est dj tablie dans l'ancienne entre Osiris et le dfunt

Dans

mort

Egypte

inhum selon
aussi vivra
;

les rites.

Aussi vrai qu'Osiris

vit,

dit

un

texte funraire,

lui

ananti

*.

aussi vrai qu'Osiris n'est pas ananti, lui non plus ne sera pas ou De mme, lorsque pendant la veille o l'on pleurait Attis

i. Cf. Moret, Mystres gyptiens, 2? d., 11927, p. 3 ss, et Mlanges Capart, p. 316 ss. Loisy, Mystres, p. 136 ss., Cf. infra, N. C, XII, et Wolters, Die goldene Aehren dans pestschr. / 2. Relig. orient., p. 244, n, 104 James Loeb, 1929, p. 12 ss. ss. ; et 3. Syra, 1927, VIII, p. 324 1935, XVI, p. 46 ss.; Mlanges Glotz, I, i<)P> Glotz, R. E. G., 1920, XXIII, p. 168 ss., p. 275 ss. Sur le triduum des Adonies dont les conclusions sont contestes par le P. de Vawx, R^vue biblique, 1933, XLII,
;

p.

31
4.

ss.
:

Rel. orient., p. 252, n. 23. La ha^te antiquit des croyance Jardins d'Adonis phniciennes la ttiort et la rsurrection d'Adonis, dieu agraire, a t dmontre par
les tablettes
5
.

de Ras-Shamra, cf. Dussaud, R. H. Rel. CIV, p. 389 ss. Erman, Religion der Aegypter, 3 d., 1934 cf. RealUyi. f. Ant. lund
.

Christ.,

s. v.

Auferstehung .

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

363

tendu sur sa couche funbre, une lumire tait introduite, le prtre Adonis Ayez confiance, le dieu est sauv murmurait lentement pour vous aussi des peines viendra le salut \ Ainsi, la liturgie mme des mystres orientaux le prouve, l'ide de l'im:

de l'me est chez eux un hritage de la vieille religion de la Mais comment chacun de ces cultes concevait-il la vie future l'poque romaine ? Quelle interprtation secrte donnait-il de la lgende de son dieu, il n'est pas ais de le dcouvrir et de retracer l'volution de ces croyances
mortalit
nature.

eschatologiques. Si les grandes ftes de la religion phrygienne, clbres au mois de Mars, vers l'quinoxe, commmoraient la mort et la rsurrection d'Attis, emblme

de la vgtation qui, aprs s'tre fltrie, renat au printemps, si ls fidles paraissent, ds une haute antiquit, avoir associ au sort de leur dieu leur
propre destin, et cru qu'aprs avoir pri ils renatraient une vie nouvelle, l'ide qu'ils se faisaient de cette vie d'outre-tombe semble s'tre profondment

transforme au cours des sicles.

Aucun des

cultes orientaux

transports en

Occident n'a volu davantage, parce qu'aucun n'tait l'origine plus foncirement barbare.
Primitivement, en Anatolie, Cyble est la divinit des morts parce que
Terre,
la)

dans son sein*. Le tombeau phrygien est souvent un sanctuaire, et l'pitaphe une ddicace 3; frquemment ils portent l'image de la desse ou celle du lion, son substitut. On aime donner au tombeau l'aspect d'une porte, celle du monde souterrain o descendent les
qu'elle personnifie,
les

reoit

morts*. L'on croyait, ce semble, que ceux-ci s'absorbaient dans le sein de la Grande Mre qui leur avait donn naissance, et participaient ainsi sa divinit". L'assimilation la Terre, qui s'accomplissait compltement aprs la
mort,
et le

assurait le salut

prpare par le repas sacr, acte essentiel de l'initiation. Cyble de ses serviteurs. Elle produisait le bl et le raisin, le pain le vin qui sustentent les hommes. La nourriture prise dans le tambourin et breuvage bu dans la cymbale accomplissent cette union mystique avec la
tait
itvo

cf.

Firmicus Maternus, De err. prof, rel., zz, i. Rapports du Symbol., 425 ss. 2. Graillot, Culte de Cyble, Paris, 1912, p. 207. 3. M. A. M. A., V, p. XXXIV ss. p. 175 ss.
1.
;

avec l'immortalit,

4. Cf.

su-pra,

pp. 15, 21, 24, 58.

$^. Cf. Jacxjbsen, Mnes, I, p. 30 ss. p. 26 ss. fr. rel., 18 ; cf. Dietrich, Nekyia, p. 216.

5- Ramsay, J. H. S., V, Mutfer Erde, Leipzig, 1905,

1884, p.

Dieterich,

6.

Firm, Mat.,

De

err.

264

LUX PERPETUA

desse qui s'achvera et deviendra parfaite aprs le trpas. Tu nous donnes, dit une prire la Terre', les aliments de la vie avec une constance infaillible,

e^

quand notre me

se retirera,
toi.

nous nous rfugierons en

t'appelle juste titre

toi.

Ainsi tout
dieux,

ce que tu accordes retombe en

toi

On

Mre des

dont la pit surpasse celle de toutes les divinits. Il n'est pas douteux qu'en Asie Mineure la majorit de la population resta toujours' fidle la vieille croyance que les ombres des morts descendaient dans le sein de la
Terre divinise
^

Mais ds l'poque des Achmnides, des Mages migrs de

^
;

l'Iran, avaient

le clerg iranien allum leurs pyres ct des temples phrygiens et lydiens voisina pendant des sicles avec celui des dieux indignes, et il tait invitable que les croyances plus avances des conqurants perses vinssent modifier celles des cultes autochtones. L'on a pu relever plusieurs indices de ce syn-

crtisme*.

L'eschatologie

celle des mystres

de

ceuxrci,

dans l'ther

si fortement constitue du mazdisme, transforma Grande Mre. C'est au ciel, enseignrent dsormais lumineux, au milieu des astres que montent les mes

la

pieuses", et le monde souterrain n'est plus que le sjour des rprouvs*. L'volution s'acheva la fin 'du paganisme par la transformation d'Attis en une

grande divinit solaire' que l'on conut comme le crateur et le sauveur des mes, ainsi que le voulait l'hliolatrie de l'poque romaine. Aucun peuple n'a t plus proccup que les gyptiens par le souci d'assurer le bonheur de sa vie future. Aucun ne s'est fait construire des tombeaux aussi grandioses, ni plus somptueusement dcors ; nulle part la relides prcautions plus minutieuses pour assurer la survivance des morts, et la littrature funraire est ici d'une richesse qui n'a d'gale en aucim autre pays. De cette vaste production littraire du temps des Pharaons, quelle portion n'tait pas prime sous les Csars ? Quels textes relatifs aux funrailles ou

gion

n'a

pris

et la flicit

I.

a.

n. 4.
3.

Precatio terme dans Riese, Anthol. lat., I, p. 26. Nombreuses pitaphes mentionnant les Kara/^Gjvioi Hypoge des Sabaziastes, supra, p. 257. Mages helln., I, p. 5 ss., 90 s.

6eo

cf.

supra, ch. IV, p. 214,

notes 63, 66 ; Deubner, J. A. I., 1929, XIV, 132 s., sur les Dumopireti. Sacra cymbala concrepui, 5. Symbol., p. 88 s. ; Julien, Or., V, fin. Cf. CE. 513, 11 securus morte quiesco . 6. Damascius dans Photius, cod. 242 (PG., CIII, 1282). Macrobe Sat., l, 21, 9 ; Mart. Cap., II, 192 j Julien, Or., V, 7. Arnobe, V, 42 168 c ; Proclus, Hymne au soleil, 25 (p. 136 Ludwich). p,
4. Cf. Rel. orient., p. 229,
:
-,

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

265

avaient t traduits en grec et taient employs en Europe dans la liturgie des mystres d'Isis ? Il est impossible de le prciser. Nous pouvons seulement affirmer que le culte des dieux alexandrins pratiqu et une tradition digne de foi, l'poque romaine tait profondment hellnis nous l'avons dit (p. 260), veut que Ptolme Soter ait consult un Eumolpide d'Eleusis, Timothe, au moment de fonder celui de Srapis^. L'on doit toujours se souvenir que le culte ne prit la forme de mystres qu' l'poque ptolmaque qui tmoigne d'un grand scepticisme l'gard de la

au culte des dfunts

vie future

(p.

236), et
2.

Isis

fut ainsi longtemps regarde

comme

la dispen-

satrice des biens

de cette

terre plutt

que

comme

la garante d'une batitude

d'outre-tombe
quent de

D'autre part
laquelle se

la pit

nous possdons sur les mystres isiaques tm tmoignage lode leurs adeptes. C'est le rcit color de la triple initiation soumet Lucius, le hros des Mtamorphoses d'Apule. Mais pour

o se rvle la ferveur ardente des prosreligion gyptienne, le romancier africain veille notre curiosit plus qu''il ne la satisfait. Car s'il dcrit la pompe des processions, la solennit des crmonies publiques, il reste muet sur ce qui se disait ou
suggestives que soient ces pages,
lytes

de

la

dans l'initiation 3, et s'il est certain que ie myste en attendait son on peut hsiter sur la forme d'immortalit qu'il esprait obtenir. salut, Cependant, en crivant quelques lignes qui ont t indfiniment commentes*, Apule a soulev un coin du voile d'Isis. Le nouvel initi y indique en termes sibyllins ce qui s'est pass pour lui dans le tlestrion J'ai atteint la frontire de la mort et franchi le seuil de Proserpine, puis je suis revenu port travers tous les lments. Au milieu de la nuit j'ai vu
se faisait
:

rayonnant d'une blanche lumire, je me suis approch jusqu'en face des dieux des Enfers et des dieux suprieurs et je les ai adors de prs. Voici que je t'ai rapport ce qu'aprs l'avoir entendu il te faut pourtant ignorer.
le soleil

Ainsi l'initiation offre le simulacre d'une mort suivie d'un retour la vie

^
.

Le myste descend dans l'Hads pour remonter au

passant
1.

ciel aprs s'tre purifi

en

travers

les

lments ^

Il

serait

vain de rechercher par

quelles.

n>

Be Iside, 28 cf. Rel. or., p. 23a, n. 4. N. C, XII. 3. Apule, Met., XI, 23. 4. Sur les multiples commentaires de ce texte nigmatique, cf. Relg. 106. Ajouter Willy Wittman, Das Isisbuch des A-puleius, 1939.
Plut.,
;

2. Cf.

or.,

p.

245,

instar voluntariae mortis et precariae salutis . ; 6. Passage travers les lments, cf. su-pra, p. 209.
5-

Cf. Apul., Met., XI, 21

Ad

LUX PERPETUA

incantations, oprations ou apparitions ce voyage tait suggr dans le crmonial secret des mystres. IJ suffit que le nophyte, dispos par un long jene toutes les illusions des sens, ait obtenu la vision de ces prgrinations travers le monde entier. Les mots essentiels, au point de vue de l'eschatologie, sont les derniers. Lucius s'est cru en prsence des dieux des Enfers et de ceux du ciel il les a adors face face. La vue de lai .'divinit est le bnfice essentiel obtenu dans l'initiation. Car cette vue difie celui qui elle est accorde*', et c'est pourquoi, aprs avoir dans la liturgie nocturne, o l'on faisait succder aux tnbres tme vive lumire, aperu le soleil resplendissant, le nophyte est devenu lui-mme un dieu solaire, dont au sortir du sanctuaire il revt la robe olympique et porte les insignes pour se prsenter l'admiration de l'assemble des fidles.
:

est le pays d'oii la dvotion contemplative a pntr en Europe. temples, ds l'aube, les images des dieux taient offertes l'adoration muette des dvots". Car ces statues n'taient pas de^ froides effigies de pierre ou de mtal. Ds qu'elles avaient t consacres selon les rites ^,

L'Egypte
les

Dans

la

divinit tait

venue

les habiter

elle s'tait incorpore

le fidle

dans leur matire

*.

et l'animait

d'une vie mystrieuse, et

qUi s'absorbait dans leur con-

templation fervente se sentait pntr d'une

cette jouissance que donne la vue rable celle que le myste ressent lorsque,

inexprimable volupt
n'est point
il

Mais

de simulacres
dans Vadyton,

compatemple

se trouve en prle

sence de la divinit elle-mme ; les statues qu'il a aperues dans deviennent alors pour lui un spectacle de second ordre. Une extase le quand cette vision batifique lui est accorde^. Et lorsque sera la dure de sa vie terrestre, il retrouvera la reine des Enfers

transporte

accomplie dans son

les

royaume

souterrain.

L'adoration

qu'il

a pu rendre aux dieux pendant

*,

brves heures de l'initiation se prolongera alors jamais d'une nuit se transformera en un perptuel ravissement.

et

la

batitude

I.

Vue de Dieu

divinise
;

cf.

supra, pp. 149 et 155.

fin
;

Z.

Apule, Mei., XI, 24

cf.

Herms Trism., Poimandrs, IV,

Rel. orient. ^ p. 89;

242, n. 89. Cf. C. C. A. G., VIII, i, p. 150 ; VIII, 4, p. 252; 3. C'est la notion d"(opucn [L.C.]. Ps. - Apule, Asclef. 37 (p. 77 Thomas) ; Bidez, Vie de Porphyre, p. 25 ss. Inexplicabili voluptate divini simulacri perfruebar . Cf. Da4. Apule, XI, 24 mascius dans Suidas, s. v. 'Hpaia-xo; 5. Cf. Le culte gyptien et Plotn (Monuments Piot, XXV), 1921, p. 78 ss. et infr,
p.

ch. VIII, pp.

6.

347 et 357. Apule, Met., XI, 6.

CHAPITRE
Parmi

V.

LES MYSTRES

267

conue l'poque romaine comme la reine des Enfers, et suivant l'opinion commune c'est dans le monde souDe terrain qu'elle continue tre adore par ceux qui l'ont bien servie mme les prtres enseignent qu''Osiris ou Srapis rgne sur les morts et n'est autre que l'Hads des Grecs. Ses fidles restent persuads qu'il habite les entrailles de la terre ^. Mais un passage de Plutarque^ nous rvle comment
ses multiples fonctions, Isis est
'

une interprtation platonicienne s'opposait cette tradition sacerdotale. En ralit le dieu sige trs loin de la terre et n'est souill par aucun contact avec ce qui est sujet la corruption et la mort. Les mes, tant qu'elles sont enfermes dans les corps, n'ont point de commerce avec lui, et l'intelligence philosophique mme ne l'aperoit que comme dans un rve indistinct. Mais lorsque ces -mes dsincarnes se transporteront dans l'Invisible*', le dieu lui-mme deviendra leur guide et leur roi, et, troitement attaches lui, insatiables de sa vue, elles s'prendront passionnment de sa beaut ineffable
inconnue des hommes. ct de cette forme mystique d'une immortalit contemplative o des croyances gyptiennes se combinent avec des ides platoniciennes, une autre doctrine tait conjointement admise, La thologie gyptienne ne s'est jamais soucie d'tablir un accord cohrent entre les notions qu'elle avait admises. Le principe de contradiction n'existe pas pour elle, et des traditions opposes y ont subsist concurremment, sans qu'on se mt en peine de les harmoniser.
et

Le vague de

l'esprit gyptien s'accommodait sans peine de telles divergences. Ceci est vrai en particulier de l'eschatologie. Selon le rcit d'Apule, son hros dj initi Isis, apprend Rome

Osiris, car si les cultes des deux divinits sont associs au point de n'en former qu'un, leurs rites diffrent grandement. Lucius voit alors en songe un membre du clerg, vtu de lin, portant un thyrse, des rameaux de lierre et des symboles secrets, qui l'invite prparer un abondant festin religieux. Le lierre et le thyrse caractrisent Dionysos, qui
qu'il doit l'tre aussi

Osiris

ou

Srapis

sont

constamment assimils ^
a
;

L'admission
109.
s.

du nophyte

I,

Plut.,

De
l.

Iside, 78, p. 383

j

cf.

l?e%.

or.^

p.

245, n.

a.
3.

Apule, XI, 6
Plut.,

X, 21
cf.

XI, 25. Cf. Papyr. magiques, V, 402

Preisendanz.

4. T eiS;
J.

c.

'AiSr)?

supra, p. 208.

ApuL, Met., XI,

Hrodote,
II,

27.
-,

Diodore, I, 11, 23, 25 ; CIG, 4893 ; I. G., XIV, 1366. Cf. Sourde l'Egypte, Paris, 1910, p. 62 , Perdri^et, X2erres cuites de la collection Bouquet, Paris, 1921, p. 81 ss.

6.

42

dille,

Hrodote et

la religion

268
se fera

LUX PERPETUA
comme dans
lui

o le vin une partie

le culte bachique par la participation tm repas sacr, sera largement vers. Nous savons que ces banquets taient essentielle du culte des dieux alexandrins ^ Srapis en tait la fois l'invit et l'amphitryon, le symposiarque des fidles (cruaTcoc-tpyrjc;)
*, Evidemment, comme dans la religion des bacchanales, ce devait se reproduire dans l'autre monde et se transformer en une banquet frairie ternelle. Le grand ordonnateur des festins sacrs devait y traiter

qu'il rmiissait

comprendre
les

perptuellement ses sectateurs. L'indication d'Apule nous permet de mieux la fois les reprsentations que nous offrent les monuments et

formules que reproduisent les pitaphes. Beaucoup de bas-reliefs du banquet funraire nous montrent le mort hros, le rhyton la main, coiff du boisseau de Srapis avec lequel il s'est identifi \ Ainsi la forme de la flicit d'outre-tombe conue par les sectateurs du dieu du vin comme une perptuelle beuverie dans les Champs Elyses, avait t adopte par l'eschatologie de la religion gyptienne. Elle s'y tait combine avec ime vieille croyance de la valle du Nil, celle que le mort dans ses prgrinations posthumes devait tancher sa soif une source limpide. Sur les tombes des fidles des dieux alexandrins on trouve souvent- grav le souhait
:

qu'Osiris te

donne
c'est

l'eau frache

l'origine,

dans

le sein

de
^.

la

terre

que

le juste

devait se rjouir

transformation que dans les autres mystres s'opra dans les croyances des fidles de Srapis, sous l'influence de l'hlioltrie. Celui-ci devint urf grand dieu cosmique, identifi
la
les

ternellement avec les bienheureux

Mais

mme

la fois avec Zeus et avec le Soleil, matre du monde, parce qu'il rgle rvolutions du ciel (p. 179) ^ o il fait monter ses serviteurs''. Par

suite, le rafrachissement {refrigerium) que le dieu accorde ceux qui l'ont fidlement servi se transformera en un festin cleste auquel participeront les

Relig. orient., p. 219, n. 43 ; Roussel, R. E. G., XXIX, p. 234. Ailius Aristide, Or. XLV (= VIII), 27 (p. 360, Keil). et 235, n. 22 ; p. 92 et 244, n. 5 ; cf. Symbol., p. 420, n. 5. 3. Relig. orient., p. 75 112 Is. Lvy, Journal Asiatique, 4. Relig. orient., p. 246, notes 1927, CXXI, p. 300 ss. ; Petrarca, Bull, comunale, 1933, LXI, p. 211.
1.

2.

m,

-,

5.

Diodore,

I,

92.

6. Et Zej SpaTci; "HXio xoff[j.oxpTwp vetuTiTOf;

cf.

Canet,

C.-R.

Acad.

Inscr.,
;

1919

p. 313 s.. Weinreich, JNeu^ Urkunden %ur Sarapisreligion, 1919, p. son, li Oedi;, 1926, p. 237 ss. ; Festugire, Vrismgiste, I, p. 300. 7. Julien, Or., IV, p. 136 a.

24

s.

Erich Peter-

CHAPITRE
mes pieuses,
et il finira

V.

LES MYSTRES

,269

par dsigner la batitude

et le rconfort spirituels

qui sont rservs aux lus \

discours sacr Xoyo;) commu(iepo aux mystes des dieux alexandrins, nous pouvons nous faire quelque ide niqu des spculations auxquelles se livraient les prtres gyptiens hellniss, par les dbris de la littrature hermtique, celle dont Herms-Thoth, Matre de

dfaut d'un livre contenant le

toute sagesse, passait pour tre l'auteur ^. On y voit quel point la philosophie, une philosophie mal digre, avait t appele nourrir le vieux mysticisme du clerg indigne. Ces uvres n'appartiennent pas une secte pratiquant un culte, imposant ses adeptes des initiations sacramentelles \ mais elles prtendent enseigner une doctrine sotrique rvle confidentiellement par un matre quelques disciples qu'il en a jugs dignes *. Elles adoptent la forme de leons orales, telles

que les philosophes en faisaient dans leurs coles ". Elles ne font pas partie d'une religion secrte o les actes liturgiques auraient une importante prponjdrante, mais d'un enseignement doctrinal o le livre, transcription de la
parole vivante, est le
duits

mode de transmission de la vrit. Elles sont les prode mystres littraires. Toutefois, si l'on considrait ces crits hermtiques d'un point de vue uniquement philosophique, on ne pourrait leur accorder

qu'une valeur trs mdiocre. Un clectisme confus et superficiel y amalgame sans critique des doctrines htrognes. Le dualisme platonicien s'y combine malaisment avec le panthisme stocien et avec la religiosit du nopythagorisme. Des contradictions choquantes pour notre mentalit y peuvent tre

peu de lignes d'intervalle. C'est le dfaut de clart et de habituel de l'esprit gyptien (p. 428). Mais ces uvres abstruses' s'imposenc notre attention par la ferveur religieuse qui les anime. Elles ne
releves, parfois

logique

prchent pas une philosophie, mais une thologie ; leur but. essentiel est d'assurer le salut par la science. Si elles prtendent inculquer une gnose, c'est que connatre Dieu est le moyen de s'unir lui s. L'me humaine ou du moins
la

raison est

une parcelle dtache du Nous

divin, et qui aspire le rejoindre.

I.

a.

E., s.

Relg. orient., p. g/[ ; Symbol., p. 387. Joseph Kroll, Die Lehren des Herms Xlrismegistos, Munster, 1894 V. Herms Trism. ; et surtout Festugire, Herms, I, 1944.

^.

Kroll, R,

3. Festiigirej

4. P-

op. cit., 1, p. 82 ss. Sur cet sotrisme, qui s'tend toute la littrature occulte,
ss.;

cf.

Eg. des Astrol.,

152
5-

H, pp. 315, n. Festugire, R. E. G., 1942, LV, p. yy Poimandrs, X, 15, cf. IX, 4.

Mages

helln.,

316, n.

ss.

ss.

270

LUX PERPETUA

Mais elle est enferme dans" un corps qui la corrompt et la souille, et la faiblesse de nos organes limite notre perception de la divinit. Les purs, les parfaits les religieux {religiosi), qui forment une lite restreinte, peuvent seuls (TiiXtioi) cette restriction spirituelle, et ils s'affranchissent en mme temps de chapper l'esclavage o le Destin, dtermin par les astres, maintient le reste des hommss. Aprs leur mort ces mes pieuses retourneront la source cleste dont elles
sont issues.
s'lveront victorieusement travers les airs peupls de uns bienveillants, les autres hostiles. Les impies y sont livrs la vindicte des esprits vengeurs, ou secous sans trve par les tourbillons des lments *. Seuls, les lus qui l'ont mrit par leur pit, parviennent aux sphres toiles et, se dpouillant, comme de vtements, de leurs passions, ils iront, essences ignes, se rposer dans la clart de l'ther (p. 146). Telles

Elles

dmons,

les

thmes que dveloppe l'hermtisme, non sans sur des points capitaux. Nulle part dans la littrature ancienne variations, l'alliance d'une philosophie triviale avec une thologie traditionnelle n'apparat
sont, dessins gros traits, les

mme

plus crment.

De

l'Egypte,

passons

enfin

aux peuples smitiques

et

iraniens.

Dans

la

grande coopration de tout le monde ancien la transformation du paganisme, plus encore que les mystres grecs, anatoliques ou gyptiens, les religions de la Syrie et de la Perse exercrent une influence profonde et durable sur les doctrines eschatologiques de l'Occident. Le mazdisme iranien a accord dans sa thologie une valeur essentielle la vie future ^. Il a formul sur le sort des mes aprs la mort une doctrine cohrente et dtaille, qui s'inspire du dualisme fondamental du systme
zoroastrien.
Il dcrit

le

voyage des mes, protges par

les dieux,

attaques

par

les

dmons

travers l'atmosphre, l'ascension des justes

de

ciel

en

ciel

jusqu' l'ternelle lumire de l'empyre o sige Ahoura-Mazda, la chute des impies dans les tnbres souterraines o rsident Ahriman et ses dvas. Elle

annonce pour
la

la fin des

temps

la rsurrection des morts, le

jugement dernier,

du monde par un feu qui pargnera les bons et chtiera les mchants. Mais le mazdisme s'est introduit en Occident sous une forme trs loigne du pur zorastrisme. Un large syncrtisme en avait fait une religion
destruction

1.

Cf. supra, ch. IV, p. 209.

le mazdisme, Paris, 1901 ; Cufsetj Pairvi, "Che zoroastrian doctrine of a future life from deafh to the individual judgment. (Ck>lumbia University, Indo-Iranian sries, XI), New- York, 1926.
2.

Sderblom, La vie future selon

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

271

trangemenl mle, aussi distante de l'orthodoxie exclusive du clerg sassanide que le judasme alexandrin le fut de celui du Talmud '. Lorsque les conqutes de Cyrus mirent les Mages en contact avec les de la Msopotamie, ils subirent fatalement l'ascendant d'im Chaldens
corps sacerdotal qui se targuait d'tre le plus savant du monde ancien. Babylone tait alors le foyer de culture scientifique le plus brillant de l'empire ides Achmnides, et les prtres perses adoptrent cette astrolatrie et cette
astrologie qui paraissaient alors la

forme

la plus rationnelle

de

la religion.

Les colonies de Mages, ou

Magusens

qui essaimrent travers l'Asie

Mineure jusqu'aux rivages de la Mer Ege, y transportrent cette rhologie chaldo-iranienne. Ils avaient pour langue liturgique un dialecte smitique, l'aramen. Sans doute ne lisaient-ils pas les crits avestiques, et ils taient, par
cette

ignorance

mme

plus encore que par leur loignement, soustraits l'action

Mages authentiques de l'Iran. successeurs d'Alexandre, ce fut l'hellnisme de conqurants plus civiliss qui s'imposa leur rflexion et provoqua leur imitation. Leur religion prit la forme des mystres hellniques, mais avec une hirarchie de sept
directe

de

leurs congnres, les

Sous

les

grades superposs, placs sous le patronage des plantes

^.

Le dieu sauveur

y tait Mithra, yazata mazden, assimil au Soleil, Le grec fut adopt comme langxie sacre par ces mystres au lieu de l'aramen, et leur doctrine se combina

avec la philosophie hellnique, surtout avec le panthisme stocien ^. Qui plus est, de vieux mythes orphiques purent s'amalgamer aux traditions des Mages

249), Pour tre moins apparente que celle de l'hellnisme, la part que prit Rome la constitution dfinitive du mithrasme n'en fut pas moins considrable. Le seul fait que celui-ci devint par excellence une religion militaire, dont les temples se retrouvent sur toutes les frontires, nous rvle la fois une des raisons de sa puissance et un des traits distinctifs de son caractre. Mais les dcouvertes de spelaea du dieu perse se sont multiplies aussi au cur de l'empire, dans la ville de Rome et Ostie. D'autre part les fouilles entreprises en Europe et en Asie ont montr que ce culte pratiqu par les soldats tait partout en Orient et en Occident semblable lui-mme. Or une religion largement adopte par l'arme n'a pu l'tre sans la tolrance, mais aussi la
(p.

I.

Z. 3.

Relig. or., p. 132 ss.; Mages hell., C.-R. Aca, Inscr.) 1945, p. 416 ss.

I,

p.

ss.

Mages

hell.y I,

pp. 32

ss.,

9a

ss.

272
surveillance

LUX PERPETUA
du pouvoir
central, dont le contrle a seul

pu

lui

conformisme.
et la

On
est

est

ainsi

amen

le

croire,

c'est

Rome
:

imposer un tel que la liturgie

le

doctrine de la secte exotique ont reu leur aspect dfinitif

la

mithrasme,

forme romaine du mazdisme i. S'il jouit de la faveur il dut en revanche tre soumis ime censure, impriale, qui limina d'im culte foncirement barbare tout ce qui pouvait sembler immoral ou subversif. Il est impossible de reconnatre aujourd'hui quels changements furent oprs dans les mystres persiques devenus romains nous sommes trop mal informs de leur rituel et de leur doctrine. Nous savons seulement que l'acte essentiel de la liturgie tait un repas sacr o les participants ( p.Tj(^ov'i:e) recevaient
:

en un mot,

des serviteurs (uiqpe'vOuvte) le pain et le vin dont l'absorption devait leur confrer la force et la sagesse en cette vie, et dans l'autre une immortalit
glorieuse ^. Cette immortalit cleste est

un dogme cardinal du mithrasme

rpandu en Occident,

comme du

syncrtique zoroastrisme orthodoxe de l'Iran ; mais la

conception qu'on s'en faisait avait t modifie par l'astroltrie babylonienne. Une chelle symbolique forme de sept portes superposes surmontes d'une

huitime y reprsentait l'ascension de l'me travers les sphres plantaires jusqu'au ciel des fixes. Mais les thologiens enseignaient aussi que le soleil, rgulateur intelligent des phnomnes cosmiques, tait aussi le crateur de la
,

raison humaine, qui remontait vers son auteur aprs s'tre libre de son corps \ Un syncrtisme religieux analogue caractrise la religion composite de la
telle qu'elle se rvle dans les inscriptions et les sculptures du Antiochus (69, 34 av. J.-C), qui descendait la fois de Darius et des Sleucides *. Ici aussi le culte perse se combine avec la pratique de l'astrologie, et pareillement la langue grecque s'est substitue aux idiomes indignes. Si les prtres doivent continuer porter les vtements sacerdotaux des Perses, l'hellnisme a identifi les dieux avestiques avec les Olympiens. Fait essentiel, la doctrine mazdenne de l'immortalit est hautement affirme l'me qui abandonne le corps, si elle est aime des dieux, s'lve vers les trnes clestes

Commagne,

roi

de Zeus-Oromasds

(Ahoura-Mazda). La religion pratique dans ce

petit

1.

Cf.

sur ce po'mt C.-R. Acad. Inscr., 1945, p. 419

et,

propos du bas relief de

ss.

Bris, ibid., 25 avril 1947.

R. A., 1946, XXV, p. 184 I, p. 320 ss. ; sufra, ch. III, p. 180. 4. Jalabert et Mouterde, Inscr. de Syrie, n. i ss. ; M. pp. 89, 187 ss.; cf. ch. IV, p. 226.
2.
3. Cf.

M. M. M.,

M. M.,

I,

pp.

233,

238

II5

CHAPITRE

V.

LES MYSTRES

273

royaume devait plus tard tre rpandue par les fidles de Jupiter Dolichnus confins occidentaux de l'Empire/. jusqu'aux Nous sommes trs mal informs des doctrines thologiques admises en Syrie dans ces grands sanctuaires o un clerg instruit mditait et dissertait sur la nature des puissances divines et la signification de pratiques, parfois impudiques et cruelles, hrites de lointains aeux 2. Mme pour Hirapolis l'opuscule trs superficiel de Lucien nous rapporte seulement ce que pouvait observer ou apprendre un touriste curieux et sceptique, qui ne s'inquitait gure de
spculations
religieuses ^

Nous connaissons

l'existence

de

mystresi syriens*,

mais nous ignorons presque entirement quelle sagesse suprieure on prtendait y communiquer aux initis. Le paganisme smitique, comme celui de l'Asie

Mineure,
lisation

subit
ides

successivement

l'influence

de

l'astroltrie

babylonienne,

du

mazdisme

conqurants

perses, et

du polythisme

hellnique. Mais

la civi-

de l'empire sleucide nous sont si mal connues que nous distinguons avec peine les courants spirituels qui, ds l'poque alexandrine, s'y rencontrrent et s'y confondirent. Toutefois il est certain que les rapports
et la littrature

religieux

restrent

ininterrompus entre la Babylonie et la S^ie.

Les deux

croissant fertile qui borde le dsert, peuples de races congs'tendaient de part et d'autre d'une frontire que n'avait pas marque nres, la nature, et elles continurent toujours se sentir unies malgr leur sparation
moitis

du

au Soleil la prminence sur tous suprme de la thologie paenne. Le triomphe de ce systme amena une transformation absolue de l'eschatologie On ne crut plus que les morts descendaient dans le sein de la. terre, le principe pour y mener une morne et ple existence ign qui nous anime remontait au ciel pour y vivre au milieu des toilesj divines. Cette immortalit astrale, nous l'avons vu (p. 147), peut tr conue
politique.
les

L'astroltrie chaldenne donnait

autres dieux et elle aboutit ce panthisme solaire qui fut l'effort

sous

diverses formes,
l'ide

elle

rgne que dtermine par les rvolutions du ciel, participent l'ternit des dieux sidraux auxquels elles sont gales. Un recueil de vers, les Oracles chaldaques (Aoyia j^aXSaix), est pour
toujours
ncessit

les

peut tre luni-solaire, plantaire, stellaire. Mais mes pieuses chappent l'oppression d'une

a.

A. H, Kan, Jiip-piter Dolichnus, Lciden, 1943 j c, R. A., 1945, p. M. Merlat 174. termin la rdaction d'une thse consacre ce culte avant tout mditaire. 2. Relig, or., p. 106 ss. 3. G. Goossens, Hirapolis de Syrie, Louvain, 1943. 4. Relig. orient., p. 259, n. 63. Cf. N. C. XII.
1.

18

274

LUX PERPETUA

'

l'Orient ce que le Pmaiidrs hermtique est pour l'Egypte, c'est--dire que les croyances indignes y ont t releves en les assaisoinnant d'une forte proportion d'ingrdients philosophiques. Prtendue rvlation probablement com-

pose au ne sicle de notre re par Julien le Thurge, ces oracles furent le livre sacr d'une secte que son adoration du Feu rapproche des Mages perses,

mais que
Ils

la fantasmagorie des esprits qu'elle imagine, apparente au gnosticisme. devinrent la Bible des derniers thurges platoniciens et de leur culte secret',

nous aurons en reparler leur propos. Ils nous rvlent les mmes proccupations qui caractrisent l'hermtisme et elles y sont satisfaites d'une manire analogue. Une philosophie syncrtique y est utilise pour enseigner l'homme comment il peut purifier son me de la pollution qu'elle contracte en s'unissant un corps. Elle apprend se librer par la thurgie de la tyrannie du Fatum, montre comment chapper la ncessit de la mtempsycose pour retourner, avec le secours du soleil, vers un Dieu transcendant.
et

Si l'on considre dans son ensemble ce

dogme de

l'immortalit astrale

tel

qu'il fut propag par les cultes iraniens et smitiques, on sera frapp de sa similitude avec les doctrines enseignes dj dans la Grce ancienne par le Ce n'est point l une rencontre fortuite. L'ide que les mes pythagorisme.

sont parentes du feu cleste, en descendent la naissance et y remontent aprs la mort, fut selon toute probabilit, nous l'avons montr prcdemment (p. 144), emprunte par les disciples de Pythagore ces Magusens d'Anatolie

qui furent les propagateurs d'un mazdisme chaldas. Les philosophes grecs selon leur coutume prcisrent, justifirent et dvelopprent cette doctrine orientale. Ils subirent une seconde fois l'ascendant de la religion scien-

l'poqUe hellnistique, lorsqu'ils reurent d'eux' l'astrologie. ragirent leur tour sur les mystres orientaux quand ceux-ci se rpandirent dans le monde grco-romain. Il se produisit ainsi ime
tifique des

Chaldens
ils

Mais

srie d'actions et
est

le dtail nous chappe. Mais le fait essentiel des coles et celui des temples furent ici concordants et que l'enseignement

de ractions dont

concomitants, et que la prdication religieuse fut appuye par une discipline philosophique. Cette double propagande explique comment, au dclin du paganisme, la croyance l'immortalit cleste s'imposa irrsistiblement la socit

romaine.
I.

'

Cf. sur ces Oracles, injra, ch. VIII, p. 361.

CHAPITRE

VI

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES
Le voyage vers l'au-del.

Nous avons dj eu L'occasion de le noter, dans le paganisme les doctrines prches par les thologiens ou enseignes par les philosophes n'liminrent
pas les antiques croyances qui les avaient prcdes, et les opinions archaques

d'une mentalit primitive survcurent souvent aux systmes qui prtendaient les remplacer. On constate ainsi une concomitance ou plutt une superposition d'ides d'ges trs diffrents, dont certaines peuvent ne plus obtenir l'adhsion
des esprits clairs, mais s'imposent encore la superstition vulgaire, qui est
le

des anciens n'a

reste

rceptacle des chimres dsavoues par une religion volue. L'eschatologie jamais atteint ni mme recherch aucune cohrence, et elle est

un amalgame

Cette coexistence

frappante si l'on ombres vers le sjour qui leur tait assign.

des

d'esprances, de symboles, d'articles de foi contradictoires. de croyances htrognes et inconciliables paratra surtout considre les diverses faons d'imaginer le voyage des

En dpit des thories rationalistes des opinions qui noWs reportent l'aube de l'humanit, desl philosophes, usages, hrits des temps nbuleux de civilisations encore dans l'enfance,
devaient se maintenir travers toute l'antiguit et se transmettre "loyen-ge chrtien.

mme

au

276

LUX PERPETUA
les

Parlant de l'immortalit cleste et de la translation de l'Hads dans

airs,

nous avons montr (p, 148) comment les penseurs avaient mis l'ascension de l'esprit des morts en relation avec la constitution physique de l'univers. Les rayons du soleil, enseignaient-ils, taient dous d'un pouvoir alternatif de rpulsion et d'attraction, qui faisait mouvoir les plantes, et qui
projetait la naissance les mes vers la terre et les ramenait, aprs la mort, vers l'astre qui tait la raison du monde (p, 179). Ou bien, selon une autre doctrine, l'me, souffle ign, s'levait en vertu de sa lgret travers l'air dense &t humide qui avoisine notre terre, pourvu qu'elle ne ft

pas alourdie par son contact avec le corps, et encrasse par sa sensualit.
elle

Si

par fange de passions sordides, elle se tranait dans cet air pais et lourd, prive de la clart d'en haut dans les Enfers brumeux de l'atmosphre infrieur (p. 185). Ces thories tablissaient une connexion entre la destine future de l'homme et l'ordre gnral de la nature ; l'eschatologie s'insrait dans une cosmologie savante. Mais ct de ces imaginations hardies d'esprits spculatifs, qui embrassaient la fois dans une vaste synthse le sort des dfunts et toute l'conomie du cosmos, de trs anciennes ides d"une mythologie nave n'avaient pas cess
tait appesantie

la

d'avoir cours. Elles continuaient alimenter la dvotion des foules, inspirer

des rites funraires, et fournir l'art, en peine de figurer le voyage posthum-; d'un eldlon vaporeux, des motifs traditionnels, parfois indfiniment
reproduits" par le pinceau et le ciseau jusqu'' la fin de la civilisation paenne, Ds que s''af f irma la foi en un sjour souterrain o se rassemblaient les

ombres dtaches du cadavre et spares du tombeau, naquit aussi l'ide d'un prilleux voyage que le dfunt devait accomplir pour gagner cette demeure lointaine 1. On sait quelles prescriptions minutieuses contient en Egypte le
Lim\e des Morts, pour permettre ceux-ci de se rendre en toute sret aux Champs d'Aalou^, Ces textes crits l'intrieur des cercueils ou plus tard
1. La croyance une longue route que doivent parcourir les dfunts est commune beaucoup de peuples non-civiliss; cf. Dieterich, Mithrasliturgie^, 1943, p. 181 ss.. On la trouve dans le Nouveau comme dans l'Ancien Monde. Ainsi les Indiens Mojave de Californie croient que les trpasss doivent trouver leur chemin travers un labyrinthe compliqu la recherche de giboyeux terrains de chasse, que seules les mes des justes peuvent atteindre, tandis que les mchants errent pniblement et interminablement. Cf. John P. Harrington, Z^he mystic maze of the Mojave Indians (Publ. an bureau d'ethnologie), Washington. 2. Livre des Morts Sethe, Die "Cobibliographie dans Hastings, Enc, VIII, p. 96 tenliteratur der Aegypter {S.A.B., 1931, p. 520 ss.). Survivance en Abyssinie, bandelette avec formules pour trouver le chemin du ciel Journal asiatique, 1928, p. 99:

CHAPITRE
sur

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

277

dfunt.

tait: dpos, taient censs tre lus par le devaient le garantir contre les danig'ers de la route hante par* des btes froces, que reprsentent les vignettes de l'Illustration, et lui assurer toutes les jouissances que l'gyptien pouvait attendre d'une vie indfiniment

un rouleau de papyrus qui y

Ils

prolonge. Les lamelles d'or orphico-pythagoriciennes dcouvertes dans les tombeaux

du Midi de
ont

et qui datent du iv^ ou iiie sicle avant notre re, nous conserv des vers d"un guide des dfunts dans l'au-del. pareillement Tu trouveras gauche de Citons le plus caractristique de ces morceaux
l'Italie,
^
:

la

demeure de Pluton une source, et ct d'elle se dresse un blanc cyprs. Garde-toi bien d'approcher de cette source-l. Mais tu en trouveras ime autre et devant elle sont prs du lac de Mmoire, d'o s'chappe une eau frache Dis leur Je suis le Fils de la Terre et du Ciel toile, deux gardiens. mais ma race est cleste et vous-mmes le savez. Je suis altr de soif et je me meurs. Vite, donnez-moi l'eau frache qui coule du lac de Mmoire . Et eux-mmes te donneront boire de la source divine et dsormais tu
:

Ces instructions qui accompagnaient le il les portait attaches au. cou comme un phylactre devaient T'empcher de s'garer sur la route des Champs lyses, et lui permettre d'accomplir exactement tous les actes ncessaires son salut. C'tait une sorte de liturgie d'outre-tombe, qui devait assurer au myste une immortalit glorieuse dans le royaume de Persphone.
rgneias au milieu des autres hros. membre de la secte dans sa tombe,

Les trusques avaient aussi des libri Acheruntici, des livres sur l'Achron*, qui taient attribus au sage mythique Tags et qui traitaient de la destine
des morts.

former ces morts

trahit

rites on pouvait transLeur titre mme *Acheruntici,, {di animahs). une influence grecque, et l'on a des raisons de croire que l'enseignement
Ils faisaient

connatre

notamment par quels

en dieux
n''tait

des

Pythagoriciens

pas

rest

tranger

leur

composition.

Il

n'est

gure douteux qu'ils s'occupaient du chemin que devaient parcourir les Mnes pour parvenir aux demeures infernales. Les stles^ les vases, les urnes cinraires
sa

trusques nous montrent frquemment ce voyage vers l'Hads ^. Selon condition sociale^ le dfunt se transporte pied, cheval ou en voiture,

I. Sur ces lamelles, cf. su-pra, ch. V, p. 248. Les vers traduits sont ceux de la tablette de Petilia (Harrison-Murray, Prolegomena, Cambridge, 1903, p. 601 ss. ; IG, XIV, 038 ; Diels, l/orsokr., II, 66, n. 17 (113, p. 17^). z. Libri Acheruntici cf. supra, en. I, pp. 9, 60, et 61. ; ss. 3- Cf. De Ruyt, ; ;

pp.

48-73

144-153

198

278
et celle-ci

LUX PERPETUA
peut
tre, soit

une modeste carriole, couverte d'une bche ou abrite un char de combat, voire un quadrige o prennent place des hros jugs dignes de T'apothose *. Dans la plupart de ces reprsentations
sous

un

parasol, soit

rien n'indiquerait qu'il s'agit d'ime migration vers la tnbreuse des ombres, si le voyageur n'tait guid par Charon, le bourreau qui assomme les morts d"un coup de maillet^ ou escort de dmons hideux*, prts le torturer^ ou si la prsence d'une Furie, arme de sa torche vengeresse,
funraires,,

cit

ne

prcisait le sens

de

la scne

figure.

Ainsi l'ide que les morts ont cheminer longuement dans les profondeurs de la terre avant d'atteindre le but mystrieux de leurs prgrinations, tait

admise depuis une poque

trs recule

en

Italie

comme

en Grce*. Comment

se reprsentait-on cette route ? La manire de se la figurer se rattache tout un ensemble de doctrines bien antrieures aux Romains. Des vers souvent

de la vieille posie d'Hsiode* parlent dj des deux routes de la vie, dont l'une brve et plane, est celle du vice, et l'autre, celle de la vertu, est d'abord un sentier abrupt et raboteuXj mais devient commode, ds qu'on atteint la cime. Bien connue est l'application que, fit le sophiste Prodicos de cette ancienne comparaison dans le mythe fameux d'Hercule au carrefour \ l'une cherche l'attirer Deux femmes s'y prsentent au hros adolescent
cits
:

sur le chemin des plaisirs dcevants, l'autre russit l'engager sur celui des labeurs austres, qui m'nent la vraie flicit. Cette mme opposition, lieu

commun

qui se transmet travers toute la littrature grco-latine^ inspira aux Pythagoriciens le symbolisme de la lettre Yj forme d'Une haste verticale que surmontent deux branches divergentes *. La haste figure la voie commune
tous les

hommes

avant qu' seize ans

ils

aient atteint l'ge

de

la raison

et et

la responsabilit. Ils ont ensuite choisir entre la branche celle de gauche. La premire, disent ces moralistes, escarpe

de

de droite
et

malaise,

1.

mort, Ducati, Osservazion sulla demonologia etrusca {Rendiconti Ace. Lncei, 1915, p. 529)- Cf. Storia delV arte Etrusca, i()VJi
2.

Char de bronze de Monteleone, cf. Sur les dmons qui accompagnent

578.

infra,
le

p,

290.

index, p.
3.

Chemin des morts dans

Hsiode, O. et D., 287

les Enfers, cf. supra, ch.

i,

I,

p. 68.

4.
5.

ss.

Xnophon, Mmor.,

II,

21
p.

cf.

Maxime de Tyr,
II,

Diss.,

XX,

232
:

ss.

Cicron, De Offic, I, 32 ; Quntilien, IX, 2, 3 Schol. Aristoph., Nub. 361 ; Justin Mar;
Cf. Brinkmann, Rheinisches

tyr, A-pol.
6.

II,

etc.

p.

Symbolisme pythagoricien del'Y. 618-625 ^* Symbol., p. 422 ss.

Musum, igiijLXVI,

CHAPITRE

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

79

impose d'abord de dures fatigues (tuovoi)^ majs quand ceux qui la gravissent au sommet, ils obtiennent un repos bien mrit. L'autre branche parviennent contraire est gale et douce, mais elle conduit d'pres rochers et aboutit au
prcipice, o roule le malheureux qui l'a suivie. Ce symbolisme de la fut populaire dans l'antiquit comme au moyen-ge i, et une preuve curieuse de sa diffusion est venue rcemment s'ajouter aux textes qui le

un

lettre

mentionnent. C'est un bas-relief^ datant du premier sicle de notre re et dcouvert Philadelphie en Lydie, que nous avons dj eu l'occasion de * dcrire Rappelons qu'il ornait la tombe d'un Pythagoricien et tait divis

compartiments par des moulures, qui ont prcisment la forme de l'Y. A droite, on voit la partie infrieure un enfant sous la garde d'une femme, qui est dsigne comme tant la Vertu ('ApeTY)); au-dessus, un laboureur conduisant sa charrue personnifie le travail ardu et persvrant de l'homme vertueux plut haut encore, celui-ci est tendu sur une couche, comme le il a sont les convives des banquets funraires obtenu la rcompense ternelle de ses peines. Du ct gauche, on aperoit la partie infrieure une autre femme avec un adolescent, mais celle-ci est la Dbauche ('Aa-TEa); au-dessus d'elle, un personnage voluptueusement tendu sur un lit, parat caresser une compagne, mais la partie suprieure il tait, la tte en. bas, prcipit dans un gouffre, juste chtiment de sa mollesse.. Ces scnes naves dcoraient^ nous le disions, ime spulture. De bonn'e heure Ict symbolisme de l'Y fut appliqu par les ^pythagoriciens au destin des trpasss et ils transportrent dans l'Hads les routes qui reprsentaient le cours d'une vie morale ou immorale. Des rcits de Descentes aux Enfers dcrivaient d'une manire analogue le voyage des ombres, et c'est ainsi que se le figure encore Virgile dans lei sixime livre de l'nrde ^, Ces ombres suivent d'abord une voie commune, et dans ce premier sjour sont rassembles celles dont le sort n'a pas encore t fix, comme sur la terre les enfants
en
;
:
,

ne sont point spars durant l'ge incertain, o ils n'ont point opt pour la vertu ou pour le vice^. Au carrefour des Enfers (TpioSo)^ sigent les juges
1.

Pascal,

I,

p.

115.

Publi par J. Keil et A. von Premerstein {Ersle) Rese in Lydien (dans Denkschr. Akad. Wien, 1910, LUI, p. 34, n. ^^^ fig. 28) ; reproduit par Brinkmann, l. c. et Symbol., pi. XLin, 3. Nous l'avons mentionn plus haut, ch. III, p. 153. 3. Sur cette division des Enfers, cf. Dieterich, Jslekyia, p, 191 ss. et sufra, ch. I, p. 68. 4. Cf. infra, ch. VII, p. 321. S- Platon, Gorgias, 524 a; cf. Proclus, /;? Remp., I, p. 85 et II, p. ^132 ss., Kroli ; Olympiod., In Phaed., p. 192, 21, Norvin.
2.

28o

LUX PERPETUA

des mes.

Ils envoient droite celles qui par leurs mirites se sont rendues dignes de pntrer dans les Champs Elyses, ils chassent sur le chemin de gauche les mcha;nts qui doivent tre plongs dans le Tartare, car dans l'un et

l'autre

monde^ pour les Pythagoriciens .droite est synonyme de bon et de mauvais. Platon a excut des variations sur ce thme qu'il leur I gauche emprunte 1, et ce sont eux encore qui ont transmis Virgile ce motif tradi2.

tionnel

La conception originelle fut ncessairement modifie lorsque le but assign au voyage des mes pieuses ne fut plus localis dans les Enfers, mais dans les ciux. Ds lors on ne prit plus au sens littral les rcits des anciens, mais on leur donna une porte allgorique^ qui permt de les accorder avec les nouvelles croyances. Le terme auquel aboutit la voie des bienheureux n'est
plus situ dsormais
clestes, et le

dans les entrailles de la\ terre, mais auprs des dieux chemin des pcheurs peut, aprs une priode d'expiation, ramener vers la terre par de longs dtours les mes impures qui accomplissent le cycle de leurs prgrinations et doivent se rincarner dans de nouveaux
corps.

passage des Tnsculfines, qui s'inspire du Phfdon, est instructif Il y a deux transformation subie par les anciennes croyances pour routes^ dit Cicron, deux courses des mes qui sortent des corps, car celles qui sont co'ntamines par les vices des hommes et se sont abandonnes aux
la
:

Un

passions suivent un chemin dtourn qui les exclut de l'assemble des dieux. Mais pour celles qui au contraire ont conserv leur innocence et leur puret,

qui dans un corps humain oit imit la vie divine^ s-'^ouvre un accs ais auprs de ceux-ci^ afin qu'elles retournent l d'o elles sont parties On prtendit mme fixer avec prcision l'itinraire que les esprits des
et
'*.

morts devaient suivre pour gagner la cime du monde. La Voie lacte*, primitivement regarde comme la chausse pave d'toiles par laquelle les dieux montaient au palais de Zeus, devint le chemin qui conduisait les hros
dfunts de
le

terre

au

znith.

Hraclide Pon tique parat avoir le premier

195 (p. 13 13 a 24).

1. Plat.,

Re-publ. 614 c

cf.

AristxDte, fr.

tr. fr., p. 444, n. 3 ; Ch. Picard, R. A., 1940, Rohde, Psych, II, p. 220 XVI, p. 59 et 1945, XXIII, p. 154 Symbol., p. 427, fig. 85. avec les notes de Norden. Sur Virgile, c. swpra, p. 68. 2. Virg., En., VI, 540 ss. Lactanoe, Inst., III, 19, 6 ; et Platon, 3. Cic, 'Cusc, I, 30, 72, cf. Consolatio, fr. 6 Phdon, 80. ci4. Gundel, R. E., s. v. raXa^!a (t. VII, p. 563 ss.). Voie lacte, sjour des morts

ombres,

cf.

Deux ou

trois routes des

supra, ch. III, p. 174 p. 133 ss.

Relig. or., p. 301, n. 28;

Mages

hell., I, p. 81 ss.;

Boyanc, Songe,

CHAPITRE'

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

281

soutenu que les mes parvenaient par cette route la haute demeure des bienheureux ^, et il en accrdita si bien l'opinion qu'elle se maintint jusqu' l'poque chrtienne. Paulin de Noie croit encore qu'lie sur son char et

mythographes pensrent

pour atteindre le Paradis "\ D'autres dont les mandres reprsentaient les sphres clestes^ faisait communiquer notre bas mande avec Fempyre ^ Snque parodie ces tranges imaginations dans sa satire sur l'apothose de Claude, et il assure que les empereurs se rendent chez les dieux en suivant
Hnoch, enlev vivant, ont
utilis cette piste
le

que

Styx,

la

Voie Appienne *. Aprs avoir t populaire dans la socit antique ^, l'image des deux chemins dpposs du bien et du mal devait se transmettre aux crivaiins ecclsiastiques. Ils la reurent du judasme hellnis ", qui lui-mme l'avait emprunte aux moralistes paens. Elle apparat dans les plus anciennes uvrps de la littrature chrtienne, la DMach des Aptres et Vptre de Barnabe. La voie du bien devient pour eux celle de la vie ou de la lumire, la route du mal, celle de la mort ou des tnbres. A l'une sont prposs des anges resplendissants de Dieu, sur l'autre rgnent les dmons de Satan '. Les auteurs postrieurs usent souvent de ces mtaphores introduites dans le langage de l'Eglise ^ Lactance en rapproche avec raisom l'Y pythagoricien^ qui est
1

rorigine de. tout le symbolisme sub^^quent

**.

Quand

la croyance xip

voyage aux Enfers souterrains se fut

le ciel,

aihsi trans-

forme en l'ide d'une traverse vers

comment

s'expliqua-t-on que les

morts eussent le pouvoir de gagner la zone suprieure du monde ? Pour s'y transfrer ou y tre transports, quel moyen eurent-ils recours ? Nous l'avons vu (p. 277), selon les trusques on pouvait effectuer la longue course
vers

l'Hads souterrain

pifed,

cheval ou en voiture. Pour l'ascensiion vers

1.

Cf. Bidez, Es, p.

54

ss. ss.

2.
3.

Paulin de Noie, V, 37

Norden, p. vj. Cf.

Snque, A-pocol.,

Plut.,
2.

He deo

Socr.,'2Z, p. 591 a-c

Favonius Eulogius, p.

14, 5,

Holder.
4.
5.

I,

6.

Festugire, Idal religieux des Grecs, 1932, p. 81, n. 9 Noter Sap. Sirach (= Eccli.), 21, 11.

Symbol., p. 424, n.

i.

p. 424. Apost., VII, 2, avec les notes de Funck ; Prudence, Cathem., X, go ; C. E. 1434 ; Courcelles, R. E. A., 1944, XL VI, p. 66ss.. Nombreux textes chrtiens avec leur filiation C. Taylor, Journal of Philology, 1893, XXI, p. 243 ss. 9. Lactance, Inst., VI, 3, 4 ; Epit.^ 59.
-,

7' Cf. Symbol., 8. Constit.

282
les espaces

LUX PERPETUA
les

clestes^

on admit

mmes modes de

locomotion, en y ajoutant

Cincore la navigation et Taviati'bn.

Les anciens gypte;ps croyaient le firmament si proche deis montagnes de notre monde, que des cimes terrestres il tait possible d'y monter l'aide d'une chelle. Les textes des pyramides montrent les dieux aidant le roi dfunt gravir les derniers chelons^ lorsqu'il tentait l'escalade de leur demeure sublime ^ Des ides pareilles se retrouvent ailleurs, aussi bien en Chine qu'en Europe 2. Un prtre-roi d'une peuplade Thrace, raconte un historien, fit attacher l'une l'autre de grandes chelles de bois pour aller se plaindre Hra du dsordre de ses sujets 3. Quoique l'astronomie et, l'poque romaine, relgu les toiles une distance incommensurable dans l'espace, l'chelle survivait comme amulette ou comme symbole. Bien des gens continuaient placer dans les tombeaux de petites chelles de bronze, qui rappeiEchelle.
.

laient

encore la foi nave d'un ge d'ignorance. Ce moyen d'atteindre les espaces suprieurs a t mis la disposition du mort dans maint tombeau de

du Rhin*. Dans les mystres de Mithra, une chelle forme de mtaux diffrents, surmonte d'un huitime degr, tait l'emblme de sept l'ascension de l'me travers les sphres des plantes jusqu' celle des toiles fixes, chacun de ces mtaux tant mis en rapport avec un des astres errants &. Philon d'Alexandrie et aprs lui Origne interprtent de mme l'chelle que Jacob aperut en songe, comme tant l'atmosphre travers laquelle montent et le rve biblique du patriarche et descendent les mes libres de leurs corps assura une longue persistance la fonction eschatologique prte un modeste appareil domestique. D'aprs ce document insigne que sont les Actes de sainte Perptue, la premire vision de la prisonnire fut celle d'une longue chelle atteignant le ciel. Elle tait garnie de glaives tranchants et garde par un dragon, qui empchait la foule des mes de l'approcher. La sainte y monte et se trouve au sommet dans le jardin immense du paradis, o elle voit un
la frontire
,

Breasted, Religion in ancient Egypte, 11912, p. 112 ss., 156 ss. Nock, T. H. S., 1925, XLV, p. 94, n. 103 ; et surtout Erdsman, Le baptme par le jeu, Upsa, 1940, pp. 31 ss., 41 ss. 3. Polyaen., VII, 22. 4. M. M. M., II, mon. 223 bis, fig. 492; cf. R. A., 1917, V, p. loa ; Wuilleumier, R. A., 1932, I, p. 52 ss. 5 et "Carente, 1939, p. 544, pi. XLV. 5. M. M. M., I, p. 118 ss., cf. supra, p. 272 ; R. H. Rel., 1931, CIII, p. 52 ss.. Echelle
I.

a. Cf.

dans
6.

le

mandisme

Symbol., p. 108,

n.

3.
;

Gn. 28,

12, Philon,

De

somniis,

I,

22

Origne, Contra Celsum, VI, 21.

CHAPITRE
pasteur

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

283

chenu trayant ses brebis pour des milliers d'lus vtus de blanc'. Le symbolisme du moyen ge continua regarder l'chelle comme une garantie du salut qui conduira les justes au ciel, et l'art byzantin reprsenta cette chelle allgorique avec un curieux ralisme ^. Le moine Jean Climaque, qui vivait au VP sicle, doit son nom im ouvrage o, s'inspirant du songe de Jacob, il traite des trente chelons, vices fuir, vertus pratiquer, par lesquels le chrtien peut parvenir au sjour des lus, et les riianuscrits illustrs de cet crit un ange asctique nous montrent les moines grimpant l'chelle mystique tenant la couronne de gloire accueille ceux qui parviennent au sommet, tandis que d'autres, arrachs mi-hauteur par des dmons ails, sont prcipits dans la gueule ouverte d'un dragon, qui reprsente l'Enfer '. D'autre part, ds l'antiquit cet emblme de salvation fut adopt comme phylactre par la magie, * et aujourd'hui encore une petite chelle qui le conserva travers les sicles se vend Napls comme amulette contre la jettatura, le mauvais il. La croyance que les trpasss voguent travers la mer vers une Barque. terre recule o ils vivront dsormais, est commune beaucoup de peuples dans les cinq parties du monde s. En Babylonie, pour aider les morts accomplir leur longue course vers l'Occident, o le soleil se couche, afin de pntrer avec lui dans les rgions infernales, on leur donne une barque, des mets, des boissons, un vtement, des sandales . Il n'est pas surprenant qu'en Egypte o la plupart des transports se faisaient par la voie fluviale, on se soit imagin que mme le dernier voyage s'effectuait en bateau. Les dfunts parvenaient la demeure des dieux dans la harque de R, de mme que les divinits traversaient les espaces clestes montes sur un navire. C'est pourquoi de petites nacelles ou mme parfois de vrais vaisseaux ont t dposs dans les spultures ou consacrs dans les temples de la vieille terre des Pharaons'. Cette antique doctrine
:

cf.

Pio Franchi, La -passio Perfet. et Felic, 1896, p. iio. Echelle l'poque chrtienne; Cabrol, s. v. Echelle du ciel . a. Perdrizet, La Vierge de misricorde, Paris, 1908, p. 208 ss. 3. Charles Morey, East-christian faintings in the Freer collection, New- York, 1914,
I.

t>.

17
4.

ss.

Disques de Tarentc et de Brindisi. Cf. supra, p. 282, note 4. Van Gennep, I, p. 797. Cf. Capelle, Elysium und 5- Hastings Enc, s. v. Ships Insein der Seligen {A. Relgw., 1928, XXV), p. 245 ss.. Vaisseau sur un sarcophage de Sidon Contenau, Syria, 1920, I, p. 35 ss.. M. Fernand Benot a rassembl une abondante documentation sur les barques reprsentes sur les monuments funraires dans les Mmoires de l'Institut d'histoire provenale, 1946, XXI, pp. 59-75.
;
:

6.

7cet,

Thureau-Dangin, Revue d'assyriol., 1921, XVIII, p. 184 ss. Erman, Aegypt. Religion, p. 93 ss., p. 130 Paribeni, Monumenti antichi dei Lin' 1906, XIX, p. 24 ss.
;

a84

LUX PERPETUA

eschatologique ne parat pas avoir pass dans les mystres d'Isis en Occident, mais en Orient elle se conserva dans le manichisme. La lune tait pour lui un bateau qui, tous les mois, se chargeait d'mes lumineuses qu'elle transbordait ensuite sur le

grand navire du

soleil'.

En

Grce, la conception des

les

des Bienheureux

aux confins de la terre, o taient transports des mortels favoriss des dieux pour mener une existence exempte de soucis et de labeurs, est antrieure la colonisation des Hellnes. Elle
situes par del l'Ocan,

appartient l'poque minonne^, et le clbre sarcophage d'Haghia Triada,

peint pour un mort divinis par une apothose, nous montre un sacrificateur offrant l'esquif l'aide duquel s'opre le passage vers la terre marine des hros ^ Ne ou dveloppe en Crte sous l'influence de l'Egypte, adopte par les Grecs, introduite dans l'Odysse, cette ide ne devait plus tre efface du

credo de

la religion hellnique que les morts dussent naviguer vers les les Fortunes, ou passer simplement l'tang de l'Achron, c'tait toujours une * barque qui les transportait. Grce ces croyances la coutume se vulgarisa
:

chez divers peuples de placer prs du corps, dans la spulture, des canots que les fouilleurs y ont dcouverts en maint pays du bassin de la Mditerrane et

notamment en Italie ^. Ce mode de locomotion posthume, admis depuis

ne disparut transfr au

les

ges les plus reculs,

pas; de l'imagination des croyants lorsque le sjour des lus fut ciel et que les Pythagoriciens voulurent reconnatre dans le soleil et la lune les les des Bienheureux baignes par les flots de l'ther ". Des barquettes sont toujours enfermes dans les tombeaux ou reprsentes par la l'on voit des Ers, figuration connue de l'me hrose sculpture funraire conduisant des nacelles '. Mais la traverse que les mes doivent accomplir dans la barque du salut est dsormais celle de l'atmosphre, et c'est dans
;

les

cieux qu'elles atteindront le port o elles trouveront un mouillage tran-

I. Cf. Symbol., p. 179, n. 2 et supra, ch. III, p. 173 chen retrouv en Chine, Paris, 1912, p. 35.

Pelliot tt Chavannes, 'Cexte mani-

Griech. Rel., 1, p. 302 ss. ; TZhe minoan-mycenian religion, p. 544 ss. Paribeni et von Dului, A. Relgw., 1909, XII, p. 178. Cf. Nilsson, /. c. 4. Bruao Leer, Philologus, 1903, LXII, p. 567 ; Usener, Sintflutsagen, 1899, p. 214 ss.. Cf. Platon, Phdon, 113 d. 5. Usener, of. cit., p. 218; Paribeni, /. c, p. 126; cf. Macchiono, p. 69 [61] ss.. Pagenstecher, Votenschiffe in a-pulischen Grhern (Symbolae in honorem J. De Petra), Naples, 191 1, p. 62 ss.. Chez les Celtes, cf. H. Hubert, Les Celtes, t. II, p. 298. 6. Cf. Symbol., p. 183, n. 2 et swpra, p. 146, n. 5. 7. Macchioro, p. 49, note 195.
a. Nilssotij 3.

CHAPITRE
quille
'.

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

28 s

leur esprit

pour

des particularits de l'art funraire des Romains conforme concret, est qu'il use de reprsentations empruntes la ralit exprimer des ides allgoriques '^. C'est ainsi qu'un sarcophage d'Ostie

Une

/\VG VS r AN lAE'CA SSI AE IXRCI AE

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*^

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M>S

STERBMEVI

Fig. 6.

Barque portant une morte

bienheureuse (Itala felix).

qui reprsente le port de Trajan avec son tlbre phare, parat devoir s'appliquer la navigation des mes, qui, aprs avoir t ballotes sur les flots de

Symbol., p. 169 auquel est emprunte notre fig. 6. Les textes qui expriment cette cf. p. ex. le papyrus de Favorin, risp cpuY-j;, col. 25, 1. 20 ; Herms ; Trism., VII, i Snque, Consol. ad Polyb., VII, 6. Cf. supra, p. 169. 2. Cf. Symbol.^ pp. 348 ss., 460.
1.

ide abondent

a86

LUX PERPETUA
o
elles trouveront la quitude

l'atmosphre, parviennent jusqu'au havre cleste

et le

dlassement

*.

Cette barque qui se transmet ainsi dans l'eschatologie paenne jusqu' la de l'Empire, continua durant l'poque chrtienne d'tre le symbole d'une heureuse navigation vers le rivage lumineux d'un Paradis lointain ^. Pour
fin

Dante

le Purgatoire est encore une haute montagne qui forme ime le dans l'Ocan austral, et o les mes sont transportes par un ange dans tme barque. Les sculpteurs des sarcophages ont frquemment reprsent la traverse

vers les les Fortunes, mais ils ont prfr un autre symbolisme ^ Ils ont figur des Nrides voguant sur la croupe d'hippocampes ou d'autres monstres

marins, tandis que les Vents, qui favorisent leur prilleuse entreprise, enflent autour d'elles leurs draperies comme des voiles gonfles par la brise *. On peut chercher une expression abrge du mme symbolisme dans les
si souvent reproduites sur les monuments funraires. Ctacs bienfaisants qui avaient sauv Arion, Taras et d'autres hros mythologiques et qu'on voyait s'battre joyeusement sur une mer paisible les jours

images de dauphins,

de borace, ils peuvent tre devenus les emblmes d'une navigation propice vers le pays des morts ', mme si ces sauveurs aquatiques n'ont pas transport
sur leur dos les dfunts dans l'autre

Cheval.

monde

souvent un

L'art funraire des trusques, nous l'avons vu (p. 277), figure cavalier d'outre-tombe sur la route conduisant aux Enfers. Des

croyances qui remontent l'ge prhistorique

dans

le

et se sont perptues jusque folklore de mainte population moderne, tablissent une relation mys-

1.

Guido Calza, La necrofoU del Porto,

1944,
t.

XLVIII,

p.

203,

fg.,

107, p.

i6g.

Cf.

Am.

].

A.,

p.

214.

2. Piper, Mythol. der christl. Kunst, I, p. 218 ss. ; Cabrol, Dict., s. v. Lampes , VIII, p. 1212 ; Campbell Bomier, Xlhe shif of the sol (dans les Proceedings of the amer, -phloso-phical Society, 1941, LXXXV, pp. 84-91. Cf. Am. J. A., 1942, XLVI, p. 269. ss.. Ch. Picard, R. H. Rel., 1931, CIII, p. i ss. 3. Symbol., p. 166, p. 306 refuse 4. Rumpf, Die antiken Sarko-phagreliefs, V, i, Berlin, 1939 {Die Meerwesen) d'admettre cette interprtation symbolique des Nrides pour en revenir l'id-e d'un motif purement dcoratif (p. 31 ss.), mais ses arguments ne m'ont pas convaincu. Cf. Sur les Iles des bienheureux, cf. propos du aussi Nock, Am. J. A., 1946, p. 167 ss.

pote Philiscos, Wilamowitz S. A. B., 1912, p. 547. Raoul Rochette, Deuxime mmoire Acad. Inscrift., t. XIII, p. 230 ; Cabrol, Dict., 5 s. V. Dauphin ; Ch. Picard, Bull. soc. arch. Alexandrie, 1938, p. 17 ss. 6. Comme le voulait Usener, of. cit. [p. 284, n. 4], p. 138 ss. ; mais cf. Pfister, Reliquiencult {Rel. F., und V), p. 217.
.

CHAPITRE

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

287

Mort ou les morts *. Elles appartenaient probablement aux Aryens lorsqu'ils introduisirent le cheval, domestiqu par eux, dans et sous l'Empire' Artmidore enseigne encore que les pays qu'ils conquirent si un malade aperoit l'animal en songe, il succombera 3. L'origine de cette association doit, ce semble, tre cherche dans la coutume d'enterrer ou de
tique entre le cheval- et la
;

brler des
plaisir

On

chevaux et des chiens avec leur matre, afin que celui-ci prenne retrouver dans une autre vie ces fidles compagnons de ses courses*. se souviendra du sacrifice de ces animaux aux funrailles de Patrocle ^.

Ces croyances archaques eurent une persistance si durable qu'elles n'avaient pas disparu sous les Csars. L'orateur Rgulus, raconte Pline, fit immoler prs du bcher de son jeune fils ses poneys, ses oiseaux, ses toutous afin de

distraire
cette

encore l'enfant dans

les

Enfers

*.

Lucien atteste la frquence de

pratique et en connat encore la signification originelle''. L'usage a persist jusqu' nos jours de faire suivre le cercueil d'un chef d'arme par son cheval
originairement, tait gorg sur son tombeau. Cette monture., que la mort mme ne doit pas sparer de celui qui l'a possde, peut avant tout lui rendre le service de le transporter jusqu'au monde
qui,

infrieur.

En

destines servir

Grce, on a retrouv dans les spultures, ct de chaussures, aux pitons, des chevaux de terre cuite, qui devaient faciliter

aux cavaliers leur pnible voyage au pays d'o nul ne revient '. Leur destination est analogue celle des nacelles mortuaires mises au jour ailleurs. Dans

une tombe de Pergame, l'on a du cheval '.

mme

pris soin

de 'dposer

les

perons ct
si

Mais comment continuer ajouter foi une chevauche posthume,

1.

les

Das Pferd im Votenglauben (J. A. I., 1914, XXIX, pp. 179-255) ; Ducati, demonologia etrusca {Rendic. Ac. Lincei), 1915, p. 515 s.. Comparaison du mort avec un cheval rapide, encore dans un oracle d'Apollonius chez Philostrate, V. A., N. C. XXL VIII, 31. 2. Schrader-Nehring, I, s. v. Bestatungs Beigaben cf. supra, ch. I, p. 30; infra, N. C. II.
L. Malten,
Osserv. sula

Artmidore, I, 56. 4. Symbol., p. 439 ss., cf. Frazer, Adonis, Attis, Osiris, p. 246 ss. 11. 5Rohde, tr. fr., p. 12 ss.. Mme coutume chez les Scythes, HroXXIII, 170 cf. Minns, Scythians and Greeks, 222 ss. dote, IV, 71 ss. 1913, pp. 87 ss. 165 ss. 6 Pline, Efist., IV, 2, 23 ; cf. Saglio-Pottier, s. v. Venatio , p. 688 ; Symbol.,
3.
; ; ; ;

PP- 405, 4397P-

c, p. 222, n. i j Samter, Geburt, Hochzeit und 'Cod, p. .206, n. 5. 9- Jaoobsthal, Athen. Mitt., 1908, XXXIII, p. 435 ; cf. Wolters, J. A. I., 1899, XIV,
/.

Lucien, 330 ss. 8. Malten,

De

luctu, 14

cf.

Cataplus, 21

C.

E.,

218

[Lethen

incolis)

Galletier,

P-

nS

ss.

Maltea,

l.

c, p. aa8.

288

LUX PERPETUA

mes doivent
ciel,
il

s'lever dans les airs ? Pour que l'quitation puisse conduire au faut que le coursier soit pourvu de robustes ailes. Ds le me sicle avant notre re, un Pgase funraire, nous lui conservons ce nom, bien ce monstre n'ait probablement rien de commun avec la lgende de Bellque

d'Alexandrie \

prenant son essor, sur la panse d'une hydrie cinraire l'poque romaine, le mme Pgase continue emporter les trpasss, gals aux dieux et qui ont mrit de gagner le ciel. Le grand came de Paris, dit de l'apothose d'Auguste, nous montre un prince de la

rophon

apparat,

maison impriale, Germanicus ou Marcellus, enlev par un cheval ail ^. Une reprsentation semblable se voit sur une monnaie qui commmore la divinisation d'une princesse, sans doute celle de Faustine l Sur xm bas-relief dcouvert Cortospitum en Angleterre, le mme destrier, pourvu de larges vtu du ailes, est mont par un personnage probablement un empereur et la tte ceinte d'une couronne radie, tandis qu' gauche pahudamentum et droite se tiennent les Dioscures, emblmes bien connus des deux hmisphres clestes *. Il n'est donc pas douteux que Pgase ft regard comme le psychopompe agile, qui, dans un vol audacieux, soulevait jusqu' la hauteur des votes toiles les mortels privilgis qui avaient obtenu d'y rsider jamais. La mythologie consacrait Pgase au soleil et c'tait vers cet astre qu'il ramenait les mes auxquelles celui-ci avait donn la vie et qu'il rappelait lui ^

Pgase sauveur a t reprsent seul, mme sans cavalier^ d'immortalit. Il en est dj ainsi sur l'hydrie d'Alexandrie. A Rome, dans l'hypoge des Nasoni^, un Pgase occupe un mdaillon dessin au sommer de la vote, la place la plus approprie aux images symboliques,
C'est pourquoi ce

comme un symbole

rappelant l'ascension vers les cieux '. Dans une des tombes de la voie Latine, un mdaillon de stuc dcore de mme le centre de la vote ; mais la place de Pgase y est prise par un autre

'Pgase et l'apothose dans Bull. soc. archol. Alexandrie, 1924, XX, p. 193. Sarc : Notizie Scavi, 1886, p. 24 CIL, VI, 2015a. a. Babelon, Cames de la Bibl. Nat., 1897, P^- XXVIII, p. 122. Furtwngler, ntike Gemmen, pi. 60.
I.

avec cheval ail

Cohen, 112, p. 39^^ n 1185. Archaeol. Aeliana, 1909, p. 7; cf. nos Et. syr., p. 92, fig. 41. 94 ss.. Cf. supra, ch. III, p. 180. Infra, N. C. XXI. 6. Bartoli (d. de 1706), pi. 2 Montfaucon, Ant. expL, Y, p. 52, pi. 7. Cf. Michaelis, J. A. I., 1910, XXV, p. 108, Beil. 2. Rapprocher la lgende musulmane de l'asss. cension de Mahomet emport par Borak Blochet, R. H. Rel., 1899, XL, pp. 203 7. Symbol., p. 97, n. 2 ; C.-R. Acad. Inscr., 1945, p. 394, n. 6.
3.

4. Haverfield, 5. Et. syr., p.

CHAPITRE
animai fabuleux
:

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

289

^ un griffon porte sur sa croupe robuste une figure voile, de longs vtements, qui reprsente l'ombre du dfunt *. Ce monstre, enveloppe d'origine orientale, tait devenu l'animal sacr d'Apollon, et il a pu tre substitu Pgase parce qu'il appartenait, comme lui, au dieu solaire'. Mais ce n'est peut-tre l qu'une interprtation tardive, car une relation tait tablie

ds l'poque

minonne eiitre le griffon et la mort, et le clbre sarcophage d'Haghia Triada figure l'apothose d'un hros emport sur un char tran par deux griffons ails, tandis que vole au-dessus de ce bige un oiseau, qui est srement, dans cette composition, un symbole de l'me*, L'ide d'un trajet accompli dans un vhicule a volu paralllement Chur. celle de la chevauche. Comme on enterrait ou incinrait avec un puissant seigneur son cheval de chasse ou de bataille, on avait coutume, fort anciennement, d'inhumer ct de lui son char de guerre ou d'apparat. Cet usage remonte la prhistoire et il tait dj pratiqu notamment par les Celtes de l'poque de la Tne^. La croyance primitive tait pareillement que ce char pouvait tre utilis par son possesseur dans tme autre vie et elle s'est transmise

jusqu' Virgile avec

une curieuse fidlit \ Ene voit patre dans les ChampsElyses les attelages dtels de chars fantmes, car, note le pote, les hros continuent s'adonner dans le sein de la terre au plaisir captivant qu'ils ont

got de leur vivant. Si au temps de Pisistrate, lorsque mourut Cimon fils de Miltiade, trois fois vainqueur aux jeux olympiques avec le mme quadrige,

on enterra ses quatre juments en face de son tombeau au bord d'une route
d'Athnes, ce fut manifestement pour lui permettre de satisfaire encore dans ^ l'autre monde sa passion sportive Mais tout d'abord ce mme char, ainsi que le cheval, devaient conduire
.

le

rouler

dfunt jusqu'au royaume de Pluton\ De nobles personnages habitus carrosse, ne pouvaient dchoir en faisant ce long trajet en un plus

modeste appareil. L'interprtation des reprsentations spidcrales qui y voit un

I.

Petersen,
ss.
;

P-

225
a.
3. Et.

Ombre

Ann. Istit., 1860, p. 348 ss. ; Monutn., VI, pi. 43-44 5 cf. nos Et. syr., p. 94, fig. 42. voile Symbol., p. 102 p. 322, n. 3 ; De Ruyt, p. 19, n 42.
:

Altmann,

syr.,

l.

c.

Monum. antichi Ace. Lincei, 1903, XIX, p. 59 j cf. Et. syr., p. 95, n. 2. A. Grenier, Les Gaulois, 1945, p. 86 ; cf., p. 84. Quae gratia currum / armorumque fuit vivis, quae cura Virg., En., VI, 656 nitentes / pascere equos eadem sequitur tellure repostos . 7- Hrodote, VII, 103. 8. Cf. Benndorf, Das Herdon von Gilbaschi, Vienne, 1899, p- 31.
4.

Paribeni,

5. 6.

290

LUX PERPETUA

voyage vers l'Hads, est certaine pour les monuments trusques, o le vhicule qui transporte le mort est accompagn de dmons infernaux*. Les cippes
romains, frquents dans la haute Italie, qui reproduisent le vieux motif trusque, n'ont point d'autre signification*. De mme, lorsqu'on place dans les tombes prs du cadavre des rductions de chars en terre cuite, c'est certainement dans

de faciliter ainsi au dfunt ses courses posthumes ', comme lorsqu'on y dpose une petite barque on entend lui procurer une traverse rapide. ^Toutefois aux antiques croyances qui s'attachaient un rite ancestral s'taient mles, en certaines rgions, des ides mystiques encore mal lucides. L'exploration archologique des tumulus a prouv que l'inhumation de chars a continu d'tre pratique jusqu' l'poque impriale, non seulement chez
l'intention

Thraces des Balkans et les Illyriens de Pannonie, mais parmi les populations indignes de Germanie et de Belgique. Or M. Alfldi a reconnu que ces chars funraires taient dcors d'une profusion d'emblmes dionysiaques,
les

a pens, non sans raison, que ces symboles faisaient allusion aux joies les mystres bachiques donnaient l'espoir aux initis *j Il est difficile de prciser le motif de la connexion tablie entre les bacchanales et le bige ou le quadrige qu'on enterrait. Peut-tre l'expdition triomphale de Dionysos dans l'Inde, o il avait conquis un pays merveilleux",
et
il

d'outre-tombe dont

le voyage que les mystes, vainqueurs de la vers le sjour des Bienheureux. mort, accomplissaient On sera frapp de ce fait que les chevaux attels ces vhicules funraires,

a-t-elle t

mise en relation avec

sont souvent ails. Dj l'poque minonne, les griffons d'Haghia Triada

l'taient pareillement'.
Il

en est de

mme

au vi^

sicle

de

l'attelage figur

sur le beau char de bronze de Monteleone en Ombrie, excut pour quelque seigneur trusque par un artiste ionien ou un indigne ayant t l'cole

des Grecs
1.

*.

La mme

particularit se retrouve sur les stles funraires trus/.

;

De

2.

n.

3. De mme Chypre Perrot-Chipier, tome III, p. 620, fig. p. 410 ss,. Dans les Balkans Kazarov, Oesterr. Jahresb., 1930, XXVI (stle de Mesembria). Tombe de Kazanlik en Thrace avec reprsentation d'un quadrige Am. ]. A., i945> XLIX, p. 402 ss. 3. Macchioro, p. 68 [60], note 336. 4. Alfldi, A. C, 1939, VIII, p. 347 ss. 5. R. E., s. V. Dionysos , col. 1039. 6. Et. syr., p. 92, n. 5. Cf. le char ail de Zeus dans le mythe du Phdre,
:
:

cf. Macchioro, p. 67 [59], n. Malten, Ruyt, p. 129 ss. 331 Macchioro, /. c. Schrder, Bonner Jahrbcher, 1902, CVIII, p. 69
; j
;

c, p. 231, n. Et. syr.,p. 102,

i.

246

b.

7. Cf. supra, p. 8. Furtwngler,

289.

Kleine Schriften,

II, p.

314

ss.,

pi.

XXX

ss.

Strong,

'Afotheosis,

CHAPITRE
ques,

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

391

Grande Grce, qui figurer l'enlvement d'une femme par un dmon de l'Hads^, motif paraissent inspir par la. reprsentation frquente du rapt de Proserpine par Pluton c'est ainsi que dans la Catacombe de Sabazius Rome se voit une simple mortelle ravie par le dieu chthonien'. Enfin l'attelage ail rapparat encore sur le plus ancien monument romain de l'apothose d'un divus^. L'on a expliqu les ailes dont sont munis ces animaux mythiques, ainsi repro;

spcialement sur les pierres tombales de Felsina'. encore sur les plaques en terre cuite de Locres dans la

Elle se reproduit

duits

travers

les
6,

sicles par l'art funraire,

comme
ait

de leur course
terre.

et il se

peut que parfois on leur

il

symbolisant la rapidit donn ce sens terre

l'artiste

Mais ds l'poque prhellnique

est

probable que

a voulu

exprimer ainsi l'ide d'une apothose qui devait lever jusqu'au sjour des dieux clestes un mort divinis \ L'intention de figurer le transfert du dfunt au ciel
apparat clairement sur ime stle de Felsina o Phosphores, l'toile qui prcde le lever du soleil, indique l'aurige la direction suivre'', et aussi sur \me ume cinraire de Volterra o, sous les pieds des chevaux lancs au galop, est

couch

porte ses

^, motif souvent reproduit pour indiquer que le char occupants par-dessus l'ocan loin de notre terre 9. Lorsqu'une immortalit cleste devint le sort de tous les justes, cette inter-

un monstre marin

prtation resta ncessairement seule

admise
le

comme un cheval

solaire

(p.

288),

et de mme que Pgase fut regard char des morts fut identifi avec le
;

quadrige d'Hlios. L'ide que l'aurige divin conduit un attelage travers les champs du ciel existait depuis une poque trs recule en Babylonie et en
.

Syrie, aussi

bien qu'en Perse

et

en Grce

et elle est

sans doute le dveloppe-

147 et pi. XV; Ducati, Renic. Acca. Lnce, 1915, p. 518 ss. ; Storia del arte ReinacH, R. R., II, p. 206, 1-8. 1927, p. 278 ss. 1. Ducati, Le -pitre funerare felsinee (Monum antichi. Lincei, XX), 191 1, p. 523 ss. ; A. Greniei-, Bologne villanovienne et trusque, 1912, p. 429, fig. 412 ; p. 154, fig. 150; De Ruyt. of. cit. 2. Quagliati, Ausonia, 1909, III, pp. 136 ss. ; 152 ss. ; cf. Malten, A dif.,p. 230 s., fig. 22.
p.

etrusca,

3.

Symbol., p. 102.
Cf.
infra, p.
/.

4.
5.

292.
cit.

Ducati,

6. Pl7-

c, p. 691. Haghia Triada, cf. Paribeni, op.

[p. 289, n. 4], Cf.

Symbol., p. 27,

fig.

i,

174 et pi.

XVI.

Symbol., p.
8.
9-

p. 125, n. 148, fig. 54. 338, note i ; Et. syr., p. De Ruyt, p. 70, n. 75, fig. 33. Cf. M. M. M.y I, p. 177 ss.

De Ruyt,

Phosphoros
87, n.

devant le char de l'apothose,

296.

cf.

et infra, p.

29 i

LUX PERPETUA

ment de

cette croyance trs rpandue chez les peuples primitifs que le disque radieux qui se meut chaque jour de l'Orient l'Occident, est une roue courant sur le firmament Les chevaux de feu et le char de feu qui enlevrent le
'

prophte Elie dans un tourbillon, sont trs probablement ceux de Shamash, le dieii solaire babylonien *. De mme la lgende sacre de Mithra racontait

que ce dieu, sa mission terrestre accomplie, avait t emport par

son
;

le Soleil,

et le sort triomphal qu'il alli; vers les sphres clestes, par-dessus l'ocan avait conquis pour lui-mme, il l'accordait aussi ses fidles ^

Les empereurs surtout devaient devenir aprs leur mort les compagnons Soleil invincible, comme ils avaient t ses protgs durant leur vie, et tre conduits par lui vers les votes ternelles. Lucain et Stace prdisent ce destin glorieux Nron et Domitien*', Et ce ne sont pas l des flatteries emphatiques, inspires des potes de cour par une adulation servile. Un papyrus, trouv dans la Haute-Egypte, nous montre la foi en cette forme

du

d'apothose rpandue jusqu'aux extrmits de l'Empire. Phbus lui-mme annonce au peuple la mort de Trajan et l'avnement de son successeur. Je viens , dit le dieu en propres termes de m'lever avec Trajan sur un char attel de chevaux blancs et j'arrive vers toi pour t'annoncer qu'un nouveau prince, Hadrien, s'est soumis toutes choses grce sa vertu et la Fortune de son divin pre ^ Cette dification, obtenue par l'entremise du Soleil, faisant place au souverain sur son quadrige, resta un article de foi jusqu' la fin du paganisme. Un pang^'^riste de Constantin assure que, son pre Constance, qui mourut York aux confins occidentaux du monde, avait partag la course nocturne de l'astre du jour pour remonter avec lui de l'Orient au znith ", et un oracle rendu Julien l'Apostat lui prdisait qu'aprs avoir vaincu les Perses il serait conduit vers l'Olympe sur un char flamboyant, secou dans les tourbillons de l'orage, pour atteindre le palais de son pre dans la lumire thre '. Julien se regardait en effet comme le fils spirituel du Soleil qu'il
.

esprait aller rejoindre*.

1.

Cf.

Et.

syr.,

p.

96.

2. 11

Reg., 23, II.

103. ; Stace, "Chb.,
p.
1,

3. Et. syr., p.

Lucain, I, 45 Symbol., p. 97.

4.
5.

27
ss.

cf. Silves,

IV,

avec la note de VoUmer.

Cf.

Const.), 14 (p. i6q Bhrens). 7. Eunape, Hist., fr. 26 (F. H. G., IV, p. 25). 8. Cf. infra, ch. VILI, p. 380.
.

Komemann, Klio, VII, Paneg. Yl (Maxim, et

278

i. syr., p.

98, n. 3.

CHAPITRE

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

293

vitalit

des crivains s'ajoute celui des monuments pour montrer la qu'avaient conserve les vieilles ides mythologiques dont s'inspirait le culte orientalisant des empereurs. Sans doute les thologiens n'y voyaient-ils que des symboles ; et ils expliquaient avec les Noplatoniciens le vhicule

Au tmoignage

(oyyjuLa)

qui faisait remonter les mes au Soleil,

comme une

attraction exerce

rayons de l'astre gnrateur et sauveur ou comme une enveloppe par astrale et arienne que l'me avait revtue en s'abaissant vers la terre*. Mais la crdulit des foules restait fidle une conception beaucoup plus
les

que l'art n'a pas cess de rendre sensible aux yeux, La plus ancienne reprsentation plastique de l'apothose Rome, nous montre dj Jules Csar debout sur un char qu'enlvent quatre chevaux ails ^, et les monmatrielle, celle

de conscration, frappes pour commmorer l'ascension des divi vers figurent frquemment au sommet du bcher qui a consum la dpouille mortelle du souverain, un quadrige o celui-ci prend place pour
naies

l'Olympe,
tre

port vers le ciel'. Etre entran vers les dieux sidraux sur l'attelage rapide du Soleil ne resta pas le privilge des Csars. On voit le quadrige figur sur les tombes de

modestes personnages*. On lit mme ces mots rvlateurs sur un autel Rome Sol me rapuii^. Il tait possible de gagner les astres avec une clrit encore Oiseau. accrue en recourant l'aviation. Chez tous les peuples du bassin oriental de la Mditerrane tait anciennement rpandue l'ide que l'essence ou l'tre qui animait l'homme s'chappait du cadavre sous la forme d'un oiseau^ surtout d'un oiseau de proie, car les mes pour ne pas prir devaient se nourrir
trs

funraire de

ces esprits
fiante''.

de sang, principe de vie". Les Harpyes et les Sirnes ont t primitivement des morts devenus des vampires avides de sucer la .liqueur vivi-

multitude
vestiges

Les vas'cs et les stles funraires de la Grce nous offrent une de reprsentations de l'me-oiseau, et l'poque romaine des de cette antique conception subsistaient encore. En Syrie on voit
t infra, ch. VIII, p. 355.

1.

t.

2.
3.

Cf.

syr., p. 105, n. I Et. syr., p. 99.

Ibid.

Esperandieu, II, n. 1510 ; Altmann, n. 76 ; cf. 208. 5- CIL, VI, 29954, cf. supra, ch. III, p. 180. 6Weicker, Der Seelenvogel in der alten Lteratur und Et. syr., p. 56 ss. Roscher, Lexik,, s. v. Seirenen
4.
;

Kunst,

Leipzig,
striges,

igo2
cf.

cf.

7.
ters,

Symbol., pp. 109, 327. Sur les volaticae muUeres qui sont des Akad. Munich, 1928, Abhandl. i, p. 14.

Wol-

294

LUX PERPETUA

frquemment un aigle prendre sur les tombeaux la place qu'occupe ailleurs le portrait du dfimt c'est sous cette forme que celui-ci a quitt notre bas-monde. La magie ramasse souvent les ides que l'volution des croyances
*

a laiss tomber,

et les sorciers prtendaient, s'il

faut en croire Arnobe, pouvoir

munir

d'ailes leurs dupes, lorsqu'elles se libreraient de leurs corps, afin de leur permettre de voler vers les cieux". Lorsque les crivains nous disent ainsi

que l'me pure s'envole vers les astres, cette expression si souvent rpte la suite de Platon ^ n'est pas une simple mtaphore, ^mais plutt une faon de parler traditionnelle, prise d'abord au sens matriel et que le
donnant une signification figure. Une pigramme compose pour le tombeau de Platon lui-mme, est bien Aigle, pourquoi es- tu perch sur cette tombe, ou duquel des caractristique dieux, dis-moi, regardes-tu de loin la demeure toile ? Je suis, rpond l'oiseau, l'image de l'me de Platon qui s'est envole vers l'Olympe. La terre attique possde son corps, n de la terre *. Lucien, dans son Icaromftippe a raill les prtentions des philosophes en montrant Mnippe s'attachant des ailes aux paules pour prendre son vol vers les astres et pntrer ainsi les secrets du monde ^. Le mythe de Ddale s'chappant du labyrinthe de Crte par la voie des airs a t interprt mme par des chrtiens comme une image de l'me gagnant les hauteurs du ciel ^. L'ide primitive de l'me-oiseau se transforma en celle de l'me porte par
langage avait conserve en
tardive
:

lui

un

oiseau. C'est en Syrie, semble-t-il, que s'opra ce changement. Une croyance rpandue l'poque romaine voulait que l'me ft enleve par un aigle, qui tait dans ce pays le volatile du Soleil, celui-ci tant conu comme un
trs

disque ail volant travers les espaces clestes. Le roi des oiseaux tait le serviteur ou plutt l'incarnation de l'astre-roi, et c'est vers lui qu'il transportait
sa charge psychique.

couronne^ emblme de

C'est pourquoi un aigle prenant son essor et tenant la la victoire obtenue sur la mort, est un motif ordinaire
et

de dcoration spulcrale Hirapolis

1.

dans toute la Syrie du Nord

'
.

Le

Cum primum soluti membrortim abieritis e nodis, alas vobis adArnobe, II, 3^1 futuras putatis, quibus ad caelum pergere atque ad sidra volare possits ; cf. II, 62. b ; cf. Symbol., p. 109, n. 3 ; p. iio, n. i ; Horace, Odes, 3. Platon, Phdre, 146 III, 2, 23 {fugiente -penna) ; Kaibel, Efigr. 312, 3. 4. Diogne Larce, III, 44 ; Anthol. Pal., VII, 62. 5. Lucien, Icarom., 2-3. 6. Courcelle, R.E.A., 1944, XL VI, p. 66 ss. 7. Et. syr., pp. 40 ss., 58 ss. ; Mouterde et Poidebard, Le limes de Chalets, 1945' p. 213 et pi. CXVII.
2.
:
i

Et. syr., p. 45 ss.

CHAPITRE

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES
dans ses
serres,

295

jugs dignes de monter vers le ciel. Ce n'est pas emprunt la nature ; nul oiseau de proie^ dans aucun pays type du monde, n'a jamais soutenu ainsi im fardeau. Un motif aussi trange s'inspire

vigoureux rapace lenlevait, non mais sur son dos les mortels

comme

il

fait

Ganymde,

manifestement d'une lgende de la Fable^ peut-tre du mythe babylonien d'Elanai, L'ancien Testament nous fournit la preuve que le motif de l'aigle
transportant

une charge sur

^.

Un

rcit qui

le dos d'abord dans apparat

Il

tait
le

courant dans les pays smitiques 2. Pseudo-Callisthne, a utilis ce vieux

thme oriental

voulut entrer au sjour des Bienheureux,

raconte qu'Alexandre^ arriv aux extrmits de la terre, Dans cette rgion vivaient de grands

Fig. 7.

Apothose d'Homre entre

l'Iliade et l'Odysse.

oiseaux blancs trs

familiers.

Des soldats s'amusrent se

s'envolrent
aussitt

hisser
les

sur leur

chine

et

ces

btes

merveilleuses

en

Alexandre en captura deux, leur imposa un joug auquel il de cuir o il s'installa, puis il tendit au bout d'une longue lance un foie

emportant. suspendit un sac

de cheval comme appt aux rapaces qui, pour le dvorer, prirent leur essor et levrent le conqurant jusqu'au ciel ; aprs quoi ils le ramenrent sur la terre. C'est l un cont oriental qui, au cours d'une longue vie, assuma des formes
variables et dont les hros sont des personnages divers. Les oiseaux blancs

deviennent parfois des griffons ou des aigles. C'est encore un aigle qui apparat portant Homre assis sur son dos dans une
1.

Et. syr., p.

82.

2.
3.

Exode,

ig,

4; Deut.,

32, 11. Cf. i. syr., p.

84.

Gabriel Millet, Syria, 1923, IV, p. 88-133.

'

296

LUX PERPETUA
du pote
de
(fig. 7) qui dcore une pice d'orfvrerie Le mme type fut la toreutique alexandrine figurer celle des empereurs sur les baspour
'

reprsentation de l'apothose

d'Herculanum dans
ensuite

le style

largement reproduit reliefs, pierres graves ou mdailles de conscration^. L'aigle, oiseau du dieu solaire^ porte son matre, les princes qui ont t les protgs et les reprsentants du Sol invicius sur la terre. Le crmonial des funrailles impriales Rome,
traditionnel, montre combien tait reste vivace cette croyance d'origine asiatique. On lchait toujours du sommet du bcher, o le cadavre devait tre incinr^ un aigle, qu'on supposait devoir emporter

rgles par

un protocole

l'me du souverain vers les espaces thrs L'aigle n'exera pas en faveur des princes seuls la fonction qui lui tait dvolue. Le mode singulier d'aviation que les artistes n'hsitrent pas
.

'

imposer aux Csars, fut tendu par eux au commun des mortels. Ainsi sur une stle funraire provenant de Rome'*^ on voit un jeune homme drap dans sa toge, dangereusement camp sur le dos d'un aigle lanc en plein vol. droite un enfant ail tenant une torche semble lui montre la- route c'est

Phosphoros^
sera rendu

l'toile

forme devant

le

du matin, que la sculpture a souvent quadrige du Soleil''. A terre, un autel

le

reprsent sous cette

rappelle le culte cjui prs de sa tte, une

l'adolescent hros et dans

fronton^

couronne symbolise la victoire qu'il a remporte sur le trpas. La fantaisie des artistes a mme pu combiner l'enlvement du dfunt par un oiseau avec le transport dans un char. Les charmantes fresques du tombeau d'Octavia Paulina, sur la Voie Triomphale, figurent cette fillette conduite dans les Champs lyses par rs sur un bige attel de deux colombes s.

Nous
la

coexistence

l'avons fait observer plusieurs fois, la mentalit des anciens admettait de traditions contradictoires sur la vie d'outre-tombe, et la

juxtaposition de croyances opposes ne la choquait ni dans la posie ni dans l'art funraire. Les reprsentations du voyage dans le ciel nous en offrent maint exemple. Les dfunts pouvaient tre conduits dans un char

ou ports par un cheval ou par un aigle, et l'on voit combins ou rappels simultanment deux de ces modes d'ascension. Sur un diptyque consulaire
1.

Et.

syr., p.

2. Ibid.^ p. 3.

Comme

78. 75. l'affirme Hrodien, IV, 2, 11

.

cf.

Dion Cassius, LVI, 42

:

LXXIV,
39..

Et.

syr., p. 72, n. 3.
4.

Bas-Relief

du Muse National de Copenhague

:

Et.

syr., p.

87, fig.

5. Cf. 6.

supra, p. 291, note 7.

Tombeau d Octavia Paulina

Symbol. ^ p. 345,

fig.

76.

Stle d'albano Laziale. Le mort emport sur un cheval, dont un aigle tient

la

rne dans son bec.

296

LUX PERPETUA
du pote
de
(fig. 7) qui dcore une pice d'orfvrerie Le mme type fut la toreutique alexandrine pour figurer celle des empereurs sur les bas'

reprsentation de l'apothose

d'Herculanum dans
ensuite largement

le style

reproduit reliefs, pierres graves ou mdailles de conscration". L'aigle, oiseau du dieu solaire, porte son matre, les princes qui ont t les protgs et les reprsentants du Sol invictus sur la terre. Le crmonial des funrailles impriales Rome,
rgles par

un protocole

traditionnel,

montre combien

tait reste vivace cette

croyance d'origine asiatique. On lchait toujours du sommet du bcher, o le cadavre devait tre incinr, un aigle, qu'on supposait devoir emporter ^ l'me du souverain vers les espaces thrs
.

L'aiglo n'exera pas en faveur des princes seuls la fonction qui lui tait dvolue. Le mode singulier d'aviation que les artistes n'hsitrent pas
sur

imposer aux Csars, fut tendu par eux au commun des mortels. Ainsi une stle funraire provenant de Rome'*, on voit un jeune homme drap dans sa toge, dangereusement camp sur le dos d'un aigle lanc en plein vol. A droite un enfant ail tenant une torche semble lui montre la-^ route c'est Phosphoros, l'toile du matin, que la sculpture a souvent reprsent sous cette forme devant le quadrige du Soleil". A terre, un autel rappelle le culte (jui sera rendu l'adolescent hros et dans le fronton, prs de sa tte, une
:

couronne symbolise la victoire qu'il a remporte sur le trpas. La fantaisie des artistes a mme pu combiner l'enlvement du dfunt par un oiseau avec le transport dans un char. Les charmantes fresques du tombeau d'Octavia
Paulina,

Voie Triomphale, figurent cette fillette conduite dans Champs lyses par rs sur un bige attel de deux colombes s.
sur
la

les

Nous
la

coexistence

l'avons fait observer plusieurs fois, la mentalit des anciens admettait de traditions contradictoires sur la vie d'outre-tombe, et la

juxtaposition de croyances opposes ne la choquait ni dans la posie ni dans l'art funraire. Les reprsentations du voyage dans le ciel nous en offrent maint exemple. Les dfunts pouvaient tre conduits dans xm char

ou ports par im cheval ou par un aigle, et l'on voit combins ou rappels simultanment deux de ces modes d'ascension. Sur un diptyque consulaire
1.

Et.

syr., p.

2. Ibid., p. 3.

Comme

78. 75. l'affirme Hrodien, IV, 2, 11

cf.

Dion Cassius, LVI, 42

:

LXXIV,
39.

1^t.

syr., p. 72, n. 3.
4.
5.

Bas-Relief

du Muse National de Copenhague

d'Octavia Paulina
:

f.

syr., p.

87, fig.

Cf. supra, p. 291, note 7.

Tombeau

Symbol., p. 345,

fig.

76.

Stle d'albano Laziale.

Le mort emport sur un cheval, dont un
aigle tient la rne

dans son bec.

CHAPITRE

VT.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

297

du British Musum, du sommet du bcher qui a incinr son corps un empereur s'lve dans un quadrige, et deux aigles gigantesques, qui prennent
leur essor, le

guident vers le sjour des dieux 1. sarcophage de la villa Doria-Pamphili reprsente l'apothose d'un ado2 il est lescent emport au-dessus de la Terre tendue^ mont sur un char

Un

Herms psychopompe mais ce jeune homme, aurige d'outre-tombe, en mme temps sur un aigle ploy prenant son vol^ qui l'aide s'appuie monter dans les airs 3. Plus trange est le sujet figur sur une stle trouve rcemment Albano prs de Rome*. Elle porte l'pitaphe d'un enfant de
que conduit
;

de

deux ans qui, ravi par l'aigle de Zeus, dit l'pitaphe, sigera comme pardre l'toile du matin et du soir ; et le bas-relief qui accompagne l'inscription
nous montre ce mort hros le front surmont d'un astre sept rayons^ chevauchant un coursier lanc au galop, tandis qu'un aigle a saisi dans son bec

crochu la corde tresse d'un licol et dirige l'ascension de cette monture d'une ombre.
British Musum n'associe pas seulement le char l'aigle de sa partie suprieure, l'empereur divinis est soulev sur les l'apothose bras de deux gnies des Vents et port vers les dieux, qui ct du zodiaque se prparent l'accueillir. Cette forme de l'ascension est troitement lie l'ide du vol des mes ailes qui fendent les airs. La force des vents pouvait

L'ivoire

du

,:

tre

conue

recommander aux yeux des philosophes stociens mais elle reposait sur un fond mythologique que russissait mal dissimuler une interprtation rationnelle. Les Vents taient pour un polythisme naturiste des divinits bienveillantes ou hostiles^ qui favorisaient ou contrariaient la monte des esprits des morts. Leur souffle bnin et propice pouvait lever doucement ceux-ci vers leur sjour cleste. Mais les ouragans pouvaient aussi
physique, et
telle se
;

comme comme

l'intervention,

dans l'eschatologie, d'im facteur purement

les saisir
et

dans leurs tourbillons,

les

les cyclones les entraner

dans leurs trombes

qui s'taient attaches eux et les alourdissaient. Nous avons dj signal cette double fonction des Vents propos de la localisation des Enfers entre la terre et la lune^.
souillures

en airacher violemment

1.

Et. syr., p.

2. 3.

4.

ICI ; Symbol., p. 176 et pi. XIV. Symbol., p. 336 et pi. XXXVII ; Syria, 1929, X, p. 235, pi. XLIII. Sur cette combinaison, cf. Deubner, Rom. Mtteil., 1912, XVII, p. 10. A. Galieti, Rom. Mitt., 1943, LVIII, p. 70 ss. et pi. III ; cf. supra, ch.

jKel, Oesterr. Jahresb.,

5.

XXXV,
208
;

Cf.

supra, ch. IV, p.

1943; Anne -pigra-phique, 1945, Symbol., pp. 105, n, 3 ; 117 ;

XXIV,
149.

III, p. 184; p. 174, n. 119.

298

LUX PERPETUA

Echelle, navire, cheval, char, oiseau, et mme vents, tous ces moyens supposs d'atteindre le ciel, rpondent aux conceptions naves d'une poque trs recule. Ils partent de la supposition qu'un poids doit tre soulev ils impliquent peine une sparation du corps et de l'me et ont t imagins
;

une priode primitive o les philosophes n'avaient pas encore fait prvaloir une distinction tranche entre les diffrentes parties de l'tre humain. Ces procds divers pour s'lever vers la vote toile nous reportent un niveau religieux extrmement bas, et les thologiens clairs ne les acceptaient plus mais ces survivances de trs anciennes conceptions que comme des symboles
;

continuaient tre

reues et comprises littralement par la simplicit des esprits vulgaires. L'antique croyance que les hros pouvaient tre transports, tels qu'ils avaient vcu, soit dans les Iles des Bienheureux, soit dans l'Olympe ^

ne disparut jamais de la foi populaire, bien que la philosophie s'levt contre elle et affirmt que rien de ce qui est form de la terre ne pouvait tre admis dans la zone thre * et que seul, Veidlon, s'il tait rest pur et lger, pouvait s'y lever. Une pitaphe insiste sur cette ide que, le corps tant consum, l'me reste vivante est divinise \ Toutefois l'apothose des empereurs, de mme que celle des monarques hellnistiques*, implique que, comrne les dieux, dont c'est, suivant Platon, le caractre propre^', ils continuent vivre corps et mes runis. D'autres hommes privilgis, immortaliss par une dification
semblable, passaient pour avoir continu dans un sjour divin, sans interruption, ni dsincarnation, l'existence qu'ils avaient commence ici-bas, tels Antinous ou Apollonius de Tyane*. Ces enlvements exceptionnels furent toujours des
miracles accepts par la crdulit des masses incultes. Cependant cette ascension prodigieuse tait seulement

l'apanage glorieux

de quelques hros

la foule des esprits qui quittaient leur corps terrestre, la route qui conduisait au ciel tait seme d'obstacles. De vieilles

insignes.

Pour

superstitions hellniques se mlaient aux chimres de rsidus mythologiques, et la dernire tape

de l'Orient pour l'encombrer du voyage des mes n'tait

tre

pas la moins dangereuse. Selon l'opinion commune

l'air

tait

peupl de dmons qui pouvaient

supra, ch. III, p. 146. Plutarque, V., Romulus, 28 ; cf. supra, p. 120. Corpore CE. 975 3. CIL, VI, 30157 oonsumpto, viva anima, deus 4. Wilcken, 5. A. J5., 1938, p. 318 ; et Symbol., p. 67, n. 2. 5. Platon, Phdre, 246 c.
1.

Cf.

2.

sum

6.

Immortalit psycho-corporelle

cf.

Rohde, Psych,

II, p.

376 ss. =tr.

fr., p.

568

ss.

CHAPITRE

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

299

bienfaisants ou malfiques. Nous avons dj signal en parlant des supplices infernaux l'influence exerce sur cette croyance par le mazdisme 1. Le dua-

lisme iranien accentua l'opposition entre ces ginies propices ou hostiles aux esprits des morts *. Une partie de cette seconde classe tait forme des mes

coupables,
terre.

que leurs fautes condamnaient errer prs de la surface de la Jalouses et cruelles, elles prenaient plaisir infliger des tortures leurs congnres, quand celles-ci, par leur impit, s'taient exposes sans dfense la malignit de ces tortionnaires. Mais des puissances secourables protgeaient
contre leurs assauts. Celles-ci favorisaient leur ascension, que leurs adversaires s'efforaient d'empcher ou de retarder 3. Ainsi l'atmosphre devint le sige d'une lutte incessante entre les dmons du bien et du mal, bataille dont
les justes

de celui qu'ils se disputaient. Le combat des dvas et des de l'me exhale par le mourant, est un des traits yazatas pour de l'eschatologie mazdenne et il devait devenir un thme caractristiques habituel des descriptions paennes ou chrtiennes du voyage posthume
l'enjeu tait le salut

la possession

travers l'atmosphre

*.

Suivant une opinion largement accrdite, les preuves de cette me cessaient lorsqu'elle parvenait la sphre de la lune, frontire entre le monde du
devenir,

soumis la mutabilit

et

la corruption,
astres

et la

les

mouvements harmonieux des

divins

sont

rgis

rgion de l'univers par des lois

ternelles.

devait

C'est l, qu'aprs des tribulations sans nombre, l'me en peine trouver jamais le repos s. Mais les prils auxquels cette me ta'it expose pouvaient ne point disparatre, lorsqu'aprs avoir franchi la zone dan-

gereuse de l'air, elle atteignait la lune. Ceux qui croyaient que les esprits des dfunts remontaient vers l'empyre en traversant les sphres plantaires, se
reprsentaient celles-ci avec un commandant
1.

perces chacune d'une porte que gardait un poste comme on disait souvent aussi, un douanier (p)(^ojv), ou,

comme

; infra, ch. VIII, p. 370. helln., I, p. 178 a, II, p. 275 ss. 3. Tatien, 16, Mages hell., Il, p. 295, n. i ; Porphyre, De regressu animae, fr. 2, Bideiz ; C.-R. Acad. Inscr., 1944, p. 113, p. 117 ss. ; Nock, Harvard theological review, 1941, XXXIV, p. 102 ss. 4. Cf. p. ex. Historia losephi Ugnari dans Tischendorf, Evang. a-pocrypha, 1876,

Cf.

sufra, ch. IV, p. 219

2.

Mages

p.

Michael praebeat itineris mei socium, tisque dum ad te perduxerit... Ne 127 autem permittas ut daemones aspectu formidabiles accdant ad me in via qua iturus sum donec ad te fliciter perveniam. Neque sinas ut ostiarii animam meam ingressu
:

paradisi prohibeant.
5.

6.

Symbol,, pp. 501 et 504. Symbol., p. 138, p. 194, cf. supra, p. 177. Anz, Znr Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus

Bousset,

Hauptprobleme

300

LUX PERPETUA
Celui-ci tait charg de visiter le bagage moral de celui qui se

(Te^cvYj}.

prsentait, et d'exclure les indsirables ; pour donner le siteur on usait parfois d'un subterfuge en imposant au

change cet inquimort un faux nom*. Les mystres prtendaient fournir leurs initis des mots de passe qui flchissaient ces gardiens incorruptibles ^. Ils enseignaient des prires ou des
;

incantations qui rendaient propices les puissances malveillantes coups de celles-ci ils immunisaient les fidles par des tatouages

contre

les

(aTtyp-aTa), des sceaux (appayiSe) ou des onctions '. Les instructions qu'on donnait auparavant au mort pour lui faciliter la descente dans les Enfers (p. 248), servent

maintenant

lui rendre aise l'ascension vers les sphres sidrales. Les prtentions des magiciens rivalisaient cet gard avec celles des prtres orientaux. Ils se targuaient mme de pouvoir transporter leurs clients au ciel durant

leur vie

terrestre*.
, offre

mithriaque
titieuse ^,

Le papyrus de Paris, faussement dnomm Liturgie l'exemple le plus caractristique de cette littrature supers-

Toutefois le bienfait suprme qu'on esprait de la religion au moment de mort tait qu'elle fournt l'me un guide pour la sauvegarder dans le voyage accident travers les tourbillons de l'air, de l'eau et du feu, et les
la

sphres mouvantes des cieux, dans cette rgion du monde que hantaient les diables toujours aux aguets. Dans un mythe du Phdon*, Platon avait dj parl du dmon personnel de chacun des trpasss qui, aprs l'avoir accompagn

pendant sa vie, tait charg de lui servir de conducteur dans l'Hads, afin qu'il ne s'gart pas sur cette voie souterraine coupe de bifurcations et de carrefours. Le mme mot (v^yeuLcv) est appliqu plus tard au psychopompe, qui mne les mes vers le ciel, qu'il soit un dmon'', un ange^ ou un
ss., p. 21 ss.. Cf. R.E., s. v. Gnosis , col. 1510, 6. ''Ap)(wv ; Relig. Orient., p. 264, n. 88. 1. Symbol., p. 144, n. i et add. p. 502. 2. Dieterich, Mithrasliturgie, p. 6, p. 20 ss. 3. Cf. su-pra, ch. V, p. 237 ; Relig. orient., 215, 13 ; 261, 68. Lilliebjorn, Ueber reliN. C. XXV. gise Signierung in der Antike, Diss. Upsal, 1933. Surpra, p. 294. 4. Arnobe, II, 62. 5. Dieterich, /. c. 6. Platon, Phdon, 107, d. Cf. Hirocls dans Photius, Bihl. p. 466 b, ; Boyanc, Les deux dmons -personnels (R. Phil., 1935), p. 190.

der Gnosis, 1907, p. 8

7.

C.
s.

Lucien, Demosth. encomium, 50 ; Olympiodore, In Phaed. Norvin), et D, pt' (p. 233, 25). 8 Les anges du paganisme (R. H. Rel., 1915, p. 178 ss.) ; Andres, R. E. Suppl. III) V. Angelos , p. iio, 28 ss. j Pap. mapca, I, 178 ss. (p. 10, Preisendaniz). Ange:

Dmons psychopompes
I

m,

(p.

192,

15

CHAPITRE
dieu^.
ciens,

VI.

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES

301

Son intervention est signale non seulement par les philosophes platonimais aussi dans les inscriptions funraires, telle la curieuse pitaphe 2 Parmi les morts il y a deux socits mtrique d'un marin mort Marseille l'une se meut sur la terre et l'autre se mle dans l'ther aux churs des toiles. J'appartiens celle-ci, ayant obtenu un dieu pour guide . Ce dieu psychopompe qui escorte les morts conserve souvent le nom d'Herms, car si celui-ci tait toujours l'introducteur des nouveaux venus dans le royaume des ombres, il cumulait cette fonction avec celle de protecteur des justes dans leur trajet arien^ dont il assurait la scurit '\ Une pitaphe du premier sicle de notre Herms aux pieds ails, te prenant par la re s'adresse ainsi au dfunt
:

main,

t'a

conduit vers l'Olympe

et

t'a

fait

briller

parmi

les

toiles

*.

Ce

messager n'a jamais t dpouill

de

la

charge

qui lui appartenait tradition-

nellement, et les philosophes pouvaient justifier par une interprtation psychologique la mission du dieu de la raison auprs des morts ^. Toutefois c'est

Hlios que le rle d' anagogue est le plus souvent dvolu la fin du paganisme sous l'influence combine d'un mazdisme chaldasant" et de la
thologie solaire^. Mithra,

conducteur de quitter ce monde avec l'espoir d'un sort (viyejxwv 6c6} qui lui permettra meilleur 8 et nous avons vu (p. 288) qu'Hlios emportait les lus sur son quadrige rapide vers les hauteurs clestes. Arrives au terme de leurs prgrinations et de leurs preuves les mes pieuses viendront, aux confins suprieurs du monde ou au-del de ses limites,
le
inzJictus

la fin des Csars l'empereur Julien se dit convaincu

qu'il
s'est

Sol

rendu propice

que

sera

le

&s &oMs' dans la cataoombe des Sabaziates, ie/. orient.^ -p. 64; cf sw^ra, ch. V, p. 257. Cf. Nock, Harvard theological review, 1941, XXXIV, p. 102 ss.. Anges psychopompes et Vents Pisciculi {Festschrift Dlger), Munich, 1939, p. 70 ss.. Anges chrtiens psycha.

gogues
1.

2. 3.

Cabrol., s. v. Anges , 2no, ss. Rel. orient., p. zz-j, n. 51 p. 264, n. 90. IG. XIV, 2462 Kaibel, Epgr., 650. Artemidore, IV, 72 ; Ptrone, 29, 5. Mercurius nuntius dans la cataoombe desSaba:
-,

Julien,

supra,-p.200iti.8. Herms conduit les mes el; -cv "ij'taTov Diog. Larce, VIII, 31; Or. Pli, p. 232 ; Symbol.^ p. 116, n, 4; cf. su-pra, p. 300, n. 8. 4. Haussoulier, R. Ph., 1909, XXIII, p. 61. Herms conduit le char de l'apothose, sitpra, Dussaud, Monuments Piot, p. 297. Herms, dieu psychopompe en Syrie 1929, XXX, p. 87; Seyrig, Helio-politanus {Bull. Muse Beyrouth, I, p. 924), et Antiquits N. C. XXVII. Syriennes, III, 1946, p. 145, n. 16. 5- Herms Trism., Point., XII, 12 ; cf. Ammien Marc, XVI, 5, r.
isiates,
:

6.

M. M. M.,

I,

p.

210

7. Cf. su-pra, ch. III,

8.

m,

Julien, Csars, p. 336

hell., p. 285, n. 2. p. 180. c 5 cf. N. C. IX.

Mages

302

LUX PERPETUA

rejoindre les hros et retrouver les dieux. Mais si l'on se demande quelles ides avaient cours sur le sjour qu'habitaient ces mes bienheureuses et sur la flicit qui leur tait rserve, on s'apercevra que de vieilles traditions

mythologiques continuaient jusqu'au bout coexister avec les doctrines des philosophes. Ceux-ci peuvent enseigner que les sages prouveront dans l'autre vie une joie indicible au spectacle de notre monde et des cieux toiles, dont
leur raison pntrera alors tous les mystres*. Ou bien, pour ces thologiens^ la batitude cleste ou supra-cleste consistera s'absorber dans la contemplation ternelle de l'tre suprme^. Mais jamais les esprits simples ne se convertiront un credo aussi abstrait, et ils continueront attendre de l'existence

d'outre-tombe des jouissances beaucoup plus matrielles. Sans doute les masses
vulgaires ont-elles eu, toutes les poques, une religion trs diffrente de celle

que se forment les intelligences leves, mais le fait caractristique dans le paganisme romain est que certains mystres persistaient faire esprer leurs initis les plaisirs les plus grossiers, telle une brit sans fin, ou un rotisme sempiternel 3, et que le sjour cleste o doivent se runir les lus ne cessa pas d'tre
dpeint comme un jardin ombreux et fleuri et rappela toujours la pairi daeza des anciens Perses, qui ce lieu de rcration a d son nom de Paradis *. Tant il est vrai, comme ce chapitre achvera, nous l'esprons, de le montrer, que dans l'eschatologie paenne des ides contradictoires appartenant des

ges diffrents et ds stades successifs de la mentalit religieuse ont toujours vcu cte cte parmi les croyants jusqu' souvent cohabiter dans le cerveau d'un mme individu^
1.

V, p. 266. V, p. 257 et note 2. Invitt te docch. I, p. 43 ss. Cf. Augustin, Contra Faustum, XV, 6 4. trina daemoniorum ad fictas domos angelorum, ubi flat aura salubris et ad campos ubi scatent aromata, cuius arbores et montes, maria et flumina dulce nectar fluunt par A comparer avec S. Ephrem Syrien, dans T. Andrae, Mahomet, omnia saecula . Pour l'Islam, cf. Qor. 37 39- 55^-'?8 ; 5610-3"; 76 "-23; dont il faut rapp. 87. procher Bistm, que le paradis des horis ne saurait rassasier le cur des lus (L. Massignon, Essai sur les Origines du Lexique technique de la Mystique musulmane,
2.

3.

Supra, Supra, Supra, Supra,

p. i6o, ch. III.

ch,

ch.

p. 252).

CHAPITRE

VII

L'ASTROLOGIE
ET LES MORTS PRMATURES*

I.

Doctrines astrologiques et oprations magiques.

religion astrale se rpandit dans le monde grco-romain, elle y, avec elle un principe qui logiquement aurait d la dtruire et abolir la crpyance en une immortalit cleste accorde comme rcompense la vertu 2. la diffusion des cultes orientaux fut lie celle de l'astrologie,

Lorsque

la.

introduisit

et

celle-ci enseigna

que tous

les

de l'existence
inflexible

humaine

taient soumis

phnomnes de la nature et les vnements une fatalit inluctable comme la loi

qui rgit les rvolutions des sphres toiles,

statit

Fata regunt orbem, certa

Le contenu de ce chapitre a

omnia lege s.
d'une confrence l'Eoole Normale suples Publi-

I.
_

fait l'objet

rieure
2.
3'

en 1943, et la majeure partie en a t imprime, sans les notes, dans cations de cette Ecole (Section des lettres, tome II), Paris, 1945.
Cf. su^ra, ch. III, p. 14a. Manilis, IV, 14 ; Cf. Relig. orient., p. 165, . 58.

304

LUX PERPETUA
stocisme,

en adoptant l'apotlesmatique, confra son autorit philosoau dogme d'une ncessit irrsistible dterminant, ds la naissance, phique le cours de la vie de chacun et l'instant de sa mort'. Mais, si un Destin inexorable rgle avec une rigueur mathmatique le sort qui nous est chu, aucune prire ne peut modifier ses arrts, et les supplications adresses aux
dieux tant impuissantes obtenir d'eux quelque faveur ou dtourner, grce eux, un malheur menaant, le culte devient inefficace et draisonnable. 11 se trouva en effet des adeptes minents de l'astrologie qui proclamrent cette
conviction
et

Le

s'abstinrent
taient,

monies sacres maladifs

''.

de toute pratique religieuse. Suivant eux les crpour parler comme Snque, les consolations d'esprits

C'est ail prix d'un illogisme flagrant que la souple dialectique des Grecs s'effora parfois de concilier l'antinomie d'une fatalit dclare omnipotente et de la foi en un secours obtenu des toiles divines par la pit envers elles'^, et que la religion mme prtendit soustraire les mes d'lite la domination

de

la Ncessit*.

En

outre, la

morale prsupposant
:

le libre arbitre, le

dterminisme dtruit

la responsabilit c'est le reproche constamment adress l'astrologie par ses adversaires '\ Si le caractre et les actions des individus dpendent fata-

lement de la position des toiles, s'ils sont des hros ou des criminels ns, il n'y a plus ni mrite, ni dmrite, ni vertu, ni vice les rcompenses et les chtiments ne se justifient ni en cette vie ni en l'autre, et la doctrine d'une rtribution posthume est dpourvue de fondement. Aussi voyons-nous l'astrologie scientifique, telle que l'ont formule les Grecs, faire abstraction de la destine d'outre-tombe et limiter ses prdictions
;

la vie terrestre*. Elle limine systmatiquement toute indication sur le sort que les influences astrales rservent aux dfunts dans l'au-del. Les thoriciens
Fata nos ducunt, et quantum Provid., V, 7 cuique temporis res. Ci. Relig. or., p. 286, n. 18, et infra, p. 308, n. z. Sn., Quaest nat., II, 35 Expiationes et procurationes nihil aliud esse quamaegrae mentis solatia. Fata inrevocabiliter ius suum peragunt, nec uUa oommoventur preoe Circa deos ac religiones neglegentior, Sutone, Tibre, 60 quippe addictus mathematicae plenusque persuasionis cuncta fato agi . Cf. Manthon, I, 196 ss. ; Relig. or-, p. 290, notes 65-66 ; Egypte astr., p. 205, n. 2. 3. Cf. Relig. or., p. 67 ; Bouch-Leclercq, Astrol. gr., p. 28 ss. N. C. XXII. 4. Cf. p. ex. les Oracles chaldaqies, infra, ch. VIII, p. 361.
1.

Snque,

De

tt, 2.

prima hora disposuit

polmique, cf. Bouch-Leclercq, of. cit., p. 593 ss., p. 620 ss. 6. Cf. sur ce qui suit l'Egypte astr., p. 205 ss.. L'abb Drioton, R. A., 1988, p. 272 note que dj les prsages gyptiens ne font aucune place la destine des morts.
5.

Sur

cette

CHAPITRE VIL

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

305

formul ses prceptes, partageaient le scepticisme scientiste des clercs qui ont de l'ge hellnistique. Les esprances dont les vieilles religions avaient berc riiumanit taient fallacieuses. C'tait de leur vivant que ceux qui contemplaient

avec une ferveur intense le ciel toile, pouvaient tre transports, dans ravissement de T'extase, au milieu des divinits sidrales qui leur rvlaient le leur natuie et la cause de leurs mouvements harmonieux ^. Ptolme a iraduit
conviction en des vers expressifs^
:

cette

/e ne

vis,

je le sais,

Mdis lorsque

mon

qu'un seul jour et je meurs esprit des astres suit les churs,

Mes pas

quittent la terre, et je

me

rassasie,

Festoyant avec Zeus, de divine ambroisie.

avec

Le mysticisme astral se suffisait lui-mme, et il pouvait se combiner une philosophie qui limitait toute certitude la vie prsente. Si telle a t l'attitude de l'astrologie rudite l'gard de la vie future, cependant en une doctrine aberrante, qui n'a pas t transmise dans les traits des doctes gnthlialogues, s'est maintenue la croyance des peines posthumes. Des souffrances n'y sont pas infliges aux ombres des trpasss comme un chtiment de leurs fautes ; elles sont indpendantes de leur innocence ou
''

Cette

de leur culpabilit et sont la consquence du moment maldiction s'attache aux morts prmatures.

s'est

produit le dcs.

* * *
Virgile, on s'en souviendra, dcrivant dans le sixime livre de l'Enide la descente de son hros aux Enfers, lui fait rencontrer d'abord en de du Styx la foule suppliante des morts qui Charon refuse le passage ^ Ce sont <:eux
qui n'ont pas t voltiger sur les
ils sont condamns errer pendant cent ans et bords du fleuve infernal. La croyance que certains rites doivent tre accomplis sur la tombe pour que le dfunt puisse tre reu dans

inhums

1.

2.

Cf. supra, ch. III, p. 160. Anthol. Pal., IX, 577 ; cf. Egypte asfr., p. zo6, n. Oto oTt ovjxo; stpuv jcat ecpa[i.epoc, a oxav aa-cpwv
lyyEiui xat voOv
Zr,vt EOTpecpo VT, 313 ss.
ii[/.cpt8p(JiQU<; ').ixa<;,

4..

qjcst' s7ch|/k(o yoiir^^ TTOffi'v,

XX

itap' aixtj)
'

rttp.'ii^.ajfcai |j,6po(tTji;.

3-

Sn.,

3o6
le sjotir

LUX PERPETUA

des ombres, est gnrale dans l'antiquit, et l'exclusion prononce contre les insepulti n'offre donc rien d'insolite i. Puis, sm l'autre rive de l'Achron, mais avant d'entrer dans l'Hads, ne

trouve les mes des enfants morts en bas ge, les ahores copoi ou ipocot des Grecs, ec il entend l'immense vagissement de ceux qui, au seuil de leur

arracha du
(v.

brve existence, furent privs de la douceur de vivre et qu'un jour funeste seir; de leur mre et plongea dans l'amertume des funrailles

426

ss,)

C<anUimo mditae voces, vagitus

et ingens,

Infantumque animae

fientes, in limine primo,

u^os dulcis vitae exsortes et

ab ubere raptos

abstulit atra dies et funere nmrsit acerbe'^.

A proximit de celles-ci, ne rencontre successivement quatre groupes d'ombres ,qui ont pri d'une mort violente, les biothanates j^tatovaTot des Grecs d'abord les condamns mort sur une fausse accusation (v. 430), puis les suicids, qui, sans tre criminels, ont ha la lumire et, de leur propre main, mis fin leurs jours (v. 435), les amoureux qu'un cruel souci a conduits leur perte, enfin les guerriers qui sont tombs dans les combats (v. 479). Entrant enfin dans le Tartare, le hros voit les supplices des grands coupables condamns des peines perptuelles puis il passe dans les Champs lyses o les Bienheureux jouissent d'une batitude ternelle, et enfin il parcourt les bois du Lth, qu'habitent les mes qui seront appeles une nouvelle naissance en vertu de la mtempsycose.
:
'

Dans sou recensement du peuple des ombres, le pote latin associe donc aux enfants enlevs avant d'tre sevrs quatre espces de dfunts qui ont pri tragiquement, et il les exclut ensemble de l'Hads, aussi bien que les insepulti
prcdemment nomms par lui. Notons immdiatement que les quatre classes de Virgile se rduisent presque trois, car les victimes de l'amour sont,
d'aprs les personnages mmes dont le pote rappelle les malheurs (v. 440476), soit ceux qui se sont tus de leur propre main, soit ceux qui l'ont t

par une vengeance d'autrui ; c'est--dire qu'ils rentrent en partie dans la catgorie des suicids. L'on a accord une mention spciale aux amants cause de la frquence des drames provoqus par leur passion, et si Virgile

1.

Cf. supra, ch.

I,

2. Cf.

Norden,

p.

p. 22. ii ss. ;

Mages

helln.,

t.

I,

p.

180

CHAPITRE
a;

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

307

c'est, on peut le croire, pour avoir l'ocdasion de aux Enfers d'ne et de Didon. Son numration n'est d'ailleurs pas exhaustive, mais clectique, car beaucoup d'autres espces de morts violentes, ont t passes sous silence afin d'viter une monotonie fas-

accueilli

ce classement,

dcrire la rencontre

tidieuse.

de Virgile on a depuis longtemps rapproch un combattant les erreurs paennes, cite pareillement, qui, aprs avoir parl des insepulti, les inmaturi (acopotl et innupti (ya[j.ot), puis mentionne les supplicis, la premire des quatre subdivisions de Virgile.

De

la description potique

de Tertullien' passage

L'apologiste latin ne pousse pas plus loin son dnombrement, mais ses indications partielles suffisent montrer que ses donnes remontent la mme

ce que le pote la raison pour laquelle ces uhori et hiothanati omis de nous dire, victimes d'une mort prmature, les uns et demeurent exclus des Enfers les autres sont obligs d'errer sur la terre jusqu' ce que se soit coul le
source qu'a utilise
a

Virgile.

Seulement

il

nous apprend

nombre des annes qu'aurait d atteindre leur vie, si un accident fatal n'en avait interrompu le cours. Servius confirme la prcieuse indication du pol' miste africain et attribue cette doctrine aux Physici Les rudits ont relev encore de? analogies entre la classification de Virgile et la nomenclature des
.

^ de mort que donnent Lucien dans son Cataplus et Olympiodore dans ses notes sur le Phdon^. Norden a conclu de ces recherches que Virgile a adopt dans sa descente aux Enfers un systme thologique pr-existant, qu'il a tant bien que mal combin avec la tradition mythologique s. Pouvons-nous retrouver l'inventeur et les laborateurs ou du moins les propagateurs de ce systme ?:

diverses espces

dans l'au-del

Beaucoup de peuples ont cru que les enfants morts en bas ge avaient une condition diffrente de celle des adultes, et ils ont observ.

I-

TertuU.,

i3-

De anima, S5, Servins, Aen., IV, 386

Norden
s'est

4
;

ss.

56, 6. Cf.

Mages

helL,

II, p.

287 (Ostans,

fr.

13).

VI, 545.

45-

Lucien, Cataplus, 5 ss. Olympiodore, In Phaed., D,

cette

pjj.6' (p. 242, Norvin). certainement fourvoy en cherchant dans lellep (jLavci/.ii; de Posidonius source thologique. Il a cd ici aux ides exagres de son temps sur le rle de

Posidonius

(cf.

supra,

p.

157).

>

o8

LUX PERPETUA
les

comme

trait caractristique

pose de la

Romains, des rites particuliers pour leur inhumation.', mais le de la croyance qui nous occupe est une prolongation supvie terrestre jusqu' un terme dtermin pour ceux qui en ont t

privs prmaturment, et c'est cette ide qu'il importe d'claircir. Si l'on considre l'ensemble de cette thorie, on sera frapp du fait qu'elle ne tient nul compte de la culpabilit ou de l'innocence des morts qu'elle

condamne de longues
rtribution

souffrances.

dans

l'au-del.

L'ide

moment de la mort est fix par le dterminisme rigoureux excluait chez lui l'ide d'une responsabilit morale, l'admission d'un mrite ou d'un dmrite dont dpendrait le sort des mes. De plus, son esprit systmatique lui a fait soumettre au mme traitement
des enfants, encore dpourvus d'intelligence, et des

Son auteur n'a aucun soupon d'une domine son classement est que le Fatum, qui gouverne la vie de chacun. Un
qui

hommes

faits, responsables

de guerriers morts en combattant nous fournit un indice que cette doctrine n'a pas t imagine en Grce, car les Grecs, nous le verrons (p. 332), n'ont pas rdxiit une condition misrable, mais ont au contraire hros et vnr ceux qui dfendaient leur cit les armes la main. On ne se trompera pas, pensons-nous, en mettant la diffusion de cette doctrine eschatologique en rapport avec la propagation dans le monde hellnique de l'astrologie orientale ; car cette pseudo -science a toujours prtendu pouvoir prdire h^. moment du dcs d'aprs la position des astres au moment de la
leurs actes. L'inclusion

de

dans sa

liste

naissance,

Nascentes morimur, finis que ab origine pendet^.

Les mathematici multiplirent les observations et les procds pour arriver fixer l'instant fatal que prsageait la gniture. Le calcul de la dure de la vie avec l'indication du genre de mort prfix par les astres est le grand uvre de l'astrologie, l'opration juge la plus difficile par ses adeptes, la plus dangereuse et condamnable, par ses ennemis ^. Les docteurs de la divination sidrale s'en sont beaucoup proccups et
ils

ont crit de longs cha-

1. J. A. King, Infant hurial (Classical Review, 1903, XVII), p. 83 ss.. Van GemieP) Pour les Juifs, cf. Ad. Lods, C.-R. Ac. Inscr., Rites de -passage, 1909, p. 218 ss. 1940, p. 436 ; 1943, p. 271 ss. 2. Manilius, IV, 16 ; cf. Relig. or., p. 286, n. 8 ; Snque, De prov., V, 7 (sufra, p. 304, n. i). gr., p. 404. 3. Bouch-Leclercq, Astrol.

CHAPITRE
pitres

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

309

La fin naturelle peut tre hte par (Tcepl y povwv ^w^)*d'un astre meurtrier (vatpTYi), c'est--dire de Saturne' ou de l'intervention Mars, qui, dans certaines conditions, provoquent de brusques dcs. Parfois ils ravissent les bbs la mamelle, avant qu'une rvolution du soleil soit
sur ce sujet

accomplie ce sont les aTpo)ot ou non nutriti, auxquels fait allusion Virgile, Et l'norme proportion de La mortalit infantile dans le monde romain don:

nait

les ya^o-oi ou innupti de Tertullien ; ou encore elles prodes accidents qui brusquement mettent fin une carrire inacheve. voquent Les traits d'astrologie consacrent ainsi des prdictions aux enfants morts en
:

(ypovot) assurer une postrit

un intrt toujours brlant au sort des ahores ^ Parfois les plantes malfiques n'accordent au nouveau-n qu'une brve existence bientt tranche ou bien enlvent des adolescents avant qu'un mariage ait pu leur

bas

ge en

plaisent

mme temps qu' toutes les espces de biothanates dtailler la varit. Les mots mmes de biueothanati

,
,

dont ils se dont se sert

Tertullien,
sont

ou par contraction biothanati, en grec [3tato0vaTot ou [3toQvaTot, des termes techniques, appartenant d''abord en propre au langage des astrologues et qui ont t introduits par eux dans l'usage grec et latine La prsence, parmi ces accidents, des victimes de l'amour est due l'intervention
de
''^

Vnus dans une conjonction malfique, comme celle des victimes de la guerre l'influence de Mars dans un lieu dfavorable On trouvera une double confirmation de l'origine orientale que nous assignons ces ides superstitieuses, si l'on examine d'une part les textes cuniformes, de l'autre les crits des astrologues grecs. Les Babyloniens nous ont laiss un grand nombre de conjurations des esprits des morts o sont numres les diverses espces de spectres qui apparaissent aux vivants ^ On y distingue
.

Ptolme, Z^irab., III, 11 ; Sur les 200 inscriptions du morts en bas ge, soit environ 12 ^9403 P- 269. Enorme mortalit
1.

2.

Vettius Valens, IX, 8 ss. Hphaistion, II, 11, etc. cimetire de l'Isola sacra, environ 25 mentionnent des pour cent ; cf. Cabsa La Necropoli del Porto di Roma,
;

infantile

en Egypte

cf.

Hombert-Praux, Chronique

^'Egypte, 1945, p. 139 ss. 3- Cf. Liddell-Scottj s. v. Piatovaxo!;, piato6avaxETv. Z!,hes. l. Z., s. v. Biaeothanatus , biothanatus . Le substantif compos parat avoir t encore inusit au temps d'Aris: tote, qui dit de Socrate (fr. 32, Rose) Myov Ttv X9vxa v. Supta ei 'AO/|Vai; xata-^vCivai plaiov 'aEaOai ttiv teXeutyiv axiL. Mais cf. Praedictum Lampride, Hliogabale, 33, 2 eidem erat a sacerdotibus Syris biothanatum se futurum. 4- Cf. p. ex. Firm. Mat., III, 4, 36 III, 11, 9. 5- Cf. Erich Ebeling, T,od und Leben nach den Porstellungen der Babylonier, Berlin,
:
-,

^93^5 Ij p.
P-

131

ss.

p. 145 ss.

cf.

G. ontenau,

La mdecine en
XVIII, p. 187.

Babylonie, Paris, 1938,

83

Thureau-Dangin, Revue

assyriol., 1921,

30

LUX PERPETUA
les
:

d'abord

ceux qui surtout hantent leur ancienne dans la terre, et leurs proches leur offrent des sacrireposent fices funbres en invoquant leur secours. A ceux-ci s'opposent les spectres d'trangers, connus ou inconnus, dont souvent on ignore le nom ; ils n'ont pas t enterrs, gisent dans, le bled ou au fond de l'eau, et personne ne ce sont des mes errantes, toujours s'occupe d'eux et ne leur rend un culte

revenants de la famille

demeure

ils

qui s'introduisent dans le corps du patient et sont les auteurs de toutes les maladies. Ces esprits ressemblent comme des frres aux Ta(pot ou insepulti des Grecs et des Romains. Mais ct d'eux sont nUmres diverses
nocives,

espces de
brls,

biothanati,

qu'ils

aient

pri

par l'eau ou par

la
soif,

qu'ils

aient

succomb la faim ou

le feu, noys ou soient morts par les

armes dans un massacre sanglant, ou aient t condanins pour quelque offense envers une divinit ou un roi. On trouve mentionns aussi les hommes et les femmes morts vierges l'ge nubile, les Yafji,ot ou innupti. Cette multiplicit d' ahores ou de biothanates rappelle absolument celle que les Grecs ont t amens citer d'aprs les influences combines des toiles. D'autre part, si on lit les textes rdigs sous l'Empire par les matres de la divination astrale, on sera frapp de leur ressemblance avec les vers de Virgile. Il est tel passage de la Ttrabible de Ptolme o l'on trouve associs trois des quatre classes de biothanati que nous avons rencontres dans l'Enide
"

les guerriers, les suicids et les victimes

des

femmes

'c

Si l'on reconnat dans l'astrologie la source d'aussi tranges aberrations, on

comprendra comment elles ont pu natre dans l'esprit de ceux qui pratiquaient cette mantique savante. Le nombre des annes de chacun est dtermin par son horoscope, et les doctes gnthlialogues assuraient pouvoir en supputer le total. Mais souvent l'exprience ne confirmait pas leurs pronostics. La mortalit infantile emportait frquemment un nouveau-n qui s'tait vu promettre une longue existence. Ayant perdu un enfant de quatre ans qui une brillante
carrire avait t prdite, des parents stigmatisent dans son pitaphe l'astrologue menteur dont le grand renom les a abuss tous deux *. D'autres
clients des pseudo-prophtes, au lieu de jouir de la longue existence qu'on leur avait fait esprer, la voyaient courte par quelque malheur fortuit. Mais
les

dmentis

que

la

ralit

infligeait

aux prdictions des observateurs du

f,

1. Ptolme, Xltrah.^ IV, g, 12 (p. 202, 18 ss. Boll-Boer) : ^ iro itoXEjjtfwv (Ta^o(j:.voo;, aT6j(ipa; a'jTWV y'vojjlvo'ji; 8i yjvatxac; f] ^x^-^iv/m'^ (povai;. : matheG. E., 1163 2. CIL, VI, 27140 Decepit utrosque maxima mendacis f

ama

matici

CHAPITRE
ciel

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

311

n "branlaient pas plus leur confiance dans la valeur de leur discipline des diagnostics trompeurs ne dtruisaient la foi des mdecins en l'efficacit que de leur art. Convaincus la fois de l'irrvocabilit des arrts du destin de leurs mthodes, les astrologues se persuadrent que la de la Fatalit s'exerait, mme quand elle semblait Des thoriciens s'efforcrent de rtablir l'ordre inflexible de la inoprante. nature, qui paraissait ainsi troubl par des accidents fortuits, par des actions individuelles et drgles. L'infraction aux lois de l'univers n'tait qu'appacelui qui, par un effet du hasard, ou par un acte de malveillance, rente
et

de

l'infaillibilit

puissance

irrsistible

succombait avant que ft atteinte la somme des jours que lui avaient concde les toiles, ne quittait pas en ralit la socit humaine. Il continuait

hanter la

Fat'um,
il

tait

terre, jusqu' ce que ft accomplie la dure, voulue par le de son sjour ici bas. Alors seulement, le cycle de sa vie tant rvolu, admis dans le sjour paisible des ombres heureuses.

Nous croyons pouvoir nommer l'auteur qui, selon toute apparence, fut, sinon de cette doctrine, du moins son plus ancien propagateur dans le monde hellnique. Parmi let successeurs immdiats de Brose, Critodme fut un des premiers auteurs qui rvlrent aux Grecs les arcanes de l'astrologie babylonieniae ^. On lisait de lui un livre intitul Vision dont le dbut nous a t ("Opaaic;), conserv 2. Aprs avoir parcouru les mers et travers de vastes dserts, je fus jug digne par les dieux d'bbtenir un havre sans danger et un mouillage trs sr , Le refuge o Critodme a trouv un abri contre les orages de ce
l'inventeur

inonde, est la foi en la puissance des astres diviniss, dont

dpendent tous

les

vnements de notre terre. Son uvre n'tait pas un trait didactique formulant schement les thormes de la divination sidrale des Chaldens, mais un crit diffus, qui s'abandonnait des spculations mystiques et qui, imposant

au lecteur par des serments redoutables

divers

le silence sur

son contenu,

lui

moyens d'atteindre l'immortalit 3. Critodme s'tait plu exposer des rvlations obscures en tm style sibyllin et son ouvrage devait tre
indiquait
1.

2.
3.

Cf. Boll, R. E., s. V. Vett. Val., p. 150, II,

Ibid., p.

Kritodemos
;

, t.

XI, p. iaa8
3.

C. C. A. G. VIII,

i,

150, 16

cf.

KroU cf. p. 329, 20. Mages hell., Il, p. 315, n.

p. 257.

312

LUX PERPETUA
recueil d'oracles mls

un

une abstruse mathmatique, qui seule nous a

vieil auteur,
les

des astrologues postrieurs le prouvent, s'tait particulirement attach au calcul des annes de la vie il avait aussi dissert longuement sur les lieux climatriques ^, c'estpartiellement transmise.
'

Ce

citations

moments critiques qui mettaient l'existence en pril. D'autre part ^ avait consacr des chapitres aux enfants dcds en bas-ge et enfin aux victimes de morts violentes. Or l'on constate que certains gei^res de biotkanati,
-dire les
il

qui selon Critodme doivent leur sort l'influence des astres, se retrouvent invoqus dans les textes babyloniens comme des revenants qui survivent aprs
le trpas *.

Faut-il supposer que dans ce livre sotrique, demi religieux, demi astronomique, Critodme parlait dj des" mes attendant, dans des sortes de limbes la porte de l'Hads le moment d'y entrer, le cours normal de leur vie

parcouru ? Ou bien Virgile a-t-il emprunt cette localisation des ombres, provisoirement exclues du royaume de Pluton, quelque Descente aux Enfers de Tpoque hellnistique ? Ou enfin est-ce le pote lui-mme qui a

adapt la doctrine astrologique formule en Orient la topographie mythologique du monde souterrain, telle qu'il l'avait reue des Grecs ? Les documents dont nous disposons ne nous permettent pas d'lucider ce point, mais on notera qu' Rome, longtemps avant Virgile, Plante savait dj qu'Orcus ne
recevait pas sur les bords rment de la vie ^.

de l'Achron ceux qui avaient

t privs prmatu-

La thorie propage par Critodme mettait en uvre et systmatisait des croyances bien antrieures lui, comme c'est le cas pour beaucoup de postulats astrologiques, gui sont de la mythologie formule en axiomes. Nous en
trouvons la preuve chez Platon qui, dans le mythe d'Er, o il expose des ides empruntes l'Orient, fait ime allusion rapide des croyances trop

futiles, selon lui,

pour tre rptes, relatives au sort des enfants dcds en naissant ou aprs une brve existence. travers toute l'antiquit on trouve tablie une opposition entre la mort

1.

Vett,

2. Ibid.^
3.

4.

lieu
5.

ture
6.

15 ss. ; cf. 234, 31 ss, C. C, A. G., VIII, 2, p. 64, 24 ss. Hphaistion, II, 10 C. C. A. G., VIII, 4, p. 199, 15. Rapprocher (p. 200) sur Saturne dans le VIII" d'Ebeling, op. cit., p. 145. Plaute, Mostellara, 499 Nam me Acheruntem recipere Orcus noluit quia praemass. vita careo cf. L. Banti, Studi ital. di filologia classca, N. S., III, 1930, p. 67 Platon, R-p., bi$ c j cf. Mages helln., I, p. 185, n. 5.

Val., p. p. 143,

348, 8 ss.

CHAPITRE
naturelle

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

315

ou fatale
1.

et la

mort accidentelle, provoque par quelque intervention

premire, pour parler comme les physiciens, est celle qui perturbatrice est promise chacun par sa nature, soumise des lois rigoureuses ou, pour s'exprimer comme les mythographes, par les dcisions sans appel des Parques, ou, si l'on en croit les astrologues, par le jeu compliqu des toiles. A tout

La

celui qui individu, ds sa naissance, est assigne une certaine dure de vie celle-ci jusqu'au terme qui lui a t fix, meurt selon son destin prolonge
:

(jtaTa p.oTpay),

nous dirions son jour {sua die), de sa mort {sua morte) de sa belle mort 2. Mais les thoriciens eurent beau affirmer que cette fatalit ne souffrait pas d'exceptions et s'imposait inexorablement, la foi nave de la
foule ne partageait pas ce sentiment. De mme que, tout en iadmettant avec et les Stociens qu'une ncessit inluctable gouvernait le les astrologues

monde, l'iiommc du peuple continua de prier les dieux dans dtourner les maux dont il se voyait menac, pareillement
dpit
ft

les
il

temples de consentit, en

de la logique, que la longueur de la vie accorde par le Fatum raccourcie par l'interposition arbitraire d'une volont humaine troublant

l'ordre

du cosmos.

L'astrologie prtendait calculer exactement le

nombre des
le

annes qu'un

thme de gniture promettait au nouveau-n, mais, malgr

dterminisme absolu qu'impliquait ses postulats, elle ne russit pas liminer, imme chez ses adhrents, l'ide que certaines personnes mouraient avant leur
heure

{ante horarn)

ou

leur jour

{ante diem),

avant leur destin

(upb

subit l'ascendant de l'astrologie, s'empara de ces ides ses spculations. Selon cette philosophie une mme harmonie adapta prside tous les phnomnes physiques, et cette harmonie, comme la musique,
et les

Le pythagorisme, qui

lois s'appliquaient donc la dure une arithmtique complique tait mise en uvre pour prouver, par la somme obtenue, que l'enfant naissait viable sept ou neuf mois, mais non S huit car telle tait la doctrine de la secte et elle s'est perptue dans le folklore jusqu' nos jours. La gestation devenait ainsi une mlodie dont l'avortement tait une fausse note. La nature, disait-on, ressemble un
est

soumise des lois numriques*. Ces

et

de la grossesse,

artiste

qui parfois brise l'instrument dont

il

tend trop les cordes et parfois,

Der "Cod des Kambyses, S. A. B., 1912, p. 685-703. Snque, Epist., 69, 6 ; Plutarque, Consol. ad Apoll., 25, p. 114 D. ; cf. Schuke, p. 693 ss. 3. Cf. p. ex., C. E., Suppl. 1948 ; Tertull., De anima, 52. 4. Cf. L'Opuscule de Pediasimos Dsp'. lirTaiiT^vcov, R. B. Ph., 1923, II, pp. 5-ai.
1.

Schulze,

2.

314

LUX PERPETUA
les

ne

tendant pas assez, ne peut les faire rsonner.

:

Or

ces lois harmoniques

rglaient ncessairement non seulement la formation de l'homme, mais sa C'est un rapport fixe et dtermin de nombres, dit un philodissolution unit les mes aux corps, et, tant qu'il subsiste, ce corps continue sophe i, qui

union, se dissout

d'tre anim, mais ds qu'il fait dfaut, l'nergie cache qui maintenait cette et c'est ce que nous appelons destin et temps fatal de la vie

Or, quand le terme voulu par la nature est atteint, l'me se dtache sans effort du corps o son office ne peut plus s"exercer, mais lorsqu'elle en est chasse brutalement et que le lien qui les joignait est bris par la force, elle

en est trouble et subit un mal qui la corrompt. Ces ides avaient pntr profondment dans la conscience populaire. La distinction entre une fin naturelle o s'accomplit sans rsistance et sans peine
notre destine, et celle que provoque brusquement une intervention trangre,
est

frquemment marque, non seulement dans

la littrature^,

mais dans

les

inscriptions funraires 2. Ainsi l'pitaphe d'une jeune femme de vingt-huit ans, victime suppose d'un sortilge, dit Son esprit fut arrach par la violence de ce forfait les plutt que rendu la nature qui le lui avait prt ;

Mnes

je choisirai

dieux clestes seront les vengeurs . Parmi beaucoup d''autres encore une inscription mtrique de Capri dont la prire trahit la crainte qu'prouve une jeune morte de ne pouvoir pntrer dans le sjour des
et les
^
:

Bienheureux

Vous qui habitez la contre du Styx, dmons bienfaisants, accueillez-moi aussi dans THads, malheureuse qui n'ai point t emporte par un arrt des Moires, mais par une mort violente et soudaine par suite d'un

homme de

courroux injuste ^. Plus pittoresque est une pitaphe gauloise d'un jeune Les choses humaines sont comme les citrons qui dix-neuf ans
:

tombent quand ils sont mrs, ou non mrs sont cueillis ^. Nous en avons dit assez pour dfinir exactement ce que
daient par
tin

les anciens, enteti-

dcs prmatur.
te
)>

1. Macirabe, Comm. Somn. Scif., I, 13, 10, probablement d'aprs un commentaire de Plotin, I, 9 (p. 133, 4, Br.) par Porphyre. Cf. infra, ch. VIII, p. 366, et N. C. XVIII. Cf. sur cette harmonie, Cic, Z^usc, I, 19 ; Philon, De somniis, I, 22, 139 ; Herms Trism. dans Stobe IV, 52, 47. Ps. Asclefius, 27.

2.
3.

Aulu-Gelle,

13,

Justin,

9,

8,

etc.

C. E., 1604. IG., XIV, 902. Autres textes cits par Schuke, 4. Kaibel, Epgr., 624 5. CIL, XII, 533 ; cf. H. Wuilleumier, R. H. Rel., 1944, II, p. 40.

/.

c, p. 696

ss.

CHAPITRE

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

315

Reprenons le texte de Virgile. Il noiis montre la foule des enfants, ravis par la mort au seuil de la vie, qui exhalent leur douleur la porte des Enfers par de longs gmissements. De mme, suivant un mythe que Plutarque a introun voyageur dans l'au-del duit dans son trait sur le dmon de Socrate plonge ses regards au fond d'un gouffre tnbreux, o se lamentent les rprouvs, et il peroit, comme dans l'Enide, les voix plaintives d'une multitude d'enfants qui, peine ns, ont pri, et qui s'efforcent, sans y parvenir, de
',

gagner
et

pitoyable le sort

Ainsi le pote et le philosophe s'accordent reprsenter comme des enfants dcds en bas ge et bannis du sjour des lus, tous deux leur font profrer une plainte sempiternelle. On a cherch le
le ciel.

motif

pour lequel, fait surprenant, ces tres inoffensifs furent tenus pour Hopfner, qui s'est surtout occup de cette question, est d'avis que ces mes qui n'ont pas got l'es joies de la vie, qui sont mortes sans connatre l'amour ni laisser de postrit, gardent le dsir passionn de l'exismalfaisants.
tence

elles

n'ont

pu

raliser leur destine. Elles sont remplies d'envie et

et, les

d'aiiimosit envers les vivants

hassant, s'efforcent

de leur nuire

'^.

Cette

explication contient sans doute une part de vrit, mais elle n'est pas suffisante. Si, comme nous l'avons indiqu en commenant, la source lointaine de cet

ensemble de superstitions macabres doit tre cherche en Orient, on songera surtout ces atroces immolations d'enfants qui furent si longtemps pratiques
dans
le

paganisme smitique

sacrifice des

premiers ns qui, analogue

l'offrande des prmices des fruits et des troupeaux pour protger la rcolte ou le btail, devait pareillement garantir l'existence de la famille ^ sacrifice
;

de fondation, o un nouveau-n
la

tait enterr sous le seuil

construction pour assurer sa solidit et surtout la

ou aux angles de * scurit de ses habitants

sacrifice

d'un
la

fils

ou d'une
le

fille

pour dtourner des maux menaant

ses

parents ou

communaut

Afrique,

mentionnent

entire s. Des inscriptions rcemment dcouvertes en sacrifice nocturne d'un agneau offert me pour

me, sang pour sang, vie pour vie et cette formule se retrouvant dans des
cf. Plut., De genio Socratis, 22, p. 590 f Symbol., p. 56. 591 c Hopfner, Offenbarungszauber, 334 ss., 348 ss., rsum par l'auteur, R. E., s. v. Necromantie , cx>l.,22i9. Cf. Tertull. De anima, ^y. 3. Exode, XIII, 13; cf. Loisy, Sacrifice, p. 233SS.; Hastings, 5c.,s. v.' Firstborn. et Loisy, of. cit., 4. Hugues Vincent, Canaan, ' aths l'exploration rcente, 1907
I.
; ;

a.

p.

369.
5-

Roscher, Lex,,
Isralite,

s.

v.

Kronos
ss.;

, p.

1501

fice
lis

de Syrie,

1921, p. 1943.

163

Loisy,

Sacrifice, ^p.

Dussaud, Origines cananennes du sacri112, 232 ss. ; Goossens, Hier a-po-

LUX PERPETUA
au
et

textes syriaques, doit avoir appartenu

rituel

commun de
dans

smitiques ^ Une victime

propitiatoire est livre

le petit

les tnbres

plusieurs peuples de la nuit

au cruel dieu des morts, avide de vies tivement un rejeton humain, plus tard

de sang, auquel on immolait primid'un animal, afin que, satisfait il renont celles qu'il reste de la famille, de la tribu ou

de

cette

tendre

victime
et

qu'on

lui

abandonnait,
le

menaait d'exiger

que ft prserv

de

la cit.

cents ainsi

Mais comment n'et-on pas craint les condamns injustement prir

reprsailles posthumes de ces innoCes chtives cratures, qui n'taient

apparues qu'un instant sur la terre pour tre aussitt prives de la lumire du jour, devaient tre rvoltes du traitement atroce qu'elles avaient subi et,
outres de colre, chercher nuire aux auteurs ou complices de ce crime abominable. Elles faisaient partie dsormais de l'arme des esprits malfiques, isoumises au matre du monde souterrain auquel on les avait livres.

romaine prohiba dans le culte les meurtres dans la magie, qui est souvent le refuge des pratiques abandonnes dans les temples ou mme une religion rebours, dont les rites nocturnes forment l'effrayante liturgie des puissances infernales et nous y reviendrons dans un instant (p. 320) Timmolation d'enfants continua tre accomplie dans l'ombre par les ncromants qui voulaient exposer un ennemi la malignit des dmons. Sous l'Empire romain, quand des agneaux eurent t substitus aux nouveaux-ns dans les sacrifices smitiques, une autre pratique dut perptuer la crainte que provoquaient les ombres nocives des ahores , celle de l'exposition qui, dans la plupart des cas, devenait un infanticide cruel. Nous savons
Lorsque, sous Tibre, la
loi

rituels d'enfants, ils se perpturent

notamment par
dvor par
les

les astrologues que l'enfant jet la voirie tait souvent Les parents qui, pousss par la chiens errants (xuvopcoTo) les mres qui, pour chapper au dshonneur, avaient ainsi abandonn misre, leur bb, ont d souvent tre obsds par le souvenir de la fin affreuse qu'ils lui avaient impose, et le remords a naturellement provoqu la terreur d'un chtiment de la part de leur victime. Ceux-l mmes dont le sjour sur la terre se prolongeait davantage, mais qui ne parvenaient pas l'ge mr, faisaient redouter les maux qu'ils pou-

p. 88 ss.

p. 59a ; Gey, Ml. Ec. fr. de Rome, 1937, LVIII, 342, n. i ; p. 352. 2. Critodme, C. G. A. G., VIII, 2, p. 64, 31 j cf. Egypte astrol., p. 187, n. 2.
1.
;

Carpino, R. H. R., 1932, CIV,

Mages

hell., II, p.

CHAPITRE
valent causer.

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

317

Les

Grecs croyaient que ces esprits

et

brutalement dsincarns

pernicieux dont l'air tait rempli. Comme eux, ils faisaient partie de la suite d'Hcate, desse des enchantements, ils taient soumis au pouvoir des magiciens 1. 'Dans l'le de et comme eux^ Lesbos, Gello, vierge enleve avant l'ge, devient un fantme qui tue les
fille

devenaient semblables aux dmons subtils

enfants et cause les dcs prcoces. Il suffisait qu'un adolescen,t, qu'une jeune eussent succomb prmaturment pour qu'on souponnt le poison, un

malfice ou quelque machination impie d'avoir caus leur perte.

Nous avons

conserv une quantit de spultures de ces morts, privs de la lumire avant leur maturit, sur lesquelles ont t sculptes deux mains dresses la paume
en avant, tendues vers le ciel par
les

un

geste de prire

Ces

mains Supines

spcialement supplient aucun crime ne reste cach, de puniri l'assassin inconnu qui a fait prir un innocent 2. Ainsi ceux qui meurent la fleur de l'ge sont frquemment regards comme les victifnes d'un attentat, et l'on s'explique ds lors que ces ahoies soient souvent associs aux biothanates et '-que leurs destines
soient pareilles.

dieux

et

le Soleil justicier,

qui voit tout , qui

Voyons donc comment

Frazer, tudiant travers le

l'on se figure l'action malfaisante de ces derniers. monde entier les croyances qui s'attachent ces

ils

biothanati^, constate que parmi les esprits des morts, qui tous veillent Teff roi, sont jugs particulirement redoutables. En les privant de la vie, on leur

a caus
s'ils

un mal dont

ils

cherchent tirer vengeance ;

ils

poursuivent le meurtrier,

la guerre ou qu'ils aient sucpeuvent comb un assassinat. Mais comme dans leur courroux ils confondent souvent les innocents et les coupables, ils deviennent dangereux pour toute la communaut, et il importe de multiplier contre eux les prcautions. Frazer, selon sa cout-ume, a accumul une foule de tmoignages qui prouvent l'existence de telles croyances chez les peuples des deux hmisphres et il a montr qu'on
le dcouvrir, soit qu'ils aient t tus
,

recourait aux oprations ou crmonies les plus tranges et les plus compliques pour se protger contre la fureur de ces terribles dmons en les dpistant

des ractions semblables,

ou en se prmunissant contre leurs coups. Les mmes conceptions provoquant on peut faire des rapprochements curieux entre les
tr.

1.

Rohde,

(Memorie Accad. pontif romana archeologia, srie Rendiconti de la mme acadmie, V, 1927, m, vol. I, 1923, p. 65-80). Additions S. E. G., IV, 123 j VI, 803. P- 69 ss., et Syria, 1933, XIV, p. 385 ss.
2. Cf.

fr.,

appendice, p.

611.
.

sole vindce dei delitti

3.

Frazer,

Crainte des morts,

t.

fil,

p. 82

ss.

3i8

LUX PERPETUA

imaginations de certains sauvages et les doctrines des thologiens du paganisme. Comme l'indiquent les rapports des ethnographes, certains non-civiliss
sont persuads que

royaume des

morts par violence ne peuvent tre admis dans le mais continuent rder sur la terre la recherche des esprits, ennemis qui les ont abattus dans la fleur de leur jeunesse. Si on se les figure dans la demeure des morts, ils y habitent comme dans l'Enide un Par ses rites magiques l'homicide espre non seulement sjour particulier rendre inoffensif l'esprit de sa victime, mais l'obliger tre son serviteur dans l'autre monde. Si l'on nglige d'accomplir exactement les actes qui
les

doivent garantir contre l'animosit du spectre errant, celui-ci s'introduira dans votre corps et l'accablera de maladies, ou bien il troublera votre intelligence et causera la dmence, et mme il russira provoquer votre mort. Ainsi de
frappantes similitudes entre les croyances de rgions fort loignes de la terre montrent que celles qui continuaient avoir cours l'poque historique chez

peuples les plus civiliss, remontaient ime origine lointaine et appartenaient la mentalit la plus primitive. Les Grecs ont dj partag la conviction que la victime d'un meurtre,
les

vagabond, s'efforait de nuire son meurtrier ; Rohde en a multiples 2. Nous nous bornerons citer un tmoignage, particulirement caractristique, de Platon \ Il invoque l'autorit d'un mythe, vieux parmi les anciens , probablement orphique. Celui qui a t mis violemment mort, s'irrite de son dcs contre l'auteur de ce crime. Rempli d'effroi et d'pouvante cause de cette violence qu'il a subie, et voyant son meurtrier frquenter le sjour auquel lui-mme tait accoutum, il s'en effraie, et, troubl, il trouble de tout son pouvoir l'homicide . C'est pourquoi celui-ci doit absolument viter les lieux o il court le risque de rencontrer le spectre courrouc. Les mes, dit Tertullien*, qu'une fin cruelle et prmature a arraches leur corps par la violence et l'injustice, sont elles-mmes portes la violence et l'injustice pour tirer vengeance de l'offense qu'elles ont subie. Une croyance, dont encore l'poque romaine les philosophes se sont faits les interprtes, voulait que ces mes demeurassent prs .du cadavre ou autour
devenu?-

un

esprit

runi des preuves

1.

Frazer, p. 92.

217; cf. 'Pra.zer,ip. xoy.,Banti, op. cit., \supra, p. 312, n. 5], p. 75 ss. IX, 865 d. Cf. Xnoph., Cyrop., VIII, 7, 18; Boyanc, Revue tudes latines, 191 5, XIII, p. 107 ss. Bas potisslmum animas ad vim et iniuriam facere, quas 4. Tertull., De anima, ^y per vim et iniuriam saevus et immaturus finis extorsit .
2.

Rohde,
Platon,

tr. fr., p.

3.

Lois,

CHAPITRE VU.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

319

du tombeau ou prs du lieu o l'attentat avait t perptr'. Sutone rapporte la maison o Caligula avait t assassin, fut hante toutes les gravement que nuits d'apparitions terribles, jusqu'au moment o elle fut dtruite par un * Le meurtrier, obsd par ses remords, voyait dans ses cauchemars incendie
.

rapparatre
sortie

menaante l'ombre de sa victime

de

l la croyance

que

celle-ci^

poursuivait celui qui lui avait ravi la vie*. Ds que condamn par vous prir, j'aurai expir , dit chez Horace*, l'enfant immol par les sorcires, je hanterai vos nuits comme une furie, je dchispulcre,

du

vos visages de mes ongles crochus, comme le peuvent les dieux Mnes, pesant sur vos curs angoisss, je vous enlverai le sommeil par cette pouvante . Aprs l'assassinat d'Agrippine, Nron, de son propre aveu, fut
rerai
et

souvent troubl par l'apparition du spectre de sa mre et tenta de calmer son ressentiment par un sacrifice et une vocation qu'il fit faire par des magiciens ^.

Un

scoliaste dfinit les

Lmures nocturnes

les

ombres errantes des hommes

6.

morts avant le jour normal, et par suite redoutables

nes

Elles taient

condam-

flotter et l, misrables et vagabondes prs de la terre ou la surface des flots, transformes, comme celles des dfunts laisss sans spulture en dmons voletant dans les airs. De mme que les insepulti n'obtenaient
pas le
sur
il

leurs

repos dans la tombe avant que les rites funbres eussent t accomplis restes pareillement pour que les biothanati trouvassent le repos,
',

que leurs Mnes fussent apaises par le chtiment des assassins *. Cette assimilation des deujf: catgories d'mes en peine, devenues dmoniaques, que nous trouvons rapproches par Virgile et par TertuUien remonte, nous l'avons vu (p. 309), l'ancienne Babylone o les unes et les autres taient mises simultanment au service des sorciers. C'est en Orient qu'on continue
fallait

les

trouver le plus frquemment unies ,dans

les

textes

magiques jusqu'

l'poque romaine. Ainsi, pour prendre cet exemple, une srie de conjurations, datant du sicle de notre re, dcouvertes dans l'le de Chypre, fait appel

m^

1.

2.
3.

156 ss. Horace, Efodes, V, 92. 5. Sutone, Nron, 34; cf. Tacite, Ann., XIV, 10. 6. Nocturnas Lmures umbras Porphyrien, Scol. Hor., II, 2, 209 vagantes homiium ante diem mortuorum et ideo metuendas... Lmures umbras terribiles biothanatorum . 7. Cf. supra, pp. 22 et 84. 8. Cf. Tite Livcj III, 58, 11 ; Sut., Aug., 15.
4.
:

Cf. injra, p. 320. Sutone, Calig.^ 59. Cf. C. Pascal, I, p.

320

LUX PERPETUA

pri par violence ou avant l'ge,

la fois aux esprits des morts jets dans la fosse commune, ceux qui ont ou qui sont privs de spulture'.

Les ncromants s'attribuaient la puissance de faire surgir des Enfers les fantmes de tous les dfunts, mais ils voquaient de prfrence les ombres de ceux qui avaient succomb ime mort violente ou prmature. Les papyrus
magiques, pour nombreux qu'ils soient, ne forment qu'une partie secondaire de la littrature consacre autrefois ces pratiques nfastes. Nous apprenons notamment par Tertullien * qu'Ostans le Mage perse, Nectabis l'Egyptien et
d'autres thoriciens illustres des sciences occultes s'taient occups longuement des vocations des ahores et des biothanates .

Par des crmonies occultes, o persiste la tradition d'antiques croyances, pensaient se rendre matres de l'me en agissant sur le corps. L'ide primitive que celui-ci reste li de quelque faon l'esprit dsincarn, qui avait t son hte temporaire, inspire les pratiques de cette magie noire. Nous avons parl de ces vocations propos des ncromants (p. 107), et
ils

rappel comment ceux-ci s'efforaient d'obtenir quelque portion du cadavre, ou, dfaut de restes corporels, quelque objet ayant appartenu au dfunt, et comment ils n'hsitaient pas, pour se les procurer, violer les tombeaux,

ou

mme

mettre mort des enfants pour faire servir leur sang

et

leurs

entrailles des pratiques sclrates. Cicron, Horace, Ptrone, d'autres auteurs encore, dcrivent ou mentionnent ces assassinats des ncromants et il n'est

taisent

pas douteux qu'ils aient t parfois perptrs, bien que les papyrus magiques prudemment ces crimes que punissait la svrit des lois rpressives.
le dtail
tt

L'on voit par

privs trop par leur nature malveillante et leur caractre vindicatif, satisfaire la haine qu'on nourrissait contre un ennemi, en l'accablant de maux physiques ou

de ces oprations nfastes que les ombres des morts ou violemment de l'existence taient particulirement aptes,

moraux, voire en htant sa fin, si l'on voulait se dfaire de lui. De Virgile nous sommes descendus dans les bas-fonds les plus sombres de la superstition orientale. Nous allons remonter vers la lumire en prenant

pour guides
1.

les

philosophes.
etc.

2. Tertull.,

Audollent, Defix. tabellae, 22, 31 ; 24, 17 ; 26, 30 ; 28, 21, De anima, $^ ; Mages hell., I, p. 184 ; II, p. 288.

CHAPITRE

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

321

II.

La raction morale.

jusqu'ici de montrer comment un ensemble logique de au dsolantes avait t pouss jusqu' ses dernires consquences croyances moment de la naissance, le destin fixait la carrire que chacun avait par-

Nous avony essay

courir

prmaturment interrompue, l'me en peine de repos, et, devenue un esprit malfaisant, elle prtait son secours aux devins et aux ncromants. Cette conviction, qu'appuyaient l'astrologie et la magie orientales, s'imposa beaucoup d'esprits.
;

si

cette

carrire

tait

devait l'achever sur la terre sans trouver

Mais elle tait

des

si

philosophes,
lui

comme

inique qu'elle devait ncessairement soulever les objections la rprobation des adversaires du paganisme. Ter-

tullien

malfaiteurs
enfants
raison

reproche avec raison de confondre dans une mme infortune les que la justice avait condamns au dernier supplice et les ahores ,

que leur ge mme prservait de tout pch 1. Le sentiment et la protestaient la fois contre cette sorte de damnation qui vouait des

un fils chri leur

de longues tortures. Quand un accident ou une maladie ravissait amour, ses parents pouvaient-ils se rsoud're croire qu'il subirait un chtiment immrit ? Des doctrines plus humaines s'opposaient ces superstitions cruelles. Les
innocents
de raison,
tre

Pythagoriciens reculaient jusqu' seize ans, c'est--dire jusqu' la pubert, l'ge o l'homme, capable de choisir entre la vertu et le vice, pouvait

rendu responsable de ses fautes^. Jusqu'alors l'me restait nue, exempte du mal qu'elle devait plus tard revtir^ des mrites ou dmrites qui devaient s'attacher elle. D'autres penseurs fixaient sept ans la dure de l'tat incertain o cette me tait semblable la cire molle dans laquelle aucun caractre ne reste grav ^. Mais prcisment pour ce motif, selon les
du bien et
vues des moralistes, ces esprits

que n'appesantissait pas leur pollution devaient

les astres.

s'envoler plus
est

facilement vers

La route du

ciel,

crit

Snque*,

infiniment plus facile aux mes qui quittent de bonne heure le

commerce

I.

TertuU.,

De

anima,

c^.
;

Servius, Aen. VI, 136 3- Philon, Quis rer. div. (I) p. 100, 29).
2-

Schol. Perse, III, 56 ; ci. supra, ch. VI, p. 278. hres, 294 (III, p. 67, 5. Cohn-Wendl.) ; Leg alleg., II, 53
i.

4-

Snque, Cons, ad Marciam, 23,

21

322

LUX PERPETUA

des humains, elles sont alourdies de moins de fange. Libres avant de s'tre mles de trop de matire et imprgnes de trop d'lments terrestres, elles remontent d'un vol plus lger vers leur premire patrie et se dgagent plus aisment de tout ce qui les souille et les altre. De mme Plutarque^ dve-

loppe l'ide que

et plus
Il

l'esprit qui s'est

rapidement dbarrass du corps

et

des affec-

tions terrestres que celui-ci inspire, s'lvera sans peine

est

un

tat plus parfait

heureux d'ans un monde me^illeur. difficile de savoir jusqu' quel point les esprances conues par des philosophes, taient partages par la conscience du plus grand l'thique nombre. Souvent la raction contre les croyances dsavoues aboutissait une
pure ngation, qu'il
s'agt
le trpas abolissait tout sentiment, se contentent

d'impubres ou d'adultes. Ceux qui pensaient que d'affirmer que l'enfant qu'ils

pleurent s'est enfonc dans la nuit ternelle et qu'il n'en reste que cendre et poussire 2. Ailleurs on se figure qu'un garonnet de douze ans est descendu

dans l'obscurit de l'Hads, o il ne voit plus briller les astres ^ Une pitaphe souhaite que les os d'un fils reposent doucement dans le tombeau^ si ses Mnes prouvent encore quelque sensation *. Mais l'amour maternel ne pouvait se satisfaire de cette assurance ngative ou se rsigner un doute
angoissant ; car la doctrine astrologique et magique avait fait natre dans bien des esprits une apprhension irraisonne des maux qui attendaient les
,

ahores

et

de ceux

qu'il fallait attendre d'eux.

Les croyances empruntes l'Orient taient venues raviver les craintes que tm crime ancestral l'orphisme avait anciennement rpandues en Grce le meurtre de Zagreus par les Titans rendait coupable^ ds sa naissance,

toute l'humanit, et ce pch hrditaire devait tre effac par des purifications '\ Mais la religion offrait un remde aux maux qu'elle-mme avait crs.

La coutume

d'initier

les

enfants aux mystres qui, au moins Eleusis,

se

rattache primitivement au culte familial ou gentilice, devint un moyen d'carter la menace qui pesait sur eux et d'assurer leur flicit dans une autre vie. On
voit en effet des

bambins des deux sexes admis ds l'ge

le plus tendre parmi

I.

immaturas
a.
3.

Consol. ad uxorem, ii, p. 6ii E. Cf. TertuU., De anima, 56 fin Animas et innuptas et pro conditione aetatis puras et innocuas ; C. E., 1233, i5' C. E., 395; 397 ss.; 12325 cf. Galletier, p. 46. J. R. S., 1927, XVII, p. 49 ; C. E., 398, 428 ; CIL, XI, 6435; cf. Symbol, p. 55
Plut.,
!

S.E.G., IV, I. 4. C. E., 428

5. Cf.

su-pra, p.

Si sapiunt aliquid post funera 244.

Mnes

cf. Ibid.,

1147.

CHAPITRE VU.
les

--

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

323

adeptes des cultes secrets^ qu'ils soient grecs, comme celui de Bacchus, comme ceux d'Isis, de Cyble, de Mithra, de la Caelestis africaine ^ Peut-tre mme des oblats taient-ils consacrs la divinit aussitt
ou orientaux^
aprs

leur naissance.

On

des joies

que ces mystres promettaient ceux dont

se les reprsente ds lors jouissant dans l'au-del ils assuraient le salut.

L'influence des cultes astraux

des parents
ciel

s 'ajoutant celle de la philosophie persuada enclins le croire que ces cratures innocentes montaient vers le ^ toile. Ainsi, pour prendre cet exemple, une pigramme de Thasos parle

qui fut probablement de Dmter et Kor Moires inexorables, mais rsidant parmi les astres par la par volont des immortels, elle a pris place dans le sjour sacr des Bienheureux. Chose curieuse, une pitaphe d'Afrique qui reprend l'expression mme de Virgile^,, affirme contrairement au pote qu'un bb emport au seuil de
d'une vierge
enleve

anthophore,

les

vie , ne s'est point dirig vers les lyines, mais vers la lumire cleste. On pourrait allonger la liste de semblables inscriptions. Un bas-relief romain du Muse de Copenhague figure le buste d'une petite fille pos dans un grand
la

qu'entourent sept toiles, rappelant ainsi qu'elle s'est leve vers la lune, sjour des lus *. Les enfants qui ont pris part aux crmonies de Bacchus vivent dous d'une jeunesse ternelle dans les prs fleuris des Champs-Elyses,
croissant

au milieu
velles

et des Naades, et ils participent de nouqui renouvellent la divine brit des bacchanales terrestres^. Sur les sarcophages de ces enfants, im groupe souvent reproduit nous montre,

du cortge des Satyres

orgies

au centre

soutenu

de la composition, le jeune myste que la liqueur capiteuse fait tituber, par ses compagnons dans ce thiase lysen. Ainsi s'appliquent aux ahores les diverses formes de la vie future que les mystres avaient

imagines pour les adultes. celui des autres.

Le

sort

des uns n'est ni pire ni meilleur que

i- Initiation des Elle parat avoir t souvent enfants, cf. Symbolisme, p. 282 ss. accorde sept ans, l'ge de la raison (su-pra, p. 321) CouKaibel, Efigr., 153 gny, Anthol. suppl. II, 316; CIG, 6206; Symbol.^ p. 282, n. 5. 2Symbol., p. 282, n, 3. Puer parvus vitae e limine raptus / non taC. E., 569 3- CIL, VIII, 8567 ^en ad C. E., 1535 ; VT, Mnes, sed caeli ad Iximina pergis ; cf. CIL, VI, 10764 An superas convisit luminis auras, innocua aeternis C. E.j 611, et 1061 12087 oondita sideribus . Immortalit lunisolaire d'une enfant de dix ans Ibid., 4- Symbol., p. 242 et pL
:

XX;

P-

243
5-

ss.,

pi.

XXI.
;

Cf. su-pra, p. 255

Symbol., p. 284

ss.

324

LUX PERPETUA

Du dlire des bacchants la philosophie rapproche, depuis Platon, l'inspiration des potes et plus tard l'exaltation intellectuelle du savant. Suivant cette doctrine l'me n'a plus besoin, pour atteindre l'immortalit, de subir une initiation letisinienne ou dionysiaque. Le sage, dont la pense se dtache des soucis matriels pour cultiver la science et qui laisse la seule raison gouverner sa vie, devenu aprs sa mort ime pure intelligence, va vivre avec les dieux et obtient la rvlation intgrale de toute vrit. Mais il est surprenant que

mme des .coliers aient t jugs dignes d'tre hross pour leur modeste savoir d'lves appliqus. Les inscriptions et les sculptures funraires ne laissent subsister cet gard aucun doute i. La douleur des parents qui avaient suivi
avec admiration l'veil d'une intelligence prcoce chez un fils trop tt enlev leur adoration, cherchait un rconfort dans la pense que les tudes o il s'tait distingu lui assuraient un sort favorable dans l'au-del. Une srie de
sarcophages, qui reproduisent la brve carrire d'un enfant jusqu' sa mort prmature, nous le montrent d'une part instruit par son pdagogue et, l'autre extrmit de la cuve, lev au rang de hros ou emport vers le ciel
sur le char de l'apothose^. Ailleurs, au groupe de la leon donne par un magister rpond, sur une autre face du tombeau, la reprsentation de cet

adolescent transport dans le sjour des Bienheureux et prenant part aux bats des ros ails qui figurent les mes hross. Une lettre de condolances de Pline le Jeune son ami Fundanus fait l'loge d'une fille de celui-ci emporte dans sa treizime anne, et loue l'intelligence de cette
elle porte son sommet Sa tombe a t retrouve Rome ploy de l'apothose 3. Si un pre tait accabl de douleur par la perte d'un fils, il cherchait une consolation dans la pense que ce mort tait difi, et il rendait un culte son image ^. Les charmantes fresques qui dco-

colire studieuse.

l'aigle

rent le tombeau d'une enfant de six ans, dcouvert sur la Voie Triomphale, noUs font voir une prairie constelle de roses que cueillent l'envi garonnets et fillettes. Un char attel de colombes a enlev la petite morte vers ces Champs-Elyses transfrs au ciel'^

Cf. Symbol., p. 264 ss. ; p. 285 ss. Symbol., p. 334 ss. Cf. ch. VI, p. 296. CIL, VI, 16331, reproduction par Shov^rerman. Rome and the 3. Pline, E-p., V, 16 Romans, p. 428. Sur l'aigle, cf. supra, ch. VI, p. 294. dorme 4. La Sagesse de Salomon, XIV, 15, qui date peut-tre die l'poque hellnistique, dj cette origine aux apothoses prcoces. 5. Symbol., p. 345, cf. p. 189, n. i. Cf. supra, p. 296.
1.

2.

CHAPITRE

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

*

325

pourrait multiplier les exemples de ces apothoses prcoces. Nous indiquons seulement, en invoquant un cas caractristique, comment les prjugs ont pu se combiner pour les ahores avec la doctrine de l'impopulaires

On

chez des peuples divers veut que des eaux soient peuples de gnies fmiprofondeur nins, qui s'prennent de la beaut des jeunes gens et les enlvent pour les associer leur vie. En Gaule, comme chez les Celtes d'Ecosse et d'Irlande,
mortalit
les

astrale.

Une croyance rpandue

ou
la

retraites des bois

de

nombreuses lgendes gardent

sources fraches

le

sylvestres^ les

ou

les rivires transparentes

souvenir de fes qui hantent les grottes 1. Suivant le folklore

celtique la
fleur

que pour les vieillards ; lorsqu'on prit la a t aim par une fe 2, De mme les anciens l'ge, qu'on attribuaient aux Nymphes rustiques des pouvoirs tranges que le paysan grec d'aujourd'hui reconnat encore aux Narades^. Parfois ces dits fantasques
n'est naturelle

mort

de

c'est

dments

transformaient en voyants ou en avaient une passion pour les jolis (vufji.(p6AY]TCTot) enfants et les drobaient leurs parents, non pour leur nuire, mais pour les emporter dans leurs retraites oii ils jouissaient avec elles d'une vie immortelle^. La Fable racontait que le bel Hylas avait t ainsi ravi Cius, et la sculpture
et

s'emparaient de l'esprit des

*.

hommes

les

Mais surtout

elles

funraire s'est plu figurer ce mythe, en particulier sur les tombeaux d'enfants ^ L'adolescent dont l'amour des Nymphes avait fait un bienheureux^

prototype du destin rserv aux dfunts dont la spulture portait son Sans doute l'origine tait-ce au fond des bois, dans les antres des montagnes, prs des sources limpides que les Nymphes entranaient ceux dont ^ elles faisaient les compagnons ou les compagnes de leurs bats divins ;
tait

le

image.

Sbillot, Folklore de France,!, p. 439 ss.; II, pp. 192 ss.; p. 344. ie armenische Volksglaube, p. 105 ss., p. 108. 2. Le Braz, Lgende de la mort chez les Bretons^, 1902, Introd., p.
1.

Cf. Abeghian,

XXII.

140 ss. 4. Aristote, Eth. E-udem., 1214 a, 23; Roscher, I,e.\-., s. v. Nuu/ftilr.TtTot, p. 514, 48 ss. Daimonismos , Pfister, R. E., Suppl. VII, s. v. p. 104. 5 tr. fr. p. 570, n. 3. Cf. Plut., De Callimaque, Epigr., 2/^. ; Rohde, I, p. 374 ^efectu orac, 21, p. 421. 6. Robert, Sarkophagrel., III, i, pp. 163 ss., pi. XLIII, no 139 Reinach, R. R., III, P- 167, 298, 483; Esprandieu, VI, 5268 ; Roscher, s. v. Hylas , col. 2706, 3. 7- Thocrite, XIII, 72, avec la scholie. 8. IG, XIV, 2067 ; Kaibel, Ep., 571.
3.

Lawson, pp.

32

LUX PERPETUA
c'tait

ou bien

soustrait la

dans mort

qui l'ont ravie lui selon les saisons ^

eaux profondes des fleuves que l'enfant devait tre noye dans le Nil, est divinise, et les Nymphes ont construit le temple o lui sera rendu un culte diffrent ou encore on se le figurait, quittant la terre et se mlant
les
:

Isidora,

au cortge des Naades dans les prs fleuris des Champs-Elyses Mais il se produisit aussi une combinaison entre cette croyance populaire et celle des vents ravisseurs qui saisissent les mes ariennes (p. 208). Les Nymphes ou Nrdes provoquent dans l'air des tourbillons, et cette trornbe qui passe enlve les enfants qui n'ont pas t gards avec assez de soin les jours de tempte s. Ainsi parat tre ne l'ide que, comme le souffle des Vents lve les mes
2'.

travers l'atmosphre, c'est vers le ciel que les Nymphes emportent les enfants dont elles se sont empares. Une pitaphe latine dit qu'un bambin de huit ans

une anima boita superis rdita^, et suivant une pi les demeures immortelles de l'ther que les Naades ont plac une fillette de cinq ans dont le charme les avait sduites ^ Transfrs au ciel, ces tres chris furent rigs par la tendresse de leurs proches en protecteurs de la famille o vivait leur souvenir, des amis qui partageaient les mmes regrets. La religion adopta donc une opinion tout oppose celle de la magie, pour laquelle les ahores sont des esprits mal^ ou ailleurs dieux fiques. Qu'ils soient appels en Grce hros qu'ils soient
raptus a

Nymphis

est

gramme grecque

c'est

dans

"',

identifis avec

Cupidon

ou avec quelque autre

divinit, ils sont toujours conus

des puissances tutlaires, qui reconnaissent par les bienfaits qu'ils rpandent le culte qui leur est rendu par leurs proches^. Ainsi, au inilieu du ne sicle, la familia d'un proconsul d'Asie, C. Julius Quadratus, honore comme

comme

dote
fith, 2.

Ceux qui pieurent dans le Nil sont diviniss (Hro473, 474. sur cette croyance gyptienne, cf. Griffith, Zeitschr. f. aegyft. Sfrache, 90) 1909, XLVI, p. 132 ss.; Kees, Ibid., 1913, LI, p. 127 ss., et Studies presented to Grif1.

SE G,
II,

VIII,
;

1932, p. 402.

E, 1233, cf. su-pra, p. 255 ; Staoe, Silves, II, 6, 10. Cf. C. E., enfant, joie de la demeure de Persphone, AnthoL, VII, 483. ss. Abeghian, op. cit. y p. 105 ss. 3. A. B. Cook, Zeus, III, p. 163 Dessau, 8482. 4. CIL, VI, 29195 5. IG., XIV, 2040 Kaibel, Epig., 570, Cf. Symbol., p. 402. 6. Poucart, Le culte des hros chez les Grecs [Mm. Acad. Inscr., XLII), 1918, p. 163 ss. 7. J. G. C. Anderson, J. H. S., 1899, XIX, p. 127, n 142. 8. Schroder, Bonner Jahrb., 1902, CVIII, p. Eitrem, Symbol. Osloenses, 1932, 165 XI, p. 29 ss. ; Sutone, Calig., 7, et Ernst Hohl, Klio, 1938, XIII, p. 269 ss.. Cf. Symbol-,

CIL,

1143.

m, En Grce

686

= C

V- 3469. IG., III,

1460 (Attique)

"Hpwa

xt)? (juyyevsi'a.

CHAPITRE
hros

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

327

un enfant de huit ans la prire de son pre et de sa mrei ; et Srayrne des parents lvent un tombeau un bb de quatre ans, doucement C'est quatre ans que mourut chri, leur dieu secourable lOeb itYixoo)^.

de Maxence, Romulus, qui son pre fit consacrer un temple {divo Ro-mulo) dans le cirque de la Voie Appienne*. Ces illusions du sentiment sont ternelles. Rien de plus frquent dans nos cimetires que de lire sur des tombes des invocations comme Cher ange, au ciel prie pour nous , ou d'y voir figurer un bb s'envolant avec des
aussi,

en 309, le

fils

putti
car,

ails. Cette foi est peut-tre touchante, mais son orthodoxie est douteuse, sauf Origne*, les docteurs de l'glise n'ont jamais adopt, pensons-nous, la doctrine que des mes humaines puissent se transformer en esprits angliques, quivalents des hros grecs. Mais sur les plus vieilles pitaphes chr-

se trouve dj exprime & la conviction que les enfants, tant sans sont conduits par les anges au sjour des lus, et y intercdent en pch, Sois reue, ma fille, au nombre des mes pieuses, faveur de leurs parents
tiennes
:

que ta vie fut exempte de toute faute, car tu ne recherchais que les jeux de ton jeune ge dit une inscription mtrique qui se lisait autrefois sous le portique de Saint-Pierre*. Une autre, plus ancienne, est ainsi conue Eusebius, enfant sans pch cause de son ge, admis au sjour des saints, y repose en paix ^. L'on pourrait citer beaucoup de textes analogues dont certains se terminent par l'invocation pete pro nobis . La puret de ces mes sans tache mritait que Dieu exaut leur intercession *.
parce
:

logie et la

Toutefois les ides superstitieuses qu'avaient largement rpandues l'astromagie sur les tourments que subissaient les ahores , ne devaient

pas tre
avait

rapidement rejetes, ni disparatre entirement. Les craintes que l'on pour les mes exclues des Champs-Elyses, furent transportes aux enfants morts sans baptme. Des controverses infinies divisrent les thologiens
i.LG.R., IV,
: ;

1377. Kaibel, B-pig., 314. II 38 3. CIL, VI, Dessau, 673. Doctrines -philos, de Philon, 1908, p. ia8 ss.. Cf. Dlger, A. C, II, 36 ss. 4'. Brhier, 5- Diehl, 3354 ; cf. 3355 ; Cabrol, s. v. Aiiges , p. 2125 ; p. 2130. Cf. Peterson, ^om. Quartalschr., 1934, p. 176. 6CE., 1439 cf. 1400. Am. J. Arch., 1932, XXXVI, p. 460, n 18. 7- Cabiiol et Leclercq, Reliquiae liturgicae vetustissimae, I, 1912, n" 2917 ; cf. 2974,
2.
!

3153-

Diehl, 2335 ss., 2345 A. Cf. Assemani, S. E-phrem Syri opra, VI, 1743, p. 299 Parvulis pueris sedes in caelo super astra dabis ; illos pro nobis oro... puras enim scitnus esse puerorum preces .
8.
:
*^

328

LUX PERPETUA

vision batifique
littrature

propos de ces cratures innocentes et cependant condamnes. Prives de la de Dieu, elles furent relgues hors du Paradis '. Toute une

apocryphe servit de vhicule aux vieilles croyances pour les faire passer de l'antiquit au moyen-ge. Le document le plus ancien qui favorisa la transmission est cette Apocalypse de Pierre, dont nous avons parl propos des supplices des danms (p. 223). Des fragments conservs de cette

uvre trange nous rvlent que

truisait,

les

enfants qui taient le fruit d'un avorteles ins-

ment, ou avaie*nt t exposs, taient confis aux soins d'un ange qui
et leurs

vie que si elles taient restes jointes leurs corps ; puis, au bout de cent ans, elles obtenaient d'tre runies celles des fidles^. Cent ans est, selon une doctrine trs accrdite, la dure normale
la

mes vivaient

mme

de

plissaient donc, avant d'tre

la terre, accomadmises au ciel, le cycle entier des annes qu'elles auraient d passer ici-bas. Il y a l un souvenir manifeste de la condition transitoire, de la vie complmentaire que le paganisme attribuait aux ahores , avant de leur ouvrir l'accs de l'Hads.

l'existence

humaine 3. Ces mes, prives de leur sjour sur

Mais ce sont
le

l des doctrines aberrantes, rsidus d'un systme prim. Dans

comme dans le christianisme grandissant, s'affirme et s'impose la conviction que, comme disait Mnandre en un autre sens-*^, celui qu'aiment les dieux meurt jeune.
paganisme
finissant,

*
*

Les hommes dont les jours taient courts par un accident brutal ne formaient pas comme les ahores une classe uniforme, et l'on voulut par suite les soumettre des traitements diffrents. Les thoriciens distinguaient en effet plusieurs catgories de biothanates , dont quatre sont numres par Virgile. Cette classification semble bien, nous l'avons vu (p. 308), avoir
pour auteurs
toiles,
les les astrologues qui prtendirent dnombrer, selon la position des genres de mort rservs aux victimes des plantes meurtrires et

1.

2.
3.

de thologie cathol., s. v. Baptme, p, 364 ss, ; Norden, p. 14, n. ! Clment Alex., Eclog. ex Pro2>., 41 et 48 Mthode, 5;ym^05., II, 6 (P. G., XVIII, 58)Cf. Diction,
;

Varron, L.
l.

lat.,

VI, 11
125,

Servius, Aen., VI,

325

cf.

Platon, Rpubl., X, 616 a;

Schulze,
4.

c.

'[supra, p. 313,
(fr.

note
est

i], p.

Mnandre

Kock)

702 et ch. I. traduit en latin CIL, VI, 19716

Dessau,

Quaffl
'

di amaverunt, haec moritur infa(n)s , Cf. Riese, Anthol. lat., I, i (Cod. Salmas. 92.) l'enfant chrtien est mort prcocement parce qti'il a pliu Dieu. Cf. S. Cyprien, De mottalitate,

23

(I,

p. 311, 20).

CHAPITRE
prdire

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES

329

si ces malheureux seraient noys, brls, crass, empoisonns, pendus, dcapits, crucifis, empals, tus la guerre, dvors par les btes, ou subiraient quelque torture plus atroce encore*'. Ce sont aussi les dfenseurs du

fatalisme sidral et les

inexorable

soumettait

adeptes de la magie qui enseignaient qu'un destin encore tous ces infortuns de longues souffrances

aprs leur trpas.

cette

Mais ni la religion ni la philosophie n'acceptrent jamais condamnation en bloc de rprouvs dont le caractre et la culpabilit
trs variables.

taient

Une
qui,
lui

antique croyance voulait que parmi les morts violentes, il en ft une loin de prsager des maux posthumes pour celui qui y succombait, pouvait assurer une existence divine. C'tait celle des personnes frappes de la

foudre*. Les effets extraordinaires produits par le feu du ciel dans le fracas des orages mouvaient l'imagination populaire, et ils ont dorme naissance
d'tranges prjugs'. On racontait que la foudre pargnait les dormeurs et ne tuait personne pendant son sommeil. Le corps du foudroy tant parfois retrouv intact sans que l'on comprt pourquoi la vie l'avait abandonn, l'on se
figura, que ce corps ne pouvait tre rduit en cendres et qu'il se conservait Rome o la discipline trusque des libri fulgiijamais sans se corrompre*. fales avait minutieusement trait de tout ce qui concernait l'clair et le ton-

nerre,
tait

tombe
voulu
loi

d'antiques prescriptions avaient rgl les crmonies accomplir l o le sol noirci par celle-ci devait tre enfoui par les la foudre^
:

haruspices
avait

{fnlmen condituni)
lui

tre consacr.

une

attribue

Numa

dans ce bid\ental que la divinit elle-mme si quelqu'un avait pri foudroy, dfend de le transporter ailleurs, de le soulever
Pareillement

mme

sur les genoux, et d'observer pour lui les rites funbres". Il devait tre inhum l'endroit mme o il avait t tu. Il y tait abandonn, dans ce
lieu interdit qu'entourait

une clture, et o nul ne pouvait plus entrer Des pratiques semblables se retrouvent en Grce. Les lieux que
''.

l'clair

I,

Cf. p. ex., C.C.A.G., VIII, 4, p. 199 ss. Kleine Schriften, IV, p. 478 ss. Usener, Rhein. Mus., 1905, LX, p. 9 ss. p. 320 (tr. fr., p. 346, n. i), p. 597. 3. Plutarque, Quaest. conviv., IVj 2, 3, p. 665 ss. ; Pline, H. N., II, 145. 4. Tertull., A-polog.y 48 ; Minutius Fel., 39 Plut., /. c, p. 665 c. V. Flgeriitum. , p. 82 Litidsay ; Ammiea Marc, XXIII, 5. Festus, s.
1.

2.

Rohde,

5,

13.

Festus,

s.

y.

Pottier, Dict., s. v.
7. Pline,

Occisum Funus
II,

H.

N.,

145

(p. 190 Lindsay) ; Plutarque, Pompe, , p. 1396 . Quintilien, Ddain., XIX, 6 (p. 341,

cf.

Saglio;

16,

Lehnert)

Perse

II,

27, avec le sooliaste.

330

LUX PERPETUA

avait frapps taient consacrs dsormais au Zeus Kataibates^, et rendus inaccessibles 2. Dans cet enclos sacr reposait celui qui avait trouv l une mort

tragique

et,

s'il

faut en croire Plutarque, on laissait son corps sans le brler

ni l'inhumer pour qu'on pt voir qu'il ne se putrfiait point 3. Un sentiment de crainte se manifeste dans ces prohibitions

qui rendent des primitifs en prsence d'une mort terrifiante, qui semblait un effet du courroux cleste. La foudre tait l'arme du matre des cieux ; il s'en servait pour chtier les criminels, exterminer les

tabou le cadavre foudroy

l'effroi

impies, comme il avait fait les Titans. Cette antique croyance n'tait pas teinte sous l'Empire*, et elle est l'origine des prescriptions tendant

sparer un rprouv de la socit humaine en isolant sa dpouille. Mais ime conception diffrente tait ne, qui s'opposa de bonne heure

pour tout contact avec les foudroys. Le feu du bcher, croyait-on, purifiait l'me en la dlivrant de l'enveloppe charnelle qui la souillait et en lui permettant de s'lever au sjour des Immortels. A plus forte raison le feu divin descendu de l'Olympe devait-il produire cette lustration ^. La fin prodigieuse qu'il rservait des tres exceptionnels, loin d'tre une punition exemplaire de grands coupables, pouvait tmoigner d'une faveur insigne de la divinit. Une tradition secrte enseignait que si la foudre avait touch un roi ou le chef d'une cit et qu'il survct, toute sa descendance en devait tre jamais illustre et glorifie. Des lgendes m.ythologiques qui remontent une date recule, racontaient comment les hros frapps de la foudre lavaient par ce moyen obtenu l'apothose. Tel avait t le sort bienheureux d'Asklpios, d'Hrakls, de Sml, d'autres encore'. Le mme genre de divinisation fut tendu au commun des mortels^. La foudre descendue du ciel est regarde comme le vhicule dont se sert Zeus pour transporter dans l'Olympe ceux qu'il veut enlever la terre.
cette

rpulsion

craintive

B., Cook, Zeus, II, p. 13 ss. ; III, p. 1114SS.; N'sson, Griech. ie/., I, p. 63 ss. Hsychius, s. v. 'Bl6aiow ; Pollux, IX, 41 ; Artmidore, Oneirocr.y II, 9 (p. 95, 5 Herscher) ; cf. Euripide, Su-pfl., 933 ss. /. c, p. 665 c. Cf. infra, N. C. I. 3. Plut., 4. Cf. Quintilien, /. c, [p. 329, n. 7] sur le tyrannus fulminatus . n. 2] ; Anthol. Pal., VII, 49. Supra, p. 17. 5. Cf. Rohde, /. c, [p. 329, 6. Servius, Aen., II, 649. Sur Vanodos de Sml, cf. Boyanc, R. E. A., 1942, XLIV, p. 209 ss. 7. Rohde, /. c. F. H. G., III, p. 638, fr. 13 ; 8 Charax, Anon. de incred., 16 (p. 325 West.) cf. Artmidore, /. c, et l'article de Carcopino sur les lois royales (Ml. Ec. fr. Rome, 1937) 9. Cf. p. ex. Aristide, I, p. 47, Dindorf ; Pseudo-Clment, Mages hell., II, p. 51.
1.

A.

2.

CHAPITRE VIL

* .

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES

531

Une tymologie arbitraire fit des Champs-Elyses un sjour appartenant en aux foudroys Toutes ces ides se sont rpandues avec la propapropre de l'immortalit astrale par le pythagorisme. On en trouve la trace gation ds le nie sicle avant notre re dans les lamelles d'or exhumes des tombes de Thurium*. Ennius introduisit cet lment dramatique dans la lgende de Romulus. Tandis qu'il passait une revue au Champ de Mars un orage
au milieu des grondements du tonnerre le roi fut envelopp d"un Cicron assure que Tullus Hostilius fut comme lui emport par la foudre '^ Sous l'Empire la croyance ce mode de divinisation parat avoir t rpandue dans tout l'Orient. Un oracle d'Alexandre d'Abonotichos *, une pitaphe mtrique de Thyatire^ une inscription de la Ledja syrienne^, attestent sa diffusion. Le culte rendu au Feu par les Mages s'est combin ici avec la vnration pour la Foudre, auteur d'une vie ternelle. Les apocryphes
clata,

et

nuage

et disparut.

pseudo-Clmentins aprs avoir rapport comment Zoroastre prit ainsi consum, ajoutent qu'on lui rendit un culte au lieu mme o il avait t frapp, et ils notent que l'on a conserv depuis lors la coutume d'enterrer, comme
'',

amis de la divinit, ceux qui mouraient ainsi et

statues.

de

leur consacrer temples et

c'est souvent le cas, Les crivains chrtiens, qui mentionnent encore cette vnration pour ceux que touchait la foudre, attestent la persistance tenace des prjugs dont nous avons esquiss la longue histoire*. Ils devaient survivre l'croulement du monde romain, et les voyageurs modernes en ont encore iiot la survivance dans les usages et les croyances des peuples du Caucase *.

De

la notion

du tabou

l'on

tait pass,

comme

celle

du

sacr.

* *

1.

2.
3.

IG.,*
IIIj

Cf. surpra, Hesych.j p. 330, n. 2. XIV, 641 ; Kern, Orph.fr., p. 106, n" 33 Romulus : Ce Live, I, 16, i ; Tullus Hostilius
ss.
l.
;

c.
:

Cic, Rep.,
ss.

II,

32

August., Civ.

Oei,

15 ; cf. Bhmer, Ahnencult, p. 69 4. Lucien, Pseudomantis, 40 ; cf. Boyanc, 5. CIG. 351 1 Kaibel, Efigr., 320. 6 SEG., VII, 980 i Mages hell., p. 54, n. XIII, 37 (PG. XXIII, 106).

86

c.

[p. 330, n. 7], p. 242.

cf.

-,

Cyrille

de Jrusalem,

Catech.,

7.
8.

Mages

hell., p.
/.

51.

c; Vie de saint Hypatios cite par Usener, /. c, [p. 329, n. 2], p. 479. 9- Chez les Osstes [Mages hell., P- 54) et les Circassiens (Cook, Zeus, III, p. 11 14 II, 12). Prosternations quand l'clair briUe Cyrille, Catech., VI, 34 (P G. (^ote
Cyrille,
:

XXIII,

600) avec la note des Bndictins.

3?2

LUX PERPETUA

les

Si certaines croyances religieuses s'opposaient la doctrine qui obligeait tous biothanates indistinctement devenir des esprits errants et pemicietix,

une thorie qui confondes innocents et des coupables. ct de ceux qui avaient mrit par leurs crimes le dernier supplice et qui avaient ,t excuts par la main du bourreau, ou bien ceux qui s'taient donn euxles moralistes devaient ncessairement s'insurger contre

dait dans

une

mme condamnation

la rnort, et avaient ainsi encouru la rprobation publique, d'autres, irrprochables, avaient t einports par un accident fortuit, avaient succomb sous les coups d'assassins ou avaient pri en accomplissant un devoir sacr. C'tait le cas surtout pour les guerriers tombs en combattant ^. La logique

mmes

imposait de les ranger parmi les biothanati et l'on peut trouver dans les papyrus ^ magiques des preuves qu'on les a parfois considrs comme des revenants
redoutables. Ceci est d'ailleurs conforme aux ides de la mentalit primitive, qui redoute la menace de ceux qui ont pri dans les luttes entre tribus sau-

vages \ D'un bout l'autre de l'antiquit apparat sporadiquement l'ide que les mes des soldats qui ont succomb les armes la main, se transforment en esprits nocifs, qu'il faut chasser ou apaiser par des rites appropris*. Nombreuses aussi sont les lgendes de troupes de fantmes qui reviennent combattre aux lieux o s'est livre une bataille meurtrire l'on entendait dans la nuit
:

le cliquetis

de leurs pes et le hennissement de leurs chevaux * Mais la mort au champ d'honneur pouvait-elle tre la source de maux infinis en condamnant des braves ne pas trouver le repos dans l'autre vie ? Une telle
.

supposition tait contraire la pure tradition grecque.

De mme que

les

Scan-

'dinaves rservaient leurs guerriers les joies viriles de la Valhalla, chez les Hellnes les dfenseurs de leur patrie, qui s'taient sacrifis pour la sauver, furent de tout temps honors comme des hros". Depuis l'poque recule de

Tyrte
1.

et celle

d'Heraclite \ s'exprime la conviction que ces

Virgile, JS. VI,
ss.
;

'hommes
cf.

jouissent

Nomms par

477
p.

ss.,

et

par Lucien, Cataplus, 6}

TibuUe,

I,

37 ss. 2. Top. magie, IV, 1390 ont t tus dans la mle

10,
3.

(I,

ii8, Preisendanz),

TjpwEc
I,

dsigne

ceux

qui

cf.

Hopfner, Offenbarungszauber,

p. 251.

Cf.

Verrius Flaccus, Argon., 424 ss. ; cf. Boyanc, Rev. et. latines, 1915, A Antioche sous Trajan Malalas, p. 272. XIII, p. 107 ss. Bataille d'Attila 5. A Marathon, Pausanias, I, 32, 4, avec le commentaire de Frazer. contre Valentinien Damascius, Vit. Isidori, 63 5 autres exemples Nilsson, Griech. Rel.,
4.

supra, p.
:

306.

Cyzique

I,

p.
6. 7.

169, n.

2.
tr. fr., p. 549 ss. ; fr. 9 (12) (Diehl,

Ronde,
Tyrte,

Louis Robert, tudes anatoliennes, Paris, 1937, p. 97

Anthol.,
I,

ss.

p.

13)

Heraclite, fr. 24, Diels.

CHAPITRE

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES

335

On sait quel culte tait rendu Athnes aux dpouilles dans une spulture commune de la ncropole du Cramique, et comment chaque anne, lors de la fte des Eptaphia, un orateur officiel tait charg de prononcer leur oraison funbre. L'inscription que l'tat fit graver pour les Athniens morts en 43 2 devant Potide, affirme que l'ther a recueilli leurs mes, comme la terre leurs corps 1. Pricls^, clbrant ceux qui taient tombs au sige de Samos, assure qu'ils sont devenus immortels ainsi que les dieux, et qu'invisibles comme eux, comme eux aussi ils se manifestent par leurs bienfaits. Hypride, faisant l'loge des victimes de la guerre Lamiaque, (323), exprime la conviction que la divinit qui rside dans l'Hads leur tmoigne une sollicitude infinie 3. Platon dans la Rpublique^ veut que ceux dont la vaillance dans les combats a ht la fin, appartiennent la race d'or, c'est--dire soient devenus des dmons favorables qui cartent les maux des humains et veillent leur conservation. On pourrait multiplier
de la faveur des dieux.
des soldats runis
les

citations prouvant

que depuis

les

temps

les plus

anciens ces ides ont t

une de ces contradictions d'une double source, aprs avoir relgu les morts tus qu'explique l'emploi la guerre en dehors de l'Hads comme le voulait la doctrine astrologique, les a fait figurer dans les Champs-Elyses ct des prtres pieux, conformment aux ides religieuses des Grecs La thorie stocienne de l'immortalit des hros s'opposa encore plus directement la doctrine inique qui faisait subir des souffrances dans l'au-del aux soldats qui avaient pri en combattant s. L'Art, selon le Portique, difie celui qui la possde et lui ouvre les portes du ciel Virtus recludens mmeritis mori caelum, selon l'expression d'Horace^. Josphe met dans la bouche de Titus haranguant ses troupes un discours qui traduit cette conviction stocienne**. Seuls ceux qui tombent en braves obtiennent l'immortalit, les autres sont vous la destruction. Qui ne sait , dit-il, que les mes courageuses que, dans la bataille, le fer a dlivres de leur chair, vont habiter le plus pur des lments, l'ther, et se fixant au milieu des astres, se manifestent leurs
traditionnelles chez les Grecs. Virgile lui-mme, par
'"

1.

IG.,

I,

142. Cf. su-pra, ch. III, p.

E-pit.

146.

2.
3.

Plut., Vericl.^ 8.

4. Plat.,
5-

6.

78.

43 (p. 94, Blass) ; cf. bi,.^ 35 (p. 91). V, p. 468 E ; cf. Clm. Alex., Strom., IV, 3, 16, i (p. 255, 30, Sthlin). Virg., En., VI, 660. Cf. Symbol., p. 448 ss., 453. Horace, Odes, III, 2, 21, avec les notes de Heinz e ; cf. IV, 8, 26. Josphe, Bell. lud., VI, 5, 47 ; cf. 54. Cf. Relig. or., p. 370.
Hyper.,
k-p.^

334

LUX PERPETUA
comme de bons
gnies et des hros bienveillants
?

descendants

Au contraire sont exemptes de toute souillure, disparaissent dans les tnbres souterraines et sont ensevelies dans un oubli profond.
celles qui se sont teintes avec

tm corps malade,

mme

si elles

Les monarchies militaires de l'Orient hellnistiques, comme l'Empire romain, promettaient certainement la vie ternelle ceux qui, fidles leur devoir de soldats, avaient succomb les armes la main. La mme croyance, on le sait, s'est transmise l'Islam. Un musulman qui meurt en combattant dans

un martyr {sahid), qui est assur de jouir des joies du Les Juifs, depuis l'poque des Macchabes, associrent aux guerriers ceux qui versaient leur sang pour rester fidles leur religion perscute et leur promirent une survie glorieuse 2. La foi en cette rcompense cleste devait plus tard faire affronter tous les supplices aux chrtiens qui conquirent
la voie d'Allah , est

Paradis

1.

la

palme du martyre.
*

la croyance
l'effroi

Ainsi la religion et la philosophie ont limin, dans une trs large mesure, une survie malheureuse des morts par violence. Il n'en a pas t de mme pour les suicids 3, Chez beaucoup de peuples le suicide a pro-

voqu

cette destruction volontaire

ou l'horreur. L'homme prouve une rpulsion instinctive pour de son tre*. L'ide que les mes des personnes qui ont attent leur vie deviennent des esprits malfaisants est trs rpandue, et les survivants prennent de multiples prcautions pour se garantir contre leur action nocive. Frazer en a cit de nombreux exemples^. Les plus curieux sont ceux emprunts la Chine, o il est de pratique courante, lorsqu'on veut

punir un ennemi qui vous a perscut, d''aller se tuer sa porte pour que Tme de la victime courrouce poursuive le coupable ; la crainte de cette

vengeance posthume y est trs vive. la terreur que causaient en Grce

On
et

peut citer des preuves nombreuses de Rome de tels revenants exclus des

N. C. XXXIV. Cf. Encyclo-p. de l'Islam, s. v. Sahid . Bousset, Relig. des Jiidentums (1902), p. 168, 181, 256, n. i. Cf. Tacite, Hist., VfSla morale, Paris, 1922 R. E., s. v. Selbstmord j 3. Albert Bayet, Le suicide et Hastings, Enc, s. v. Suicide o l'on trouvera la bibliographie. Luctujosissimum genus mortis, quae non ex natura nec 4. Cf. Pline, E-p., I, i2i i fatalis videtur. Cf. A. Bayet, p. iio ss. 5. Fraiser, La crainte des morts, III, p. 109 ss.
1.

2.

CHAPITRE

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

335

Enfers et condamns errer sur la terre Ainsi Athnes on avait coutume d'enterrer part du corps la main qui avait provoqu la mort de l'oc'zy^s.ip, probablement pour l'empcher de porter encore des coups aux survivants ^.
Platon dans ses Lois veut que le suicid soit enterr dans un lieu cart, loin des autres dfunts et sans qu'aucune stle ou pitaphe marque son tombeau 3.

du philosophe rpondent un usage rel, on a voulu d'une sorte d'atimie posthume et ensevelir dans l'oubli celui qui avait frapper court violemment le temps que le destin lui avait accord. Mais peut-tre
Si ces prescriptions
aussi a-t-on voiilu le sparer

du

reste des morts qu'il aurait

pu molester.

Rome une

frappe d'une maldiction religieuse et punie pareille de chtiments. Le vieux droit pontifical refusait aux pendus une inhumation rituelle' et, au lieu de sacrifices funbres, on suspendait aux arbres des oscilla,
fin
tait

de magie sympathique, expliquequi devait purifier par l'ait l'me errante du dfunt, comme d'autres l''taient par l'eau et par le feu^^ou qui taient des substituts du mort auxquels
des figurines consacres leurs Mnes; rite
t-on,

on rendait ainsi les derniers devoirs". L'aspect horrible des morts par strangulation fit natre la croyance que le souffle vital avait en vain fait effort

pour sortir de leur gorge serre'. Une vieille inscription latine nous apprend qu'un riche habitant de Sarsina en Ombrie a donn ses concitoyens le terram d'un cimetire, mais il en exclut ceux qui se sont lous comme gla-

ou qui ont exerc une profession infamante, ou qui, de leur propre ont pri par la corde. Une telle association, qui est une fltrissure, prouve quelle rprobation superstitieuse s'attachait ce dernier genre de mort, qui passait pour le plus impur de tous s. La frayeur qu'il inspirait
diateurs,

main,

faisait

attribuer par les magiciens

caus la fin atroce

collges
1.

un pouvoir redoutable la corde qui avait toutes les parties de son corps"'. Des funraires constitus sous l'Empire" introduisent dans leur rglement

du dsespr,

et

Quiitilien, Declam.^ X, 16 ; Virg., En., IV, 384 ss. N. C. XXXIII. Eschine, Ctsifh., 244 ; cf. Frazer, p. 120, n. 90. 3. Platon, Leg., IX, p. 873 d. 4. Servius, Aen., XII, 603 ; cf. Dig. III, 2, loi, 11, 3. 5- La signification des oscilla est controverse; cf. R. E., s.v. Oscilla, pp. 1572,59; ^575) 31. Varron chez Servius, Ibid., et Servius, Georg., II, 389.
2.

6. Virgile, En., XII, 603 cez les Bretons^, p. 54.

Pline,

H. N.,

II, 63,

156

cf.

Le Braz, Lgende de

la

mort

78.

CIL, I, 141 8 Dessau, 7846. Bayet, o-p. cit., p. 295 ss. 9. Lucain^ VI, 543 ss.. Fahz, of. cit., [supra, p. 97, n, 4]. 10. Cultures Dianae Lanuvium, CIL, XIV, 2112, b, 5 Dessau, 721a.

33

LUX PERPETUA

un

article disposant que celui qui, pour un motif quelconque, se sera occis lui-mme, perdra son droit l'inhumation. Cette clause est-elle formule pour prvenir une fraude onreuse pratique au dtriment de cette sorte de socit d'assurance mutuelle contre l'abandon suprme ? peut-tre mais elle est
;

inspire aussi par la croyance que les honneurs funbres ne peuvent dtourner la maldiction qui pse sur le suicid et rend sa compagnie indsirable, voire

dangereuse, pour les autres morts. Les Mnes repoussent sa socit. Quelle fut la raction philosophique contre l'opinion vulgaire, que la nocivit posthume des suicids remplissait d'une crainte superstitieuse ? A vrai dire,

Selon l'antique doctrine des Orphiques, bien que un chtiment, il lui est dfendu par Dieu de se dbarrasser elle-mme de ces liens sans encourir les peines les plus graves de la part des matres de sa destine, qui seuls peuvent la dlivrer'. Ce prcepte, qui rpond l'opinion commune en Grce, fut repris
elle fut
et variable. le

confuse

l'me

soit

enchane dans

corps pour y subir

par les Pythagoriciens et par Platon dans le Phdon^ et, grce lui, il fut souvent reproduit dans les sicles postrieurs, notamment par Cicron dans
le

Songe de Scipion^
sa

tous les
et

me dans

prison corporelle, sans l'ordre de celui qui nous l'a

poste que Dieu nous a assign.

hommes pieux s'impose de garder leur de ne pas migrer de cette vie humaine donne, pour ne pas sembler dserter le
au platonisme,
et
ils

Mais
l'on

les

Cyniques s'opposrent
voire

ici

enseignrent que

quitter volontairement cette vie, quand ses conditions la rendaient indigne d'tre vcue par un philosophe* ; et aprs eux les Stociens propagrent Rome la mme doctrine''. Cette secte puis-

pouvait,

mme

devait,

sante
dable.

fit

prvaloir l'opinion que dans certains cas le suicide tait recommanil

Garantie suprme de la libert du sage,

tait le

se

justifiait

moralement
principes,

lorsqu'il ni renier son idal.

seul

moyen pour l'homme de ne pas

violer

ses

Cette philosophie louait ceux qui s'taient soustraits par une mort volontaire une vie intolrable, et les exemples abondent, au premier
sicle

de notre

re,

tyrannie odieuse et dgradante.

de Stociens qui prfrent se tuer plutt que de subir une Caton d'Utique, qui s'tait suicid pour ne

tr. fr., p. 363, n. 3 ; Diels, Vorsokr.^, I, j>. 315 (Philolaos, 14). Platon, Phdon, p. 62 b. cf. Cato, 20, 73. 3. Cicron, Somn. Scip., 3 ; Peregrinus , p. 660, 60. 4. R. E., s. V. Bonhfer, 5. Benz, Das 'Codes-problem in der stoschen Philoso-phie, 192g, p. SS *- 5 188 ss. Epiktt und die Stoa [supra, p. 115], pp. 38 ss.
1.

Rohde,

2.

CHAPITRE
pas

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

du

337

sage, aussi digne qu'Hercule nous montre lisant et relisant lui-mme, que Plutarque^ ^Q l'apothose 1, avant de se percer de son pe, esprait certainement obtenir l'mle Phdon niortalit promise aux mes hroques. La religion mme pouvait ennoblir certaines formes de suicide. Si Cloptre pour chapper la honte d'une capet
tivit

survivre la libert, passa pour l'idal

se fit

mordre par un

aspic, c'est

que ce reptile librateur

tait le ministre

de

et levait vers le Soleil,

son matre, ceux qu'il privait de la vie terrestre 3.

comme d'autres gards, les Nopythagoriciens et aprs Noplatoniciens ramenrent les esprits aux vieilles croyances religieuses. Plotin, cdant l'opinion qui prvalait de son temps, avait d'abord permis au sage de se donner la mort en cas de ncessit absolue, pour chapper par
Mais sur ce point
eux les

exemple

tre parat s'y

disciple

Mais plus tard il car ses exhortations dtournrent son oppos plus rsolument, Porphyre, saisi du dgot de la vie, de mettre fin ses jours ^. Les
par lesquels
il

la folie ou des souffrances intolrables*.

discours
par

l'avait

la

suite,

le

suicide d'une manire absolue.

convaincu amenrent celui-ci condamner, Prchant l'abstinence de la

chair

essentiel

des animaux gorgs. Porphyre nous indique incidemment l'argument qui selon lui devait empcher chacun d'attenter sa vie 6. Si une
et

me perverse
son

draisonnable a rompu violemment le lien qui l'unissait

elle

corps,

elle

reste attache ce corps,

s'est

prend
et

plaisir
c'est

du

cadavre dont elle

brutalement spare,

demeurer prs pourquoi les magi-

ciens,

esprits

en se servant de quelque partie de cette dpouille, s'assujettissent les qui y sont lis.

Les ides fondamentales qui inspirent cette argumentation, sont empruntes Platon dont l'idalisme avait enseign que la philosophie, en purifiant l'me

ses passions, la dtache de son corps. L'me, qui s'est concentre en elle-mme et s'est prserve du contact avec la chair durant sa vie terrestre, n'entrane rien de corporel avec elle et' elle est prpare vivre, comme on

de

le

dit

des

initis,

dans la compagnie des dieux'. Mais

Gr., IV, p. 254, n.
n.

si

elle

a vcu dans

1.

Zeller, Philos.
Plut., Cato, 68.

3.

2.
3-

Spiegelberg, S.A.M,, 1925, II,

fr.

cf.

parer l'histoire

amas,
4'
56-

7-

III, p. 420). fin cf. I, 4, 8 et Brhier, t. I, p. 78, n, 2. I, 4, n6 9, R. E. G., 1919, XXXII, p. 53 ss. ; Brhier, t. I, p. 132. Porphyre, De Abstin., II, 47. Platon, Phdon, p. 67 d ; 80 e, etc ; cf. Rohde, tr. fr., p. 494 ss.

de Zarmanos F. H. G., 91

l'Indien, qui

ComTarn, Cambr. Ane. hist.,X, p. iio. monta sur le bcher Athnes (Nicolas de
;

Plotin,

I,

338

LUX PERPETUA

une familiarit intime avec le corps, elle reste, aprs le dcs, alourdie et paissie, elle ne peut entrer dans l'Invisible, et c'est pourquoi on peut voir les spectres des mchants vaguer autour des tombeaux*. Les Noplatoniciens ont tir de ces prmisses la conclusion que l'iiomicide de soi, acte dsespr toujours accompli sous l'empire d'une passion, loin de relcher l lieu de
l'attachement corporel, le renforce et par l lublement aux restes mortels du dfunt.

mme

enchane l'me

indisso-

paganisme ces vues ont encore t dveloppes par contre le suicide en invoquant l'autorit de Platon et Macrobe^, qui plaide
la

Tout
Plotin,

fin

du

de

mais qui s'inspire surtout de Porphyre 3.

Il faut, dit-il,

que

l'me

en quittant l'homme se trouve libre des passions corporelles. Si on l'expulse violemment du corps, on ne permet point qu'elle soit libre, car celui qui, volontairement, se donne la mort y est induit soit par dgot ou par ncessit ou par quelque crainte, ou par la haine, et tous ces sentiments sont des passions, Ainsi mme si l'me tait auparavant pure de telles pollutions, par l mme
qu'elle fait effort

pour s'chapper,

elle se souille. Ensuite, dit Plotin, la mort

corps, non l'y attacher, mais par un dpart forc l'me est de plus en plus enchane au cadavre, et de fait c''est pourquoi les mes ainsi arraches errent longtemps autour du corps, ou de sa spulture, ou du lieu o l'attentat s'est produit. Au contraire, les mes qui en cette vie se librent des liens charnels par la mort philosophique, leur corps subsistant encore ici-bas, pntrent au ciel parmi les astres . On voit ainsi que jusqu'au crpuscule de la philosophie antique les vieilles croyances sur les spectres

doit dlier l'me

du

des suicids retenus sur la terre par leur mfait continuaient tre dfendues par des voix autorises. La doctrine des philosophes sur la licit ou la prohibition du suicide avait singulirement vari au cours des sicles, et par suite

de ces fluctuations mmes elle n'a pu liminer l'opinion populaire que les mes des suicids, contraintes d'errer hors de l'Hads, devenaient des esprits malfiques, que les ncromants obligeaient servir leurs desseins.
*
*

Platon, Phdon, p. 8i c-d. La source de Macrobe est vraime"' Macrolje, Comm. Sotnn. Scip., , 13, 9. Plotin, d'aprs Paul Henry, Plotin et l'Occident, Louvain, 1934 ; mais Pierre Couroelles, Les lettres grecques en Occident, Paris, 1943, p. 26 ss., rend indubitable l'emploi ou
1.

2.

De

regressu animae de Porphyre.

Cf. Porphyre,

3.

De

Abstin., Il, 47

Hliodore^ Ethiop., 11,5,2; Salluste Philos.,

ip.

CHAPITRE VIL

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES

339

plus forte raison ceux qui avaient t condamns au dernier supplice ils vous cette survie misrable' et devaient-ils subir les pires paraissaientchtiments rservs aux impies. Ces esprits pernicieux, transforms en dmons^
continuaient
fait

nuire

au genre humain.
^

L'un
.

des

personnages

que Lucien

parler dans son Philopseuds

vont et

trouve vraisemblable l'opinion que seules viennent les mes de ceux qui ont pri violemment par exemple si

un

s'est pendu, ou s'il a eu la tte tranche, ou s'il a t empal^ mais qu'il n'en est point ainsi de ceux qui sont morts conformment leur destin. Mme aprs le triomphe du christianisme, ces esprits dsincarns conti-

homme

nurent tre redouts.

Au

iv sicle,

saint

Jean Chrysostome croit devoir

:

combattre Antioche le prjug des gens simples qui se figurent que les ^ le diable, mes des victimes d'une mort violente deviennent des dmons
selon

l'orateur sacr, a

rpandu cette opinion fausse pour dpouiller de leur

les

gloire les martyrs.

Les paens en effet appelaient par drision biothanati

chrtiens qui s'offraient volontairement au bourreau et se voyaient condamns au dernier supplice*. L'empereur Julien raille ces athes qui, pousss

dmons, recherchent la mort et pensent s'envoler au ciel aprs avoir expuls violemment leur me de leur corps &. Le divin Crucifi lui-mme n'avait-il pas subi une peine qui le rangeait parmi ces supplicis la fois
par les

Sozomne raconte, lgende significative, que dangereux ? et les deux larrons eurent expir, les soldats romains craignirent lorsque Jsus de s'attarder le soir prs des trois croix les esprits de ces morts devaient hanter le lieu de leur excution''. Au vi^ sicle, Zacharie le Scholastique croit devoir encore combattre l'opinion soutenue par les paens que les dieux fuient le signe de la croix uniquement parce qu'il rappelle qu'un homme a pri de mort violente ^ L'odieux qui s'attachait au nom des biothcmati finit ainsi par se concentrer sur ces deux classes des suicids et des excuts. L'horreur commune que toutes deux inspiraient se marqua par la privation d'une spulture honorable.
mprisables
et
:

1.

Ascle-pius,

29

(p.

67,

7,

Thomas).

Lucien, Philops., 29. 3. Jean Chrysost., Or. 2, In Lazarum, i (PG. XL VIII, 983). Les Perses massacrs a Antioche sont devenus des , esprits malfaisants, supra, p. 332, note i. 4. Du Cange, s, v. Biothanati . S- Julien, Fragm. episf., 288 b (p. 128 Bidez-Cuniont)
.

2.

6. 7. 8.

Martyre de

S.

Arthas, Boissonade, Anecd., V, 23, 14.

p.
10,
1.

Sozomne, II, i. Zacharie le Schol., Vie ^e Svre,

35

ss.

cf.

M. M. M.,

I,

p.

361.

340

LUX PERPETUA
villes,

Dj en bien des

au temps du paganisme,

les

avaient refus les honneurs funbres aux suicids, afin, dit un rhteur, que ceux qui n'avaient pas craint la mort craignissent quelque chose aprs

lois

sacres ou civiles

mort et surtout aux criminels, dont les cadavres n'taient pas lavs, mais enfouis sans aucune crmonie dans un charnier commun (TcoXuvSptov)".
la

'

A Rome

ceux qui avaient t excuts en prison taient trans par le bourreau l'aide d'un croc jusqu'aux Gmonies, puis jets dans le Tibre. La carence des rites funbres crait un second motif pour que ces condamns

dans l'au-del 3. Aussi les familles s'efforaient-elles d'viter ceux qui leur taient chers cette aggravation affreuse de leur peine, et elles pouvaient obtenir des magistrats que les corps des supplicis leur fussent rendus. Mais les autorits rfusrent souvent cette consolation suprme aux
souffrissent

chrtiens qui voulaient rendre les derniers devoirs leurs frres martyriss. En dispersant le:' cendres de ces saints, les paens cherchaient empcher que leurs restes devinssent l'objet d'un culte, et les fidles craignaient que ceux

qui ne reposaient point en paix dans la rsurrection ^.

tombe n'eussent point de part

la

La lgislation sacre du judasme ne condamnait pas le suicide rigoureusemenc et absolument, et l'on ne voit pas que les premiers chrtiens l'aient formellement interdit ; mais la discipline de l'Eglise, comme la tradition paenne, ne tarda pas prescrire, pour ceux qui attentaient leur vie, la
privation des funrailles religieuses, et cette prohibition fut sanctionne par les conciles-'. Le droit civil en vigueur l'poque chrtienne continua appli-

quer le mme traitement aux malfaiteurs punis de la peine capitale. On voit encore Byzance les cadavres des criminels ports un charnier infamant. Thophane^ raconte avec indignation qu'en 764 l'empereur iconoclaste Constantin Copronyme fit excuter un ermite de Bithynie, et que les gardes tranrent du prtoire jusqu'au cimetire le corps du martyr o, aprs l'avoir rais en pices, ils jetrent ses misrables restes dans la fosse des biothanati .

1.

22, 31, etc ; cf. p. 42 ; Rohdej, franais, article 14. tr. fr., III, p. 337 ss. Cf. sufra, pp. 22, 84. 3. Mommsen, Strafrecht, p. 987 ss. 4. Cf. Leblant, Les supplices destructeurs des corfs \su-pra, ch. I, p. 24, n. 3]. n. 3]; 5. Sur la privation de spulture au moyen-ge, cf A. Bayet, op. a., [sM;prfl, p. 334, Dict.dethol.cathol., s. v. Suicide , p. 2743 Conciles d'Orlans (533) et de Braga (563)' 6. Thophane, p. 437, 3 ss.,de Boor; d'autres exemples aux annes 743, 755, 764, etc.
2. IloXuvSpiov : Audollent, tr. fr., p. 623. II, p. 424

Snque, Suas, et controv., VIII, Dejixion.

4.

Z^abellae, , nP^

Cf.

Code Pnal

CHAPITRE
Ce

VII.

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PRMATURES

341

nom pjoratif finit au moyen-ge par signifier simplement gens de sac de corde, gibier de potence ^ et Si le terme de biothanati a vu ainsi se spcialiseir sa signification, les anciennes ides qu'il veillait ont eu une singulire vitalit dans le folklore des Grecs. Aujourd'hui encore ils croient que ceux qui ont succomb un trpas soudain et violent, en particulier les assassins et les suicids, deviennent des vrykblakes
.

courir l'espace avec la rapidit

Leur corps peut se ranimer, sortir du tombeau et parde l'clair, vampires malfaisants, si redoutables

naissaient, de dterrer le cadavre, et si

la

que leur simple contact peut tre mortel. C'tait la coutume, si des soupons on le trouvait intact, ce qui fournissait

preuve de son caractre suppos, de le mettre en pices et de le brler pour l'empcher de revenir nuire aux vivants^. Tant tait reste vivace la croyance que l'me du biothanatus ne pouvait se dtacher de son corps et que sa
trop tt interrompue, se prolongeait au-del de son dcs. plus forte raison la conviction que les mes de ceux qui ont eu une fin violente deviennent des djinns, a-t-elle survcu en Orient, d'o elle tait
vie,

originaire.
les

On

Juifs

l'oni;

^ et mme en Europe signale en particulier en Palestine conserve dans la curieuse croyance au Dibbouk. Si quelqu'un

l'a

meurt avant son heure, son

actions, vivre le reste

me dsincarne

revient ici-bas pour achever ses

de ses jours, sentir les joies et les peines qu'elle aurait d prouver. Ces mes rriaudites et errantes sont tourmentes par les esprits malfaisants, et elles cherchent un asile dans un nouveau corps d'homme ou de femme. La personne qui est ainsi soumise au Dibbouk perd son individua-

son caractre propre, pour acqurir celui de l'intrus, qui elle reste soumise jusqu' ce que le temps de celui-ci sur la terre soit rvolu. On trouve ici transmise avec une remarquable fidlit, l'ide souvent exprime dans l'antilit,

quit
et

que

les

esprits

des morts peuvent s'emparer des vivants, les dominer

C'est une forme de cette possession dmodont on peut tre dlivr par le pouvoir magique des exorcismes^. niaque Dante a-t-il connu la croyance juive au Dibbouk ? Ou s'est-il inspir de quelque vision remontant l'antiquit paenne ? Certainement il n'a pas
se

servir

de leurs organes.

imagin indpendamment de toute tradition une destine

I.

si

proche de celle

Du

%
3-

Cange, s. v. Biothanati . Lawson, p. 408 ss. Schmidt, Volkslehen der Griechen, I, p. 169 ss. Taufik, Canaan. Dmonenglauhe, 1929, p. 6; p. 33 Curtiss, Primitive semitic
; ;

reli-

gions

of

to

day, p.

152.

4- Cf.

infra,

N. C, XVI.

342

LUX PERPETUA

biothanates , lorsqu'il nous montre les mes des tratres prcipites dans un enfer glacial sans attendre le comme le Tartare des Grecs moment de leur mort naturelle, tandis que les corps de ces criminels sont gouverns par un dmon sur la terre, jusqu' ce que soit accomplie la dure de leur vie en ce monde i. Les prjugs populaires, en France comme en Allemagne, gardent encore la tradition que ceux qui sont emports par une

des

tragique restent sur la terre jusqu'au moment o se serait produit leur dcs naturel. Il faut qu'ils vivent dans l'arme des esprits vagabonds jusqu'
fin

ce que sonne l'heure de la mort que Dieu leur avait assigne*'. Ainsi les vieilles ides que l'Orient avait rpandues dans le monde romain ne devaient pas prir avec celui-ci. Elles lui survcurent longtemps, transmises, en s'altrant peine, de gnration en gnration, et l'on peut en relever des traces nombreuses dans le folklore de l'Europe moderne,
1. Dante, Inferno, XXXIII, 128 ss. [Mais ici l'ide est diffrente de celle du Dihbouk. Dans le Dibbouk un vivant est possd par l'me d'un mort jusqu' ce que soit rvolu le temps que celui-ci aurait d vivre (Infra, N. C. XVI, p. 412). Chez Dante au contraire une me morte avant l'heure tant relgue au profond de l'Enfer, son corps reste sur la terre (134), ni par un dmon (131) qui lui conserve les apparences de la vie (157) jusqu' ce que soit rvolu le temps qu'elle aurait d vivre, 132 mentre che il tenvpo suo tutto sia volto. Ce sont bien deux cas de possession, mais le terme en est celui qui tait assign l'existence en ce inverses l'un de l'autre monde, dans le Dibbouk, du possdant, et chez Dante, du possd. Aussi bien peuttre ne s'agit-il dans le second cas que d'un artifice littraire pour relguer plus vite en Enfer des ennemis encore vivants] [L. C.]. 2. Le Braz, of. cit., [supra, p. 335, n. 6], t. II, p. i, et p. 253; Gciler von Kaisersberg (1445-1510), cit par Weinreich, A. Relgw., 1906, IX, p. 220. Cf. A. Bayet, o-p. cit., p. 93 ss.
:

CHAPITRE Vin

LE

NOPLATONISME

I.

Plotin

On
n'avez

se

rapporte le

souviendra de l'apostrophe du prtre de Sais Solon, telle que la Vous autres, Grecs, vous tes toujours des enfants. Vous Timei
:

aucune opinion ancienne provenant d'une vieille tradition, aucune science blanchie par le temps . L'anecdote est peut-tre fictive, mais elle exprime bien cette supriorit, souvent affiche 2, dont se targuaient les
dans
l'esprit
clergs
les

leurs.

orientaux l'gard de peuples jeunes et novices par comparaison avec L'orgueil que leur inspirait l'antiquit de leur culture, leur prtention

dpositaires d'une vrit transmise par de lointains anctres, les por ddaigner la courte sagesse des Hellnes. Lorsque les cultes de l'Orient triomphrent dans l'Empire romain, ils y. apportrent la conviction que, bien
d'tre les
taient

avant le

naires avaient,
divine,

dveloppement de la science hellnique, les pays dont ils taient origi l'aube de l'humanit, obtenu la communication d'une sagesse et cette opinion, ils la firent accepter des philosophes eux-mmes. On vit

I-

Platon, V.im, 22 b-c,

Cf. p. ex.,

2.
,

gire,

Hrod., R. H. Rel., 1942,

II,

142

ss.

CXXV,

p. 32-57

Festugire, Herms Vrism., I, p. 20 ss. Cf. Festu; colloques supposs entre Grecs et Orientaux.

344

LUX PERPETUA

le rationalisme hellnique, s 'humiliant devant la thologie barbare, en reconnatre la primaut et mettre sa dialectique au service de prtendues rvlations dont l'Asie aurait autrefois t favorise. L'histoire du noplatonisme nous

montrera jusqu' Jamblique la pense philosophique progressivement envahie

par la religiosit et les superstitions du Levant. Cette prminence souvent accorde l'Orient est reconnue explicitement, ds le IP- sicle de notre re, par le Pythagoricien Numnius d'Apame', prcurseur des Noplatoniciens, qui utilisrent largement ses crits. Porphyre les

mit frquemment contribution, et dj Plotin y cherchait des thmes de discussions pour ses exercices scolaires. Ses ennemis l'accusrent mme de les avoir plagis, et il fallut que son disciple Amlius le dfendt contre cette

Or Numnius soutenait que Platon tait le disciple de Pythagore, mais que celui-ci s'tait instruit chez les barbares. Il fallait donc, pour retrouver dans toute sa puret la sagesse primitive, remonter jusqu' sa source chez les nations fameuses qui, les premires, en avaient obtenu la connaissance, et s'initier aux mystres des Brahmanes, des Juifs, des Mages, des gyptiens, qui, tous, s'accordaient avec Platon ^ Un syncrtisme aussi large ne pouvait
calomnie".
tre obtenu qu'au prix d'interprtations toujours tendancieuses et parfois extravagantes. De fait la valeur minente que Numnius attribuait aux doctrines

de l'ancien Orient transparat dans tout ce que nous connaissons de son systme, dont la cosmologie et la psychologie sont nettement dualistes*. Nulle part elle ne se manifeste avec plus d'vidence que dans ses thories sur la destine des mes. Il se fit le propagateur de la croyance d'origine chaldo-iranienne que ces mes descendaient sur la terre et remontaient d'ici
bas en traversant
les

sphres astrales.

Selon

lui

elles

franchissaient, le

ciel

des fixes par la porte du Cancer, puis les cercles des plantes, dont chacune successivement leur communiquait les qualits et les passions qui leur taient propres ^ Leur vie terrestre accomplie, elles allaient d'abord se prsenter

1. Leemans, Studie over Numnius van A-pamea (Mm. Acad. Belgique, XXXVII)i 1937; Bentler, R. E., Suppl. VII, c. 664 ss., s. v. Numnius; H. Ch. Puecb, Numnius d'A-pame et les thologies orientales au 11 sicle (dans Mlanges Bideii cf. Ann. Inst. orient, belge, II), 1934 Henry, A. C, 1937, VI, p. 399 ss.
;

2.
,3;

Porph., V. Plot., 17.

Fr.
90,
/.

Leemans.
Porph., De antro nymrph., 21, 28 ; Macrobe, (" Proclus, In Rempubl., II, p. 128 ss., Kroll, remontent tous trois Cf. supra, ch. III, p. 186, et Symbol., p. 40, n. 4 ; p. 122, n. 4.
I,

4.

Puech,

5. Cf.

c, p. 748 ss. Leemans, pp. 58 et 148.

12
;

Somn. Scif., Numnius.

CHAPITRE VIIL

LE NOPLATONISME

345

devant les juges infernaux, qui sigeaient au centre du monde. Celles des justes s'levaient, en passant la porte du Capricorne, jusqu' la Voie Lacte o et ces mes divinises y elles formaient la rnultitude innombrable des toiles
;

jouissaient

d'une vie immortelle

les

et

bienheureuse.

Les autres subissaient

le

chtiment de leurs fautes dans

zones plantaires, car c'tait l que coulaient les fleuves infernaux et qu'il fallait placer le Tartare. Numnius interprtait ainsi le mythe d'Er de la Rpublique avec plus d'ingniosit que de bon sens.
Proclus qualifie ces lucubrations de prodigieuses et n'y voit qu'un centon,

les phrases
'
.

de Platon taient cousues aux formules de

l'astrologie et des

Mais, malgr l'absurdit de certaines de ses divagations, Numnius, interprte got des traditions religieuses, prdicateur d'un asctisme orientalisant, russit inculquer beaucoup d'esprits l'ide matresse de sa
initiations

que la philosophie grecque tait fille des thologies du Levant de la terre qu'claire d'abord le soleil. Ce serait faire injure Plotin que de le rapprocher de cet esprit sans critique et sans mesure 2. Mais le fondateur gnial du Noplatonisme parat luidoctrine, celle

la rgion

mme
l'ge

s'tre inspir

de trente-neuf ans

des doctrines du lointain Orient. Nous savons que, lorsqu' il suivait assidment les leons d'Ammonius Sakkas

Alexandrie, il voulut se joindre l'expdition de Gordien en Orient (242 ap. J. C.) afin d'approfondir sa connaissance de la philosophie cultive par les Perses et les Indiens^. Cette philosophie hindoue, dont il dsirait s'instruire

au prix de tant de risques et de fatigues, a-t-elle influ sur sa pense ? C'est une question depuis longtemps controverse, et que nous ne pouvons discuter ici *. Mais certainement des dcouvertes rcentes ont achev de montrer la
frquence et la continuit des relations qui, pendant les premiers sicles de notre re, ont exist entre l'Inde et les pays mditerranens. Les caravanes et
les

le

monde romain
il

navires marchands n'ont pas seulement import des denres prcieuses dans elles ont pu faciliter aussi les changes spirituels. notre ;

avis

serait invraisemblable

que Plotin, pendant son sjour dans

ss.

le

milieu

1.

Proclus, In Remf.,

II, p.

228, 26

Cf.

Origne, C. Celsum, V, ^y

(=

fr.

31

Leemans).
Vacherot, Hist. de l'cole d'Alexandrie. I, 1846, pp. 360-599 ; Zeller, Philos. Gr., pp. A66-631 ; W. Ralph Inge, Ce -philos, of Plotinus, 2 vol., 3^ d., 192B rsum par 1 auteur, Hastings Encycl., s. v. Neoplatonism , IX, 1917, pp- 309-318 ; Emile Brhier, La -philos, de Plotin, Parisi, 1928 ; Paul Henry, Plotin et l' Occident, Louvain ];)934.
2.

III,

2,

-,

3.

4. Cf.

Porphyre, V. PL, N. C, XVII.

3.

346

LUX PERPETUA

cosmopolite d'Alexandrie, n'et pas en quelque connaissance des spculations brahmaniques. Une doctrine fondamentale de son systme, celle de l'identit

de notre

tre

particulier

avec l'tre universel et de l'unification de notre

conscience individuelle avec cet tre, qui rsorbe l'me en lui, non parce qu'il veut la sauver, mais par une ncessit de sa nature, l'ide aussi que nous
tat bienheureux sans l'intervention d'un mdiateur par une communication directe avec l'Un, paraissent bien tre d'origine hindoue'. trangres la philosophie grecque avant Plotin, elles offrent une similitude frappante avec les conceptions dveloppes dans les Upanishads. Qu'elle ait accueilli certaines conceptions de la mystique de l'Inde ou soit issue tout entire d'un dveloppement autonome de la philosophie grecque, dont l'volution antrieure se drobe en partie nos recherches, la synthse de Plotin, bien qu'il la donnt pour une simple exgse de Platon, fut en ralit

atteignons cet

rvolutionnaire.

Aprs

lui

les

vieilles

coles,

dconsidres par leurs contro-

verses interminables et inconcluantes, s'tiolrent et disparurent. L'picurisme et le stocisme ne trouvrent plus de matres couts ; la raison cessa d'tre,

comme
viction

mme

le seul guide dans les recherches, et dsormais la cons'appuya aussi sur une exprience intime de l'me. Le scepticisme cda devant la mystique. Chez les paens un platonisme transform et

pour Aristote,

systmatis rgna seul sur les esprits de l'lite intellectuelle jusqu'au moment o Justinien, en 529, ferma l'cole d'Athnes. D'autre part Plotin, premier dfenseur d'un spiritualisme intgral, rfutateur pntrant du matrialisme,

exera sur l'laboration de la thologie chrtienne une influence dcisive qui devait se prolonger pendant des sicles. Aussi tous ceux qui ont t attirs' vers l'tude des Ennades ont-ils reconnu dans l'auteur de ces notes de cours,

modeste directeur d'tudes, qui crivait un grec fautif et ne se relisait pas, un des puissants mtaphysiciens dont l'uvre marque un tournant dans la direction suivie par la pense humaine 2. Nous ne tenterons pas d'tudier ici dans son ensemble la construction notre propos se borne exposer imposante difie par le gnie de Plotin brivement les ides de ce grand novateur sur l'immortalit de l'me, en particulier dans le chapitre qui porte ce titre, et dont nous possdons une double recension^. Mais la cosmologie, la psychologie et la thologie sont, dans ce
;

I.

a.

XV,
3.

Brhier, Philos, de Plotin, pp. 106-133 et 186. W. R. Inge, Brit. Academy Proceedings, i^zg, Cf. Brhier, o-p. cit., p. VI, ss. N. C. XXIV, XXVIII, XXIX. p. 5 ss. Cf. infra, p. 383.

Enn., IV, 7j

Ttsp'.

Oavaaiac

<\i^x^'^}

reproduit par Eusbe {Pr-p. vang., XV-XVI), avec

CHAPITRE
systme, insparables de l'me
et
:

VIII.

LE NOPLATONISME

347

est

une conception originale de la nature et de la destine en corrlation troite avec celle de la structure de l'univers

rappeler en quelques

des rapports de celui-ci avec l'tre suprme. Il nous faut donc tout d'abord mots les caractres de cet difice mtaphysique, dans la

ses prdcesseurs, les Platoniciens ce qui nous semble tre le fondement mme de sa philosophie, d'Alexandrie, l'ossature de ce grand corps o il a infus un sang nouveau, la thorie des
l'Un, le Nous ou Intellect, et l'Ame (-j-u^Y]). Ce serait, selon hypostases une erreur radicale de vouloir expliquer le suprieur par l'infrieur. Il faut, pour comprendre la constitution du monde, partir du Premier Principe d'o mane la vie rpandue dans l'univers, source qui n'a point d'origine et donne son eau toutes les rivires, et ne s'puise pas en elles Le premier Principe d'o dpend tout ce qui existe, est, comme chez Platon, l'Un ou le Bien. Mesure de toutes choses, cette Unit est ncessairement transcendante aux objets qu'elle mesure. Mais pour Platon le Bien restait dans la sphre des Ides, modles ternels des ralits sensibles pour Plotin, il est au-dessus d'elles et toute dfinition rationnelle. L'Absolu ne chappe il se connat lui-mme pense pas par une intuition directe 2. Il faut le placer au-dessus de l'essence, de l'intelligence, de la vie et mme de l'tre. Comme il n'est rien de dtermin, nous ne pouvons dire ce qu'il est, mais seulement ce qu'il n'est pas. Nous n'approchons de Dieu ineffable et inconnaissable qu'en obtenant un contact direct avec lui dans l'extase, o cesse toute activit rationnelle. Au moment de ce contact on n'a ni le loisir ni le pouvoir de rien c'est plus tard que l'on raisonne sur cette lumire soudainement exprimer
trois
lui,
: '

mesure o notre sujet l'exige. Plotin a probablement emprunt

aperue

^ Comment

l'infinie diversit

ce Premier Principe, qui est absolument simple, peut-il produire des tres, la multiplicit natre de cette unit ? Si l'Un n'avait

pas cr l'Intellect,
il

n'a rien

tout la

son activit serait reste latente. Mais par cette manation Il rayonne comme le soleil, qui rpand parlumire sans s'puiser jamais. De mme il ne pntre pas seulement le

perdu de lui-mme.

Paul Henry, La Prfar. vang. d'Eusbe et l'dition ferdes uvres de Plotin par Eustochios (Bibl. c. Hautes Etudes, se. religieuses, L. Paris, 1935) ; Les tats du texte de Plotin, Paris, 1938, pp. 77-124. 1. Enn.^ III, 8, 10. 2. Enn., V, 3, 13. Injra, p. 359. N. C. XXIV. 3- IK V, 3, 17 (p. 73, Br.).
des variantes importantes. Cf.
e

348

LUX PERPETUA

monde

intelligible, mais aussi celui de l'me jusqu'aux confins infrieurs de la ralit ; car il y a, non pas cloisonnement, mais interpntration constante

entre le Bien et le Nous, comme entre le Nous et l'Ame. La cration n'est pas un acte de la volont divine accompli une fois un moment donn ce qui impliquerait que l'univers n'a pas t parfait ds l'origine mais une

'

fcondit ternelle et ininterrompue, qui ne trouble pas le repos inaltrable de son auteur. Les tres atteignant la perfection ne peuvent rester striles l'tre parfait engendre donc ternellement. Ce qu'il engendre est infrieur
:

le Nous ou Intellect ^. Cette qu'il y a de plus grand aprs lui suprme est d'une part l'archtype de l'ensemble des Ides, modles et formes de tout ce qui existe dans le monde sensible. Ainsi le Nous renferme en soi dans une immobilit perptuelle tous les tres immoril est la runion de toutes les essences cosmiques, tels, tout dieu, toute me une sublimation du monde sensible, soustraite la matrialit qui implique le changement. D'autre part, de mme que la mditation intrieure est la plus haute activit de l'intelligence humaine, le Nous se contemple lui-mme. II
lui,

mais ce

intelligence

lumire suprme, qui se suffit pour voir car ce qu'elle voit, c'est ellePour le Noi7s la vision se confond avec l'objet visible, l'objet 3 visible est tel que la vision, et la vision telle que son objet
est la
:

mme^.

":

>^

Le Nous, essence parfaite comme l'Un, doit pareillement tre fcond. Il a produit de toute ternit une image de lui-mme l'Ame universelle, troisime hypostase. Occupant une position inte]*mdiaire entr le monde intelli:

gible et le monde sensible, elle est en relation avec l'un et avec l'autre. D'une part elle se rattache au Nous dont elle mane, et par suite elle appartient au

monde

intelligible, et est divine. Comme telle, son activit propre est la contemplation du Nous ; le reste lui vient du dehors. Car, place aux confins de la nature sensible, elle lui donne quelque chose d'elle-mme et en reoit

quelque chose en change*.

De mme que

de

la

raison

qui est en- nous,

la parole humaine est l'expression l'me est le verbe du Nous et l'nergie en

tres,

vertu de laquelle celui-ci projette la vie pour faire subsister les autres conime le feu a une chaleur interne et rpand cette chaleur autour de

lui

Ainsi l'me anime et dirige l'univers, dont toutes les parties vivent grce
Bnn., V, 3, 6 (p. 23, 36, Br.) V, 3, 8 (p. 59, 42, Br ). 3. Ih. y, 3, 8 (p. 59, I, Br.). 4. Ib., ly, 8, 7 (p. 224, Br.). 5. Ib., V, I, 13 .(p. 18 Br.).
I.

2. Ih.,

CHAPITRE
elle,

VIII.

LE NOPLATONISME

349

par son unit et son omnipotence, est semblable au'^ Pre qui l'a engendre 1. De son dsir de crer d'aprs le modle que lui offre le Nous notre monde est n et a pris sa forme. Les astres, la terre mme, sont pntrs
qui,
pal"

la

Psych aussi bien que

les

animaux
:

et

les

plantes.

Comme

le

Nous

embrasse la multitu'de des Ides, de mme l'Ame totale, indivisible, contient la celles-ci coexistent dans son sein, tout varit infinie des mes individuelles

demeurant distinctes par leurs qualits, car elles subissent des degrs variables l'action de la Matire laquelle elles se sont unies. La Matire n'est pas pour Plotin cette substance pondrable et mesurable dont s'occupe notre physique. Elle est dpourvue de toute forme et de toute c'est le non-tre absolu, l'abstraction laquelle on parvient en supqualit tout ce qui rend un objet connaissable. Toutefois, rceptacle des primant formes suprieures, la matire, absente des ralits intelligibles, est dans les choses sensibles la cause du mal, de la corruption, du dsordre et de la laideur. Une opposition radicale au matrialisme stocien et picurien est un dogme fondamental du systme de Plotin. Voil donc les trois hypostases par lesquelles s'accomplit la procession de l'Un, qui embrasse la totalit des choses dans son absolue simplicit, travers le Nous ou Intellect, qui contient les types ou formes de tous les tres distincts jusqu' l'Ame qui leur prte une vie individuelle et les disperse dans le monde sensible. A ces trois degrs de l'Univers rpond une division tripartite de l'homme en Intellect (vo), Ame (^ux,/)) ^^ Corps (o-coaa). La distinction est traditionnelle dans la philosophie grecque. Mais Plotin l'insre dans son systme du monde. Le Nous appartient au' monde intelligible c'est par lui que nous nous levons la contemplation des ralits spirituelles les mes de chacun de nous sont issues de l'Ame universelle laquelle elles continuent d'appartenir, et leur fonction intellectuelle est semblable. Les facults
en
;

infrieures, raisonnement, mmoire, sensibilit, naissent graduellement d'une dchance de la vie spirituelle. Le corps enfin, participant de la matire, principe du mal, rend l'me vicieuse et veille en elle les passions qui offusquent sa vision du Nos^-.

Plotin n'a jamais donn de cette vaste construction mtaphysique un expos logiquement dvelopp qui formerait un systme en tout point cohrent et homogne. Ce que nous offrent les Efinades, c'est un recueil de sujets

I.

5., V,
I,

I,

2./,

8,

2 (p. 17, 35 Br.). 4 (p.118, Br.).

350

LUX PERPETUA

divers, discuts dans l''cole romaine, sans liaison mthodique entre eux, et assez arbitrairement groups d'aprs leut contenu dans l'dition de Porphyre. Il n'est pas surprenant ds lors qu'elles nous offrent dans leurs divers
traits pour ainsi dire des tats successifs de la pense de Plotin, des vues instantanes de son enseignement dans une leon donne, et que les opinions qui y sont exprimes ne s'accordent pas toujours entre elles. C'est ce que nous allons constater en abordant, aprs ce prambule, la doctrine plotinienne de

l'immortalit.

L'opinion de beaucoup la plus rpandue pendant les premiers sicles de

l'Empire considrait comme matrielle l'essence de l'me. La vieille croyance que le double tait form d''une substance plus subtile que le corps humain, dont il conservait la forme, tait reste celle des masses populaires dans
tous les pays
les

qu'ils dfinissaient

du monde ancien. Les Stociens ne s'en loignaient gure lorsl'me comme un souffle ign, analogue l'ther.. Et pour picuriens elle tait un phmre compos d'atomes, qui ne tardait pas
Il

pas tonnant que certains crivains chrtiens, Teraient partag une doctrine qui tait celle de la plupart tullien, par exemple, de leurs contemporains i. Cette me matrielle pouvait voyager comme les
se

dsagrger.

n'est

astres

se loger dans

travers l'espace, descendre des sphres toiles et un corps humain, et l'occuper tout entier.

y,

remonter, venir

l'on proclamait avec Plotin la spiritualit absolue du principe nous anime, ce qui avait paru auparavant simple et naturel devenait mystrieux. Si l'me est un pur esprit, elle chappe aux limitations de l'espace elle est partout et nulle part '\ Comment peut-elle se transporter d'un sjour cleste ou supra-cleste en ce bas monde ? Comme le fait observer M, Brhier',

Mais ds que

qui

une aporie fondamentale de la pense plotinienne a t de concilier le problme psychologique que pose la destine de l'me avec le problme philosophique de la constitution de la ralit. On ne peut comprendre les spculations du subtil dialecticien si l'on ne tient compte de cette interprtation, ou plutt de cette interdpendance constante de so;n spiritualisme intgral et de son mysticisme fervent avec les thories cosmologiques unanimement recoinnues de son temps. Il a cru rsoudre la diftficult en interprtant l'ide mythique d'un transfert de l'me, successivement localise en des lieux diff1.

lique,
2.
3.

Tertullien, De anima, 5-9 et 22 s. V. Ame , p. 987.

De
5

carne Christi, II

cf.

Dict.

de

thol. catho-

Brhier, Phil. de Plotin, p. 23 Cf. infra, p. 352 et p. 355.

ss.

cf.

Porphyre, Sent, ad

intell. y

1-4 ebc.

CHAPITRE
rents,

VIII,

LE NOPLATONISME

35

comme une modification interne de cette me dans son passage graduel du monde intelligible au monde sensible, ou inversement cette transformation l'adaptant la structure rationnelle de l'univers. Mais, nous le verrons, cette accommodation resta toujours imparfaite. Il y a dans le langage et mme dans la pense. de Plotin des rsidus persistants des vieilles croyances en l'immortalit

astrale,

consacres par l'adhsion de Platon.

Si nous

pouvions suivre

depuis ses origines alexandrines, ce qui nous est refus, le dveloppement du systme labor par le rnovateur du spiritualisme, sans doute verrions-nous

que le point de dpart en a

accrdite,

la

doctrine

eschatologique alors

la

plus

mais que le mtaphysicien ayant adopt par la suite une autre conception de la nature de l'me et de son union avec Dieu, il s'est efforc de la mettre d'accord avec la cosmologie et la psychologie traditionnelles. Les discussions de l'cole romaine, dont les Ennades nous offrent la vivante
image, continuent se rfrer souvent des opinions courantes, difficilement
conciliables avec la pense profonde de l'exgte audacieux de Platon Un passage caractristique entre tous montre que le Matre dans ses leons,
.

ne se faisait pas faute d'invoquer les croyances vulgaires l'appui de ses

doctrines.

Dans

le trait

il

reprend

et

complte

les

arguments formuls

par ses prdcesseurs pour tablir l'immortalit ou pour mieux dire, l'ternit de l'me, il ajoute une dernire preuve pour ceux que sa dialectique n'aurait
^ pas convaincus et qui demanderaient une foi mle d'un lment sensible , Elle est tire de l'existence partout rpandue d'un culte des morts, destin
.

apaiser leur ressentiment et s'assurer leurs bienfaits

sur ces oracles,

elle se

fonde

mme

les

ombres des trpasss viennent clairer

et secourir les

consultants.

La philosophie avait, depuis longtemps, fait tat de l'antiquit du culte funraire pour tayer la croyance l'immortalit ^ et cherch dans les vocations des ncromants une preuve irrfutable de la survivance des esprits dsincarns*. Ne soyons donc pas trop surpris que Plotin ait recouru de pareils arguments pour achever de convaincre ses auditeurs. Suivant Plotin, exgte de Platon, avant de participer la vie terrestre,
les

sensible.

mes, nous l'avons vu, demeurent de toute ternit dans le monde supraTant qu'elles restent dans cette situation, elles sont exemptes de
et

souffrances
1.

vivent

en

dehors
cf.

du temps,
I,

soustraites

toute

mutabilit,
fr. 44,

2.
3-

Cicron, 'Cusc, I, Enn., IV, 8, fin

Cf.
su-pra,

12,
:

27

supra, ch.

p. 13

Aristote,

Eudme,

Rose.

Ilo xo Seopivou it((txewi;

at(j9|t;i XExpa|xivfj(;.

ch.
8,
i

III, p.

147 et ch.

VU,

p.

320.

4.

Enn., IV,

(p.

217, Br.).

52

LUX PERPETUA

n'exerant nulle activit intellectuelle, car elles ne' doivent rechercher aucune connaissance qu'elles ne possdent dj. De mme qu'elles sont transparentes l"une pour l'autre, elles peuvent par introspection voir en elles-mmes l'intelligence

nent
les

Comprises dans l'me universelle, elles domiy tre elles-mmes engages. Pourquoi donc mes renoncent-elles cet tat bienheureux pour venir s'incarner sur la
et

le

bien absolus.
sensible

le

monde

sans

terre

n'tait

La question tait ardue, et Plotin trahit ici sa perplexit, car Platon pas sur ce point rest d'accord avec lui-mme i. D'une part il disait

enferme dans le corps comme dans un tombeau ou une gele, et regardait l'incarnation comme une dgradation et le chtiment d'une faute. D'autre part le Time voulait que la bont du Crateur et envoy l'me universelle et les mes particulires dans le monde afin que ce don du
l'me

dmiurge en

ft

le

sige de l'intelligence et assurt sa perfection.

L'incor-

poration tait ici conue comme un bien faisant partie de l'ordre ncessaire du cosmos. Comment concilier cette ncessit avec le libre choix qu'impliquait
la culpabilit attribue russir compltement.

l'ame

Plotin

s'est

efforc d'y parvenir, sans y

Selon lui, de mme que le monde intelligible contient une multiplicit d'intelligences engendres par l'Un, de mme le monde sensible doit renfermer une pluralit d'mes par individualisation de l'me universelle 2. La multiplication des mes, son dernier degr, aboutit leur dispersion dans la matire et leur union avec les corps particuliers qu'elles font vivre. C'est l l'effet ncessaire de la loi de procession, dissmination progressive de la

puissance universelle 3. Ces mes sont hirarchiquement ordonnes afin que par leur intermdiaire le principe suprieur puisse oprer sur les ralits infrieures jusqu'aux plus basses. La descente des mes fait ainsi partie de

l'harmonie du cosmos* et elle est par suite une ncessit. Chacune entrera dans un corps d'homme ou d'animal dont la nature sera conforme ses
dispositions individuelles, et quand viendra l'instant marqu par le destin, elle s'incarnera de son plein gr, comme si, dans les jeux, elle rpondait l'appel du hraut. Elle cdera une puissance irrsistible, comme domine

par l'action d'un charme magique

1.

s.

2. Brhier,
3.

Cf. p. ex. Bnn., VI, 4, 16 (p. 197, Br.). Philos, de Plotin, p. 54.

4. Ib.,

Enn., IV, 3, 12 (p. 79, Br.). IV, 3, 13 (p. 80, Br.) ; IV,
III, 4, 3 .(p.

3,

17 (p. 84, Br.).

5. Ib.,

66, Br.).

CHAPITRE

VIII.

LE NOPLATONISME

355

due nanmoins une dcision spontane des mes. Comme du monde suprasensible, pour tmoigner leur ce qui est au-dessous d'elles, elles s'engagent fatalement dans sollicitude Mais ce changement peut n'tre pas dltre pour elles, car le sensible 1. elles restent capables de contemplation intellectuelle et gardent mme ici-bas Mues par le dsir louable de communiquer leur;S le contact avec les ides. dons tous les degrs infrieurs de la ralit, elles trouvent ainsi l'occasion d'exercer certaines facults demeures latentes dans l'intelligible 2, et l'exprience du mal peut mme leur faire mieux apprcier la valeur du bien Toutefois la chute de l'me est pour elle pleine de dangers. Si suprieur pendant son passage sur cette terre elle ne recherche pas les beauts corporelles, qui ne sont que des reflets et des ombres, mais continue se tourner vers la beaut vritable et s'efforce de se soustraire aux sortilges qui l'entourent, elle n'est point rprhensible, ni contamine. Mais trompe par la ressemblance
L*^^incarjnation est
celles-di

se trouvent la limite

3'.

qu'offrent les simulacres du monde des sens avec les ralits ides, elle peut tre sduite par leur attrait dcevant et, cdant

du monde des

une inclination irraisonne, se prcipiter vers eux. Elle se plongera alors dans la matire, de mme que Narcisse, se penchant vers sa propre image aperue dans le miroir des eaux, fut englouti dans leurs profondeurs*. Ainsi fractionnes, les mes peuvent cesser de diriger leurs regards vers l'intelligible, s'affaiblir en s'isolant davantage, et s'loigner, de l'ensemble dont elles sont issues en se liant plus troitement au corps particulier qu'elles habitent. Enivres de leur indpendance, elles usent de leur spontanit pour courir l'oppos de Dieu arrives au point le plus loign, elles ignorent mme d'o elles viennent, comme des enfants arrachs leur pre et levs longtemps au loin le mconnaissent, et eux-mmes avec lui^. Celles qui se complaisent ainsi dans leur nouvelle condition vivent au milieu des ombres comme si elles taient descendues dans l'Hads ^. Elles deviennent passibles d'une peine et mritent
:

d'tre

loppe
1.

tourmentes par les dmons vengeurs \ Lorsqu'elles quittent leur envemortelle, si elles ont gard un attachement insens pour le corpo-

Enn., IV, 8, 5 (p. 223, Br.). /&., IV, 8, 7 (p. 225, 3, Br.). S- Ib., I, 6, 8 (p. 104, 12, Br.) ; bietne der Gnosis, p. 205, note. 4- Ib., V, 8, 3 (p. 221, Br.). S. Ib V, I, I (p. 15, Br.).
2. 0-

Mme
cf.

V, 8, 35

ide chez Porphyre (infra, p. 358). (p. 137, 35). Cf. Bousset, Haupipro-

Ib.,
Ib.,

7-

V, 8, 3 (p. 104, 13, Br.) IV, 8, 5 (p. 223, 5). Cf.

rV,

3,

27

(p. 96, 8, Br.). Cf. Porph., infra, p. 362.

I, iv, p.

m,

4,

6; supra, ch.

92.
3

354
rel
elles

LUX PERPETUA
',

sensualit
soit

s'incarneront de nouveau, et si elles se sont abandonnes la ou la violence, elles iront habiter des animaux dont le caractre conforme la passion qui les a domines car la demeure qu'elles
;

choisissent rpond toujours leurs dispositions internes*. Si leur dchance est plus profonde, elles s'abaisseront jusqu' s'enfermer dans une plante et mener une vie vgtative. La loi divine ne peut tre vite, et le pcheur reoit

toujours un chtiment en rapport avec ses fautes^. Lorsqu' la suite de Platon, Plotin parle de l'Hads et des dmons,

il

use

d'expressions mythologiques, qui peuvent aisment s'interprter symboliquement comme signifiant ce bas monde matriel avec les souffrances que nous y
subissons.

Se demandant si l'me peut tre ptmie dans l'Hads il suggre qu'elle ne descend pas dans la matire, mais se borne l'illuminer du dehors, et y projette une image d'elle-mme, un eidlon, qui s'est joint elle au moment de la naissance. Il allgue l'appui de cette thse les vers de la Nkym 5 homrique o il est dit qu'Hrakls festoie dans l'Olympe avec les dieux tandis que son eidlon surgit du fond de l'Hads. On a soutenu que ce passage
*',

des Ennades, qui exclut tout contact entre la matire et l'me suprieure voue la contemplation, trahissait l'influence de la philosophie hindoue \ Mais l'emprunt parat tre fait une cole beaucoup plus proche du Platonisme.

Nous

l'avons vu ailleurs', les Pythagoriciens, adoptant la doctrine de l'immortalit cleste, voulurent la concilier avec la croyance traditionnelle aux Enfers en ddoublant l'me, dont une partie, la psych, montait vers les
cette

cieux, tandis que V eidlon thorie audacieuse,

s' enionca.it

dans

le

monde

infrieur^

Et pour

soutenir

interpoler dans l'Qdysse, d'Hrakls, des vers qui la justifiaient. C'est ces vieux philosophes propos que Plotui a pris l'ide que l'me tait double, et que seule sa partie adventice,
ils

n'hsitrent pas

ne

lui appartenant pas en propre, descendait dans le monde matriel, qui reprsentait l'Hads. Les ,chos de cette doctrine devaient se rpercuter dans l'cole noplatonicienne, jusqu' Proclus*.
1.

Enn., IV,

3,

24
ss.

(p.

2. Ib., III, 4,

91). (pp. 65 ss.). Cf. VI, 7, 7

ss.
cf.

(p.

76)

VI,

4,

16, p.

197) et siip^,

ch.

IV, p. 202. 3. D'aprs Platon, Lois, X, 904 a 4. Enn., I, I, 12 (pp. 47 ss., Br.); 5. Hom., Od., XI, 601.
6.

(Br. p. 92). IV, 3, 28 (p. 97).

p. 412.
ss.

Cf. supra, p.

345, et N.

C, XVII,

7. Cf. 8. Cf.

supra, ch. IV, pp. igo-191. Proclus, In Remp., I, p. I20, I2

KroU

p.

172, 12 ss..

CHAPITRE
Le flux de

VIII.

LE NOPLATONISME

355

la prdication de Plotin est un torrent rapide, qui charrie ainsi dbris arrach la montagne o il prend sa source. Mais si, dans les. maint chapitres que nous citions, le sens allgorique se discerne sans peine, ailleurs

moins apparent. Ainsi lorsque nous lisons que l'me, en sortant du va d'abord dans le ciel, qui lui est contigu^ et y reoit un corps ign ou arien^, lequel est invisible, et qu'elle passe ensuite dans un corps terrestre ou, ce qui revient au mme, qu'elle s'enveloppe, mesure de vtements qu'elle dpouillera en remontant ^ ; ou encore qu'elle descend, lorsque Plotin admet que l'me commence par se loger au ciel dans un corps
il

est

lieu

intelligible,

sphrique

les astres, qui s'allonge ensuite pour devenir un corps ce ne sont pas l de pures mtaphores, de simples rminiscences terrestre*, verbales, mais des rappels d'opinions communes, rpandues avec la doctrine de l'immortalit astrale et auxquelles le philosophe n'a pas hsit se rfrer dans
ses

comme

admises
de la

entretiens scolaires. Il avait pour principe d'accepter les thses gnralement tant que leur fausset n'tait pas dmontre s. Mais l'aboutissement

P^^* (///GoSo T^ 4'^X^*') travers les sphres des toiles fixes et

elle

pense mystique de Plotin est l'affirmation que la descente de l'me ^^ ^^^^ entendue comme un voyage effectif des plantes jusqu' notre terre, comme

encore pour Nuninius (p. 344). Il ne peut tre question d'un dplacement local pour une me immatrielle. Sa chute est une transformation
l'tait

purement
dans le
subit

psychique

*.

De

la

monde

intelligible, elle passe l'tat

mditation intrieure laquelle elle se livre o elle reoit des impressions et

sensible

des motions dans le

monde

Toutefois les mes peuvent ne pas rester emptres dans les liens qui les maintiennent dans un milieu infrieur, avilissant pour leur vritable nature, source pour elles de misres et de tribulations infinies. Il leur est donn
au contraire

mmes

le

leur tte

de s'lever un niveau suprieur en faisant prvaloir en ellesNous. Bien que plonges sur notre terre dans l'abme de la matire, reste fixe au-dessus du ciel^. Leur pre Zeus, prenant en piti leur

Enn., IV, 3, 17 (p. 84, 3, Br.); cf. IV, 3, 32 (p. loi, n. iBr.). IV, 3, 9 (p. 75 Br.). Cf. infr'a, p. 378, note 3. N. C. XXVII. 3- Ib., I, 6, 7 (p. 103 Br.). Cf. infra, p. 358, note 4 4- ^b; IV, 4, 5. (p. 106, 15 Br.) et IV, 3, 15 (p. 82, i ss.). Cf. Symbol., p. 123, ''ote, et su-pra, p. 344. 5- Enn., IV, 4, 31 (p. 136, 30 Br.), propos de l'astrologie. 6. /6.J VI, 4, 16 (p. 197, 12 ss'. Br) IV, 3,20 (p- 87) ; cf Brhier, ?hil. de Plotin, P' 185, et infra, p. 369. 7. Enn., IV, 8 (p. 212 ss. Br.). ^^^-^ IV, 3 12 (P- 79 Br.).
I.

2-

Ib.,

-,

-,

956

LUX PERPETUA

peine, a rendt! sujettes la! mort les chanes qui les font souffrir, et il leur accorde, par intervalles, de venir retrouver l'Ame de l'univers, qui rgne ternellement sur le monde intelligible sans se tourner vers les choses d'ici-bas
'.

Lorsque notre me est sortie d'un corps, son sort est dtermin par les fonctions c'est pourquoi il faut fuir vers le haut qu'elle a le plus dveloppes , c'est--dire ne pas laisser s'imposer nous les fonctions sensitives ou vgtatives, mais s'lever vers Dieu en accordant la prdominance l'intellect Celui-ci est comme le bon conseiller qui, dans une assemble tumultueuse o les cris des factieux menacent de couvrir sa voix, arrive imposer sa volont'. Toute me, mme incame et envahie par les sensations et les impressions, garde donc im ct suprieur tourn vers le Nous et la divinit*. Sa condition ici-bas prpare son destin dans l'au-del. En cette vie l'me s'est sentie attire
:

2.

par

la

beaut des corps

elle

l'accueille

comme

s'accordant avec sa propre

essence, et s'y attacha;

que 5. Mais si l'enflammer d'amour, aperoit en elle-mme

rpudie la laideur comme une trangre antipathila beaut corporelle lui cause une sensation profonde et peut
elle

elle
et

ressent

une motion bien plus intense

lorsqu'elle
science,

chez autrui la beaut de la vertu ou de la

Elle est saisie d'tonnement et transporte d'allgresse quand,

apparences, elle voit les ralits idales
sont moins belles
cette ivresse
:

au

lieu

des

L'toile

du

soir et celle

du

matin

que la face de la justice et de la temprance *. Mais amoureuse ne ravit l'me que si sa propre nature la rend capable d'une telle vision. Celle qui s'est incline vers les plaisirs impurs et salie par ses vices, en sera prive, comme un homme plong dans un bourbier, et elle ne pourra prouver la dlectation esthtique que procurent les beauts qui se rvlent en dehors des organes des sens '. Enfin ceux que leur perfection en rend dignes prouvent le dsir de monter plus haut encore vers cette Beaut absolue, d'o manent toutes les autres, qui n'en sont que les reflets. En celui qui la contemple s'veille une passion ardente, qui le remplit la fois d'effroi et de jubilation, et lui cause une indicible flicit'. S'il est impossible de dfinir ce que fait prouver cette contemplation o la
I.

Enn.^ IV,

3,

a. Ihi,.^

III, 4,

3. /&., IV, 4, 4. /&., IV, 3, 8 (p.

12 (p. 79 Br.). 2 (p. 65 Br.). i7.(P- 118 Br.)

225

ss.

Br.)

III, 4, 1

(p.

60 Br.).

5. Ih., 6. Ih.,

I,

6,

2 (p. 97 Br.).

I, 6,

(p.

99

Br.).

7. Ih., 8. /.,

I,
I,

6, 6,

5 (p. ICI Br,). 9-10 (p. 105 ss. Br,).

CHAPITRE

VIII.

LE

NOPLATONISME

357

Plotin le suggre, on Ta not ', avec une sorte de sensualit pense est absolue, des images ou allusions empruntes ce qu'il y a de plus raffin idale par subtil dans ce que peroivent nos sens, jeux de lumire, transparences, et de plus
saveurs,

contenue,
ont

parfums. Dans ce clbre chapitre sur le Beau, vibrant d'une passion Plotin systmatise la pense de Platon et la dpasse. Ces pages toujours produit chez ceux qui les mditrent, comme saint Augustin, une
pas ce stade de l'illumination.
il

impression ineffaable. Mais ne nous arrtons

del
ce

du Beau, auquel monde le dsirent par une ncessit de

le Bien,

est

subordonn. Tous

les tres qui sont

Considrons au en

en lui

sa propre perfection
l'atteint

2.

Il n'est

leur nature, qui trouve accomplie aucune me qui ne tende vers lui et

Ce dsir qui pntre toutes choses 3. imprime leurs mouvements harmonieux *. Mais seuls s'lvent jusqu' l'objet de cette aspiration ceux que leur activit y a prpars*. L'homme peut vivre d'une Vie purement matrielle, soumis ses instincts naturels, ou bien il peut, en obissant la raison, mener la vie d'un tre intelligent, ou enfin, de rares instants, monter au-dessus de l'intelligence mme et participer une vie divine. Ceux qui, ayant dpouill
chacune

suivant son

pouvoir

anime

mme

les astres divins et leur

dans leur ascension spirituelle tout ce qui est tranger Dieu, ont le privilge de contempler ce Souverain Bien qui est au del de la beaut, de la vertu

du savoir, ne font plus qu'un avec lui'=. pendant les annes o Porphyre le connut, cette grce suprme de l'extase*. Pour y parvenir, enseigne-t-il, l'on doit arriver s'abstraire compltement du monde extrieur et se concentrer en soi-mme. Il ne faut pas s'efforcer d'atteindre cette lumire d'en haut, mais dans
et

Plotin obtint quatre fois,

l'isolement et le silence, attendre qu'elle apparaisse. Elle se

1.

manifeste par une

2.

Brhier, Philos. Plotin, p. XII. Enn., V, 5, iz (p. 104, 7 Br.);

c.

I,

6,

(p.

103,

i)j

I,

8,

(p.

116); VI, 7,

20

(p.
3-

93).
2,

IV, 4, 16 (p. 117 Br.). 5- IK I, 7, I (p. 103 Br.), 6Ih., I, 8, 2 (p. 116); cf. I, 9, 10 (p. 186). 7 Ibid., I, 7, I (p. 108); V, I, 8 (p. 26); III, 9, 9 (p. 176). oW. R. Inge a not que l'extase est pour Plotin, et Porphyre, V. Plot., 23. ^ussi pour Porphyre, qui ne l'aurait obtenue qu'une seule fois l'ge de soixante-huit une faveur trs exceptionnelle. Au contraire chez certains mystiques chrtiens ^s, cUe se prsente comme un tat frquent et prolong. Plotin n'et pas approuv les
4-

Ibid., III, Ihid. ; cf.

j;p.

28 Br.).

iiMyens pratiqus dlibrment par eux pour y atteindre. L'esprit hellniq_ue est gnral hostile cette forme de l'asctisme, et Plotin ne le renie pas entirement.

en

358

LUX PERPETUA
de batitude.
Cette

illumination soudaine, qui nous envahit et nous comble

joie inexprimable ne peut tre compare qu' l'exaltation de l'ivresse ou aux transports de l'amour. Toute activit sensitive ou rationnelle disparat, la

pense ne s'exerce plus, la conscience repos dlicieux dans le sein de l'tre i.

mme

est

abolie,

et

l'me jouit d'un

Mais pourquoi l'me ne se maintient-elle pas d-haut dans cet tat bienheureux ? Parce qu'elle n'est pas entirement sortie de ce bas monde
et

lorsqu'elle aura cess

trpas,

que son corps la replonge bientt dans la vie sensible. C'est seulement d'tre en contact avec cette gangue dltre, aprs le que
la

contemplation pourra tre pour elle indfinie et ininterrompue ^ se fait Plotin de l'ascension des mes dsincarnes la mme observation que celle de leur descente. Il associe dans son suggre langage, et mme dans sa pense, la vieille doctrine de l'immortalit astrale,

La conception que

imposait l'adoption de celle-ci par Platon, avec un mysticisme qui au-del de l'intelligible. Les mes qui sont l-haut, dit-il dans un ^ passage que nous suivons pas pas, sont, les unes dans le monde sensible, les autres en dehors. Les premires sjournent soit dans le soleil ou une autre

que

lui

s'lve

plante, soit dans le ciel des fixes, chacune selon que sa raison s'est comporte
ici-bas.

Car notre me

est

unie non seulement au

monde

intelligible,

mais

l'Ame du monde, celle qui se distribue dans les astres selon la diversit de ses puissances. Chacune des mes humaines, lorsqu'elle est libre, va dans qui rpond au caractre qu'elle s'est acquis par ses actions en cette Quant aux mes suprieures, qui sont sorties du monde sensible^ nature dpasse celle des dmons ; elles ont surmont toute la fatalit
l'astre
vie.

leur
des

naissances, et l'ordre entier des choses visibles . Dans leur ascension elles se dpouillent des vtements dont elles s'taient envelopps dans leur descente*,

comme

dans

les

abandonn tout ce qui

mystres se dvtent les initis qui doivent se purifier, et ayant est tranger Dieu, chacune voit seule seul, dans

de la vie et de ne perd pas ses facults s'lve, l'intelligence. infrieures, celles-ci deviennent inactives et ne sont conserves que virtuellement, en puissance. Lorsqu'elle quitte ce monde sensible, elle abandonne tout ce qui
sa simplicit et sa puret l'tre dont tout dpend, principe

mesure que l'me

si

elle

1.

Enn., VI, 7, 34
III,
2,

ss.

(p.
ss.

108 Br.);

cf.

IV,

.9,

(p.

216 Br.)

et

ZeUer,

Philo^'

Griech.,
2.

p.
9,

615
10 (p.

Enn., VI,

186 Br.).

3. Ibid.,

m,

6,

.(p.

69 Br.).
; ;

4. Ibid., I, 6,

n.

69

ci. supra, p. 355 7 (p. 108 Br.) Dodds, Proclus, Elments of theology, pp.

infra, p.

364

et Relig.

or., p.

2o2i

183,

207.

CHAPITRE VIIL
dpendait

LE NEOPLATONISME
:

359

perceptions des organes des sens, provoques par l'impression des objets extrieurs. les motions sensibilit cesse au niveau de l'intelligible ; dans un calme immuable, Toute l'me s'y livre la contemplation des beauts qui l'environnent et l'exercice
le corps
les et les passions

de son union avec

de sa pense. La mmoire mme des choses d'ici-bas s'oblitre en elle, elle se hte vers le haut, plus elle les oublie i. Au plus haut degr
plus
la

et

de

vie spirituelle,

conscience de soi
s'unit

son intelligence mme cesse de s'exercer ; elle perd toute L'me ne se meut plus parce que le Bien auquel elle
:

est

immobile
est
le

elle n'est

mme
vie
;

plus une me, parce qu'il ne vit pas,

elle

mais
parce

qu'il

au-dessus de

la

que

Bien ne pense pas,

et qu'elle

n'est pas non plus intelligente doit tre semblable lui 2.

lit

Les dernires paroles adresses par Plotin sur son expriment l'aspiration profonde de toute sa vie
:

de mort Eustochios

divin qui est

qui

Je tche d'lever le ' en nous vers le divin qui est dans l'univers Une philosophie regarde comme le but suprme de la vie humaine l'union avec un Dieu

une purification progressive de l'me, Elle est domine par l'ide matresse que la crature, soumise l'esclavage de la matire corruptrice, peut garder un amour ardent des vrits suprieures, et que l'lan qui porte la raison vers le Bien
transcendant, et qui espre l'obtenir par
est

essentiellement religieuse.

Beau divins arrive dj en cette vie satisfaire cette passion incoercible. de la voie qui conduit au Priemier Principe est elle-mme un moyen de monter jusqu' lui*. Un mysticisme fervent s'allie dans les spculations les plus abstruses du philosophe une mtaphysique subtile elle la vivifie, lui prte une force motive qui explique l'attirance qu'elle exera et la grande transformation qu'feUe opra dans les esprits la fin du monde antique. Plotin connaissait les crmonies secrtes clbres dans les temples de
et le

L'tude thorique

sa

patrie

et il fait
Il

souvent allusion ce qui s'accomplissait l'ombre

des'

sanctuaires.

aime emprunter des comparaisons aux mystres et se servir de leur en un certain sens la sublimit de son mysticisme est la langage transposition philosophique de la dvotion contemplative et de l'adoration muette des fidles d'Isis ^ La conviction que la vue de la divinit divinise,
;

1.

2.
3-

45-

3, 1% (p. 100, 13 Br.V VI, 7, 35 (p. iio, 4a Br.). Sufra, p. 347. '^i,<sa.<; TSipaSai -r v ^[Ji.Tv eTov vyeiv Ttp T v Ttj!) TtvTt eov. Porph., Pu. Pla,t.^ Z Enn., III, 20, i (p. 62 Br.). Cf. Brhier, V. de Plotin, p. 24 ss. ; et sufra, p. 347. Cf. Le culte gyptien et le mysticisme de Plotin {^Monuments Piot, XXV), 1922,

Enn.^ IV,

Ibd.,

PP-

77-92.

360

LUX PERPETUA

cette

que celui qui sur cette terre un dieu a daign se manifester trouve dans apparition lumineuse une garantie d son bonheur dans l'au-del, a prcd dans le paganisme la doctrine noplatonicienne que la vision batifique conduit l'absorption libratrice dans le sein de Dieu. Comme tous ses contemporains, Plotin croyait aux piplianies des dieux, F autopsie qui dans les temples permet de les voir face face, et lui-mme en rapproche la contemplation philosophique du Beau absolu \ Mais il n'est pas une sorte
d'hirophante suprieur qui raliserait pleinement ce que les cultes avaient fait pressentir par leur prdication. Il s'oppose rsolument
et positifs

eux

s'mancipe de leur

sage est une intuition avec l'Un. Elle s'lve jusqu' ces sommets spirituels par ses propres efforts l'intervention d'un prtre n'est pas ncessaire pour que l'extase la ravisse, ni
;

La rcompense idale laquelle peut aspirer le directe, o l'me pntre d'amour s'identifie, inconsciente,
tutelle.

le secours d'un

du monde
^

sensible.

dieu psychopompe pour qu'elle atteigne et dpasse les limites De mme que la raison chappe aux sortilges de la

magie

aussi bien qu' l'influence des toiles ^ elle

demeure indiffrente aux

prires rcites dans les temples *. La spiritualit altire du grand mtaphysicien ddaigne tout crmonial rituel. Elle reste intellectualiste et imbue de

rationalisme grec. Pour mdiateur, ni la vrit

pas obtenu par l'intercession d'un par la bouche des mystagogues. Amlius, qui clbrait dvotement chacune des ftes du calendrier, voulut faire assis C'est aux dieux de venir moi, dit ter Plotin quelque sacrifice non pas moi d'aller vers eux , signifiant ainsi que firemeni le Matre,
elle,

le salut n'est

rvle

l'me devait attendre dans une retraite solitaire

et

un recueillement

silencieux

que
1.

la divinit vnt la visiter

&.

P'. Plot., lo ; Enn., I, 6, 7 (p. 108 Br.). Enn., IV, 4, 40 44 (p. 147 ss. Br.); cf. IV, 3, 15 (p. 82). I ; cf. Porph., V. Plot., 15 ; Firmicus Maternus, Mathes., I, 7, II, 3 3. Enn., III, 18 ; Bouch-Leclercq, Astrol. gr., p. 600 ss ; Cari Schmidt, Plotins Stellung zum Gnostizismus (Texte u. Unt, XX, 3), 1901, p. 44. as4. Les seuls dieux du paganisme dont Plotin admette l'existence relle sont les tres. Or ces astres n'entendent pas les prires qu'on leur adresse, et il n'y a pas en comme les incantations magiques-; eux de volont de les exaucer. Elles n'agissent que par une influence sympathique sur l'tre que l'on supplie, en vertu des liens qui unissent toutes les parties de la nature (Enn., IV, 4, 40 42, p. 148 ss. Br.). 10. Le sens de cette hautaine rponse, qui surprit ceux qu' 5. Porph., V. Plot.,

Porphyre,

2.

l'entendirent, ne paratra pas

douteux

si

on

la rapproche d'Enn., V, 3, 17 (p. 73,

Br.); VI, 7, 34 (p.

107, 8).

CHAPITRE

VIII.

LE NOPLATONISME

it

II.

De Porphyre a la dchance du paganisme

Les successeurs de Plotin n'observrent pas sa rserve hautaine l'gard du culte sacerdotal. Son mysticisme lac disparut avec lui. Le noplatonisme, dernier soutien dogmatique du paganisme moribond, contracta une alliance
de plus en plus troite avec la religion et aussi avec la magie, et il se rapprocha toujours davantage de la thologie et mme de la pratique des mystres orientaux. Cette altration progressive de son caractre primitif est
l'cole

la valeur dmesure qui fut reconnue dans * au recueil des Oracles chaldalques depuis Porphyre L'origine de ces oracles et les circonstances de leur composition restent incertaines. Nous apprenons seulement qu'ils furent rendus Julien le Thurge qui, selon Suidas, vivait sous Marc Aurle et tait le fils d'un autre Julien, philosophe chalden et auteur d'un livre sur les dmons^. Le Thurge lui-mme avait compos, sur. ces hexamtres souvent ambigus, un livre d'exgse, qui parat les avoir surtout mis en valeur. Il les prsentait certainement comme

due

pour une

large

part

une

rvlation
cette

reue

d'une

divinit.

Mais,

comment

rvlation

avait-elle

obtenue,

nigmes irritantes, o, quand, nous l'ignorons. L'pithte

de chaldaque , indique qu'elle prtendait exprimer la sagesse prsume de l'ancien clerg babylonien, et l'importance qu'elle accordait au culte du
Feu, qui caractrise le mazdisme, semblerait indiquer pareillement une origine iranienne, relle ou fictive. C'est tout ce que l'on peut hasarder sur sa

provenance.
les

On
'.

est

ramen
les

dmons, qu'voquent
thophanies

la mme origine par un dualisme opposant impies, aux dieux, dont les thurges obtiennent
:

les

i-i^:.J

-Iv;.,-!

|\?;,|;?^

en apprenons pour pouvoir nous rendre compte du caractre gnral de ces oracles mystrieux et, en quelque mesure, des motifs de leur succs. A l'poque o ils se placent, la croyance au celle-ci prtendait voquer les dieux pouvoir de la magie tait gnrale
assez
:

Cependant nous

et

orac, chaldacs {Breslauer -philol. AbhandL, VII), Breslau, 1894, Willy Theiler, Die chaldschen Orakel und 1895, L, pp. 636 ss. die Schriften des Synesios (Schriften der Knigsberger Gelehrtenges., XVIII, i) j Bidez, J^ie de l'empereur Julien, p. 73 ss. a. Kroll, R. E., s, v. Iulianos , n" 8, 9. 3. Cf. Jambl., De myst.^ Hj 31 j et sur les vrlGEot, su-pra, ch. IV, p. 217.
I.

W. KroU, De
Musum,

Rhein.

362

LUX PERPETUA
i,

aussi bien que les esprits des morts l'exercice tait puni par le code pnal.

mais

c''tait
^

un

art

rprouv dont

Les thurges

se flattaient

de produire
;

prodiges, d'obtenir les seule la puret parfaite de leur

les

mmes

mmes apparitions par des pratiques pieuses me leur valait de jouir de la vue des dieux

lumineux. Aussi bien, pour assurer la russite d'une opration magique, est-il souvent recommand de se sanctifier (yveuetv). Lorsque les sorciers
soumettaient ainsi leur volont une dit, un dmon ou un fantme, c'tait souvent pour les interroger, afin d'tre clairs par les rponses qu'ils en obtenaient^. Les Oracles Chaldaques sont un recueil de rponses du mnje

ordre donnes Julien le Thurge par la divinit, surtout semble- t-il par Hcate, desse la fois du ciel, de la terre et des enfers, conue comme la
matresse
essentiels

de

la

nature

entire*.

La mantique

resta

thurges^. Lorsque dont la connaissance aurait t rvle par Julien et transmise aux philosophes noplatoniciens ^, ces mystres ne sont pas comparables ceux de l'ancien paganisme, auxquels participait une assemble nombreuse d'initis. De telles runions seraient inconcevables aprs l'interdiction lgale du

du

culte

des

les

toujours un des actes auteurs nous parlent de

mystres

culte

paen.

chaldens

papyrus

et oprations secrtes les thaumaturges se rapprochent des magiciens que nous connaissons par les d'Egypte. C'est l'cart, dans l'ombre, qu'ils se livraient leurs

Par leurs incantations

pratiques occultes. L'interrogateur en faveur de qui ils produisaient des miracles conversait seul seul avec le dieu qui se prsentait sa vue blouie^. Quelle tait dans la vision ainsi obtenue la part de l'illusion et
celle
est

de

la supercherie, il est difficile la et

de

le discerner.

Mais

le point essentiel

que

thurgie
elle

tait

une forme honorable de

la magie,

une

sorcellerie

clarifie,

ne se donnait pas pour autre chose .

' ' '
'

'

'

'

'

\' Cf. su-pra, ch. I, ly, p. 78 ss. \\ ''ii^:':';;:!! ""j thurge parat avoir t pris d'abord par Julien, qui mit en circu2. lation les oracles ; il fut introduit par Porphyre dans le langage philosophique et s'opposa ds lors celui de magicien (Porph., E-pist. Aneb., 46 ; Aug., Civ. Dei., X, 9-10; Cf. itrem, La thurgie chez les Eunape, V. Sophist., Maxime, p. 474-58 Didot.
1.
!
\ \

Le nom de

papyrus magiques {^Symbol. Osloenses, XXII, 1942, p. 49 ss. Noplatoniciens Cf. supra, ch. I, p. 92. 3. 4. Cf. Marines, V. Procli, 28. 5. Jambl., De myst., II, 31. 6. Cf. Bidez, Les mystres noplatoniciens (R. B. Ph. H., 1928, VII, p. 1477 ss.); Vie de l'empereur Julien, ch. XII, p. 73 (= tr. ail, 1940, p. 83 ss.). 7. Cf. supra, p. 360, et pour les thurges, Eunape, V. Soph., Jambl., p. 458, 29 Didot ; Marinos, V. Procli, 28. Cf. infra, p. 374. 8. August., Civ. Dei, X, 9.

et

dans

les

CHAPITRE

VIII.

--

LE NOPLATONISME

3^3

Mais ce caractre des Oracles Chalda'ues n'explique qu'imparfaitement les qui leur assurrent un prestige merveilleux aux yeux des disciples infidiles de Plotin. Ceux-ci ne cessent d'invoquer leur tmoignage, et ils citent leurs vers Tappui de leurs spculations, peu prs comme les crivains chrtiens invoquent les versets de l'Ecriture. Porphyre et Jamblique en rdigent et Proclus celui-ci en vingt-huit livres au minimum ^ des commentaires
raisons

allait jusqu' dire que s'il en avait le pouvoir, il supprimerait tous les autres les Oracles chaldaques et le Time ouvrages pour n'en conserver que deux
:

la sagesse chaldenne l'gal Jamais on n'avait vu auparavant une d'Orphe. rvlation barbare agir ce point sur le systme d'une cole philosophique

de Platon
celle

2.

Les Noplatoniciens vnrent

de

d'Homre ou

grecque et en inspirer les thories. Ces Oracles ne s'exprimaient pas avec la prcision cohrente d'un trait mtaphysique. Obscurs, ambigus comme tous les oracles, ils ont mis l'preuve la sagacit de leurs interprtes. Ils parlent souvent un langage imag o la
lumire physique est le symbole de l'illumination psychique.
crits

Comme

avec

s'y dmonologie un mlange disparate de doctrines philosophiques. Si nous en possdions

hermtiques, la

et le

mysticisme de l'Orient

dans les combinent

autre chose qu'une poussire

les

de

citations,

lments pythagoriciens,

platoniciens,

nous pourrions sans doute distinguer stociens qui sont entrs dans la

composition de cet amalgame et donnent parfois ce recueil mystique l'apparence d'un pome didactique. Mais comme dans la gnose, toute cette construction thologique a pour effet principal d'indiquer dans quelles conditions l'me, exile ici-bas, peut trouver la voie du salut, et c'est le point qui nous intresse surtout ici.

la suite

de Platon

les

intelligible

des Ides au

monde

thurges chaldens opposaient nettement le monde sensible des apparences ils avaient donc
:

de l'univers une conception dualiste.

l'Intellect, qu'ils

ils plaaient appelaient aussi le Pre ( NoO TcaTptxo ). Ce dieu transcendant qui s'enveloppe de silence, est dclar impntrable, et cependant il est

Au sommet de

leur panthon

comme un Feu immatriel, d'o tout est issu. Au-dessous de lui s'tagent les triades du monde intelligible, puis les dieux qui sigent au-del des sphres clestes ( ^covoi ) ou qui y prsident ( tovaioi ). Les cratures infrieures anges, hros, dmons, qu'unit la chane d'une connexion
parfois reprsent
:

I.

Bidei, Ilotes sUr Julien (Bull. Acad. Belg., 1904), p. 501. Cf. ibid., 1919, p. 418.

a.

Marinos,

T^.

Procli, fia.

364

LUX PERPETUA

de

ininterrompue, s'abaissent par une continuelle dgnrescence jusqu'au rgne la nature {futjn;) laquelle l'homme est soumis.

.L'me humaine d'essence divine, tincelle du Feu originel, descendant par un acte de sa volont les degrs de l'chelle des tres, est venue s'enjfermer dans la gele d'un corps, et son contact avec la matire qui la souille lui fait perdre le souvenir de sa prexistence supra-mondaine*. Dans le sombre sjour o. elle s'est fourvoye elle devient l'esclave du Destin qui gouverne toute la nature, et seuls, grce leur pit, les thurges sont capables de se soustraire l'a domination de la Fatalit ' Dans son abjection, la masse grgaire, lie de la cration, continuant s'avilir, peut transmigrer mme dans des corps d'animaux Mais la semence igne qu'il renferme incite cet esprit dchu remonter
.

'^'.

vers sa source lumineuse. Cette ascension est quelquefois reprsente comme produite par des agents physiques. Les Vents sont les vhicules qui lvent

mes lgres vers le ciel<^, et celles-ci sont attires aussi vers lui par les lments ariens, lunaires et solaires, dont elles se sont revtues en descendant sur cette terre ^. Le Soleil surtout, le dieu aux sept rayons avait, conformment une vieille doctrine des Chaldens , le pouvoir d'attirer jusqu' lui
les

mes plonges dans l'abme 6. Ailleurs au contraire, c'est la mythologie qui doit expliquer cette monte de l'esprit des morts. L'me a besoin d'un dieu psychopompe qui lui serve de guide dans son voyage posthume il lui faut l'aide d'anges et de dmons secourables pour chapper aux puissances hostiles qui la menacent, et im signe de reconnaissance lui est (a-tjvOY][ji,a) donn pour qu'elle obtienne le libre passage. Tandis qu'elle s'lve glorifie, elle chante un pan triomphal'. Enfin, quand elle se sera dpouille de toutes
les
;

les

enveloppes matrielles dont elle

est

s'tait

accueillie dans le sein paternel

du Dieu suprme. Cette

charge, l'me bienheureuse sera flicit infinie des

Elus

oppose aux supplices de la tourbe des rprouvs, livrs aux chtiments

que leur infligent les

1.

dmons du Tartare.

Cf. supra, p. 353.

et Theiler, op. cit., [supra, p. 261, n. 73 Jamblique, De myst.. prtention des thurges, infra, p. 375. Cf. supra, ch. IV, p. 197.
;

Mme
3.

2. Cf. Relig. Or., p. 291, n.

i], p.

33.

4. Cf.

Symbol., p. 140, n.
172

5.

5. Ibid., p. 20I5 n. a. 6. Julien, Or., V, p.

7.

KroU, De orac. chald.,

D3
p.

cf.

Z^hol. solaire, p.
cf.

464

ss.

54;

Symbol., p.

262.

Norden, note au vers VI,

657 de l'Enide.

CHAPITRE
Ce sort

VIII.

LE NOPLATONISME
oriental
^

3^5

l d'anciennes ides

du paganisme

et

du gnosticisme, qui

ont t reprises par les

mystagogues

de la thologie qu'illustrent les frappante avec le systme philosophique de Plotin ; et c'est certainement cette analogie qui leur a valu le prestige incroyable dont ils jouirent chez les Noplatoniciens, aprs que Porphyre eut reconnu leur autorit et valoris leur

chaldens . D'autre part l'ensemble vers imags des oracles offre une similitude

tmoignage.

C'est

donc

celui-ci

qu'il

faudra d'abord nous adresser pour

dceler leur influence.

S'il est vrai que l'attachement peut natre de contrastes entre esprits qui se compltent l'un l'autre, on pourra trouver l l'explication des relations affectueuses qui unirent Plotin Porphyre, son lve prfr, qui il confia la

publication
et

de

ses

crits.

Plotin se souciait peu de l'lgance de la

:

forme

il nomme rarement ne s'attachait qu'au sens. Chez lui, nul souci d'rudition les auteurs des opinions qu'il accepte ou qu'il combat, de crainte sans doute

qu'un patronage illustre ne donnt une valeur fictive une thse dont le contenu seul importait. Aprs s'tre absorb dans sa mditation, le philosophe rdigeait
d'un seul jet et ne se corrigeait pas^. Son orthographe tait fautive, son grec ' On y sent souvent peu correct, sa concision extrme et parfois nigmatique les hsitations d'une pense qui se cherche. Par endroits le style des Ennades
.

embarrass, malgr la toilette que leur a faite un diteur mme la ponctuation *. Mais lorsque le professeur oralement ses ides, l'ardeur d'une flamme intrieure transfigurait dveloppait ^ son visage ; et la conoentration de son esprit, la ferveur d'une motion
reste rocailleux

et

scrupuleux,

attentif

mystique donnent ses diatribes, o l'on croit entendre encore la parole d'un matre passionn, une force singulire de persuasion s. Au contraire Porphyre'' est un styliste form l'cole de Longin, qui fut
le

critique littraire le plus clbre

de son temps, un polygraphe, qui

s'est

essay dans des genres trs divers, philosophie, religion, histoire, rhtorique, sciences exactes et sciences occultes, vaste production dont nous n'avons

conserv
1.

que Ja moindre
su-pra,

part.

Son rudition

'tait

immense,

son

savoir,

Cf.

ch.

2. 3.

Porphyre, V.
Ibia.,

VI, p. Plot., 8.

299.
p. 451, 51 Didot.

13
13.

cf.

Eunape, V. Soph., Porphyre,

4. Ibid., 26.
S- Ibid., 6.

Ibid.,

14.
:

7; cueil

Zeller, Philos. Gr., III, Porphyre de travaux Univ. Gand, fasc. 43),

2, p.

636

ss.5

J.

Bidez, Vie

de Porphyre (Re-

1913.

366

LUX PERPETUA

abj-uptes
le

encyclopdique*. L'aisance de son style contraste avec les phrases parfois et heurtes des Ennades, S'il contribua beaucoup lucider

systme qu'avait construit Plotin, en claircir, pour les intelligences moyennes, les thormes souvent abstrus ^, ce grand vulgarisateur n'avait ni la profondeur de sa pense, ni sa puissance de synthse. Il ne fut pas, le crateur d'une mtaphysique originale, La tournure de son esprit le portait

moins vers des effusions mystiques que vers une prdication morale. Le philosophe est avant tout, pour lui, le mdecin des mes, celui qui les gurit des passions qui les troublent ^ Sa mission est un sacerdoce. La saintet de sa vie exige qu'il se soumette aux lois sacres que les dieux ont imposes leurs prtres^ et qu'il donne l'exemple d'une abstinence totale de toute nourriture carne*. Dduisant les consquences pratiques du spiritualisme plotinien. Porphyre prcha un asctisme rigoureux que n'enseignaient pas les Ennades s. L'opposition entre les deux fondateurs de la nouvelle cole ne se. manifeste nulle part plus nettement que dans leur foi religieuse. Porphyre n'a pas imit la rserve ddaigneuse de son matre l'gard des pratiques du culte et des traditions sacres. Originaire de Phnicie, il partagea d'abord la dvotion crdule du milieu o il avait grandi. Il composa dans sa premire jeunesse un
trait sur la

Lors

mme

Philosophie des oracles, o s'tale la plus grossire superstition/. qu'il se fut letv une spiritualit plus haute, il continua

interprter les reprsentations des dieux, les lgendes mythologiques, les rites des crmonies sacres, cherchant un sens profond dans leur symbolisme. Ce fut le premier philosophe, nous le disions, qui trouva une source d'inspiration dans les Oracles des thurges chaldens et les introduisit dans les spculations

platoniciennes ^ Comment concilier une

Plotin et sa doctrine

telle

attitude

mentale avec le pur idalisme de

?

du retour du Nous Dieu

le

La chute de l'me dans

I.

monde

matriel est pour celle-ci une redoutable

a. Ibid., p. 3.

4.
5. 6.

La cf. p. 83 ss. 7. ; connaissance que Martianus Capella et Claudianus Mamertus ont des Or. Chald. parat leur avoir t transmise par Porphyre cf. Courcelle, Lettres grecques en Occident de Macrobe Cassiodore, Paris, 1943, p. 20a ss.
:

So-ph., Porphyre, p. 457, 18 ss. Didot. 456, 51 ss. Porph., E-p. ad Marcell., 31. Porph. j De abstin., IV, 18 (p. 260, 15 Nauck). Bidez, op. cit. [p. 365, n. 7], p. 107 ss. Ibid., p. 17 ss. De regressu animae, fr. i, Bidez Aug., Civ. Dei, X, 32

Eunape, V.

CHAPITRE
preuve.

VIII.

LE NOPLATONISME

3^7

L'homme ne peut s'lever sur le chemin ardu de la perfection, et me qu'en renonant aux plaisirs des sens, en s 'affranchissant de purifier toutes les passions que suscitent en elle son union avec le corps. La mollesse
son
et

la

L'me n'y peut parvenir qu'en s'abstrayant par

ce qui la

volupt s'opposent l'effort ncessaire pour monter vers les cimes ^ la force de sa volont de tout

ramne vers

la terre.

Elle atteindra la vertu parfaite en se livrant

assidment la contemplation intrieure, en se dtournant des images sensibles pour ne considrer que les ralits intelligibles. Le sage qui se sera ainsi libr de toutes ses attaches corporelles, peut, par ses seuls moyens, sans l'aide
des rites

ou des
l'tre

initiations,

rejoindre

incorporel

parvenir jusqu'au Bien suprme'^'. qui est partout et nulle part, et

l'univers

Son Nous
inpuisable

ira

qui par son

et

omniprsence

propage

dans

entier

son irradiation

du mal pendant son passage ici-bas le lui fait dtester, et elle n'prouvera plus le dsir de se rincarner ^ Essence purement spirituelle, ravie par une vision batifique,
son nergie inlassable.
la raison a acquise

La connaissance que

de

dont l'extase terrestre est une anticipation phmre, elle jouira dans le sein Dieu d'une flicit ternelle*. Porphyre, en tout ceci, reste fidle

l'enseignement de Plotin qu'il s'est born dvelopper et prciser avec une tendance asctique plus caractrise. Celle-ci rsulte de l'opposition' radicale
tablie

par lui entre l'me, qui aspire constamment au divin,

et corrupteur,

et

un corps

impur

mesure que

cette

me

est

descendue

ici-bas, elle s'est

de tuniques successives, qui l'ont couverte d'une enveloppe subtile de plus en plus paisse. Proche encore de sa puret originelle, elle a pris im corps thr. Voisin de l'immatriel passant ensuite de la raison l'imagination, un corps solaire; puis en s'eff minant, un corps lunaire^. Chacune des sphres plantaires a contribu former son temprament ^. Tombe enfin dans le monde sublunaire, l'atmosphre humide de vapeurs l'entoure de son
revtue
;

1. Cet opuscule, testament spirituel du pagaPorphyre, B-p. ad, Marc, 6 ss. nisme , vient d'tre traduit en franais par le P. Festugire. Cf. Vacherot, op. cit. [supra, p. 345, n. 2], II, p. 53 ss. 2. De regres. anim., fr. 7 (p. 35, 13 ss. Bidez) Aug., Civ. Dei, X, 27 ; cf. De

Abstin., II,
3.

cf. fr. 11, 6 (p. 42, 11, i (p. 39, 5 B.) Aug., C. D., X, 30 ide chez Plotin, supra, p. 356. 4. Ibid., fr. II, 5 (p. 41, 30 Bidez) Aug. C. D., XIII, 19. S- Porph., Sent, ad intell., 29, 2, avec les passages parallles cits par Moimnert. C/- Bidez, Fie de P., p. 89 ss. 6. Ibid., ,p. 13, 8 ; cf. Stobe, Ed., II, 388. Cf. Zeller, Ph. Gr., III, 2, p. 657, n.4. ~~ C'est la doctrine de Numnius (supra, p. 344) et des Oracles chaldaques {supra,

De

49 et

2 B.).

regr. Mme

54. an., fr.

P-

361).

568

LUX PERPETUA
comme
'

eidlon,

est l'intermdiaire entre la

d'un nuage. Ce vtement vaporeux, progressivement paissi, qui matire et l'intellect, est pour Porphyre un souffle

analogue au corps astral des thosophes modernes. C'est grce ( -veOixa ) lui que l'me acquiert ses diverses facults, prouve des sensations, sent

pour

s'veiller en elle les passions. Si elle s'y abandonne, et cde son penchant les jouissances terrestres en se dtournant de la contemplation des intellisi

gibles,

elle

renonce

l'activit rationnelle

pour vivre de

la vie

des

sens,

elle s'en trouve

la fois alourdie

et souille.

Le Nous chappe
sur

l'action des purifications rituelles,

mais celles-ci agissent

l'me pneumatique. La cathartique des thurges peut l'aider regagner le ciel. Si les crmonies du culte, les initiations aux mystres sont
superflues pour assurer le salut du sage, elles peuvent tre ncessaires la foule des mes appesanties par leur inclination vers la matire ^. Grce la thurgie ces mes, encore entoures d'un corps diaphane, 3 peuvent tre
portes travers les airs par un dmon ami*, car l'atmosphre est l'habitat des dmons, qu'ils soient bienfaisants ou hostiles. L'me qui a franchi ce passage redoutable ira vivre dans les sphres astrales ou mme au del, dans

l'empyre parmi les dieux et les anges qui y ont leur sjour". Mais elle ne peut s'lever jusqu' l'tre suprme, afin de s'unir lui pour toujours. Son bonheur ne sera pas ternel". Elle sera contrainte de redescendre sur la terre,

de

s'y

incarner dans
ici

un nouveau corps humain,

qui s'oppose
celui d'un

Plotin,

bien que selon Porphyre,

la

elle

ne subisse jamais

dchance d'habiter

animai.

Porphyre rservait donc une lite de penseurs contemplatifs la rdemption du Bien absolu que Plotin assignait comme but l'existence humaine. Il maintenait pour la masse la ncessit du culte pratiqu dans les temples, mais sans lui accorder d'autre vertu que l'efficace limite d'un salut
dfinitive au sein

imparfait et temporaire .
1.

cf.

Ce uvei^a de Porphyre est l'quivalent de roxriiJ.a, du vhicule de Proclus, Mages hell., II, p. 276, n. 2. Augustin traduit 4'ux,'n itvEuiixxDCT^ par anima spil'oppose l'anima intellectualis (voep
l/ux*))-

ritalis et
2.

regr. an., fr. 2 (p. 28 Bidez, et p. 89, note i). n. 5. 3. Cf. Mages hell., II, p. 78, 4. De regr. an., fr. 2 (p. 29, 4 Bidez).

De

5. Ibid., fr. 6. Ibid., fr.

7.

Ibid., fr.

6 (p. 34, 10 Bidez); fr. 4 (p- 3^ 23); fr. 2 (p. 29, 2). 2 (p. 28, 20); fr. 3 (p. 31, 25). II (p. 38, 13 ss. B.); cf. Bidez, V. de Por-ph., p. 93, 2; et sufra,

ch.

IV, p. 203. 8. La doctrine de Porphyre se rapproche

Salet,

Les U-pan., morceaux

choisis,

Paris, 1920, p. 19 (tir

singulirement de celle des Upanishads; ci. du Mundaka Upanishad)-

CHAPITRE
Ainsi superpos
lisme plotinien
leur

VIII. --

LE NOPLATONISME
la

369
le

aux thologies de
tait

Grce
et

et
il

de rOrient,

spiritua-

par l

complment. La foule
elle

mme rattach, mme des dvots

l'clat
1.

se

pouvait paratre comme tourna vers cette lumire

intgrale de Ploapercevait ne pouvait tre saisie que par les intelligences les plus hautes et, dans son austre rigueur, elle ne devait sduire que les mes les plus nobles. Sans l'largissement que lui imposa Porphyre, son action ne se ft exerce
dont
tin

indistinctement

La pense

que dans d'troits conventicules

avec eux et

de philosophes

peut-tre se serait-elle teinte

parvenue jusqu' nous. Grce son interprte le plus loquent, l'idal qu'elle recommandait apparut comme le degr suprieur de la perfection, comme le but suprme de la vertu que prchaient tous les cultes, o le syncrtisme ne voulait plus voir que des formes diverses de rjadoration d'un mme Dieu 2. La flamme allume par Plotin resta ardente sur ses autels 3. Sans doXite beaucoup de ses lecteurs ne comprenaient-ils
serait-elle pas
s'cartrent-ils

ne

qu'imparfaitement le systme du profond mtaphysicien, et ses successeurs souvent de la voie qu'il avait trace ; mais ses disciples, mme infidles, continurent se rclamer de cette haute autorit. En dveloppant
doctrine
inapprciable pour l'extension et le

de salut reue de son matre, Porphyre lui rendit un service) prolongement de son prestige. La mme combinaison ou, pour mieux dire, juxtaposition du spiritualisme plotinien et des croyances vulgaires caractrise les opinions que Porphyre exprime sur les chtiments infligs aux rprouvs. Car d'une part il admet que la relgation de l'me dans l'Hads ne peut pas signifier que son essence se meut dans l'espace et change de lieu, mais seulement qu'elle est unie un eidlon pesant et obscur *. Lorsqu'elle s'abandonne des passions charnelles,
la

elle

contracte les

dispositions

du corps matriel o

elle

est

enferme.

Le

changement pour elle ne peut consister qu'en une altration de ses qualits intimes produite par l'influence de l'enveloppe qui la renferme. L'Hads est ici interprt, la faon de Plotin s, comme tant la matire mauvaise et
tnbreuse qui pollue et corrompt.
s'est

D'autre part Porphyre admet que lorsque l'me quitte le corps, si elle constamment attache aux uvres de la Nature, qui est fconde grce
Eunape, V. Eunape,
l.

1.

So-ph., Plotin,
c.
:

p.

455 Didot.

2.
3-

Relig. orient., p.

185 ss. DXwxtvou Ospiaol pwp.o(.

Sent, ad intell., ag, 5- Cf. su-pra, p. 353.

4-

(p. 14,

Mommert);

cf.

supra, ch. IV, p. 216.

370

LUX PERPETUA
elle

son humidit,
rains,

attir

vers

elle

des vapeurs denses et troubles

*.

qui

l'entourent d'un eidlon opaque, et celui-ci l'entrane dans les abmes souter-

o son poids mme tend

et pourrait avoir t

la prcipiter

L'explication est

ici

purement

physique imagine par un stocien. Plotin ne fait que des allusions fugitives aux dmons qui, comme le voulait Platon, sont les bourreaux des mes ^. La dmonologie a pris chez Porphyre une tout autre importance. Il rendait en gnral les dmons responsables de
tout ce qui dans le polythisme tait incompatible avec sa conception philosophique de la divinit. Il fait sienne en particulier une doctrine de certains platoniciens qui mianifestement se sont inspirs du dualisme mazden^

Selon celui-ci les dmons pernicieux, qui habitent

sont soumis un

les

antidieu
Ils

Ahriman, l'Esprit

du Mal, oppos au

tnbres souterraines, Bien

suprme, Ahoura Mazda.

sont les auteurs de tous les

maux

qui ravagent

de toutes les penses mauvaises qui hantent l'esprit des impies. Ce sont aussi ces dvas qui supplicient les mes des rprouvs au fond des Enfers. Nous sommes loin de la pure doctrine plola terre et affligent l'humanit,

tinienne.

plus curieux de tous les fragments qui Porphyre sur l'Hads est tir de son livre

Le

nous rvlent des

Sur

ides

de
sui-

le

Styx

lequel,

vant

lui, est

la fois un fleuve souterrain

et

un dmlon redoutable*. Homre

tait pour les Noplatoniciens un prophte inspir dont les vers recelaient une sagesse profonde, cache sous le voile de l'allgorie. Ses vers sont, pour parler oomlme le philosophe, chargs de thosophi s. Celui-ci en a extrait une thorie singulire sur les mes qui descendent dans l'Hads. Nous esquisserons ici quelques traits essentiels de ces spculations, qui paraissent avoir t empruntes au Pythagoricien Kronios^. Les mes des morts privs de spulture et celles des impies qui ont mrit un chtiment,
1. Sent, ad, intellig.^ ag, 3 (p. 15, Momm.), cf. supra, ch. IV, p. 216. Cf. Symbol., p. 201, n. 2. 2. Cf. supra, p. 353. Le mme dualisme 3. Cf. supra, ch. IV, p. 229, Mages helL, I,p. 177; II, p. 275. oppose dans l'pitre Marcella (11, 16, ig ss.) l'me du pcheur o se loge un mauvais dmon, l'me du juste, habitacle de Dieu. Cf. aussi De Abstin., I, 31, II, 46-

4. Extraits
5.

du nspi STuy dans Stobe, Ed., Cf. supra, pp. 150, 190, 193, et Symbol..^

1006 1037.
pi.

8 ss.

Stobe, p. 1037

'

'^^"''^^^

tzo)^^'^

6E0CT0cp(a Ye[;.vTu)v.

6. Cf. le fragment du nepl 2x0^0?, o les interprtations homriques de Kronios sont mentionnes avec loge; Stob., Ed., II, i, 19 (p. 18); cf. Porphyre, De Antro nyf^'

pharum,

2.

....

CHAPITRE Vin.
restent

LE NOPLATONISME

37

en

viennent
otir

de de l'Achron. Les tourments que subissent les coupables de leur imagination, qui leur reprsente sans cesse les forfaits qu'ils
sur la terre
^.

perptrs

C'est par cette obsession toujours renouvele qu'il

mythes de Sisyphe et de Tantale, Hrakls suggre aussi des images terribles, comme s'il les frappait de sa massue ou ces impies les perait de ses flches. Les justes qui le jugement de Minos accorde
faut expliquer les

de passer le

de la hantise
leurs

fleuve infernal perdent la mmoire, et ds lors sont dlivrs de leur vie passe, obtenant ainsi le repos par la cessation de angoisses. Ils ne connaissent plus les hommes et ignorent ce qui se

passe

victimes, ils

mais s'ils absorbent les vapeurs du sang chaud des ; recouvrent l'intelligence des choses mortelles et, avec la permission de Persphone, ils leur est possible de remonter sur la terre et d'y faire des prdictions. D'autre part les dieux eux-inmes peuvent tre punis pour leurs
dans leur socit
fautes,
ils

car

ils

sont sujets la colre, la haine

et,

tant anims de passions.,

exposs pcher. Comme ils .sont suprieurs l'humanit, leurs crimes mritent un chtiment plus douloureux, non point dans l'Hads avec
sont
les

profondeurs Ce que sont les le dmon inexorable du Styx l'est pour les dieux dchus. Telles seraient les croyances enseignes par Homre. Ce serait un miracle si un crivain aussi abondant que Porphyre qui, au
du Tartare,

ombres pcheresses,

mais au-dessous de l'Hads

t

dans

les

domaine de Kronos, o ont rynnies pour les mes perverses,

prcipits

les

Titans.

cours

d'accord avec lui-mme.

d'une longue vie, crivit sous des influences diverses, tait rest toujours De fait sa pense n'a cess d'voluer, et il y. a un

ses
lui la

abme entre ses premiers essais et les uvres de sa maturit. Mais mme dans dernires productions, on constate qu' ct du haut idalisme que Plotin

mme des superstitions de n'a jarnais renonc tenter de mettre d'accord avec sa philosophie, l'aide d'interprtations subtiles, les traditions les plus prodigieuses et les plus extravagantes. Cependant, malgr toutes ces concessions
a inculqu,
il

garde
2.

la foi en des croyances et

religion populaire

Il

au polythisme vulgaire, son esprit nous parat dou d'une sobre lucidit, si nous lui comparons la crdulit aveugle de Jamblique. Les anciens l'ont dj
not
^^

parmi les noplatoniciens les uns comme Porphyre et Plotin accordent prminence la philosophie, les autres aux doctrines hiratiques, comme Jamblique, Syrianus et Proclus s.
:

tnfra, N. G. AAVi. infra, in. l;. XXVI. Les insepulti ne trouvei trouvent point de repos dans l'Hads {supra, p. 370), les mes ^es victimes d'un d'ua meurtre ri .__ restent prs du cadavre (De Abstin., II, 47 ; supra, p. 318, 3Olympiod., In Phaed., 170.
vji. Cf.

'

2.

372

LUX PERPETUA
le

Jamblique^ fut
clipsa la

renomme de son
et
il

plus clbre des disciples de Porphyre, et sa gloire matre. Ses parents taient des bourgeois considrs

de Chalcis,

Apame de

l'Oronte, chef-lieu

rompues par la populeuse, que traversait, comme Antioche, une large avenue pourvue de portiques latraux et borde de monuments somptueux aux pavements de marbre ou de mosaque. Mais cette riche mtropole ne se distinguait pas seulement elle parat avoir t un foyer rayonnant d'tudes par son luxe architectural
;

professa de longues annes dans la grande ville voisine, de la Syrie seconde. Les fouilles belges, interont rvl quelle fut la splendeur de cette cit guerre,

y resta pendant des sicles en honneur. C'est au temps de Cicron, se fixa nous l'avons l qu'tait n le pythagoricien Numnius, vu, et il subit sans nul doute l'influence de ce milieu oriental 3. Amlius, un pur Italien, s'y trouvait, en 270, au moment de la mort de Plotin, sans doute pour s'y entretenir avec Jamblique, dj clbre*. Sopatros qui succda ce matre fameux dans la direction de l'Ecole Syrienne, appartenait une famille de la ville 5. Cette cole dut rester vivante jusqu' la fin 'du paganistnei.
hellniques,
et

la philosophie

d'Apame qu'tait Rhodes 2. C'est

originaire Posidonius qui,

Libanius parle encore du chur des philosophes d'Apame dont le coryphe Jamblique ressemblait aux dieux. La Syrie fut toujours travers les ges un pays d'ardente dvotion. L'exploration de Doura-Europos a rvl l'existence, dans cette petite cit caravanire, d'un nombre incroyable de temples', qui y. voisinaient avec une synagogue et une glise. ,Le coin du monde habit par les Smites entre le

Ti^re

et la

Mer Rouge a vu
manichisme

christianisme, le

et l'islam

natre quatre grandes religions, le judasme, le et les sectes gnostiques y. ont prolifr ;

des champignons ^. La ferveur des Syriens qui embrassait la formes les plus hautes et les plus basses du mysticisme, leur fit accepter avec une foi aveugle une foule de cultes et de superstitions. Il faut
fois
les
1. Cf. Etinape, V. Sofh., Jamblique (p. 458 ss. Didot), biographie o des anecdote^ Zeller, Philos. pittoresques ne compensent pas le manque de prcisions essentielles. Gr., III, 2, pp. 678-724; -R. E., IX, 646, s. V. lamblichos (superficiel); Bidez, Jamblique et son cole (REG, 191 9, XXXII, pp. 30-40). 2. Cf. su-pra, ch. III, p. 157. H. Ch. Puech, Mlanges Bidez, p. 279. 3. Cf. supra, p. 344. 4. Porph., V. Plot., 2.

comme

5. 6.

Suidas, s. V. SiTTciTpo ; c. Ps. -Julien, Ep., 184, p. 245, 20 ss. de notre ditionLibanius, Orat., 51, 21 Frster ; cf. Bidez, l. c, p. 32. n. 2. 7. Irne, C. haeres., 1, 29 ; cf. Cambridge Ane. hist.^ XI, p. 643 ss., p. 647.

CHAPITRE
se

VIII.

LE NOPLATONISME
saisir

373

reprsenter cette amib'iance

o grandit Jamblique pour

l'origine

du

caractre hiratique qu'il imprima au noplatonisme. Ce fut lui qui exalta la thurgie enseigne par les Oracles chalddiques au point d'en faire et que Porphyre subordonnait encore la philosophie^,

la

source principale de la purification des mes et le moyen le plus efficace de parvenir la batitude ternelle dans le sein de Dieu, Les commentaires consacra ces prtendues rvlations des Barbares achevrent de les qu'il la polymathie de transformer en un livre sacr du Noplatonisme.

Porphyre un oracle de

la Pythie

oppose l'enthousiasme de Jamblique 2. Celui-ci

ne fut pas seulement un mystique et un dialecticien comme Plotin, mais im * serviteur et confident des dieux, un thaumaturge qui faisait hirophante
apparatre des

dmons et pouvait s'lever, prtendait- on, jusqu' dix coudes du sol par ujn phnomne prodigiexix de lvitation*. Sur les disciples qui accoururent de toute part pour s'instruire en coutant

sa parole 'il exera une trange fascination. LeuT dvoueraient, ou plutt leur adoration s'exprime avec une exaltation lyrique dont l'outrance prte aujourd'hui sourire". Il apparut aux paens comme un nouvel Esculape, mdecin des

mes*',

sauveur d l'hellnisme menac, qui devait gurir le genre humain

^
.

de l'aberration chrtienne

Cette vnration sans bornes pour un esprit qui fit prdominer dans ses, spculations la rvlation thologique au dtriment de la recherche philosophique,
revt

s'explique

l'initiateur

prcisment par ce caractre sacerdotal (UpaTixo) que des vrits suprieures. Le thurge, par la connaissance

des symboles occultes, commande aux choses de ce monde, non pas avec le pouvoir limit d'une volont humaine, mais comme s'il appartenait la socit des dieux
*.

Ce

n'est pas l'aide

ss.
ito).u(ji0T]i;

de

l'intelligence qu'il s'unit

ceux-ci, car

1.

Sufra, p. 361,
'Ev0oO
i

2.

'I[ji6Xtj(o<;,

*o"tvt?

(Bidez,

/.

c, p. 37, n.

i).

Cf. Olympiod.,

157 Norvin). cf. E-p., 98 (p. 158, 18). 3. Julien, fr. 161, p. 214, 21 (Bidez-Cumont) ; Lvitation, attribue paretUement aux Brah4. Eimape, V. So-ph., p. 458 ss. Didot. manes Philostr., V. Apoll., m, 15, I ; XVII, 2.
(p.

In

Phaed., A, X,

5. 6.

Ps.

7P8-

Eunape, /. c, p. 458, 13 ss. -JuHen, Ep., 184, p. 247, 17. Ibid., p. 247, 5 ; Ep. 137, p. 255, 4SS.; Ep., 181, p. 238, B.

Cf. Julien, Ep., 12,

15,

H-

L'on a dni Jamblique la paterp. ex. Jamblique, De mysf., VI, 6. de cet ouvrage, mais tort, cf. Rascbe, De lamblichi libr qui inscribiiur De ^ysteris auctore, Munster, 191 1, et Bidez, dans les Mlanges Desrousseaux, Paris,
Cf.
nit

937. p. II ss.

374

LUX PERPETUA
une
des

dans ce cas

les philosophes pourraient obtenir cette union thurgique par mentale. Or il n'en est pas ainsi i. On n'y parvient que par opration crmonies occultes, des pratiques rituelles, des symboles inexprimables,

qu

comprennent seules des pujissances suprieures

sur elles
2.

l'intelligence et qui agissent

Les secrets qui assurent la puissance du thurge lui sont confis l'occasion des thophanies qu'il est capable de provoquer. L'extase n'est plus comme pour Plotm et Porphyre u,n privilge rarement accord, recherch dans une
solitaire par la suppression de toute activit, par l'abolition de dans une quitude absolue. Elle est produite par des actes et des pense formules liturgiques capables de susciter les apparitions divines dans l'irradiation d'une lumire surnaturelle. Les communications que le fidle en reoit sont des oracles rvlateurs de toute sagesse. Ces apparitions ont pour l'officiant

retraite

la

une une

telle

importance que

le

Livre des mystres s'attache dterminer

avec

prolixit d'une prcision purile quels signes on reconnat les divers esprits de la hirarchie que l'on peut voquer, dieu, archange, ange, dmon, hros, ou me d'un dfunt 3. Jamblique assure aussi que si un dieu descend

sur la terre, la foule des puissances qui lui sont soumises le prcdent ou lui font cortge. Il faut les honorer pour que le dieu lui-mme daigne apparatre,
seuls les thurges savent quelle forme de sacrifice doit leur tre offerte, afin qu'aucun ne soit nglig et que toute la crmonie ne perde ainsi son efficace merveilleuse*'.

Mais

La magie se flattait d'obtenir des effets semblables, mais la thurgie se prsente comme l'antithse de cet art rprouv s. Les Chaldns ne recourent pas la menace pour contraindre les dieux une thophanie comme
Egyptiens en conjurant les dmons". Leurs prophtes ont enseigna Jamblique ce qui distingue les vocations des thurges pieux de celles des sorciers malfiques. Les dieux vritables, qui sont les seuls dispensateurs du
le font les

bien, ne conversent qu'avec des seulement ceux qu'ont purifis

hommes
les

vertueux

et

se

rendent

visibles
clat

crmonies sacres. Lorsque leur

ii (p. 96, Parthey). Eitrem, La thurgie chez les Noplatoniciens et dans les pafyrus dans Symbol. Osloenses, 1940, XX, p. 49 ss. Lettre Anbon, 10. 3. De myst., II, 3 ss., rpondant Porphyre, 4. De myst., V, 21. 5. Cf. supra, p. 362. . De myst., VI, 5 (p. 249, Parthey), III, 31 (p. 176, 2).
1.

T>e myst., II,

2. Cf.

magqii^

CHAPITRE
se

VIII.

LE NOPLATONISME

375

ceux qui les ont appels, toujte mchancet et toute la lumire du soleil chasse l'obscurit. Les passion dsordonne, sont ainsi levs par eux une pit parfaite, une morailit- clbrants
manifeste,
il

dtruit, en

comme

exempte de
rvlation
pas tre

toute

malice en

mme

temps

qu'ils

obtiennent la

plus

haute

pour

l'intelligence.

La gnose

une instruction reue directement de descendue sur la terre ? Si au contraire des criminels, dont l'me est souille, cherchent entrer en communication avec la divinit, ils n'y peuvent parvenir. Au lieu de
dieux,
les
les

la plus infaillible ne devait-elle la bouche d'une puissance cleste

ce

sont

des dnions
ces
lesprits

imposteurs,
pemicieiiix

des

anti-dieux,

qu'ils

attirent,

et

effluves
pervertir.

de

pntrent

en

eux

et

achvent

de

Vrit,
se

Les mes pures sont soustraites la puissance des dmons trompeurs. que le Feu divin fait descendre en elles, les remplit tout entires.
consacrant son culte,
elles

La

En

obtiennent la fois l'infaillibilit dans la

mantique et la perfection de la vertu. Grade cel^les-ci il est concd au thurge de parvenir cette ascension vers le dieu intelligible, qui doit tre
propose

comme

la fin
*'.

atteindre par toute prescience de l'avenir et toute

opration thurgique Ainsi la purification

nelle,

de l'me, condition indispensable de

la batitude ter-

ne sera plus, comme dans le noplatonisme antrieur, la rcompense d'une vie soumise aux prceptes de la l-aison, le fruit du renoncement aux
:

l'effet d'une ascse abstinente et continente. Elle ne hros, dmons, accomplie qu'avec l'aide des puissances, suprieures anges, dieux ^. Seule la prsence divine obtenue par des prires hiratiques la ralisera dans sa plnitude. Cette thophanie fait entendre au visionnaire

jouissances matrielles,
peut tre

des oracles
son

la divinit qui l'assurance qu'il s'unira

me

qui lui rvlent des vrits sotriques, elle fait pntrer dans en limine toute perversit, et elle apporte au thurge de mme aprs sa mort au Dieu suprme.

Sur

les

la naissance et son lvation vers le ciel aprs la mort,

conditions o se produisent, selon Jamblique, la descente de l'me nous ne trouvons

que des indications parses dans des extraits fragmentaires et dans le livre Sur les mystres L'ouvrage sur l'me ( 7rpl ^ujcj^ ) aurait pu mieux ^ nous en instruire ; mais les passages tendus que Stobe en a reproduits
.

1.

Ibid., p,

2.
3.

179, 5 ss. Stob., Eclog., 1, 1058 ss.

Extraits

du

Ttspt

4''^X''i'^>

Stob.,

Eclog.

859

ss.;

1058-1061.

37

LUX PERPETUA

contiennent seulement ce qui rpondait, le mieux au got de ce grand collectionneur de morceaux choisis, c'est--dire ceux o Jambique passait en revue

de ses prdcesseurs. Sans doute avait-il fail; suivre cette partie doxographique, qui seule nous a t conserve, d'une discussion o il dfendait ses propres convictions sur chaque point controvers. Mais
les opinions divergentes

cette partie est perdue, et nous quelques indications gnrales.

ne pouvons, dans ces conditions, que runir

ici

L'incorporation des mes se produit en vertu d'une ncessit inluctable, qui dtermine la fois leur descente vers la terre et leur retour dans le monde intelligible i. Mais, la suite de Platon let de Plotin ^, Jamblique,
ct de cette loi cosmique, attribua aussi d'autres causes le dsir prouv par l'me de se plonger dans la matire, soit qu'elle le ft pour contribuer
et elle-mme chappait l'lvation et la purification des tres d'ici-bas ^ dans ce cas toute pollution, soit qu'elle ft ramene vers le corps par la et elle ne pouvait alors le faire sans en corruption de ses propres mu;rs, soit enfin qu'elle et t entrane en ce bas monde malgr elle, en souffrir, vertu d'un jugement qui l'y condamnait. En tout cas l'me tait soumise une

alternance constante de la vie suprieure et de la vie infrieure, que lui imposaient ses transmigrations. Mais cette mtempsycose, comme l'avait dj affirm Porphyre*', se produisait seulement d'homme homme et de bte bte, car tm principe dou de raison ne pouvait animer des cratures qui en sont

prives ou inversement ^. La mme ide matresse imposait Jamblique de n'admettre qu'un passage
transitoire
ses interprtes tardifs

des pcheurs dans les Enfers. Les mythes de Platon obligeaient ne pas exclure que les rprouvs fussent condamns
;

expier leurs crimes au fond du Tartare, o ils taient chtis par les dmons et pour Jamblique, toujours enclin s'accommoder des croyances du paganisme,
ce Tartare ne devait pas tre expliqu symboliquiement la manire de Plotin^: il tait vraiment le sjour souterrain des ombres coupables''. Mais le philosophe
1.

De

myst., X, 5

ss.

VIII, 6

ss.

Cf. supra, p. 351 ss. 3. Comparer sufra, Plotin, p. 353. 4. Cf. su-pra, p. 368. cf. 5. Nemes., Nat. hotnin., 2. Jamblique avait crit un livre spcial sur ce sujet j Zeller, III, 2, p. 710, n. 2 ; 656, n. 3 ; 633. 6. Cf. supra, Plotin, p. 354. 7. Sur le Tartare et les dmons souterrains selon les thurges, cf. Porphyre, Epit^^
2.

Annebon,

3.

Julien, Epist., 89, p.

Olympiodore, In Phaed., p. 189, 18; 230,28; 241, 8, Norvin, et 140, 3 ss. Bidez-Cumont Proclus, supra, ch. IV, p. 216.
;

passitn;

CHAPITRE

VIII.

LE NOPLATONISME

377

ne consentait pas que fussent ternels les supplices infligs aux mes. Cette aurait t contraire leur nature suprieure, qui exigeait qu'aprs
prennit

un temps dtermin elles remontassent dans l'intelligible.

tous les Noplatoniciens, Jamblique admet que l'ascension de l'me mort dpend de sa conduite pendant sa vie terrestre et d'une de sa volont, qui doit tre tourne vers le Bien. Porphyre avait distingu quatre classes de vertus qui favorisaient cette lvation psychique la plus haute, dite paradigmatique, tait celle o la raison ne contemplait pas seulement le Nous du dehors, mais s'identifiait avec lui. Jamblique renchrit sur son prdcesseur et ajoute une cinquime classe plus leve
aprs la dcision
:

Comme

celle des vertus hiratiques, grce auxquelles l'me, par sa partie dpasse le Nous pour atteindre l'Un. La fin o conduit la possession de ces vertus sacerdotales est l'union mystique avec l'tre absolu i. La condition indispensable, nous l'avons dj dit'', pour se frayer un chemin
encore,
divine,

monde suprieur, est d'avoir conserv ou recouvr une puret parfaite. Mais conformment ses inclinations religieuses le philosophe syrien insiste plus que ses prdcesseurs sur l'assistance que 'l'homme doit obtenir des
dans le
puissances clestes. Ce secours lui est indispensable catisie de la faiblesse et des tares de sa propre nature ^. Sans doute l'me a-t-elle en elle-mme un
principe propre qui, en se dtournant du monde sensible pour s'attacher l'intelligible, peut aller se joindre l'Etre divin. Les liens de la ncessit qui l'enchanent ici-bas ne sont pas indissolubles pour elle, 'mais les dieux
surtout ont le pouvoir de soustraire l'homme la Fatalit qui l'cpprime, de l'affranchir de la loi du devenir et des maux qui en rsultent pour lui. C'est

comme tres suprieurs au Destin et capables de le dtourner qu'ils sont adors dans les temples '' Voil donc quelques ides essentielles adoptes par Jamblique propos
du
sort

des mes.

incomplte,
livre
irepi

nous
'^oyr\c,^

le

Mais notre connaissance de son eschatologie reste trs rptons, par suite de la perte presque totale de son
les

dont

sur ses ides personnelles.

En

fragments conservs ne nous renseignent gure revanche ces extraits nous font entrevoir quelles

discussions infinies fit natre

parmi les Noplatoniciens leur grande doctrine de la descente et de la remonte des mes. De quelle zone supraterrestre,
1.

2.
3-

4.

C. Zeller, fhl. Gr., III, 2, p. 711 ss. Supra, p. 375. Zeller, /, c, pp. 686, 711. De myst.y VIII, 7 ss.; Stob., Eclog., I, 80, 184. Cf. Zeller,

l.

c.

p. 686

703

ss.

378
toile
elles

LUX PERPETUA

'

ou lunaire, partaient-elles pour s'abaisser vers la terre ? S'y. rendaientvolontairement ou entranes par une force irrsistible ? ^ Etaient-elles impassibles avant leur incorporation ou dj sujettes aux passions dltres ?,2

En

se logeant dans l'organisme

lui sans

humain, entraient- elles en contact direct avec aucun intermdiaire, ou au contraire taient-elles revtues d'enveloppes

thres, clestes, ariennes qui s'interposaient entre elles et le corps matriel ? s. Ce vhicule vaporeux survivait-il au dcs ou la raison pure s'en dpouillaitelle ? * Une purification dans l'au-del tait-elle ncessaire et comment
^ Les mes les s'accomplissait-elle ? plus parfaites en taient-elles dispenses, et taient- elles reues aussitt dans la socit des dieux, tant devenues dj divines pendant leur sjour ici-bas ? ^ Ou du moins pouvaient-elles s'lever

au rang des anges l'au-del de toute

et

cooprer avec eux

et

Etaient- elles dpourvues dans

toute

connaissance, la raison ^ survivant seule pour aller s'identifier avec l'Etre ? Toutes ces impassible et d'autres encore ^ provoqurent parmi les Noplatoniciens d'interquestions minables controverses. Mais ce furent-l subtilits de casuistes, arguties de
sensibilit,

mme de

thologiens o l'esprit grec et l'imagination orientale rivalisaient de raffine-

ment
chos

et
;

de

fantaisie, et qui n'veillaient,

en dehors de

l'cole,

que de

faibles

des

ces divergences dogmatiques n'eurent sur les croyances de la gnralit esprits qu'une action trs limite. La variabilit mme des opinions

enseignes par des matres successifs s'opposait ce qu'elles pussent s'imposer

durablement

comme un dogme

traditionnel.

la, thurgie laquelle recourut Jamblique pour tenter de rnover le culte des dieux influa profondment sur toute l'histoire religieuse

Au

contraire

du

IV'e

sicle.

Ce

rtablir le polythisme dans sa puissance et sa dignit d'autrefois,

fut elle qui provoqua la tentative la plus audacieuse pour celle de

Julien l'Apostat. Sans doute les raisons qui dcidrent l'empereur renter cette restauration d'une idoltrie dcadente sont-elles complexes, et des motifs

profanes purent sembler la conseiller'". Le prince qui, ds son adolescence,

1.

Stob., Eclog., ibid.

Stob., Ed., p. 910,

cf.

supra, pp. 352-353.

355, note 2.

Uzp\ xafJcSou tj/'Jj(T;. cf. supra, Plotin, p. 3. Stobe, I, p. 926 ; n. 3 ; p. 814. 4. Cf. Zeller, /. c, p. 709,
2.

5. Stobe, Ed., I, 41, 65, p. . Ibid., p. 1064.

1061.

7. Ibid., p. 1064, 1068. 8. Ibid., 1058.

9. Cf.

ibid.,
J.

924

ss.,

TTEpl

6avT;ou.
ss.

10. Cf.

Bidez, Vie de Julien, p. 57

(=

trad. allem. 36 d. 1942, p. 65

ss.).

CHAPITRE
avait

VIII.

LE NOPLATONISME

379

voulu se consacrer l'tude des

qui,

dfenseur de l'hellnisme,

d'une vitalit nouyelle. Il contre la barbarie des Galilens menaant de dtruire les biens spirituels que la religion des aeux avait crs et prservs. L'homme d'Etat put se
croire appel tre le sacres et la conversion
si

lettres et de la philosophie, s'rigea en aprs avoir t menac, faisait preuve alors voulut protger cette culture civilisatrice du monde

sauveur de l'Empire, que l'abandon de ses traditions une foi subversive avaient accabl de maux. Mais

la politique n'y fut pas trangre, l'apostasie de Julien, ses propres paroles en tmoignent, fut avant tout le rsultat d'une crise psychologique de son me inquite. Il obit une vocation intime, l'appel d'un temprament mystique i.
Il

raconte
la
2.

lui-mme
Lorsqu'
le
3

que
l'ge

ds
ciel

son

enfance
le

soleil,

contemplation du

toile

de la splendeur du plongeaient dans un ravissement

l'attrait

extatique

de vingt

ans

il

'entendit
il

accomplis par all le retrouver

philosophe Maxime Ephse,

parler des prodiges n'eut de cesse qu'il ne ft

et, initi par lui secrtement aux prceptes de la thurgie, il accorda ds lors aux mystres platoniciens une adhsion enthousiaste. Nous avons conserv de lui une lettre o il presse son ami Priscus de lui procurer

le

sage
S'il

commentaire de Jamblique sur les Oracles chaldmues, et proclame ce le matre vraiment divin, le premier aprs Pythagore et Platon *.
renia le christianisme, ce fut avant tout l'uvre des thurges platoniciens, il se montre perdument pris. Le rhteur paen Libanius ^ note que

dont

Julien fut sauv lorsqu'il eut rencontr des

Platon,
fait
elle

hommes imbus

des doctrines de

qu'il eut entendu parler des di^*ux et des dmons qui en vrit ont cet univers et le conservent, qu'il eut appris d'eux ce qu'est l'me, d'o vient, o elle va, ce qui la fait dchoir, ce qui la relve, ce qui la dprime,

ce qui l'exalte, ce

que sont pour

elle la captivit et la libration,

.

comment

elle

trouve fortement marque dans ce passage la proccupation essentielle d'assurer son salut avec l'aide des dieux, que l'Apostat manifeste en maint passage de ses crits.
peut viter l'une et atteindre l'autre
foi

On

nous demandons quelle forme avait prise dans ses convictions cette en l'immortalit que devait lui valoir sa pit, nous verrons qu'elle est conforme cette thologie solaire qui avait pour premiers auteurs les
Si nous
I.

Bide^, op. cit., p. 83 ss. Jul., Or., IV, p. 130 C ss. 3. Eunape, V. Sofh., p. 474, 25 ss. Didot. 4. Julien, Efist., 12 ; cf. Or., IV, p. 146 A. 5. Libanius, Or., XVIII, i8 ; cf. Bidez, o-p. cit., p. 80.
a.

38o

LUX PERPETUA

Chaldens et tait enseigne dans les oracles de Julien le Thujrge comme dans les mystres de Mithra i. Le Soleil, moteur des sphres clestes, tait aussi le crateur des mes qu' la naissance il envoyait ici-bas dans la matire et faisait aprs la mort remonter dans son sein. Les purs rayons de l'astre

resplejadissant leur servaient de vhicule ( ojruKo. ) dans leur descente sur la terre comme dans leur ascension vers les rgions suprieures^. L'empereur,

par

l'effet

relation mystique'.

des initiations qu'il a obteriues, se croit uni Hlios par unei Il se figure tre le suivant fidle ou le fils spirituel du

dieu invincible, qu'il ira rejoindre l'heure fixe par le destin, et Mithra, hypostase du soleil, sera le psychopompe qui le guidera vers les cieux, o il jouira d'une vie divine*. Cette vie sera temelle si ses mrites lui ont
valu cette rcompense suprme ; sinon, elle durera de longs sicles avant qu'une rincarnation ramne son me ici-bas. On voit comment les indications
pai-ses

dans

les crits

du prince philosophe

rvlent,

malgr

la rserve

que

le

secret des mystres lui impose,

que sa foi confiante tait celle de l'eschatologie

des thurges platoniciens. L'chec de la rforme tente par Julien marque la dfaite dfinitive du polythisme, et par suite la dchance dsormais irrmdiable d'une philosophie
elle

qui persistait soutenir une cause perdue et tait par l mme condamne. Mais manifesta encore sa puissance par l'ascendant qu'elle prit sur ses adver-

saires. Fait significatif, la raction

tement,

dans

la

seconde moiti du
Pres

passagre de l'Apostat fut suivie immdiaIV^ sicle, par la grande entreprise

intellectuelle

cappadocier", Basile et les deux Grgoire, qui, voulurent raliser une fusion entre la thologie chrtienne l'exemple d'Origne, et la science de leur temps. Ils firent ncessairement de larges emprunts au

des

d'ides

platonisme qui rgnait alors en matre sur les esprits, et leurs crits sont farcisi plotiniennes sur l'essence strictement immatrielle de Dieu et de
l'me, et la destine

russirent

de celle-ci s. Ces vques, disciples des philosophes, dans une large mesure rallier les classes instruites la cause

du

christianisme.

1. Jtilien,

Or.,

Y, p.

172

D3

cf.

'Chol. sol., p. 18 (464), n.

4; M. M. M.,

I^p.40)

note

2.

dans
3.

Or., ly, p. 152 B; Csars, p. 336 C ; le noplatonisme, cf. E. R. Dodds, Proclus, texte, 205 2iOj et note. 209.
2. Jtil.,

Etudes syriennes, p. 203. Sur Voyr\^i. Elments of theology, Oxford, 1933)

;

tres

Or., IV, p. 130 C, p. 157 ; Eunape, fr. 23 Julien, p. 203. 4. Or., VII, p. 234 C ; Or., IV, p. 158 B. Platonisme et thologie mystique ; 5. Jean Danilou,
Jul.,

Julien, fr. 156. Cf. BideS:, Let-

de

Grgoire de Nysse, Paris, I944'

CHAPITRE

VIII.

LE NOPLATONISME

381

Nous ne suivrons pas

l'cole platonicienne

dans son volution postrieure,

devait encore durer deux sicles. qui excs d'une thurgie envahissante par
tlisme^.

Elle fut encore,

Proclus.

il

est

Redevenue athnienne, elle tempra les un retour la sobre logique de l'aristovrai, dirige au V^ sicle par un matre
rudit d'une information

minent,

la fois

dialecticien pntrant,
il

sre, croyant zl et crdule,

s'effora

de coordonner en un vaste systme

^

tous les

problmes mtaphysiques

et religieux

dont ses prdcesseurs avaient

chejrch la solution,

afin d'essayer de faire obstacle par cette vaste synthse l'expansion incoercible de la propagande chrtienne. Mais le nombre des Hellnes clairs et influents allait toujours en dcroissant. Ce n'est plus
rvlations

par les

forment alors les convictions

rsonance

des mystres ou l'enseignement des philosophes que se de l'immense majorit de la socit romaine. La

paenne s'affaiblit progressivement. C'est l'Eglise que magistre des croyances sur la vie future ; c'est elle dsormais de dfinir les dogmes qui s'imposeront la consqu'il appartiendra
la

de

prdication

passe le

cience universelle.

En

outre

les

travaux

des

pigones

du platonisme

n'ont

obtenu

qu'une

diffusion tardive et trs limite dans l'Empire d'Occident. La fondation de Constantinople eut ncessairement pour effet de rduire VUrbs au rang de capitale
et des pour mieux dire, orientalise, la connaissance du grec se perd peu peu du IV^ au VI^ sicle. Les Platonicien;s dont on lit les uvres dans la socit lettre laquelle appartient Macrobe ^ sont ceux qui ont enseign en Italie, Plotin et Porphyre ; celles des

de la seule latinit.
Svres, tait

Dans

cette

Rome

qui,

l'poque des Antonins

une

ville demi-hellnise ou,

scolarques athniens n'y sont jamais cites. A plus forte raison l'ignorance du grec se gnralise-t-elle en Gaule, en Espagne, en Afrique, o saint Augustin lui-mme n'en possda qu'une connaissance tardive, pniblement acquise *. Des causes gnrales amenrent dans cette moiti du monde romain

l'abaissement

de toutes
fatale
la

les

tudes.

consquence

dcadence de

dcomposition politique et tiennent un dsordre permanent,

1.

priode d sociale o des troubles sans cesse renouvels entrecette

La dsagrgation de l'instruction. Dans

les

l'Etat

eut

pour

o
ss.

invasions

germaniques accumulent

ZeUer, Philos.

Gr., III,
p.
S.

i,

p.

746

2.
3-

Dodds, vp.
H.
J.

cit.,

XXV.
Les lettres grecques en Occident, 1943, p. 436. Augustin et la culture antique, Paris, 1938, p. 28
ss.
;

Pierre Courcelle;

4.

Marrou,
cit..,

418

ss.

Gourcelle, of.

p. 137 ss.

382
les

LUX PERPETUA
ruines et tendent la dsolation, tant de soucis angoissants obsdent qu'ils cessent de s'intresser de hautes spculations qui exigent
paisible
les la

esprits

outre une inscurit constante, en rendant les communications entre les diverses parties de Vorbis presque impossibles romanus, avait dtruit les rapports intellectuels en mme temps que les
libert
la pense.

de

En

relations d'affaires, et amen une rgression spirituelle autant qu'conomique. Chaque rgion vivait dans un isolement o s'appauvrissait la tradition scienet les Latins des provinces soumises aux barbares ne connaissaient plus les controverses qui se poursuivaient dans les coles de l'Orient. Il est

tifique,

Grecs,

que l'uvre de Proclus, dont l'autorit fut si grande chez les semble tre reste inconnue en Occident pendant toute la dure de sa vie, ec qu'elle ne paraisse pas avoir t traduite en latin avant qu'au XII le sicle Guillaume de Moerbecke assumt cette tche. Il fallut attendre la renaissance phmre de la culture hellnique dans l'Italie pacifie de Thodoric pour qu'on s'y adonnt l'tude des derniers Platoniciens. Boce les mit contribution, en particulier pour sa Consolation, testament spirituel crivit ava,nt sa mort tragique (5/5), presque exactement la date o qu'il Justinien mit fin dfinitivement l'existence millnaire de l'Acadmie athsignificatif
*

cette oeuvre pathtique, d'une grande nienne (529). Habent sua fata Ubelli lvation morale, mais dpourvue d'originalit, jouit d'une vogue durable pendant les ges suivants. Indfiniment reproduite, commente, imite, elle fut un des intermdiaires par lesquels les ides noplatoniciennes pntrrent
:

dans la thologie mdivale. C'est assurment un phnomne paradoxal de l'histoire intellectuelle de l'Europe que celui du noplatonisme se montrant impuissant dans son effort pour revivifier le paganisme moribond, mais fourbissant les armes dont se
qu'il combattait. Ni l'incrdulit picurienne, ni l'indcision pripatticienne ne pouvaient se concilier avec les doctrines chrtiennes sur le salut de l'me. Certains auteurs ecclsiastiques cherchrent

servit contre lui la religion

s'accommoder du matrialisme appartint de contribuer fixer thologie de l'glise.

stocien
les

2,

mais ce fut au noplatonisme

et

qu'il

dogmes qu'adopta

que

fit

triompher

la

De
et
y,

leur vivant Plotin et Porphyre avaient acquis leur rputation Rome avaient joui de la faveur de l'aristocratie et de la cour. Longtemps aprs

I.

a.

Courcelle, op. Cf. supra, p.

cit.,

p.

278
I.

ss.

350, n.

CHAPITRE
leur mort,

VIII.

LE NOPLATONISME

383

l'Europe latine

leur prestige devait se maintenir dans les cercles intellectuels de 1. Sous l'influence de leurs ides il se forma en Occident une

dont l'histoire n'a pas encore t suffisamment tudie. au IV sicle les uvres du Matre gnial qui avait fond une mtaphysique nouvelle, et celles du clarificateur lucide de sa pense. C'est ainsi que saint Augustin, pendant son sjour Milan, fut amen en Ds avant sa conversion il lut dans les traductions de prendre cormaissance.
cole noplatonicienne On continuait lire

Marius Victorinus des traits de Plotin, notamment le clbre expos Sur le beau (p. 357) et parmi les uvres de Porphyre, il connut le livre Sur le retour de l'me Dieu, dont les thories le proccupaient encore dans
sa vieillesse, l'ge o il crivait la Cit de Dieu^. Il a dcrit lui-mme, en des pages mouvantes, l'effet profond que produisirent sur lui ses premires lectures. Ce fut comme un blouissement, une rvlation soudaine qui illumina

son

esprit.

Il

fut ds l'abord conquis par

la

un spiritualisme
le

intgral,

et

par

une conception optimiste de

lui

cration,

qui

dlivraient des
3.

avaient laisss, le matrialisme et le dualisme manichens

doutes que Les doctrines

plotiniennes
privation,

de

la

transcendance de
identifi avec le

Dieu, du mal considr comme une

Verbe mdiateur, lui paraissaient s'accorder Pour la question dont nous nous proccupons surtout ici, Augustin apprit dans ces livres que l'me immatrielle doit fuir tout contact avec le corps, que descendue du ciel dans le monda terrestre, c'est en se dlivrant de ses attaches charnelles qu'elle parviendra au bonheur et obtiendra cette vision de Dieu dont jouissent perptuellement
merveilleusement avec la foi chrtienne.
les

du Nous

Elus^.

La diffusion immense des uvres d'Augustin dans

les

le

monde

latin travers

sicles

chrtiens

platoniciennes

ont fait d'elles le vhicule le plus puissant des ides la vrit, lui-mme, lorsque incorpores au christianisme.

s'acheva son volution intellectuelle, s'tait dj aperu qu' bien des gards les ides qui l'avaient d'abord sduit, taient inconciliables avec sa foi claire ^.
I Plotini Augustin, E-p. CXVIII, V, 33 {Corp. scr. eccl. lat.^ p. 697) Ronaae floruit . Cf. Paul Henry, o-p. cit. [sufra, p. 345, n. 2], p. 234 ss. 2. Cf. N. C. XVIII.
:

schola

3-

Cf.

Omne corpus esse fugiendum ut (anima) beata Aug., Civ. D., X, 29, 2 posait permanere cum Dec ; cf. Henry, op, cit., p. 128, 237. 5- Cf. Rtractations, I, i, 3 ; sur la prexistence de l'me, cf. Courcelle, p. 167 ss.; et H. de Leusse, Le problme de la prexistence des mes chez M. Victorinus Afer Ulecherches de se. religieuse, XXIX), 1930, p. 236 ss. N. C. XXIV, XXVIII, Cf.
4.
:

Henry, of.

cit.,

p.

140.

<-XIX.

384

LUX PERPETUA
fait, il

y a entre le noplatonisme et les dogmes de l'glise plus gue des divergences secondaires, une antinomie fondamentale sur des points essentiels 1. Leur conception du caractre et de l'opration de la divinit est radicalement
diffrente
;

De

et l'ide

d'un Dieu fait

homme

de la rdemption assure au genre humain par la souffrance est inconcevable pour le pur plotinisme. Nanmoins

l'idalisme et le mysticisme, philosophiques des uns, religieux des autres, offraient tant de points de contact que le grand vque d'Hippone garda de sa frquentation de Plotin et de Porphyre des souvenirs indlbiles. Grce son autorit sans gale, ces ides continurent exercer sur les spculations mdi-

pour ainsi dire, filtre. L'on a que Plotin, bien que paen, a influenc la thologie chrtienne plus qu'aucun autre penseur 2. Plus tard les ides platoniciennes, mme celles de Proclus et des reprsentants tardifs de l'cole, se rpandirent dans l'Europe latine par d'autres truchements. B'oce ne fut pas le seul intermdiaire chez qui le pavillon chrtien couvrit une marchandise de contrebande. La dernire philosophie hellnique s'infiltra dans le monde occidental ds que la connaissance des Pres de l'glise grecque s'y rpandit. Mais les uvres qui eurent cet
et,

vales leur influence htrodoxe dissimule

dit,

non sans quelque apparence de

raison,

gard l'action la plus profonde furent celles du pseudo-Denys l'Aropagite, dont, on s'en souviendra, un exemplaire envoy Louis le Dbonnaire par Michel le Bgue fut traduit par Scor Erigne^ et lui inspira ces dangereuses
tardivement il est vrai spculations qui furent rpudies par l'glise. On peut suivre l'influence exerce par l'audacieux systme de ces apocryphes syriens attribus Denys sur les mystiques du moyen-ge* jusqu' Matre
qui, au XIV^ sicle, puise encore abondanmient dans cette source Mais prciser ici les voies par o cheminrent ces infiltrations paennes dborderait largement le cadre de ce livre, doctrines multiformes inclinant volontier.^ vers le panthisme, et qui frlent souvent l'hrsie quand elles ne

Eckhart
trouble.

s'y perdent pas. Le mysticisme des derniers paens se transmet ainsi comme ces eau:; souterraines qui jaillissent et s'panchent la surface du sol loin des hauteurs d'o elles sont descendues.

1.
t.

Comme
p. 9.

m,
3.

l'a

not dj Vacherot, N. C. xxviii.

o-p.

cit.

[sufra, p. 345, n. z\ en termes excellents,

2. Inge,

4.

Plotnus, Lecture of the Brit. Acad., loa, p. 6. Cf. E. Gilson, La Philos, au M. A. ^, 1944, p. 80 Et dj par Hilduin. N. C. XXIV. Cf. Dodds, op. cii. [supra, p. 380, n. 2], p. XXVI ss.

ss.

CHAPITRE

VIII.

LE NOPLATONISME

385

Nous avons montr au dbut de ce livre comment le culte funraire clbr tombe s'tait en bien des pays maintenu immuable travers la suite des et comment des rites et des convictions remontant l'poque gnrations, o les Aryens n'taient pas encore spars les uns des autres se sont recule conservs jusqu' nos jours dans les croyances et les pratiques des divers peuples indo-europens. Aucune tradition ne fut, nous l'avons not, plus persistante que celles de la religion des morts, que l'on craignait d'offenser
sur la
si

Cette foi populaire,

n'est

on ne les honorait pas avec la vnration scrupuleuse qui leur tait due. dont le folklore conserve tant de manifestations ataviques,
pas le seul hritage que l'homme moderne ait reu de ses aeux romains. cette dvotion nave des foules, l'autre ple de la

En mme temps que

socit l'antiquit

paenne a fait accepter aux esprits modernes quelques-uncis

des doctrines les plus leves qu'ait labores l'lite

de

ses penseurs, et elles

s'imposent encore avec force aux croyants dans l'Europe chrtienne. A la persuasion que les esprits des morts continuaient habiter une troite
spulture
s'tait

ou bien descendaient dans les tnbres d'un royaume souterrain, substitue d'abord celle qu'ils pouvaient, si leur pit l'avait mrit, monter vers le ciel pour vivre au milieu des astres divins. De ces hau.;teurs'
thres ils pouvaient jouir du speotacle enivrant de la merveilleuse beaut du monde, our les accords de l'harmonie des sphres ; et la^ raison, libre des organes corporels, satisfaisant le dsir insatiable de savoir, qui est inn en

elle,

tait

pleinement instruite des causes ternelles de tous

les

phnomnes

de la nature.
Cette

nous

anime

comme
sensible,

eschatologie donnait dj le ciel pour patrie au principe ign qui mais l'me, qui continuait habiter le cosmos, n'tait pas conue ; incorporelle. Ce fut le noplatonisme qui, transfrant la demeure

des esprits vertueux

au del des limites de l'univers dans un sjour supra:

spiritualisa cette conception matrielle de la flicit dans l'au-del. L'extase de Plotin ne s'arrte pas aux dieux visibles du firmament ses yeux

qui a gard sur la terre uiie puret parfaite peut tre emporte au del mme du monde des ides et, dans un lan d'iaraour, atteindre l'Unit
divine

l'me

elle se plonge,

affranchie de toute conscience et de toute forme.

Selon cette ardente spiritualit, la prisonnire

terreuse,

enferme ici-bas dans une gangue

matriels, aspire
a5

soumise aux preuves que

lui infligent ses apptits

386

LUX PERPETUA

trouver une paix ternelle et une joie inexprimable dans l'immuable contemplation de l'tre suprme.
Vision batifique de la splendeur de Dieu^, perception immdiate de toute vrit, amour mystique de la Beaut ineffable, voil les sublimes spculations
qui devaient tre indfiniment reproduites et dveloppes aprs la chute du paganisme. Effort impuissant pour se reprsenter un tat inconcevable toute imagination humaine, elles expriment la fervente aspiration des mes
religieuses vers
I.

un idal de perfection

et

de

flicit.

N. C. XXIX.

NOTES COMPLMENTAIRES

I.

INHUMATION ET INCINRATION.
(Chapitre
I,

p.

15).

L'inhumation et l'incinration ont t pratiques des milliers d'annes avant notre par des populations de races trs diverses, et ces deux modes de spulture se disputrent la prdominance depuis l'poque la plus primitive dans tous les pays occups Hastings, par les Indo-europens (Schrader-Nehring, s. v. Bestatung , t. I, p. 102 Aryan religion , p. 16 ss.). Les historiens ont tent d'expliquer l'existence de s. V. l'un ou de l'autre usage par des raisons gnrales applicables l'humanit entire et iavoqu des motifs trs diffrents de cette double coutume. On a suppos que la crmatioti avait t adopte par des peuples sans demeure fixe, mus par le dsir d'emporter dans leurs prgrinations les cendres dp leurs anctres dfunts, afin de sousre
;

de ceux-ci aux injures de leurs ennemis (Rohde, Psych, trad. fr. ont dj pens que la crmation avait pour objet complte du corps et de l'me, afin que celle-ci cf. infra, p. 390). pt atteindre plus srement le pays des morts (Rohde, p. 23, n. i Ou bien l'on a allgu qu'en brlant les corps on voulait dtruire la puissance nocive prte aux trpasss, oprer une destruction radicale qui spart le dfunt de la socit des vivants. Nilsson (Griech. Rel., I, p. 162 ss. p. 352 ss.), aprs avoir pass en revue les thories qui ont t mises, constate qu'aucune d'elles ne rend compte de l'ensemble des faits observs, et il s'abstient sagement d'en proposer ime nouvelle dans l'tat prsent de nos connaissances. Des circonstances locales, qui nous chappent entirement, ont sans doute agi en certaines rgions dtermines dans un sens ou dans l'autre, et l'on ne peut formuler de lois auxquelles aurait t soumise une mme volution sur toute l'tendue de la terre. Parfois un changement dans la manire de traiter les morts est d l'arrive dun peuple nouveau. Les fouilles de Canaan ont prouv que cette rgion tait habite par une population d'incinrants depuis le iv^ millnaire et que celle-ci fut remplace, vers l'an 2500 par une popxilation smitique d'inhumants (H. Vincent, Canaan d'aprs
traire
p.

les

restes

23 ss.). D'autre part les anciens d'obtenir une sparation rapide et

cf. Dct. de thologie catholique, s. v. rcente, Paris, 1907, p. 207 ss. Crmation ). Inversement, en Grce, l'poque minonne et mycnienne les corps taient enterrs et non brls la crmation y apparat depuis la priode des vases a dessins gomtriques, et doit avoir t introduite par les tribus hellniques au temps "e l'invasion dorienne (Nilsson, l. c). Mais de telles constatations ne rsolvent pas le

l'Observation

388

LUX PERPETUA
:

problme gnral

elles

en tendent au contraire plus malaise la solution en

le

repor-

tant la prhistoire.

La mme

cause a produit les

mmes

effets l'poque historique. Ainsi

M.

Jacques

Heurgon, tudiant les rites de la spulture en Campanie, montre que ce pays tait attach d'abord exclusivement au rite de Tinhumation. A partir du milieu du vi^ sicle, une centaine d'annes, l'influence commune des Grecs et des t:rusques fit prvaiendant oir l'habitude de brler les cadavres mais la tradition, un moment contrarie, devait
;

reprendre ses droits, s'affirmer sous le rgne des Samnites et ne cesser dfinitivement l'poque de Sylla qu'avec la complte romanisation du pays [Recherches sur Capoue cf. p. prromaine, Paris, 1942, p. 394 414). Pour revenir Rome, l'on sait que, dans des passages parallles souvent invoqus, Cicron [De leg. II, 22, 56) et Pline l'Ancien (VII, 54 187) assurent que le vieil Cremar apud Romanos non fuit veteris usage romain tait d'enterrer les morts terra condebantur instituti , dit ce dernier at postquam longinquis bellis obrutos erui cognovere, tune institutum ; et tamen multae familiae priscos servare ritus, sicut in Cornelia nemo ante Sullam dictatorem traditur crematus, idque voluisse veritum talionem eruto C. Mari cadavere . Selon le Naturaliste la cause du passage de l'inhumation la crmation serait donc la crainte de la violation du tombeau. L'antriorit de la premire sur la seconde parat prouve par la pratique de l'os resectum. Avant de livrer le cadavre aux flammes, on lui coupait un doigt que l'on enterrait selon les rites, afin de rendre ainsi au mort les derniers devoirs (Festus-Paul, s. v. Membrum p. 135
;
:

Lindsay).

Membrum abscidi mortuo dicebatur, cum digitus eius decidebatur, ad quod servatum iusta firent reliquo corpore conbusto (cf. Cic, De leg., II, 22 5$, 57). C'est videmment une survivance d'un mode traditionnel de funrailles que l'on ne

Rome les enfants morts avant croyait pas pouvoir entirement ngliger. Il y a plus. la premire dentition, c'est--dire avant le septime mois, ne pouvaient tre brls, mais devaient tre enterrs (Pline, H. N., VII, 16 68 et 72 cf. Fulgence, Sermones antiqui 7 (p. 113 Helm) ; et Forcellini, s. v. Subgrundarium ). Pline regarde cet usage
;

comme

appartenant au
;

mos gentium. On
encore
il

le

retrouve

en

effet

en

Grce

(Nilsson,

largement rpandu (Schrader-Nehring, s. v. p. 384), quelque' signification qu'on veuille, lui attribuer (Dieterich, Mutter Erde, 1905, p. 21 ss.; cf. King, Infant btmal dans Classical Review, 1903, XVII, p. 83 ss.), On a retrouv souvent les restes de ces bbs dans des vases enfouis sous le sol de la demeure. Primitivement les adultes mmes taient ensevelis Rome dans les maisons Apud maiores omnes in suis domibus sepeliebantur; selon Servius {En. VI, 152) et cette notice parat digne de crance, car on retrouve la mme coutume (cf. V, 64) chez beaucoup de peuples non civiliss (Cf. Frazer, La Crainte des Morts, I, p. 36 ss. et son commentaire d'Ovide, Fastes, II, 615, tome II, p. 467 ss. Pascal, Credenze, 12, p. 88, n. 3 Wiestrup, t. I, p. 47). LaJ loi dut intervenir pour interdire cette pratique, afin d'viter la contagion provenant de miasmes ftides (Isidore, Origines, XY, Hj Prius I quisque in domo sua sepeliebatur. Postea vetitum est legibus, ne foetore ipso oorpora viventium contacta inficerentur.) Lorsqu'en 260, sous le consulat deDuilius, le Snat interdit d'ensevelir les morts dans l'intrieur de la ville (Servius, En., XI, 206), l'enterrement domestique fut dfinitivement banni, bien qu'il pt encore tre exceptionnellement pratiqu, s'il faut entendre ainsi les vers de l'pitaphe IG. XIV, 1853 Kaibel, Ep. 682; Cougny, II, 456 Toi^p yd) xooe a7j|j;, ^(Xot axaOjioatv exsuda / cpp
of. cit., p. 161) Friedhof ,
t

et ailleurs

tait

=
at

vxuv biaav ifxoi [XEXGpotciv ptjjrjv. Mais le culte des Lares, c'est--dire des esprits des anctres, continua toujours tre clbr au foyer familial o primitivement les aeux avaient t inhums (Frazer, / ^'i
xott

NOTES COMPLMENTAIRES
p.

(p.

15)

389

Samter, A. Relgw., 1907, X, p. 380 ; Boehm, R. E. s. v. Lares , p. J. Arch., 1920, XXIV, p. 241 ss.). par le mme attachement une ancienne coutume, conserve, bien qu'et disparu l'avait fait natre, qu'on brlait avec le mort ou qu'on dposait prs de ses le motif qui cendres, des armes, de la nourriture, des objets dont il s'tait plu se servir {supra, le faisait pour la dpouille qui tait cense vivre encore dans sa ch. I, p- 26), comme on cf. von Duhn, op. cit., I, p. 425 ss. ; Nock, Amer. Journ. Philology, dernire demeure
464
ss.,
;

821 ss. C'est

Marg. Waites, A.

LXI, p. 92. ^ Ainsi un ensemble de tmoignages littraires et de constatations archologiques semblent appuyer la tradition que l'inhumation tait le genre d'obsques primitif des Romains. Mais la dcouverte au Forum de tombes prhistoriques datant du xx^ au vi sicle a dmontr la fausset au moins partielle de cette opinion, car on y a trouv la fois des urnes en forme de cabane dposes dans une petite fosse et contenant les cendres de corps ayant subi la crmation, et les restes de cadavres inhums dans des cercueils de pierre ou de bois, sans qu'on puisse tablir l'antriorit d'une pratique sur l'autre. Plutt que de deux poques chronologiques, cette ncropole tmoigne de la coutume de les anciens Latins tablis sur les monts Albains, et qui deux populations diffrentes les Sabins qui occupaient le s'taient fortifis sur le Palatin incinraient leurs morts cf. G. Lugli, Roma Quirinal les inhumaient, et le Forum tait leur cimetire commun von Duhn, I, p. 431 et passim. La lgende veut que Numa, antica I, 1946, p. 222 ss. qui tait d'origine sabine, ait dfendu de livrer son corps au feu (Plut., Numa, 22). De cette dualit primitive des inhumants et des incinrants l'on a mme tir les consquences les plus tendues pour le dveloppement de l'ensemble des institutions romaines (A. Piganiol^ Essai sur les origines de Rome, Paris, 1917). Il est certain qu' l'poque historique les deux genres de funrailles ont t usits concurrenunent Rome, oii la Loi des XII tables les mentionne ensemble (X. I Horainem mortuum in urbe ne sepelito, neve urito cf. X. 8 Girard, Vextes de droit romain^ p. ai), et aussi parmi les Etrusques, chez qui l'on a trouv dans le mme mausole des squelettes tendus sur des lits funraires ou ensevelis dans des sarcophages ct d'urnes cinraires. La mme juxtaposition des deux rites mortuaires est frquente dans une grande partie de l'Italie, particulirement au centre de la pninsule. Mais le texte de Pline contient nanmoins une pat de vrit, car peu peu la crination devint prdominante dans VUrbs rpublicaine. Son usage se gnralisa au point qu'on la regardait comme la coutume proprement romaine, oppose l'inhumation des Grecs et des Orientaux Corpus (Poppaeae) non igni abolitum, (Tacite, Ann., XVI, ut Romanus mos, sed regum extemorum consuetudine differtum odoribus conditur, 2 Lucien, De tumuloque luliorum infertur . Cf. Ptrone, Serv., En., III, 68 hctu, 21). Des raisons conomiques contriburent certainement faire prvaloir l'incinration.. Acqurir un terrain proximit d'une route et y construire un caveau tait
1940,
:

m,

devenu une affaire trs dispendieuse. De plus, le nombre des esclaves s'tant multipli dans toutes les familles riches, il devint impossible de btir des mausoles assez vastes pour contenir les corps de tous les affranchis qui avaient le droit d'y tre dposs. La crmation permit de loger leurs cendres dans les columbaria. Dans la ncropole du sicle qu'on vient de dblayer sous la basilique de St-Pierre, on a trouv dans "-iiie^ J-es mmes dicules des sarcophages luxueux et de modestes urnes cinraires (cf. C.-R. Acad. Inscr., 1945, p. 392). Au m^ sicle la pratique de la crmation fut progressive-

abandonne j elle disparut presque entirement au cours du iv^. (Macrobe, Sat., Licet urendi corpora defunctorum usus nostro saeculo nuUus sit . Cf. ^wgham, Origines ecclesiasticae, Londres, 1878, t. II, p. 1239, et pour l'Afrique, Gsell,
'i^ent
7)

'

390

LUX PERPETUA

l'Algrie, 1901, t. II, p. 39). Dans le cimetire de l'Isola Sacra d'aprs les constations de Calza {La Necropoli del Porto di Roma, 1940, pp. ^n et 63), pour la priode la plus ancienne, celle d'Hadrien, l'incinration est exclusivement employe. Avec l'poque des Antonins commence la promiscuit des deux rites avec celle des Svres, si la crmation ne disparat pas entirement, l'inhumation prdomine de plus en plus. Le retour la coutume de l'inhumation est due surtout l'influence des religions orientales, soit que, comme les gyptiens, on subordonnt la persistance de l'me la conservation de la momie, ou que, comme les Perses, on craignt de souiller le feu sacr en le mettant en contact avec un cadavre (Hrodote, III, 16 ; Dioscoride Anth. Pal. VII, 162), soit qu'admettant la doctrine de la rsurrection (judasme mithrasme, christianisme), on crt que pour y participer le corps devait reposer en cf. Prudence, Cathem., Hymne paix dans une spulture inviolable [Symbol, p. 330 X,
; ;

Monuments antiques de

45

ss.

et

supra p. 24, 340).

Les anciens et les modernes ont souvent oppos l'inhumation la crmation au point de vue eschatologique. A la premire s'associe l'ide que le mort est rendu la Terre cf. Lydus, De mens., IV 40 qui l'a form (Cicron, De legib., 11, 22, 56 Xnoph,, Cyrop., VIII, 7) et l'on se persuade que cette Mre fconde le fera renatre une vie nouvelle (Dieterich, Mutter Erde, 1905, p. 12 ss. p. 27 ss.). Nombreuses sont les pitaphes exprimant la pense que la terre a recueilli ceux qu'elle a engendrs (C. E,, Mater terra genuit, materque recepit ; 11 29 Quaegenuit tellus, ossa teget 809 tumulo . Cf. Dieterich op. cit., p. 75 Brehlich, p. 36 ss. Lattimore, p. 32 ss., p. 37). Mais au corps que recouvre la glbe les inscriptions opposent souvent l'esprit cf. Prudence, Hymne X, 10 ss.). qui est mont vers les astres {supra p. 146 L'incinration dtache l'me de ce corps, qui est dtruit, et facilite son ascension vers le sjour cleste, d'o elle est descendue, ou sa runion l'lment ign dont elle Romani comburentes cadavera, ut statim animae est forme Servius, En. III, 68 ad suam generalitatem, id est naturam suam, redirent . A cette conception se de ce qui l'alourdit et la rattache celle que le feu la purifie et la dbarrasse Kat aCi-o x eSwAov sx/aaipeiv corrompt Lydus, De mens. IV, 40, p. 97 Wnsch To atifxaxo t^ to irupo; ytaxEfa cf. Dieterich, Uekyia, p. 197 ss. et la note de Rohde, cf. supra, p. 387). Les philosophes ont dissert sur ce sujet. Psych, p. 26, n. 2 Ainsi les Stociens voyaient dans l'incinration des morts comme une anticipation de Vecpyrosis qui devait dtruire le monde entier par le feu; mais, comme le note Lydus (/. c), l'ide d'une dcomposition de l'organisme humain en ses lments est bien antrieure aux doctrines des philosophes. Que le feu ( va(jxoi)(EEwffi; ) favorist ou non la monte de l'me vers les deux en l'allgeant et en la purifiant, de toute antiquit il paraissait certain l'opinion commune que l'ombre chaiipait victorieusement la combustion du bcher, let qu'un je ne sais quoi continuait vivre, qui n'tait pas brl par les flammes, ni teint avec les cendres, ni empri Sunt aliquid Mnes, sonn dans l'urne ou le spulcre; cf. Properce, IV, 7, 2 letum non omnia finit / luridaque evictos effugit umbra rogos Quintilien, Declani; X, I, 2 > Non totum mori hominem. Illud quod nec flammis uritur, nec cineribus Delatus Sutone, Aug., 100 extinguitur, nec urnis sepulcrisque satis premitur nec defuit vir praetorius, qui se ef figiem cremati (Augustus) in campum, crematusque euntem in caelum vidisse iuraret .
;
; ;

-;

NOTES COMPLMENTAIRES

(p.

19)

391

II.

FUNRAILLES CHEZ
(Chapitre

LES
I,

INDO-EUROPENS
19).

p.

Un texte cit par Schrader-Nehring s. v. Ahnencultus , p. 18, 2, montre d'une manire frappante quelle troite affinit unit les coutumes funraires des Slaves et Il est tir de Joh. Baltes <iu moyen-ge celles des anciens Grecs et Romains.
Lasicius

Menecius,
p.

389 mortui
in

De dits Samagitarum, Ble, 1615, ch. 57, qui reproduit Jan Malecki (Johannes De sacrificiis et idolatria Borussorum, Lvonum {Scri-pt. rerum Livon., II, Qui funus mortuo faciunt, nummos proiciunt in sepulcrum, futurum ss.) viaticum (i) panem quoque et lagenam cervisiae plenam ad caput cadaveris
:

esuriat, collocant (2). Uxor vero, tam oriente coniugis sepulcrum seaens vel iacens lamentatur diebus triginta (3). Ceterum cognati clbrant convivia die a funere tertio, sexto, nono et quadragesimo ; ad quae animam defuncti invitant precantes ante ianuam (4) Ubi tacite assident mensae tanquam muti (5), nec utuntur cultris (6) ministrantibus

sepulcrum

illati,

ne anima vel

sitiat vel

quam occidente

sole,

super extincti

duabus mulieribus, sed absque cultris, cibumque hospitibus apponentious. Singuli vero de unoquoque ferculo aliquid infra mensam abiciunt, quo animam pasci credunt, eique effundunt (7). Si quid forte dcidt in terram de mensa, id non toUunt, sed desertis,

(1) Sur la coutume de mettre des pices de monnaie supra p. 213, ce qui est dit de l'obole de Charon, et

dans la tombe

comme
p.

ss.,

viatique

cf.

Van Gennep,

I,

719

sur le Sou

du mort
(2)

.
:

et surtout soif des morts cf. supra, ch. I, p. 29. Sur les lamentations funbres, cf. supra, p. 20. Des dtails prcis sur les lamentations chez les Russes sont donns par Olearius ou Oelschger qui fut ambassadeur du duc de Holstein de 1633: 1639, cf. Voyage en Moscovie, trad. Wicquefort, 2^ dition, 1727, t. I, Les parents, hommes et femmes se rangeaient autour de la couche du dfunt et p. 375 ss. pleuraient sa perte, en lui demandant pourquoi il s'tait laiss mourir. Les femmes continuaient profrer ces plaintes pendant le cortge funbre. Celles-ci taient reprises encore sur la
(3) usites
:

Faim

spulture et rptes certains jours de l'anne. (4) Banquets fimbres trois jours dtermins

cf.

supra, p. 36. Olearius signale chez les

Russes
qu'on
les

un premier

repas,

arros
et

rentre

(p.

379

b.),

d'hydromel et d'eau de vie dans la maison mortuaire, lorsun deuil de quarante jours pendant lequel on fait trois festins,

troisime, neuvime et vingtime jours. (5) Silence observ de peur qu'une parole de mauvais augure irrite le mort : cf. supra, ch. I, p. 36 et N.C. V, p. 396. Une lgende voulait qu'Oreste, arrivant Athnes encore souill du meurtre de sa mre, n'et pas t reu par les Aropagites, mais qu'on lui et servi un repas sur une table spare et sans lui adresser la parole (Euripide, Iphig. Taur. 943 ss.; Plutarque, Quaest. conviv. 613 b ; 643 a). Peut-tre est-ce l un mythe tiologique destin expliquer
le

observ une certaine poque pendant les thoxnies en l'honneur du hros Oreste Deubner, Attische Veste, 1932, p. 93 ss.). (6) Probablement cause de la prohibition de se servir du fer pour un usage qui tait! antrieur l'ge o fut introduit ce mtal. Les exemples d'une telle dfense sont nombreux ; cfHastings, s. v. Arval brothers , p. 8 b; et s. v. Bridge , p. 855 a. Injra, N. C. XXV. (7) Reliefs du festin jets sous la table pour nourrir les morts, cf. Malten, R.E. Suppl. IV, s. V. Ker , p. 892 ; et supra, p. 36.
silence
(cf.

392

LUX PERPETUA

ut ipsi loquuntur, animis, quae nuUos habent vel cognatos vel amicos vivos, a quibus excipiantur cpnvivio, relinquunt manducandum. Peracto prandio surgit a mensa sacrificulus et scopis domum verrons animas mortuorum cum pulvere, tanquam
:
:

Bdistis , inquit, bibistis, animae ite foras, ite foras (i). Post haec dicens eicit haec incipiunt convivae inter se oolloqui et certare poculis, mulieribus viris praebibentibus et viris vicissim illis, seque invicem osculantibus .

pulices,

III.

LA RCEPTION DES MORTS PAR LES MNES.

(Chapitre
I,

p. 58).

Dj Fustel de Coulanges {Cit antique, p. 112) a fait observer que les renseignements qui nous sont transmis sur l'organisation de la gens datent d'une poque o celle-ci n'tait plus que l'ombre d'elle-mme. Mais la persistance qui caractrise les coutumes fimraires permet de reconstituer dans une large mesure ce qu'a t, ds l'poque aryenne, le culte gentilioe des morts (Schrader-Nehring, s.v. Ahnencultus , p. 37, 20. Cf. Westrup, Ancestor worshif, Copenhague, 1944, tomel; Schrader dans Hastings, Ce culte est clbr par les descendants ou proches s.v. Aryan religion , p. 28 ss.j. parents du dfimt, qui ont droit l'hritage, et qui d'autre part ont l'obligation d'offrir ETvai xlr)pvo|ji,ov jcal lit', -u fxv/jfAaTa sur le tombeau les sacrifices rituels (Ise VI, 51
:

levai )(^|j.Evov xal

Rohde, tr. fr., p. 207, n. I. A Rome Festus, s. v. Sine sacris hereditas , p. 370 Lindsay) et aussi le devoir d'exercer la vendetta en cas de meurtre (Rohde, p. 214, n. 2 216 n. 2.). La crainte de cette vengeance de la famille assurait l'individu une protection que ne garantissaient pas encore les lois de la cit. La tombe o l'on fait les oblations funbres, est la proprit de la gens mais le corps d'aucun tranger ne peut y tre introelle est commune ses membres duit (Mommsen, Droit -pnal, tr. fr. III, p. 125). Sans doute appartenait-il la gens d'accueillir parmi ses morts ou d'exclure de leur socit celui qui venait de dcder, comme elle parat avoir dcid en commun si l'enfant nouveau-n devait tre agrg au groupe familial, ou si l'adoption pouvait y faire entrer, celui qui n'en faisait pas partie par sa naissance. La crmonie de cette adoption tait un vritable rite d'initiation par lequel un nophyte obtenait de participer au culte familial (Samter, Familienfeste der Griechen und Rmer, Berlin, 1901, p. 9 ss. Roussel, R.E.A., 1943, XLV, p. 12 ss.). Ces conceptions et institutions d'une antiquit extrme ne purent manquer d'influer sur la croyance de la descente des ombres dans les Enfers, lorsqu'elle fut accepte
vaYouvxa. Cf.
:

sur les Lemuria (1) Esprits des morts invits, puis expulss : cf. supra, p. 82 et njra N. C. p. 396. En Courlande, le matre de la maison prparait les mets pour les mes, puis, quand elles taient rassasies, il les expulsait et les empchait de franchir de nouveau le seuil. (Deubner,
L'ide qu'en balayant la chambre mortuaire op. cit., p. ,113, n. 1). dehor;, l'me du dfunt s'est conserve dans le folklore de France. On

ordinaire de balayer le soir, parce que c'est ce

moment que les mes

risquerait de pousser mme en temps reviennent dans la maison.

vite

on

Van Gennep,

p.

670.

NOTES COMPLMENTAIRES

(p.

58)

393

ct de celle de la survie dans la tombe. L'admission dans l'Hads est troitement lie dans la spulture commune de la gens. L'racsoi;, Vinse-pultus, celle qui est accorde le monde souterrain {sufra p. 84). Les esrits des morts euxn'est pas reu dans mmes lui en interdisent l'accs. On trouve exprime cette croyance depuis l'ge homl fin du paganisme. (Cf. Homre, Iliade, XXIII, 71 ss. : B-TiTE p. or-ut rique jusqu' e'.'wXa xajivtwv, / o05 \xz irto i;a7i(JT; TcXa 'AJSao irEpr^ffor I ir^Xi jjls e'pyo'jac '^yyja.i, ^'icy^n^ai
irp
:

XX' iroTapto oiv,

^iXxti)
i|"Jj(*(^
.

a'jTwi; X\7)|j.ai v' EpuTturE ''A'i8o

I'ti

8w. Hliodore,
toiouto'j

II,

(p.

52 Bud)

suSrjXo; eT Ttep; y^v

cppo,uvr)

[ji-ev

ffW[/.aTO(;

ou up ^!av

t|XxO-/j<;

sufra p. 58) xo 81 8i x oxacpov laio ir vepxepfiov 8ai[j.6vtov clpYopivY). souvent formule dans les pitaphes l'affirmation que les Mnes ont vu qu'ils reoivent celui dont les restes reposent dans la spulture. CIL, reu ou le Dei Mnes receperint Dessau, 8007 (de l'an ig av. J.-C, Cordoue) II, 8007 Ossa Nicenis hic sita sunt. AbuUiam N. libertam Nigellam ; cf. Dessau, 8129 b
irosTaxElv o (pousa (cf.

Aussi

voit-on

Superi, valete. Inferi, recipite lieu de excipiet) Manis ; cf.

Nicenem j C.
1109, 33
;

E., 11 12

aux 062

Mnes
:

1165. pitaphe d'une enfant de cinq ans

En

CIL, XII, 4036 Excipient [au sont substitus 8a(j.ove>; grec les IG, XIV, (Capri), Kaibel, Ef. 624
:

x.ptaEt

(TTuyiov j^wpov 67rova(X o[a]jJ!.ov[Ei;] aOXol / Ss^aff' t\q 'A(5r)v v.<.[xz xov O'y.xpxaxov / oO v Moipwv fjpTracrf/vov, XX piawi / a'tcpvtSttf) Gavxwt [X'/jvio ^ Sxou. S. E. G., VIII, 799,
O'i
:

'AXX /.axaj(^6oviot, A-r\^r\(<C) o'i vaEXE ^pov 8a(;i.ovst; Xeto. 'Eur^pEi hb/^ziz. Inscription Egypte) du tribun Terentius trouve Doura-Europos {Excavations, Refort IX, 1944, p. 177)
'lo'jXiov

[Tejpvxtov

jtkUpy^ov
(ji,vv)JtT,(;

c'Ke.>.p(rj<;')

v.'

najJ.(upTjVv)'

Tv

pcuv

cxpaxtac,

cxEvap'jv

TcoXfjioiat,

Osai,

mento admittite . En revanche on exprime le souhait que les Inferi ne reoivent Cum mortuus fuerit, inferi eum non recipiant ; Dessau, 8184 pas un ennemi Nec superis oomprobetur, nec inferi recipiant j cf. 8196. Sutone {Tlib. y^) 8190 raconte qu' la mort de Tibre les gens du peuple prirent Terram Matrem deos que Mnes ne mortuo sedem ullam nisi inter impios darent . M. C.B. Welles, qui a donn de l'inscription de Doura-Europos un commentaire fort rudit {Harvard Xlheologcal revieiv 1941, XXIV, P.79SS.) a runi une srie d'autres exemples de la rception des dfunts par les Mnes. Mais on notera que dans ces textes il est question des Mnes en gnral comme dcidant du sort de ceux qui se prsentent l'entre des Enfers, de mme qu'ailleurs le droit de les recevoir ou non est reconnu Orcus me Accheruntem recipere Orcus noluit, quia (Plaute, Mostellaria, 499 praemature vita careo . Cf. Pseudol, 795 : Orcus recipere ad se hune noluit , et
: :
:

atov avSpa ApvjXt'a 'Appta O^j/s Ttaiv tX'.ov, ov ij^u^ai 8aa6at [sic) Les <|^ux'^'' ^^*'- ^ont probablement une traduction de dit xsyaa sit tibi terra levis. Cf. CIL III 398g Mnes, comme la fin rend le souhait latin Vos itaque inferi ad quos me praecipitem di superi coegerunt, minimo cum tor-

Oavvxa,

Xafp

v.:.''i<\io(.i

Nam

Augustin, Civ. Dei, VII, 3 Isidore, Etym. VIII, Mars est Veffector) ; ou d'une faon gnrale Jahresb. Inst. Wien, igi^, XVIII, Beibl. p. 45 S"'j<;. S.E.G., VI, 402 (Salamine de Chypre)
:

n, 42
:

Orcus receftor mortium (dont aux puissances infernales (cf. sufra

:

Toi;

irapc(Xavxa

r,(j.(;

y.a.iayBrMo\i<;

[Jtr|xE

<\i-jx'^,^

axcj no yOova TrpoffSi^otaOs.

Mais ces faons de s'exprimer datent d'une poque o les croyances de la socit gentilice taient en voie de disparition, et l'on peut en citer d'autres o survit encore l'ide que ce sont les proches parents, les anctres du dfunt, qui sont appels accueillir celui-ci dans son nouveau sjour. Dans l'Enide (X, 819 ss.) lame de Lausus mourant, exhale dans les airs, s'en va chez les Mnes, et ne prcise qu'il remet cette me aux Mnes de ses parents. Tum vita per auras concessitmaesta ad Mnes ... Teque parentum manibus... remitto. Selon Lucien, (Peregr., 36) le xal Taxpoi cynique Prgrinus se jeta sur le bcher en s'criant (AajjiovEi; (AVjTpjjot
:

394
S^aaGI

LUX PERPETUA

[AE EiJ.EV~(;. En. se suicidant, Prgrinus obit aux prceptes du cynisme (R.E. s.v. 660, 50) ; on a conjectur qu'en invoquant les dmons paternels et maternels, il avait t influenc par les doctrines du brahmane Kalanos, mais il se fait plus probablement l'cho d'une vieille croyance grco-romaine (Holland, A. Relgw. 1926, XXIII, p. 210). L'invocation adresse aux esprits des anctres remonte la vieille religion aryenne. Schrader-Nehring (s.v. Ahnencultus , p. 22, B. 8) citent une prire Grands-pres et grands-mres, semblable des Slaves de la Russie blanche petit pre et petite mre, oncles et tantes, recevez parmi vous notre pre dfunt vivez l avec lui en amiti, ne vous querellez pas . C'est un nouvel indice de la fidlit des Slaves aux vieux rites funbres que nous avons releve plus haut (N. C. II, p. 391).

p.

Aux tmoignages

littraires

que nous avons invoqus s'ajouterait

celui, particulire-

ment vocateur, d'un monument figur, si un beau sarcophage de Vulci reprsente bien, comme on l'a suppos, le mort accueilli par ses proches l'entre des Enfers (Fr. Poulsen, Dus Helbigmuseum der Gly-ptothek, 1927, pp. 130 et pi. 118; DeRuyt,
Charun, p. 78 et fig. 84). Les Mnes ne se bornent pas attendre l'ombre du parent qui doit se prsenter eux dans le monde souterrain. De mme que sur la terre les images des aeux {imagines maiorum), marchant en tte du cortge funbre, conduisent le mort jusqu' sa dernire demeure (Saglio-Pottier, s. v. Funus , p. 1399 R.E. s.v. Bestattung p. 351, 30 SS.5 et en dernier lieu. Borner, Ahnencult, p. 104 ss.), pareillement les Mnes servent de guides au dfunt depuis la terre jusqu'aux fleuves infernaux (sup-a p. 58). Lucrce parlant de l'Averne, oii l'on plaait une des portes de l'Orcus, dit (VI, lanua ne forte his Orci regionibus iesse / credatur, post hinc animas cheruntis 763) cf. C. E., 542 in oras / ducere forte deos Manis inferne reamur CIL, II, Mnes si superent miseram m^e abducerent coniugem . Cf. 4427 (Tarragone) Animae piorum ... laudatae colitis quae loca C. E., 1165 Haute, Mostell., 509 sancta Erebi / sudes insontem Magnillam ducite vestras, / per nemora et campos protinus Elysios . De mme dans le mazdisme les Fravashis, qui sont les Mnes iraniennes, vont la rencontre du juste et l' aident dans son prilleux voyage (Sderblom,
;
:

R.H.R., 1899, XXXIX, p. 383). Les Mnes des parents, qui protgent en cette vie leur descendance, continuent exercer leur puissance tutlaire en sa faveur dans la vie d'outre-tombe. Une inscripmrite tion de l'poque rpublicaine exprime ce souhait une femme de grand Te di Mnes tui, ut quietam patiantur et ita tueantur opto . (Dessau, 8393, 79) Il ne faut pas traduire, comme on l'a fait, tes Mnes , les Mnes de ta personne, ce qui rendrait la phrase peu intelligible, mais les Mnes des tiens , ceux de tes proches, et en particulier de tes anctres immdiats, pre et grand-pre. Dans l'expression Mnes tui, le possessif tui quivaut au sui de l'expression juridique sut
:

heredes, qui immdiatement aprs la mort du fater familias prennent l'administration de la proprit familiale (Westrup, op. cit. t. II, p. 64 ; III p. 266), les di C. E. 1583 inferi -parentum , (Dessau, 7999 et la note). Cf. CIL, VI, 9659 Diis parentalibus suis. Hune lapidem posuit supremum ut remanerent ossa etcineres Parentes Mnes estote C. fratris sui et sua, ubi requiescerent. CIL, VIII, 2185 boni, ut Martis in pace bona quiescat. En Orient, une inscription de

Mopsueste d'un soldat athnien (CIG, 4439= Dessau 8876 IGR. III, 917)) chthoniens et les anctres du mort OsoT xaxaj(^6ov(oti; xa toT; yovEusiv, et dans la mme rgion une autre pitaphe (Heberdey-Kalinska, Reise in Kilikien, xa fpuxnv l8(oti;, o les hros qui p. 33, n 79) dit pareillement sot xaTax,6ovtoi<;, appartiennent en propre au dfunt rpondent exactement aux Mnes tui du texte
(Cilicie), pitaphe associe les dieux
'

NOTES COMPLMENTAIRES
romain. Cf. Schol. Pind.
'rp[ii7^

(p.

64)

395

Olytnp., II, 104 b : 'xi ol Sixo'jjjiEvoi TTOiouvrai, '(va 7nxo'jp''j(7Wfftv arot;, oTov 'BXixToa t') 'AYaj/.^p'ovt.
les

tyjn

tow

xaTa)(Oov(oti;

bonne heure un motif recom consolations mais les littrateurs prfrrent faire recevoir le mort dans l'Hads par des ombres illustres, ses parents. Dj Hypride dit {Epit., XII, 10, p. 67 Blass) plutt que par
Enfers devint

La rception du mort dans mand par la rhtorique pour

de

ses

picdes

ou

'!>/

"AiSo'J

XoytjaaGai

cov

tv<;

ol

xv

i^yi^rJyx

8|uoo-[7,Vot

Tototov,

x.t.X.

153 ^^- ' ^* Holland, A. Relgw., XXIII, 11926, p. 209. Stace dans fois us et abus de ce lieu commun (II, III, i, 194 ss. ; plusieurs de Vollmer, pp. 317, 354, et d'Henri Frre, t. II, V, I, 253 ; V, 3, 284 ss. Cf. les notes Snque dans sa parodie de rApocolocyntose (ch. 13 ; cf. Weinreich, 183). p. Seneca's afoc, p. 122 ss.), s'il fait recevoir Claude par de grands personnages, n'oublie de mentionner ses proches parents. Des vers (260 ss.) du Culex pas cependant virgilien sont interprts gnralement comme dcrivant la rception triomphale du moucheron dans l'Elyse. Plsent (Le Culex, p. 60) soutient au contraire que Proserpine lui en interdit l'entre parce qu'il n'a pas t inhum. Mais ce serait le seul texte
II5

Cf. ses

Juvnal, Silves a 22 ; 3,

il

caelicolorum chorus C. E. CIL, VI, 21521. Dans un appendice l'article de Welles cit plus haut, M. Arthur Nock a trait de la croyance chrtienne la rception de l'me par les anges, les martyrs et les saints jusqu' VOrdo commendationis animae du Pontifical romain. [Les textes clbres Suhvenite. {Studi e Vesti, 86, p. 280), Chorus angelorum {b. 281), In paradisum {ih. 87, p. 509), se trouvent dj (M. Andrieu, ih. 86, p. 277) dans le Pontifical romano-germanique du x s., trs importante compilation originaire de St-Alban de Mayence, et qui est le lointain anctre du Pontifical romain (cf. Ord. rom. I, in-8, Louvain, 1931, pp. 495 ss., et Pont. rom. du XIl^ s. (St. e 86, pp. 4SS.). M. A., par malheur, n'en a pas donn l'dition. Mais il a indiqu que les lments s'en trouvent dans Hittorp, T>e div. cath. Eccl. off., Martne, De ant. Eccl. rit. ; et Gerbert, Mon. vet. Ut. alem. Les textes ci-dessus mentionns se lisent dans Martne (1788), t. II, Subvenite, p. 387, Chorus angelorum, ib., In paradisum, p. 388. Mais ils sont certainement bien antrieurs au x^ sicle] [L. C.].
'

La rception
33

serait question de protger les abords de l'Elyse. est transporte au ciel et attribue au

1109,

IV.

DESCENTES
(Chapitre
I,

AUX
p.

ENFERS.

64).

L'volution de ce genre de rcits a t expose par Ettig, Acheruntica, p. 251-410. Ganschinietz a donn sur ce sujet un article trs rudit la R.E., s.v. Katabasis . Cf. Radermacher, KomGruppe et Pfister dans Roscher, Lexik., s. v. Unterwelt mentar zu den Froschen des Aristophanes {Sitzungsb. Akad. Wien, phil. KL, CXCVIII, 4) 1922, p. 37 ss.j Jos. KroU, Gott und Hlle [cf. supra, ch. IV, 11, p. 233, n. 3], P- 371 ss. Certaines idesoentes aux Enfers appartiennent dj l'amcienne Egypte et la Babylonie
;

396

LUX PERPETUA
GilgameS
1887)
est
;

(Islar,

mazdisme iranien ne
lmy,

Ganschinietz, p. 29 ss. ; Gruppe-Pfster, p. 35 ss.), et le a pas ignores. Le livre d'Arta-Virf (traduction Barthd'poque tardive;, mais l'antiquit connaissait un voyage deZoroastre
cf.

les

dans l'Hads (Mages hellniss, I, p. 113 II, p. 158 ss.), et le mythe d'Er dans la Rpublique de Platon est inspir par les doctrines des Mages (Bidez, Es, p. 43 ss.). Le judasme a trait aussi le thme de voyages au pays des morts cf. Ad. Lods, C.-R. Ac. Inscr., 1940, 435-443. Dans la littrature grecque la srie des xaraScrEK; tU "AiSou commence avec la Nkyia de V Odysse, qui est en ralit une scne de ncromancie (cf. supra, p. 97), et l'ancienne posie pique racontait celles d'autres hros une (Minyas, etc. Cf. Rohde, Psych, tr. fr., p. 249). On attribuait Orphe Catabase . Les tablettes orphico-pythago ri ciennes de la Grande Grce nous transportent dans les Enfers (cf. supra, p. 248) et Pythagore lui-mme s'y serait rendu (Isidoi-e Lvy, La lgende de Pythagore, 1927, p. 79 ss.). Le mythe de l'preuve impose Hrakls, qui doit s'emparer de Cerbre, est trs ancien (Gruppe-Pfister, p. 39), Il devait tre transform plus tard par la philosophie religieuse {supra, p. 233). Ce motif littraire fut exploit par le thtre grec mais des scnes qu'il avait imagines nous n'avons conserv que la parodie d'Aristophane dans les Grenouilles. Les mythes de Platon dans le Gorgias (p. 523) et dans la Rpublique (X, 12, p. 14 ss.) se rattachent directement aux rvlations que prtendaient apporter les Catabases. Parmi les crivains postrieurs qui ont recouru cette fiction, le plus remarquable est Hraclide Pontique (Bidez, Es, p. 52 ss.); mais tout ce qu'avaient compos d'analogue les auteurs de l'poque hellnistique a pri. Nous ne pouvons nous en faire quelque ide que par leurs imitateurs latins, dont nous avons parl pp. 212, 221.
;
;

V.

LES LEMURIA.
I,

(Chapitre

p.

82).

Varron chez Nonius, 135, s. v. Lmures lingua reperio Lemurem dictitatum. Quibus temporibus in sacris fabam iactant noctu et dicunt se (I, p. 187 Lindsay) Lemurios domo extra ianuam eicere , d'o il ressort que c'tait un terme rituel. Tous les actes et les paroles des Lemuria indiquent une origine lointaine, o la religion et la magie se confondaient encore (cf. Ovide, Fastes, V, 410 ss. avec le commen;
:

Wissowa (R.E. s. v. Lemuria) a soutenu l'opinion que le nom de Lmures fut imagin par quelque antiquaire, qui l'aurait tir de celui de la fte des Lemuria. Mais d'o vient alors cette appellation de Lemuria ? Il faut admettre au contraire que Lmures est un terme fort ancien, presque tomb en dsutude sous l'Empire cf. Hune (l'esprit des morts) vetere latina Apule, De deo Socr., 15 (p. 24 Thomas)
;
:

de Erazer Jacobsen, Mnes, I, 39 ss.). Le pater familias se lve la nuit et, les pieds nus, parcourt silencieusement la maison, cartant de sa personne les Lmures par un geste apotropaque des doigts, mimique obscne encore employe aujourd'hui contre la iettatura. Sur la nudit des pieds dans le culte funraire, cf. Samter, Festschrift fur Otto Hirschfeld, 1903, p. 253)5 dans la magie et la religion en gnral, ci
taire
;

NOTES COMPLMENTAIRES

(p.

82)

397

His, inquit, redimo me meosque fabis.) hepater de la mort (Ovide, Fastes, V, 438 se relavait ensuite les mains pour se purifier, puis il faisait un grand vacarme en frappant un bassin de bronze, et il rptait neuf fois la formule Mnes exite
:

Heckenbach, De nuditate sacra (V. u. V. IX), 191 1; et nos Fouilles de Doura,<p. 60 ss. Le silence doit tre observ pour ne pas veiller la colre des esprits des morts par ch. I, p. 47 et N. C, II, p. 391). Le pre de quelque parole dplaisante (cf. supra, famille se lave ensuite les mains et, sans se retoxirner, jette derrire lui, aux Lmures, des fves noires, dont il s'est rempli la bouche. Les fves, cause des flatuosits contenir les esprits ariens des dfunts (Delatte, qu'elles provoquent, passaient pour Paba Pythagorae cognata dans Serta Leodensia, Bibl. fac. de Lige, XLIV, pp. 33-57)Elles ont t par suite mises naturellement en rapport avec les Lmures [Borner, p. 36, 2 11. Schrader, l. c). Cette offrande approprie devait apaiser les esprits (Schol. Perse, Lemuria autem dicuntur dies, quando Mnes placantur ), et en leur livrant V, 185 ces mes contenues dans les fves, on croyait se racheter soi-mme et dlivrer les siens
;
:

familias

paterni
p.

. Le son produit par un instrument de mtal est un moyen souvent employ cf. Rohde, I, p. 56, n. 2 tr. fr. pour chasser les dmons et fantmes (Frazer, /. c.
;

326, n. i). Les esprits, aprs avoir t nourris, sont expulss sans crmonie. Le rite se retrouve aux Anthestries athniennes (Opae /-^pE, oxet, 'AvOccruTjpta), dans l'Inde et chez les Slaves (supra, N. C. II, p. 392), et il n'est pas douteux qu'il remonte la vieille reli46,
n.
3
;

224, n.

p.

fr. p. 196, n. 3 ; Malten, R. E., Suppl. IV, s. v. Keres, Schrader, dans Hastings, s. v. Aryan religion , p. 26 b). Pendant les Lemuria l'on tenait fermes les portes des temples (Ovide, Fastes, V, 485), de mme que ceux-ci taient entours d'une corde Athnes aux Antesthries, sans doute pour empcher les morts de les souiller de leur prsence en y entrant (Deubner, Attische

gion aryenne (Rohde, tr.

892

Teste,

1932, p.

112).

Les rudits ont t embarrasss par l'existence Rome d'une double fte gnrale des morts, et peut-tre n'ont-ils pas clairement aperu le caractre fondamental qui les distingue (cf. Warde Fowler, "Che roman festivals of the Republic, 1899, p. 106 ss.). Les Parentalia, comme les Lemuria, remontent tous deux la prhistoire, mais ds rorigiue leur objet et leurs rites les diffrencient. Les Parentalia sont consacrs aux Mnes des anctres, dont les restes sont ensevelis dans le tombeau c'est sur le tombeau qu'est clbr le repas auquel ils doivent prendre part, et ils y demeurent en repos, si les oblations qui doivent les rendre propices, leur sont offertes {supra, ch. I, p- 29). Les Lefnuria au contraire, sont la fte des esprits qui se meuvent dans l'atmosphre, des mes ariennes qui certains jours viennent visiter leurs demeures d'autrefois. C'est dans cette demeure que sont accomplis les rites qui doivent les apaiser. Ces crmonies sont nocturnes, celles des Parentalia, diurnes, et les calendriers indiquent celles des Parentalia au contraire ne le que les dates des Lemuria sont nfastes
:
;

pas (cf. Bomer, p. 135). Les indications parses qui nous sont parvenues sur les Lmures romains ne leur attribuent pas explicitement ce caractre d'esprits ariens, et il a t obscurci par une accommodation la croyance prdominante que les ombres sortent des Inferi, devenus obligatoirement leur sjour, comme l'tait en Grce l'Hads (Cf. Ovide, Fastes^ Inferias tacitis manibus illa dabunt Photius s. v. Mtap -rijipa. le dernier Y) 421 jour des Antesthries v rv.c, Sov.ouaiv al <|;u)(a'. twv xtAeu'T.cvxw; vivat cf. Hsych.,

sont

s.

V.

|xtapa'.

fjjj.pxi.

Mais considrer l'ensemble des tmoignages qui nous sont parvenus sur la fte correspondante chez d'autres peuples indo-europens, l'on voit clairement que les mes qui envahissent certains jours la maison familiale, sont des esprits vaporeux, qui

398
volent

LUX PERPETUA

travers l'espace, ports par les vents. En Perse la fte des Fravashis, le Farvardign, appartient la plus ancienne religion des Iraniens (Sderblom, Les Fravashis, Paris, 1899, p. 231 Nyberg, Die Religion des Alten Irans, 1942, ch. III). Or une prcieuse notice d'Albirouni (Chronology of nations, trad. Sachau, Londres, 1879, p. 210 ss.) nous donne des prcisions significatives sur cette fte. On dposait les breuvages destins aux mes sur les terrasses des maisons, videmment parce que les esprits des morts y accdaient en traversant les airs. L'on voit aussi par le Yasht avestique des Fravashis, dont Sderblom a donn une analyse trs pousse, que leur domaine Pour la survivance de la coutume paenne propre est le Vayu , l'atmosphre. dans la Perse islamique, cf. Mass, I, p. 108 et 112.
;

tout

o l'on invite les mes dans la maison pour les en chasser ensuite, Antesthries (N. C. II, sufra, p. 39 2j, c'est en volant, croit-on, que les Heilige Vter, ihr mes arrivent et s'en vont. Les prires conserves le prouvent seit hier geflogen ... fliegt jetzt zurck (Malten, R. E. Suppl. IV, s. v. Ker ,
les Russes,

Chez

comme aux

Kommt, flieget zu uns ... flieget jetzt wieder nach Hause (Schrader-Nehc, p. 28, 12). La coutume de prparer des aliments sur la table et de laisser une lampe alloime pour les morts le soir de la Toussaint existe encore en pays germanique, notamment dans le Tyrol (Schrader-Nehring, I, p. 19, 3), et l'on prcise que die Seelen fahren imWinde durch die Luft {Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens, s. v. AUseelen, p. 271, n. 42). Le folklore celtique a conserv avec une remarquable fidlit la croyance que le jour des morts, ceux-ci viennent dans leurs anciennes demeures se chauffer au feu allum dans l'tre, et goter aux mets prpars pour eux, et ces esprits arrivent ports par les vents (Frazer, Adonis, Attis, Osiris, IP, p. 81 ss.; et Symbolisme, p. .145). Dtail caractristique, il est souvent spcifi qu'il faut laisser les fentres ouvertes, pour que les mes puissent entrer et sortir. C'est le cas en Perse, en Gaule, non seulement en Bretagne, mais dans les Vosges (Frazer, op. cit., p. 310), chez les Slaxes {Ibid. pp. 310, 313). L'indication transmise par Nicolas de Damas que les Celtes ne ferment jamais leurs portes, s'explique par la mme croyance il faut que les esprits des morts cf. Perdrizet, R.E.A., 1905, VII, p. 30 ss. puissent pntrer librement dans la maison Pour des superstitions germaniques analogues, cf. Samter, Die "Coten im Hause dans p. 894) ring,
;

/.

les

et

Neue Jahrb. fur das Klass. Altertum, 1908, XXI, p. 78 ss. Les Lmures taient donc des mes qui hantaient les airs dans l'obscurit de la nuit, ces visiteurs nocturnes, qui voulaient une fois l'an tre admis dans la maison fami-

n'y taient pas reus sans effroi. Ils passaient pour des htes dangereux, dont il subir la prsence, mais qu'on congdiait ds qu'on les avait rassasis. Ces revenants taient ainsi souvent conus comme malfaisants, et le nom qui dsignait d'abord Lmures animas dixere silentum les Mnes en gnral (Ovide, Fastes, V, 483 Lmures dicuntur dii Mnes ) prit de bonne heure une accepSchol. Perse, 1. c. tion pjorative et devint synonyme de lama ; cf. Nonius, 135, s. v. Lmures , Lmures larvae nocturnae et terrificationes imaginum (elStiXwv) (I, p. 187, Lindsay) et bestiarum. On l'applique en particulier aux mes errantes et pernicieuses des imma timbras vagantes homituri et des biothanati (Porphyrion, Horace, -p. II, 2, 209 Umbras ternum ante diem mortuorum et ideo metuendas ; Schol. Acr., Ibid. ribiles biothanatorum (Cf. supra, ch. VII, p. 3i9). Cette acception dfavorable
liale^

fallait

de
185

Lmures

prdominait dj au temps d'Horace (p. II, 2, 209. Apule, Apol., 64, Augustin, Civ. Dei,lX, 11 ; Martianus Capella,

Cf.
II,

Perse, V,
162).

NOTES COMPLMENTAIRES

(pp.

170 et 178)

399

VI.

VIE

HUMAINE ET GESTATION CHEZ SNQUE.

(Chapitre
III, p.

170).

La comparaison de
la naissance,

la vie

humaine avec

la gestation

du

foetus, et
:

de

la

mort avec

Quemadmodum decem dveloppe par Snque, Eftre 102, 23 ss. mensibus tenet nos maternus utrus, et prpart non sibi sed illi loco, in quem videmur emitti iam idonei spiritum. trahere et in aperto durare, sic per hoc spatium, quod ab infantia patet in senectutem, in alium maturescimus partum, alia origo nos expectat, alius rerum status, nondum caelum nisi ex intervallo pati possumus. Proinde intrepidus horam iUam decretiorem prospice. non est animo suprema sed corpori ... excutit redeuntem natura sicut intrantem ... dies iste quem tanquam extremum reformidas, aeterni natalis est . Juste Lipse a dj rapproch ce pasisiage de ce que Mgasthne des Brahmanes selon Strabon fXV, i, S'atoii; nleicToui; 59, p. 712) rapportait
est
:

sTvai
Eivat,
8i
cri

lYOU Se TOV

Tvsp

Toi3

avocTou
yvEfftv
^^pYJo-Gat

vojjlisiv
i<;

Ovaxov
iirXsfarx^

tov

yp bs tov v68 p(ov coc; Sv /.[/.'/)V zuo|xvtj)v ovxw ptov xal tv i!i8at[j,ova xv cptXoaot'fiaati,
Ixoip-oOvaxov.

(i>tvaei

irpo

xov

Il n'est

pas impossible que la

connaissance de ce parallle hindou soit arriv jusqu'aux Pythagoriciens, qui l'auraient introduit dans la philosophie grecque. Aristoxne de Tarente racontait, d'aprs Eusbe {Prae-p. ev., XI, 3, 8) qu'un Indien s'tait entretenu de philosophie avecSocrate aurait soutenu que la connaissance des choses divines devait prcder l'tude et de la vie humaine (cf. Philostrate, V. Apoll., III, 18). Cette lgende est certainement apocryphe, mais elle tmoigne de la considration dont jouissait la sagesse des Brahmanes, comme celle des Mages perses et des Chaldens, aux yeux de ce Pythagoricien du iv sicle, lve d'Aristote (Mages hellniss, I, pp. 17, 33). Cf. Pausadcouvertes de ces dernires nias, IV, 32, 4 ; et sftpra, p. 4. Il est certain que les annes tendent rendre plus vraisemblable l'existence de rapports spirituels entre l'Inde et le monde mditerranen. La trouvaille d'un ivoire hindou del desse Laksm Pomp donc import avant l'anne 79 de notre re est venu illustrer d'une faon curieuse les rapports artistiques tablis entre l'Italie et le lointain Orient (Maiuri, Le Ari, 1939, I, p. 112 ss.). Au point de vue philosophique, Emile Brhier a recueilli les preuves d'une conception correcte de la pense hindoue chez les Grecs {Philoso-phie de Plotin, 1928, p. 186 ss., cf. infra, N. C. XVII). Mais d'autre part, une des rflexions de Marc Aurle, IX, 7c6xe Iy. 'il^ ^lt^i i^c, \r\<:,

3,

-n;Epi|j.vet(;

'jjLSpuov

yasToi;

Y'^''^'"''-'^';

'OU
(cf.

ElOr),

ovixio

y.S^eaOai

x-f|v

t5ipav

sv

-^

xo

i}/.uj(^pt6v

uou

to'J

Xuxpou

xoxou

xTCEusixat

s'est

supra, ch. II, p. 118) prouve que la comparaison du dcs avec offerte naturellement l'esprit de plus d'un penseur.

un accouchement

VII.

IMMORTALITE LUNAIRE pT SOLAIRE

(Chapitre
III,

m,

p.

178).

adopt autrefois l'opinion qu'tme inscription trouve Didymes pouvait servir commentaire au bas-relief de Copenhague cit p. 178 {Afterlife, p. 99), cf. Wiegaixd, Ahhandl. Akad. Berlin, io8, Bericht,Yl,^. 46':
J'ai
^e

400
ET TipcOe

LUX PERPETUA

(p. 187)

TU(i.6ou Sspxe x-^v avu(j.pov

>CpT)V AtOyVT^TOlO VT|Tt(tjV Xopouv TjV Ojxev "^Sttj v /.xXotaiv l8d[j.oi<;.

Le dernier vers indiquerait que Chor a t place dans le septime cercle, c'est-dire celui de la lune, qui est la plus basse des sept plantes. Mais W. VoUgraff, Mnemosyne, 1922, L, p. 256, a fait observer que v nuxXotcv 6S6|jlo;; pouvait tre dit iir'jXxii; pour v ToT ux >cr/:).oi (cf. p. ex. Eschyle, Sept contre Vhbes, 125
,

oodJia'.i;

l'expression potique signifierait simplement caelolocavit . Quand j'ai crit la "Chologie solaire, je croyais que le fondateur de l'hliolatrie scientifique tait, soit Posidonius, soit un thologien du paganisme subissant l'influence immdiate de ses ides (p. 29 ,[475])) ^ais les tudes rcentes tendent faire remonter ce systme une date plus ancienne. Boyanc, Songe de Sci-pion, p. 86 ss., s'attache dans le Soleil dmontrer qu'il tait connu de Clanthe, qui plaait le i^^^\J.o'^./.6^ {Fr. Stoc, I, fr. 499 Arnim), et qu'antrieurement Clanthe il avait eu pour prcurseurs Heraclite et les anciens Pythagoriciens. Mais si certaines ides mises en uvre dans cette construction eschatologique sont anciennes en Grce, il n'en est pas de mme de l'ensemble de la thorie, et de la connexion tablie entre les mouvements alternatifs des plantes et les migrations des mes.

pour

it-i

TtjXai), et

VIII.

L'EMPYRE.
III, p.

(Chapitre

187).

pp. 186 et 363). Ils ont distingu, d'aprs ces Oracles, le monde |ji.Ttpio, le Cet Empyre est peupl de thr (aiOpior;) et le monde matriel (ulaTo?) Ocot [j.7tjptoi, qui sont les dieux intelligibles, parfois identifis avec les Ides de Platon. Cf. Proclus In Remp., II, p. ^y, 10 ss. Kroll ^air, xi av xwv y. x-^ TOpopoi) Geouocpla; Xatov xa (j.vov xo iJLtpavsi; latov xawojjLT)ja.vuv Aa.\ l rvxa StafpoujJ-vwv el [X.itupiov, a'Opiov, o'jvTOJv, x TTp xov xff|j.ov cJTpE(|ji.axx x OT^ffOjj.v, e'xe "OX'JjjiiTOV j^pY) y.aXetv, e'xe fjnt'iptov x.x.X. Cf. S Twv y.(vo'j|ji.vwv ovto, xo S|XTTUp!ou, 8'/)Xov'k'. xo x TtOp xexaytpwi; ip Tpwxaxou p. 201, 21 v-'- xov oa ouxwi; xa'. xo toux; Ttvta. cjxt xa'. w^ alO-^p a'jvyei To uk'xiQ'J^ xdcjxoos |;.vov /.tvTiXv Cf. ibid., II, 43, 10 ss. Proclus, De Platonis theologia (Hambourg, 1618), 144, 28 ss. IX, 39 Lydus, De mens., IV, 22 ; Jamblique, De mysteriis, VII, 2 (p. 251, 16 ss.) Tu hoc didicisti non a En latin. August. Civ. Dei, X, 27 (contre Porphyre) Platone, sed a Chaldaeis magistris, ut in aetherias vel empyrias mundi sublimitates et
SiUpra,

Le mot Empyre , to [jt.iT:'jptov, pour dsigner l'espace qui s'tend au-del de la sphre des toiles -fixes, n'appartient pas la vieille religion ou philosophie des Grecs. Les Noplatoniciens l'ont emprunt aux Oracles chaldaques, pour lesquels un feu suprasensible et ultramondain tait la premire manation du Pre inconnaissable (cf.

monde

firmamenta extolleres
ciens ab ipsa

vitia

humana.

deorum

necessitate secessisse,

Martianus Capella, II, 202 quoniam extramundanas

intellectualique

Deum non

nes-

transcendisse oognoverat, empyrio

quodam

mundo

beatitudines gaudentem.

eum

NOTES COMPLMENTAIRES

(p.

240)

401

IX.

ATABB. EAniS

(Chapitre V, p. 240).

L'hymne homrique de Dmter se termine dj par la double promesse que les jouiront d'un sort privilgi dans l'Hads tnbreux, et .qu'en cette vie ils seront combls des biens de la terre (i). De mme Socrate (2) rappelle les deux bienfaits l'agriculture, que Dmter, au terme de ses courses errantes, accorda 'Attique lve l'homme au-dessus des animaux, et les mystres, qui inspirent ceux qui y qui les plus douces esprances pour la fin de leur vie et pour toute la dure participent
initis
:
.

du temps . Cicron, qui dans sa jeunesse avait reu Eleusis l'initiation (3), parle dans les mmes ternies de ces mystres qui, en rvlant l'homme un degr presque de culture, lui ont donn, non seulement une raison de vivre dans la joie, suprieur mais aussi l'espoir d'une vie meilleure au moment de sa mort (4). Rohde a conjectur (5) d'un destin bienheureux dans une autre vie comme bnfice suprme que cette annonce de la participation aux crmonies secrtes d'Eleusis, devait avoir t faite par l'hiroles expressions dont se servent Isocrate phante aux poptes, en d'autres termes que et Cicron sont empruntes au rituel mme des mystres, Hemsterhuis avait dj exprim une opinion semblable, que Lobeck (Aglaophamtts, p. 69, note b) repoussa ddaigneusement quasi dicas hoc nostrum gute Hoffnung haben e libris sacris fluxisse .
XirtSa est certain que l'expression et d'autres taient lyzvi YaYjv analogues employes couramment, comme notre avoir bon espoir , et il serait ais d'allonger la liste des exemples qu'en cite Lobeck (6). Mais le fait caractristique est de trouver Eleusis cette formule applique la mort et la vie future.
Il

(1)

Hymne
'c

Upwv,

nep On (/)i6io 'vttv' ixsvai irpoeppovax; (ffXwviai littj^oovfwv vGpwicwv Nauck oXStoi xevot ppottv / ol xara Sspywei; |j-Xwc' p!i;
T'a[JLfiopo(;

Dmter, 480 ss. o TTo6'(jLotov

"OXStoi; o xS'

ourcoitev

S'rci5(^6ov(wv

ovGptTtwv./
EupG&Evxt.

/ attrav

tjzi

cp6i;.VG(;

ftp

487
362
[x)

'

S'TE^Y;?
;

Mey'
753,
[Ji^vot

Sophocle, fragm. ; "^8ou, toI 8s y^P

p.
o'

Cf.

xs'

-^v

Ictt!,

Toi;

S'aXXoiai iravT'

Iy.z~.

xaxa. Cf.

Foucart,

Mystres d'Eleusis,

ss.

DjptwSw vOv ^ij^ a'TTioi yEytJvacffiv v-nX Ttyi teXef/^v, ifi ol [ixao^o'vcE 'irepl te xy]; xou piou xe^euxti xal xoij alwvo fjSiou? x<; Xit(8a Ej^ouatv. Imit par Ailius Aristide, Eleusn. a'j|j.iTavTOi; I) 421, Dindorf : 'AXX |at)v t ye xpSo; xfji; Ttav/jypEw o^ ocov ?; uapoijffa E6u[J.a.., XX
Ar,|r/|i:poc
v-v.

(2)

Isocrate,

Pang.,

28

...Souar,? SwpEi; ShTot tou; ts xapiroi;

xo

Ttsp!

xr^<;

teXeux'?]?

(3) (4)

Kern, R.E.,
Cicron,

s. v.

fjSou; e^eiv x X7c[8a<;. Mysterien , col. 1254.

:

Mihi cum multa eximia divinaque videntur Athenae... De leg.j II, 14, 36 atque in vitam hominum attulisse, tum nihil melius istis mysteriis, quibus ex agresti "nmanique (ou animalique ? cf. Isocrate), vita exculti ad humanitatem mitigati sumus, initiaque, ut appellantur, ita rvera principia vitae cognovimus, neque solum cum laetitia vivendi rationem accepimus, sed etiam cum spe meliore moriendi.
peperisse
(5)
_^\)

Rohde, Psych,
Cf. p. ex.
ta;;

tr.

fr.

p.

245.
hist.,
:

Toxou; (Ctsias et Hrodote) pwv yw ^(^pYjcrxi; II, 31 (parce qu'il n'a pas menti comme eux). Jamblique, V. Pyth.., XVII, 74 ; '-ynlle, Contra lulan., V. p. 163 E, et d'autres passages cits par Wyttenbach, Epistola critica super nonnuUis locis luliani Philon d'Alexandrie emploie plusieurs imperatoris, 1769, p. 32. cpt'ises des formules comme Xi:; IXnlt; e'n; XixtSE awxrjpav, ypriQxr, ffwxTjpfa, yaOat,
E-yov

Lucien, J^era

iXittoa;

26

402

LUX PERPETUA

Un argument trs convaincant, nous semble-t-il, peut tre invoqu l'appui de la suggestion de Rohde. Tout la fin du paganisme Julien l'Apostat, tant tudiant Athnes, se fit secrtement initier. Il eut des entretiens avec le plus divin des hirophantes et il absorba avidemment sa sagesse (i). Il n'est pas surprenant que l'impression profonde que ces rvlations durent produire sur son esprit mystique soit reste ineffaable, et que le souvenir des paroles entendues Eleusis lui soit lorsqu'il crivait, revenu souvent l'esprit. L'enseignement des mystres qui, imis dans la dfense suprme d'une religion menace, taient alors anims d'un mme esprit (2), se rsumait pour le dernier empereur paen dans la perspective d'un bon esjOoV pour
grand voyage posthume. C'est la grce qu'il implore dans l'invocation qui termine son discours sur la Grande Mre (3), c'est la conviction qu'il exprime en rappelant que Mithra sera son guide, lorsqu'il devra quitter ce bas monde (4) et, s'adressant Thodore, nomm par lui grand prtre d'Asie, il lui rappelle que s'il exerce pieusement son sacerdoce, il fera natre beaucoup^ d'allgresse ici-bas et un espoir meilleur la ressemblance avec les termes dont se sert Cicron encore pour la vie future (5)
le

rserve aux mystes doit tre de cette formule de l'yaO-^ ^tcc cherche dans la langue sacre d'Eleusis, cet emploi liturgique nous permettra de mieux saisir la porte d'un passage du Phdon. Dans tout le dveloppement auquel ce morceau appartient la philosophie est assimile ou plutt oppose une initiation (6) le sage qui en cette vie a affranchi son me de toute sujtion au corps qui la souille, s'assure la batitude future que les lustrations des mystres procurent leurs adeptes. Ainsi la mort dont Socrate est menac est pour lui un voyage rempli d'un bon
:

est frappante. Si l'origine

sans toutefois qu'il

p. 243.

s'agisse

du

salut

dans

une

autre

vie

cf.

l'index

de Leisegang,

t.

VII,

(1) Eunape,

Vie des sofh., pp. 476, 16

Or.,
Tt'.

477, 41, Didot

cf.

Bidez. Vie de l'empereur Julien,

1930, p. 115 ss. (2) Cf. nos Relig.

(3) Julien,

p.
:

Orat., fin

V, fin
ty);

189 AiSou

ss.

to

tou

pu

-repai;

a),uT:dv

xz

xa:

e3V.[p,oy

fjiEx

zr\c:

ystO-^i;
(4)
v.l

irtSo
:

xi

Ttap'

diaSi;

Ttopcia.

Csars,

op[j.ov

fftpaXT

vxt

yaQi

XitiSo

AStuxs xov Ttarpa MOpav TttYvwvat. au o'axou iGt'i vxoXwv 'j^ou, irea-p.5! x'?ii; aaurfp Ttapacjzeuiwv v,%\ i]v'.v.% av vOvo aKtsvxt Syi jjLex cette vcEjx'va 6ev Ep.v7i xaOaxa; asauxw Une relation intime s'tablit

date entre les mystres de Mithra et ceux d'Eleusis ; un Tcarrip xti; Miptaxf,? TeXEXYJ devint mme hirophante, et Prtextt tait la fois sacratus Eleusiniis, hierophanta et pater patrnni de Mithra (CIL VI, 1778-9). S'j 8'el xaX axo (5) Epist. 89, p. 452 C (= 124, 11 Bidez-Cumont) (la grande-prtrise) 'ai vxaGa Ttao^wv, XirESa 8s ya*^ v (jisiova ec; xo (xsAfj.Ta/toffato, TToXX'rjv fxv ecppoff'JvrjV
:

Cf. ibid., p. 298 (= p. 139, 2) Eu yp Le Soleil [xeyXa vipv o\ Seo! \xzzx xr,-v xsXeutyiv X.7:8a, irayysXXovxai. Orat., VII, p. 233 aoi 'AXX' 'i!6i, W,, [i.T yaO-^; XTt(8o; s'adressant Julien i]\t.t1(; yp itwzy-joj awriaiie^^' Ceux qui frquentent les temples 'ttwi; x yafli; Epist. 136 (= ,p. 196, 23 Bidez-Cumont) ),7rt8a TTao QsCjv 3-atw(Jotvxo. d^ (6) La comparaison est habituelle. Les platoniciens mirent en parallle les actes successifs

Xov (la suite prouve qu'il s'agit de la vie future)

:

'lOt

la

l'poptie tant p. 14 Hiller ;

purification et de la rvlation avec les progrs de la vertu et de l'instruction chez le sage assimile la vision la plus haute des choses divines. Cf. Thon de Smyrfi^i

Hermias, In Phaedr. 250 B

3
ss.

(p.

178,

d.
in

Couvreur)
virt.

Olympiodore, In
81
E.

Phaed-,

165

(p.

121,

Norvin)

Plutarque,

De

prof,

10,

p.

NOTES COMPLMENTAIRES
espoir ,

(p.

240)

403
(i).

De

comme elle l'est pour quiconque s'y est prpar en purifiant sa pense mme dans la Rpublique Platon parle du philosophe q^ui, ayant vcu une
un
bel espoir

vie
(2).

toute injustice et impit, la quittera saintement avec pure de

S'il

promesses

parat certain, dans ce.s paroles de Platon un souvenir des transportes au trpas du sage, on est en droit de conclure dans les mystres le bonheur posthume promis aux initis tait pareillement que comme assur surtout par les purifications qui leur taient imposes (3). Ces regard iustrations rituelles, en les dbarrassant de toute souillure, cartaient d'eux les dmons malfaisants (4), et par l mme leur conciliaient la bienveillance des divinits qui devaient les accueillir dans le royaume des ombres, o ils retrouveraient des dfunts, comme eux-mmes (5). Cette cathartique est l'acte sacramentel essensaints et purs dont dpend le salut du nophyte. Otto Kern a dj fait observer que si tiel, dans tous les mystres, il en tait les rites expiatoires occupaient une grande place ainsi surtout dans ceux d'Eleusis . (6). On pourrait trouver un indice de l'origine leusinienne de la formule qui nous occupe dans d'autres textes qui associent l'ide de la mort celle d'un bon espoir , car plus apparatra tendue la diffusion de cette expression dans la langue religieuse du paganisme, plus il sera probable qu'elle y a t introduite par ces antiques mystres qui fournirent le modle d'aprs lequel beaucoup d'autres plus rcents furent

a,

comme

il

leusiniennes,

constitus

ou rforms
67 B
:

jusqu'
)vT:<;
xti)

l'poque

romaine
01

(7).

Nous pouvons invoquer encore

Ixe

(1) Phdon, ou E'/exa -f)

liET
styaQTc;

UoXXti
fjjj.tv

cpixojj.ivtp

i^

uopEufjiai,

Ixavax;
?)

irpaYti-atsia

iv

TtapsXOvxt
XXtJ)

^icf)

yyovev,

uxe
o\

-)

7ioSi^[j.a

Xf/^aanSat xoxo, vOv irpoaxaTxoiJivY)

xi^v

sXttSo

ytveTxi,

xac

avSpi

'c

^yexai

itapeuxeudtoQai

Sidtvoiav

tx;

-'.s/a9app.V7)v.

/.v.

R-publ., VI, 496 E Kaap Sixa xe xa; voalwv 'oywv xv xs vOS p'ov ptaxrexat v^v ^xHay^v axoj [;.x xaXYJ eXnrtSoc; 'iXeci xz xa'. eij[/.ev^ aTcalX^^Exai. Cf. Hirocls, Toxo (l'immortalit commentaire sur les derniers Vers Dors (70-71) (Mullach, Fr. Phil. Gr. I cleste) "reipa; xwv uvwv x xXXtixov xoto, Jji; DXxcov cpvjalv, [iiya; ywv xa; Xir' yj (jieyaXv),
(2)
: :

TO'jTO

otXoffooa TcXEfkaxo?

xapTt.

Cf.

Plutarque,
I'vovxe.

De

iranquill.

animi, fin

(p.

477 E)

Ilpo

XoOT'jv

"Xewv

x/iV

Xit'Sa

xa;

cpaiSpv

(3) Sur ces Iustrations, cf. Foucart, op. cit., p. 57 ss. Elles sont figures sur plusieurs basreliefs cf. Roussel B.C.H., 1930, LIV, p. 57 ss. et pi. II. Il ressort de ces reprsentations que le myste tait purifi par l'eau (hydrie), par l'air (van) et par le feu (torches) exactement comme dans les mystres de Bacchus (c. Symbol., p. 135 ss. et supra, p. 211, fig. 3). Les
;

petits

sont Tcpoxapuit; xat irpoyveuai xwv p,eyXwv. Schol. Aristoph., Plutus, 846 ; cf. [supra, p. 239J note 3], p. 65. (4) Cf. Philostrate, V. A., IV 18 L'hirophante refuse d'initier Apollonius parce qu'il est un magicien et que, comme tel, il n'est pas xaOapcx; x 8aipi.6vta, la magie faisant appel aux

mystres
/.

Roussel,

c.

dmons malfaisants.
_

(5)

Plutarque,
xa;

De

anima,
vSpctcrt.

fr.

VI,

(p.

725)

DEpuwv

uxscpavwfjevo pytdcEt xac avsaxiv

ooiot;

xaxpo

Cf.

les

purs

dans ce monde et

Symbolisme, p. 475, n. 2. Les initis sont par excellence dans l'autre, cf. Rohde, Psych, tr. fr., p. 237 ,n. 2.

Kern, R. E., s. v. Mysterien , col. 1248, 38. et surtout en Arcadie, de .(7) En Argolide, notamment Phliunte (Pausan., II, 14, 1) vieilles divinits de la Terre furent assimiles Dmter et leur culte rapproch des mystres Eleusis mais pour ne pas remonter au-del de (cf. Kern, /. c, col. 1269 ss.) ; l'poque a de Timothe dans la exandrine, nous rappellerons seulement l'intervention l'Eumolpide
(6)

reforme

du culte de Cyble

{Relig.

orient,

p.

223,

n.

16,

17)

et

dans la fondation de celui

404

LUX PERPETUA
:

d'autres exemples de l'emploi de cette locution Firmicus Maternus dcrit une scne emprunte des mystres, sans prciser lesquels (i) aprs des lamentations nocturnes autour de la statue du dieu couche sur une litire la lumire est apporte et le
:

prtre murmure Sappetts ficTat to5 Oeo aEatoffjjivou./l'ffTat y^p [xTv h. irvtov aiOTT^o'a. Cette formule liturgique parat bien s'tre inspire des Vers Dors pythagoriciens
:

(63 ss.)

'AXX

('j

Oiouci

i-Kil

Oov yvoi;

ffxt

PpoxoTfffv...

(j/u^-^v

3 tcvwv aTto

twvSs

ffaiast-.

(Sur le TTvo, cf. Symbol., pp. 422, 425 ss.). Firmicus Maternus (C. 24) la commente en Sacerdos... liberato deo suo bonam animam gerere socios fiduciam bojiae ces termes spei habere persuadet. D'o l'on peut infrer que la bona spes quivaut pour lui au
:

salut.

Porphyre enseigne dans son pitre Marcella (2) que ce salut n'est obtenu que par la conversion Dieu. Celui qui s'est pris d'amour pour Lui, doit nourrir son me toute sa vie de bons espoirs; car c'est par eux que les hommes de bien l'emportent sur les mchants. Ces bons espoirs qui durent jusqu' la fin de notre existence
terrestre sont ncessairement ceux du bonheur dans l'au-del. Une curieuse pitaphe trouve Carnuntum (Dessau, 9093, cf. Symbol., p. 163) est grave coniugi incomparabili, quae dum explesset fati sui laborem, meliora sibi sferans, vitam functa est . Nous y trouvons la mme opposition que plus haut entre le tcvo; ou labor et le meilleur espoir (3). L'auteur de l'inscription tait

probablement enfant que

L'sX-:;

affili

dii

il parle en effet plus loin d'un aux mystres de Mithra nefandi vita privaverunt , expression qui trahit l'influence du dua:

lisme iranien (4).

Une pitaphe de Tell-el-Jahoudestin a abrg les jours, mais de la misricorde divine. qui nourrit un bon espoir Les exemples cits prouvent l'vidence que si ryaO) sXit(<; peut s'appliquer aux contingences de cette terre, elle est par excellence celle du bonheur dans l'autre vie. Dans le mme ordre d'ides, je citerai encore deux textes o la mme esprance est
yaSiri

a pntr
est

jusque dans

le

judasme.

dieh,

en Egypte

(5),

celle

dune morte dont son

exprime, mais o l'pithte qui lui est adjointe n'est pas

yaVi

ou

y-aX-r,

Une

pi-

de Srapis (Jbid., p. 232, n. 4 ; supra,ch. V, p. 260). Dans la communaut bachique de Terre Nova de hirophante et de dadouque, et peut-tre celui Tcupcppo, sont emjprunts la hirarchie d'Eleusis {ci. A.]. Arch. 1933, XXXVII, p. 239 ss.). Influence leusienne dans la rdaction des Hymnes orphiques, composs vers l'an 200 de notre re en Asie Mineure (sMpra, p. 247;
les titres
cf. R.E., s. v. Mysterien , col. 1251, 24 ss., et Orphische Dichtung , col. 1330, 51 ss.). Lorsque le faux prophte Alexandre d'Abonotichos institua le mystre de Glykon, il imita la de l'hirophante dans la Stoa Poikil et d'autres crmonies proclamation [Kp6ppr,(j<.!;)

(Lucien, Pseudomantis, 38). (1) Firmicus, De err. prof. rel. 22. On a rapport cette formule la veille nocturne {fMnychis) du culte d'Attis, ou celui d'Adonis (cf., p. ex. Dieterich, Mithras Liturgie 2, p. 217)
1

d'Eleusis

Loisy penche pour Osiris {op.

(2)
S"

cit.

[p. 236]
:

p, 102).

Porph.,

Epist.

ad Marc, 24

)v7rt'atv

yaaT" Tpcpeiv xT|V

"I^/^tiv

Si

xov 9eov Mvr) pasvra (jwtTipfa f] Trpo; .7cicn;potp-/, toO ^fou ' Xirt(Tcv yp yaGac o\ yaGoi tv tpa'i/wv

melior , cf. supra, Cicron, pp. 240, 242 et 401, note 4. xaxo eoi; Ae-ja (les dvas) (4) Cf. Relig. orient., p. 278, n. S, et Hsychius Cf. Roscher s. v. Dis pater col. 1188, 22, appel Vedius, id est malus deus . (5) Edgar, Ann. du service des antiquits d'Egypte, 1922, XXII, p. 7 ss. 'OXJyov
:

TCEpyovTai. (3) Spes

p.*Y'

'i5!"

ypi^vov

Xxpt(j.vov,

Xi Xou; XuSa yaOT|V

irpoaSj^o^ai.

NOTES COMPLMENTAIRES
taphe,

(p.

244)

405

tuique assure

trouve Lyon, (i), est consacre Bonae memoria et spei aeternae spiriincomparabili . Parlant de l'apparition des esprits des morts, Jamblique (2) que si ces spectres sont purs et appartiennent l'ordre des anges, leur vue lve pour une esprance sacre , et elle l'me et la sauve. Cette piphanie se produit amne les biens auxquels aspire cette esprance ; les esprits impurs au contraire dtruisent les fruits de cet espoir et, abaissant l'me, clouent ceux qui les aperoivent
leur corps.

Pour finir, mentionnons encore cette pitaphe chrtienne o l'esprance apparat dans une formule qui drive de celles qu'employait dj le paganisme (CE. 2099, Aqui Dulcis vita fuit tecum, comes anxia lucem / aeternam taine) sperans, nanc cupit esse brevem.
:

X.

CONVENTICULES

ORPHIQUES.

(Chapitre V, p. 244).

de ces conventiules a t nie par certains rudits, en particulier article d'ailleurs trs digne de considration (supra p. 244, n. i). La secte orphique, selon lui, aurait t forme non de petites communauts, mais d'asctes isols. L'orphisme est une religion livresque qui procure le salut de l'me par la pratique de l'asctisme individuel . Cf. dans le mme sens Boyanc R. E. A. 1938, XL, p. 167. Mais cette opinion nous parat tre contredite implicitement par le plus ancien texte qui mentionne les orphiques, celui d'Hrodote, 11, 81, o parlant de l'interdiction d'ensevelir les morts dans des vtements de laine, il affirme que l'usage orphique et bachique est en ralit gyptien et pythagoricien. De mme suivant Diodore (i, 92, 3), dont la source est Hcate d'Abdre, Orphe aurait imit les usages funraires des gyptiens. Il ressort au moins de ceci que les Orphiques avaient des coutumes funraires spciales, analogues aux crmonies compliques pratiques lors du dcs et de l'inhumation par les Pjrthagoriciens, qui les croyaient ncessaires au salut de l'me {Symbol., p. 167, n. 2; cf. C. R. Acad. Inscr., 1943, P- 114 ss.). Conune le niort ne pouvait videmment prsider lui-mme ^es propres funrailles, il faut que ces rites orphiques aient t accomplis par les survivants de la mme observance, ce qui suppose l'existence d'associations cultuelles soucieuses de rserver leurs membres un enterrement religieux. Elles avaient mme vraisemblablement des cimetires cf. l'inscription de particuliers, comme les sectateurs de Bacchus
L'existence
par

mme

M. Boulanger, dans un

(1)

dclare
(2)
'-a'.

XIII, 1916 ; c. Hirschfeld, Kleitte Schriften, p. 173, n. 4. L'inscription a chrtienne tort, mais peut-tre faut-il y reconnatre une influence chrtienne. 'H twv ^'JJC'^v Ga xwv fAv Jamblique, De mysterits, II, 6 (p. 83 Parthey)
,

CIL.

y^pvccov

Ev

J'*^^'-

W
rr|V

yyi'Xujv x^et ISpufjisvajv

Tj

hz.i;

vaYwyd ffxi xat 'l'^Yf? lep vxnrotTat yav xouxwv uapysi

8 too
xjc;

aojxr'pto
xy.v
Sdffiv,

ir'
t)

XTrtot

lep^ v.cpaiveTa!,

Ss

xwv

ylvETiv

uixxp-^ei, cp8s(pti

X'n:(Soi;

xp-o'ji;

xai Ttatv

TtX'f|po'

exptov xaTaYcoyc upoaY)Xo'jvTWv xobi;

4o6
Ctimes (v^

LUX PERPETUA
;

(p.

248)

sicle), su-pra p. 252, fig. 6 O 6s|xt; vroOGa xeTcOat, []. (= d jx*^) t6v peaxyeuuivov {Relig. orient, p. 197, fig. 12, et en gnral sur les Confrries d'fji'Tacfot, W. VoU. graff, L'inhumation en terre sacre (Mm. sav. trang., Acad. Inscr. 1946 cf, Dcouverte prsume Wilamowitz, Studi ital. di filologia class., 1929, VIII, p. 89SS.

d'un

cimetire
1939,

pythagoricien
p.

d'une centaine de tombes Tarente,

cf.

"Wuilleumier

Viarente,

548.

XI.

LAMELLES ORPHIQUES OU PYTHAGORICIENNES.

(Chapitre
V,
p.

248)

L'origine orphique de ces lamelles d'or trouves en Italie et en Crte, gnralement admise jusque-l, a t conteste par Wilamowitz, Glaube der Hellenen, II, p. 202 ss.; 'E-rexEiva et H. W. Thomas, de Munich), 1938, a soutenu avec force que (Dissert, les auteurs de ces tablettes, qui les avaient dposes dans les tombeaux, taient les membres d'une communaut pythagoricienne, cf. Bidez, Es, p. 158, n. i. De mme

Boulanger, o-p. cit. [swpra p.244, n. i], p. 71, regarde comme difficilement conciliable avec ce qu'on sait de l'orphisme la doctrine de l'au-del que rvlent ces fragments d'un Livre des morts . D'autre part l'argumentation de Thomas n'a pas russi convaincre Boyanc R.E.A., 1942, XLIV, p. 211. La question a t reprise tout rcemment (1942) par Ziegler {R.., l. c. [p. 249] col. 1386 ss.) qui, considrant qu'il est vain de vouloir distinguer l'orphisme ancien du pythagorisme ancien, regarde ces lamelles et la communaut des xaapo de Thurium comme orphico-pythagoricienne, Cette opinion parat tre la plus vraisemblable. C'est tout ce qu'on peut affirmer, tant donn la grande pnurie de documents authentiques dont nous pouvons disposer sur les rapports de l'orphisme et du pythagorisme dans la Grande Grce en gnral.
Cf. Gianelli, Culti e miti dlia Magna Grecia, Florence, 1924, p. 230 ss. ; E. Ciaceri, Storia dlia Magna Grecia, II, 1927, p. 135 ss. Sur les circonstances de la dcouverte des lamelles de Thurium, rapproches de 1' obole de Charon , cf. Margherita La plupart Guarducci, Rendiconti Accad. -pont, romana d'archeol, 1939, XV, p. 87 ss. des lamelles d'or sont de l'poque hellnistique, mais l'une d'elles parat avoir t trouve Rome vers l'anne 1899 dans une des tombes de la route d'Ostie et dater du ii sicle de notre re. Elle commence, comme celles de Thurium, par les mots 'Ex xaOxpwv xaGap, et on lit la dernire ligne le nom romain KaixtXa XcxouvSstv;

cf.

Harrisson, Prolegomena to Greek religion, Cambridge, 1903, p. 673

l.

ss.

et

M.

Guar-

ducci,

c.

NOTES COMPLMENTAIRES

(p.

260)

AOl

XII.

MYSTRES DANS LES RELIGIONS ORIENTALES.

(Chapitre V,
p. 260).

souvent difficile de prciser quand furent institus dans les cultes du Il est Levant les mystres, tels que nous les trouvons organiss l'poque romaine. Nous ajoutons ici quelques indications celles qui sont runies dans nos Religions
Orientales.
1

Un pcrTv^ptov d'Attis Relig. orient, p. 223, n. 17. Robinson, Sardis, t. VII, n 17. Sardes, Mystres clbrs PanaLes initiations au culte de la Magna mara Roussel, B.C.H., 1927, LI, p. 123 ss. Mater avaient lieu Rome, le 28 mars, aprs les grandes ftes de l'quinoxe ; Cf.
Cultes d'Asie Mineure.
cf.

Cf.

Buckler

et

de Srapis. L'ancienne religion gyptienne connat dj des Moret, Mystres gypmystres d'Osiris Abydos. Cf. Relig. or., p. 243, n. 98 tiens, 2^ d., 1927; supra ch. V, p. 262. Dans les Mlanges Capart {Annuaire Institut d'Histoire Orientale III), Bruxelles, 1935, p. 316 ss., Moret a montr comment les anciens cultes agraires, avec leurs rites naturels , ont volu vers une religion morale de salut. Les mystres romains d'Isis et de Srapis se rattachent probablement l'ancien sotrisme gyptien, mais on n'a pas de preuve directe de leur
;

Graillot, Cyble, p. 2 Culte d'Isis et

175

ss.

cf. Relig. or. p. priode impriale 232, n. 4. A l'poque hellnistique n'apparat pas, que nous sachions, dans les documents du culte cf. Roussel, R.E.G., 1929, XLII, p. 163 ss.; Brandy, Xlhe rception of the isiaque Egyptian cuits hy the Greeks, 330-30 B. C. (Univ. of Missouri Studies, X), Columbia, 1935. Les hymnes Isis, dcouverts par Vogliano Mdinet-Mdi dans le Fayoum, et qui datent de la fin de l'poque ptolmaque, invoquent Isis comme la dispensatrice des biens de cette terre, mais non comme la donatrice d'une flicit d'outre-tombe (Vo-

existence avant la

le

mot

jj-oT-r^ptov

(Pubblicazioni dell'Universit di 1936, VIII, p. 236. Les premiers qui se rpandirent dans le monde grec furent ceux 3 et l'on pensait d'Adonis {Rel. orient., p. 25g, n. 63 ; et Syria,i()\i, XXII, P.292SS.) que le mort pouvait participer dans l'autre vie aux jeux du jeune dieu (CE., 1109, vers 22). Des inscriptions importantes dcouvertes Thouria en Messnie (Valmin, Bull. Socit des Sciences de Lund, 1929, p. 24 ss.) mentionnent ds le 11^ ou, au de la desse syrienne. Il se peut qu'ils plus tard, le i<='' sicle av. J.-C. des (i.'ja--rio!z aient subi l'influence des mvstres d'Andanie rforms au i^r sicle cf. Real-lex. Ant. tind Christ., p. 859, n. i. Le petit temple de Baalbek, dit temple f. de Bacchus, aurait servi aux initiations d'aprs Seyrig, Syria, 1929, X, p. 354 ss. Les mystres d'Aphrodite Paphos sont en ralit ceux d'un culte smitique, cf. Kern,
gliano,

Primo rapporto degli scavi di Mdinet-Mdi

Milano),

Milan, 1936 Mystres Syriens.

cf.

R.A.,

R-

B., s. ciens de

Sur les mystres des thurges noplatoni1274. VIII, Jamblique, p. 372 ss. Nous avons essay en 1899 de montrer comment ils 4 Mystres de Mithra. s'taient constitus (M. M. M., I, p. 239), mais des recherches postrieures ont permis de prciser la part importante qu'eut dans leur formation l'influence grecque,; cf.
V.

Mysterien
cf.

col.

Syrie,

supra,

ch.

M.ages hellniss, spelaea romains

^945) V-

II, p. 142 ss. Le symbolisme enseign dans les I, p. 92 ss.; p. 98 remonte au temps des Mithradate du Pont. Cf. C.-R. Acad. Inscr.,
;

418

ss.

408

LUX PERPETUA

(pp. 191 et 197)

XIII.

DISTINCTION. ENTRE L'AME ET L'OMBRE.

(Chapitre IV, p. 191).

Nous avons cru autrefois {R. PH., 1920, XLIV, p. 238), que cette polypsychie avait t imagine par les Pythagoriciens d'Alexandrie limitation de la religion gyptienne, qui connat plusieurs espces d'mes, dont l'une, le k, a longtemps t interprte comme tant le double du dfunt, opinion qui, abandonne, a t statues reprise et appuye d'arguments nouveaux par }A^ Weynants-Ronday (Les vivantes, Bruxelles, 1926). Mais les vers de l'Odysse qui impliquent la distinction entre l'me et Veidlon aoivent avoir t interpols avant l'poque hellnistique, puisqu'ils sont dj condamns par Aristarque. Il semble donc que leur insertion dans la Nkyia homrique est l'uvre d'un Pythagoricien plus ancien, c'est--dire d'une priode o une influence gyptienne parat devoir tre exclue. L'ide d'une coexistence dans l'homme de plusieurs mes ayant des fonctions diffrentes appartient d'ailleurs la religion primitive de la Grce, comme celle de beaucoup d'autres peuples; cf. Nilsson, Griech. Relig., I, 179 ss. ; lie Reclus, La survie des ombres, 1908,
'

p. 298 ss.

, ,

XrV.

LE SAMSARA HINDOU ET LA MTEMPSYCOSE.

(Chapitre IV, p. 197).

Sur
le

le

dogme de

dveloppement de la doctrine du samsara, cf. Eric de Henseler, L'me et la transmigration dans les livres sacrs de l'Inde ancienne, 19; Hastings,

Transmigration (Indian) s. V. , p. 431. Cette doctrine est dj formule dans les anciens Upanishads, qu'on date du viii^ au vi sicle. L'hypothse d'une origine hindoue de la mtempsycose grecque est ancienne (cf. par ex. Sderblom, La vie future selon le m.azdisme, p. 58, n. 2). Elle a t soutenue en particulier par L. von Schrder [Pythagoras und die Inder, 1884), dont Furtwngler (Die Antihen Gemmen, III, p. 262 ss.) adopte les conclusions. Gomperz, repoussant l'opinion d'une cration purement hellnique ou d'un emprunt la Thrace, conclut dans le mme sens (Penseurs de la Grce, tr. fr. I, p. 138 ss.) Il est certain que les Grecs, une date qui reste dterminer, ont connu la mtempsycose hindoue et l'ont considre comme la source de la leur propre. Cf. Philostrate, V. Apoll. III, 19 Les Indiens l'au Les Brahmanes raient rvle aux gyptiens, et Pythagore aux Grecs VIII, 7, 15 ont enseign la mtempsycose et le vgtarisme aux gymnosophistes gyptiens, dont

Enc,

Pythagore fut l'lve

peut faire valoir en faveur d'une origine orientale de la doctrine de la mtempsycose deux arguments assez convaincants l'un est qu'elle est toujours reste un dogme pour de nombreuses sectes nes en Msopotamie et en Syrie. Mystres deMithra M.M.M.,1)
:

On

p.

40.

Sectes gnostiques

Basilide, Karpokrate, Pistis Sophia, etc.

Manichisme
:

NOTES COMPLMENTAIRES
Flgel,
rs,

(p.

230)
:

409

Mani, p.
^21
;

19) P-

349. Silvestre

a t que ce dogme l'ide de la transmigration s'est de l'Inde en Babylonie et |)ropage plus probable que en Syrie, qui furent, durant toute l'antiquit, en relation avec ce pays. Le second motif tre invoqu est que la mtempsycose, dans la tradition grecque, est troiqui peut tement lie la foi en l'immortalit cleste (dj chez Platon, Orne, 900, ss.). Or celle-

Alaouites et Druaes du Liban R. Dussaud, Les Nosade Sacy, Religion des Druzes, 1838, p. 1159. Faut-il croire emprunt par tous ces cultes au pythagorisme ? Il parat bien

ci est, selon toute probabilit, d'origine chaldo-persique [supra, p. 143), il est vraisemblable que la premire s'est propage avec la seconde de l'Asie dans le monde La transhellnique et qu'elles ont t admises ensemble par les Pythagoriciens. migration nous offrirait donc une preuve de l'influence de la pense hindoue sur la influence dont nous avons indiqu la possibilit pour un passage philosophie grecque, de Snque (supra, p. 399, N.C. VI) et que nous retrouverons chez Plotin {infra, N.C.

XVII, p. 41a).

XV.

LE COQ ET LES DEMONS.

(Chapitre IV, p. 230).

Le coq

tait

pour

les

mazdens un animal sacr; et

si l'on

cherche quelles croyances

ont inspir la vnration qu'ils avaient pour lui, on verra que les livres saints du zoroastrisme le clbrent un double titre. Il est le volatile bienfaisant qui arrache les

hommes l'indolence paresseuse

et

la torpeur du sommeil, et qui les appelle la

prire matinale et au travail. Il est aussi l'oiseau apotropaque dont le chant, annonciateur du jour qui va poindre, met en fuite les dmons qui hantent la surface de la terre durant l'obscurit de la nuit et les fait redescendre dans les abmes infernaux
(Cf. surtout Vendidad, Farg. XVIII, 15, t. II, p. 245 Darmesteter ; et t. III, p. Yasht VI, I ss., t. II, p. 104 Darmesteter ; et t. II, p. 314 ; Gray dans Hastings s. V. Cock ; Nyberg, Relig. des alten Iran, 1932, p. 65 ss.).

12

Enc,

Nous avons montr ailleurs qu'au vi^ sicle, quand l'oiseau persique (opvt TtEpaixi;) acclimat en Grce, les ides religieuses qui s'attachaient lui s'y propagrent en mme temps que lui-mme {Le coq blanc des mazdens et les pythagoriciens dans C.-R. Acad. Inscript. 1942, pp. 284-300). Elles devaient avoir en Occident une vie durable. Les deux thmes parallles dvelopps dans l'Avesta et les livres pehlvis, celui du coq adversaire des esprits malins qui vaguent la nuit sur la terre, et du coq hraut de l'aurore, qu ranime l'activit des dormeurs et les convie la prire, sont encore traits par les crivains chrtiens du iv^ sicle, et sont rappels notamment dans les hymnes qui devaient se chanter l'aube (Cf. G. Van der Leeuw, Gallicinium, dans les Mededeelingen de l'Acadmie d'Amsterdam, Nouv. srie, IV, np 19, 1941 O'ri. d'Archol. chr., s. v. Gallicinium). On retrouve ces croyances d'origine mazdenne dans l'hymne clbre Aeterne rerum conditor de saint Ambroise (PL. XVI, Praeco diei iam sonat noctis profundae pervigil ...hoc excitatus Lucifer hymne i) solvit polum caligine, hoc omnis erronum chorus vias mundi deserit . (Cf. Ambroise, Hexaemeron, V, 24, 88); et elles sont exposes avec une clart parfaite dans l'hymne
fut
;
:

410

LUX PERPETUA
:

Ferunt ad Gallicnium du Cathemerinon de Prudence (I, i vers 37 ss. vagantes daemonas / laetos tenebris noctium / gallo canente exterritos / sparsim timere ac cedere / invisa namque vicinitas / lucis, salutis, numinis, / rupto tenebrarum situ, /
:

fugat satellites bue saint Grgoire par Van der Leeuw)

noctis

le
:

croyance apparat encore dans une hymne attriliturgische Lieder, 1932, p. 90 (cit Aufer tenebras mentium, / fuga catervas daemonum, / expelle
Cette

mme

Grand (Blume, Unsere

somnolentiam, etc.. Les Constit. afostol. VIII, 34, imposent de prier rXsx.xpuotpwvJa i<; pyaalav twv toO (owxo pvwv (Van der Leeuw, p. 10). La "Crad: arpost. d'Hippolyte, 21 (d. Botte, Sources chrt. 1946, p. 21), spcifie que le baptme doit tre donn hora gallicinii {d'aprh Vest. Dni et Can. d'Hipfol.). Cette heure matinale pourrait avoir t choisie parce que le chant du coq contribuait l'efficacit des exorcismes et assurait l'effet de la renonciation Satan. Sur ce texte et son appartenance Hippolyte, cf., Schwartz dans Schr. der wssensch. Gesellsch. in Strasburg, 6, 1910 et surtout ConnoUy, dans Zlexts and
;

Cambridge, 1916. Si nous recherchons des tmoignages antrieurs au christianisme, il apparatra que dj les Pythagoriciens crurent au pouvoir de la voix du coq pour chasser les dmons et les revenants. Philostrate rapporte qu'Apollonius de Tyane voqua l'ombre d'Achille pour l'interroger mais quand les coqs se firent entendre, elle disparut en lanant un
;

Studies, VIII, 4,

faible

clair
xa:

{V.

ApolL,
rJS'o

IV,

16

TaOt'
.

e'tcwv.

iTt-iXOE

crv

yp

8yi

)vEy.Tp'ovE

ipSYJ

r^^zov)

arpaf?!

iJ^expia,

za:

tait

impossible

un

fantme de
;

la terre au-del du chant matinal ; et les ombres ne pouvaient sortir des Nox clausas librt umbras Enfers qu'aprs la chute du jour (Properce, IV, 7, 89 / errt et abiecta Cerberus ipse sera ). L'ide que les spectres ne supportent pas la lumire du soleil est frquemment exprime ; cf. ne de Gaza, Zlhofhraste, p. 20, II, 459. p. 60, d. Boissonnade ; Hopfner, Offenbarungszauber, I, p. 225, 825 Lucien {Philofseuds, 14) met en scne un magicien qui voque l'ombre de Chryss, aime par Glaukias et qui reste avec lui jusqu' ce que les coqs se fassent entendre ce moment tous les fantmes s'vanouissent. Her2ig, Lukan als Quelle fur die antike Zauberei (Diss. Tbingen, 1940), p. 48, a montr que Lucien dpend dans ce rcit d'une tradition bien antrieure lui, et remontant peut-tre jusqu' Hraclide Pontique, qui serait un des propagateurs de la doctrine iranienne. [Cf. Gn. 32 2^-^^]. En Occident la foi en la puissance du coq pour mettre en fuite les esprits des tnbres tait encore vivante au temps de l'vque Burchard de Worms (f 1025), qui con-

demeurer sur

Credidisti quod qui(Burchard, 19, PL. CXL, col. 971) necesse habent, ante lucem aliorsum exire non audent, dicentes quod periculosum sit, eo quod immundi spiritus ante gallicinium plus ad nocendum potes tatis habent quam post, et gallus suo cantu plus valeat eos repellere et sedare, quam illa divina mens, quae est in homine sua fide et crucis signaculo . Cette croyance superstitieuse s'est transmise jusqu' Shakespeare, qui l'a mise en uvre dans la premire scne d'Hamlet. En affirmant le pouvoir de la trompette du matin , qui chasse les esprits errants travers le monde, le grand dramaturge empchera que la vieille tradition mazdenne s'teigne jamais dans le souvenir des hommes {HainThe let, I, i, V. 150 ss.). Le spectre d'Elseneur faded on the crowing of the cock oock, who is the trumpet of morn, / doth with his lofty and shriU sounding threat / awake the god of day, and at his warningj, / w-ether in sea or fire, in earth or air / the extravagant and erring spirit hies / to his confine . Marcellus rappelle ensuite se qu' la Nol le coq chante tout le long de la nuit et qu'alors aucun esprit n'ose
cette superstition
}
:

damne

dam

credere soient

Dum

montrer, aucune fe n'a de pouvoir. Il ne semble pas que les commentateurs aient

russi

NOTES COMPLEMENTAIRES
retrouver la source dont dpend Shakespeare. a connu ces lgendes populaires.
qu'il

(p.

230)

411

Peut-tre est-ce par une tradition orale

La mme croyance au pouvoir apotropaque du coq s'est transmise aux Byzantins comme le prouve une nigme de Basile Mgalomits (Boissonade, Anecdota graeca, III,
p.

445

Axo)
III,

owv^o-avTo Tt

8a([i.'i)v

cfeyei.

53), rvle qu'il faut dont les noms ont t inscrits sur le tera le crne chez soi et on le tiendra mais la nuit, quand },a6 To jipviov)

(CCAG,

p.

Un exorcisme tardif, attribu Hliodore appeler la nuit dans un carrefour les dmons front d'un crne. Au chant du coq, on emporcach ('tav ap^wvxai xplsw ol Xxxops;, atteXs y,'/'.
l'oprateur le voudra,
il

pourra rinterroger

les

dmons.
les coqs chassent les esprits des tnbres appartient encore de au folklore de beaucoup de peuples. Elle s'est conserve notamment en Grce. Une croyance trs rpandue veut que les Callicoutzani, dmons monstrueux qui vivent dans le monde souterrain, apparaissent la surface de la terre entre la Nol et l'EpiDe l'aurore au crpuscule ils se dissimulent dans d'obscures cachettes et se phanie. nourrissent d'animaux immondes (les cratures d'Ahriman selon le mazdisme). La nuit, ils se ruent, sauvagement travers les campagnes qu'ils ravagent, molestent les passants et pntrent dans les maisons pour les dvaster. Mais au troisime chant du ooq, surtout si celui-ci est noir, ils disparaissent et se rfugient dans leurs sombres

La conviction que

nos jours

(Lawson, p. 190 ss. Cf. aussi Grappe, Grech. Mythologie, p. 795, n. 5 citant Mel. I, jy Gray dans Hastings Enc, s. v. Cock , p. 6g6). En Bulgarie, pour tenir les spectres errants loigns de leurs demeures, les paysans peignent avec de la poix des croix l'extrieur de leur porte, tandis qu' l'intrieur ils y suspendent un cheveau de fils emmls. L'esprit ne peut entrer qu'aprs les avoir compts, mais avant qu'il y soit parvenu, le coq chante, et le revenant doit regagner sa tombe (Frazer. Golden Bough^, t. IX; Vhe Scafe goat, p. 153, n. i, citant Strauss, Die Bulgaren, Leipzig 1898, p. 454). De nombreux tmoignages attestent que dans divers pays d'Alrepaires
Politis,
;

spectres et sorcires s'enfuient au preanimal bienfaisant {Handwrterbuch des Hahnen krhen). On pourrait multit signales chez les Lituaniens (Gray, l-c. p. 695), les Armniens (Manuk Abeghian, Die Armenische Volksglaube, 1899, p- 27), les Arabes, qui probablement ont pris cette ide aux Perses (Wellhausen, Reste Arabischen Heidenfutns^,i8gj,ip. i5i),ietmme, en dehors des peuples indo-europens, chez les Chinois [P.C.]. [Et jusque chez les Corens. Cf. C. Haguenauer, Le Ki-Kouei de Yi-'Csing et le KyeRim de l'histoire (dans Mlanges offerts au prof. Kano, de l'Universit de Kyoto), p. 16: La Core antique adorait non seulement les astres, mais aussi les hautes montagnes dont la cime se perd dans les nues. L'existence de pareils cultes amne naturellement se demander si le coq blanc de la lgende l'pithte prend ici toute sa valeur n'est pas en relation avec l'astre solaire . C'est l une autre ide, mais qui pourrait venir de la mme source, puisque si le coq en gnral a t l'oiseau de Sin et deMn, dieux lunaires, l'un de Babylone et l'autre d'Anatolie, le coq blanc appartient Ahoura-Mazda, dieu de lumire, et Mithra, dieu solaire, le second ador dans des antres (Porphyre, Antr. Nym-ph., 5), le premier, sans statue, autel ni temple, sur les plus hautes cimes (Hrodote, I, 131). Et nous rejoignons ici, avec l'antique tradition corenne, la question du Trne vide sur laquelle nous esprons revenir ailleurs] [L.C.].
est persuad que tous les diables, mier chant du coq, qui est regard comme un deutschen Aberglaubens, t. III, p. 1340 ss. s. v. plier les citations. Des croyances analogues ont

lemagne l'on

412

LUX PERPETUA
XVI.

(p. 341)

LE DIBBOUK.
341).

(Chapitre VII, p.

fais

Les exgtes du judasme et les commentateurs de la Cabale ont tous, si je ne erreur, mis la superstition du Dibbouk en relation avec la doctrine de la mtem(cf.

Dibbukim et Transmigration of sols ). des mes, soit immdiatement aprs la mort, soit aprs un intervalle, mais toujours ds la naissance de ceux qu'elles doivent animer (cf. su-pra, ch. IV, p. 198). Ces mes viennent donner la vie un nouveau-n. Le Dibbouk est la prise de possession d'une personne dj vivante et d'un adulte pourvu d'une autre me, que l'esprit du mort se soumet. L'ide est radicalement diffrente, et elle drive d'une autre croyance antique, celle de la possession. Les tmoignages sur les esprits des morts, qui envahissent les possds, ont t runis par Preisendanz, R.E. s. V. Nekydaimon , col. 2265. Cette superstition apparat notamment dans la grande Curtiss {of. conjuration judo-grecque de Pibechs {Pafyr. mag. IV, 3007-3085). n. 3], trad. allem. Ursemitische Religion, p. 173, n. 5) cite le cit. [swpra, p. 341, cas d'une femme qui fut exorcise en Palestine d'un Dibbouk. Celui-ci tait lame d'un juif qui avait t tu Nablous, douze ans auparavant. La croyance juive a fourni le sujet d'un drame mouvant, qui a t reprsent avec succs Paris en 1927 et repris depuis (Am Ski, Le Dibbouk, version franaise de M. T. Koerner, Paris, 1927). "Lts communauts juives de l'Europe orientale ont ainsi conserv beaucoup de pratiques et de traditions qui remontent Tantiquit.
psycose
Jetvish

Encyclof.,

s.

v.

Mais

celle-ci enseigne la rincarnation

XVII.

PLOTIN ET L'INDE.

(Chapitre

p. 345).

Plotin a-t-il connu certaines doctrines de la philosophie hindoue ? Les meilleurs les uns, comme interprtes de sa pense ont exprim sur ce point des opinions opposes Eucken, Inge, voient dans son systme l'aboutissement d'un dveloppement interne de la philosophie grecque, et se refusent y reconnatre les traces d'une influence orientale. C'est la thse encore dfendue par K. H. Mller, Orientalsches bei Pltinus dans Herms, 1914, p. 70 ss.; (cf. Emile Brhier, o/>. if., p. 119 ss.). D'autres historiens de la philosophie ont au contraire soutenu que le mysticisme du londateur du noplato:

nisme s'inspire de celui de l'Inde. On peut faire valoir en faveur de la probabilit d'une telle influence, qu'il est aujourd'hui bien certain que des relations rgulires s'taient tablies par mer entre l'Inde et l'Egypte la suite de la dcouverte de la mousson par Hippalos, probablement sous le rgne de Tibre (Pline, VI, 100 ss.; Peripl. M. rythr., 57). Le dveloppement de ces relations a t expos avec une solide rudition par Warmington, Vhe commerce between the Roman Empire and India, Cambridge, 1928. Mais les fouilles

NOTES COMPLMENTAIRES

(pp.

345

et

383)

413

Palmyre dans ces dernires annes ont achev de dmontrer l'imporentreprises tance du trafic par caravanes entre la ville du dsert et les ports de la basse Msoo abordaient les vaisseaux de l'Inde ; c. Seyng, Syria, 1941, XXII, p. 252 ss. potainie De Palmyre les marchandises taient transportes en Egypte et dans les ports de la

Mditerrane. Toutefois ces dcouvertes ne peuvent tablir qu'une possibilit, c'est--dire l'existence de conditions favorables une communication spirituelle entre Alexandrie et l'Inde. La de savoir si ces communications ont laiss leurs marques dans les doctrines ploquestion tiniennes, ne peut tre dtermine que par une critique serre de ces thories. Nous avons signal des similitudes frappantes releves par M. Brhier (su-pra, p. 346, n. i). La question d'une dpendance l'gard de l'Inde se pose aussi pour la forme que prend, dans un passage dePlotin, la croyance une chute et une ascension de l'me, et ceci touche plus directement notre sujet (cf. Arpad Szabo, Scholastik, 1938, XIII, pp. 87Infidle la tradition platonicienne, qui croit que la qualit mme de l'me est 96). avilie par son incorporation, un chapitre des Ennades (I, i, 12) formule une opinion l'me ne s'enfonce pas dans la matire, elle se borne l'illuminer trs diffrente
:

une image ou un reflet (eS-.oXovl, qu'elle projette doctrine dans la philosophie Samkhya, dont Mais la la pierre angulaire est la diffrence essentielle de l'me et de la matire. thorie de Plotin semble bien lui avoir t suggre par une thorie pythagoricienne sur la dualit de l'me, dontl'E'SwXov seul descend dans les Enfers, comme nous l'avons
(DAciiTTew), vers le J^as.

et ce qui s'incarne est M. Szabo retrouve la

mme

observer p. 354. pourrait invoquer en faveur de la vraisemblance d'un apport hindou dans la philosophie grecque de l'poque impriale le passage de Numnius (Eusbe, Pr-p. vang. fr. 9 Leemans) o il impose celui qui veut traiter du problme de Dieu IX, 7 or il nomme l'obligation de connatre les vieilles doctrines des sacerdoces orientaux en premier lieu les Brahmanes, avant les Juifs, les Mages et les gyptiens. S'il n'est pas douteux qu'il ait pu s^informer avec sret des doctrines de ces trois derniers clergs, plus forte raison doit-on croire qu'il avait des connaissances prcises sur celles du premier, qu'il nomme en tte de son numration.
fait

On

XVIII.

LES

PLAZONICI DE SAINT AUGUSTIN.

(Chapitre VIII, p.
383).

discute depuis longtemps sur le sens qu'il faut attribuer l'expression Platonilibri employe par saint Augustin {Conf. VIII, 2, 3). Pour ne citer que les auteurs les plus rcents, le Pre Henry soutient qu'elle dsigne certains traits des ennades. Pour TheUer ce sont les oeuvres de Porphyre, l'exclusion de Plotin. Courcelle (o;p. cit. [p. 381, n. 3] p. 167), a donn de bonnes raisons d'admettre que ces mots s'appliquent aux deux philosophes conjointement, conclusion vers laquelle incli-

On

corum

iiait

Augustin, Paris, 1920, p. 81. Si le P.

dj Charles Boyer, Christianisme et noplatonisme dans la formation de saint Henry a prouv que saint Augustin s'est servi du

414

LUX PERPETUA

(p.

36)

chapitre itspi lou y.a'Xo'j de Plotin, CourceUe a dmontr qu'il a dj connu, avant sa conversion, le De regressu animae de Porphyre. Au point de vue psychologique, il parat invraisemblable qu'Augustin, enflamm d'un enthousiasme juvnile pour le platonisme, n'ait pas eu la curiosit de lire tous les livres platoniciens qu'il pouvait se procurer. Il a certainement connu la version latine des Ennades compose par Marius Victorinus. Celle-ci doit ncessairement avoir t une interprtation, comme toute traduction de cet ouvrage profond, d'une concision souvent sibylline, et selon toute probabilit le rhteur latin avait dj mis
profit les sommaires et commentaires aujourd'hui perdus, que Porphyre avait ajouts son dition de traits plotiniens {Vita Plot. 26 cf. Brhier, t. I p. XXIII). Boyer (o/). cit. p. 83) note que nous avons conserv des fragments d'une traduction de Vlsagoge de Porphyre faite par Victorinus. Cette traduction tient de la paraphrase et du commentaire. Parfois mme le traducteur expose ses propres ides v Telle a d. tre aussi la version latine des Ennades.
;

XIX.

FORMATION DU FOETUS EN QUARANTE JOURS

(Chapitre
I,

p. 36).

dcomposition du cadavre sont en relation est expose dans Johanns foetus qui Lydus, De Mensibus, 4, 26, d. (cf. C. R. de l'Acad. des Inscrft.^ 1918, pp. 278 ss. et Symbol., p. 180, note 2, qui renvoie en outre Freistedt, AltchristUche et pour Gedchtnistage und ihre Beziehung zum Jenseitsglauben er Antiken, 1928 les musulmans du Turkestan oriental, Menges dans Sitzungsb. Akad. Berlin, 1933,

Ces ides sur

troite

les dates critiques de la avec une thorie de la formation

du Wnsch

ss. et p. 1185, 15). la thorie remonte bien au-del de Johanns Lydus, et elle a longtemps aprs lui laiss des traces persistantes (i). On la retrouve encore au xiv^ sicle, chez matre Eckhart, sermon Elegi vos de mundo (d. Gandillac, Paris, 1942, p. 231) : Lorsque

pp. 1177

Mais

voil l'enfant est conu dans le sein de la mre, il a constitution, forme et figure l'uvre de la nature. L'enfant demeure ainsi quarante jours et quarante nuits ; mais au quarantime jour Dieu cre l'me bien plus vite qu'en un clin d'oeil, pour que l'me
:

l'en(1) C'est au mme systme que se rattache l'opinion, encore trs vivante aujourd'hui, que fant nat viable au septime mois, mais non pas au huitime, cf. Philon, Commentaire allgorique des saintes Lois, 1, 4, 9 (d. E. Brhier, collection Hemmer-Lejay, Paris, 1909, p. 8) Tt -^p ox otSsv oxt xtov Pp(f>jv x [Xiv kuTa(i.rjva yvifxa, x ok TrXsito ^pvov irpooXadvxa, w oxxw x TrXefaTov ayova ; cf. Atius, Placita, 5, 18, 6, Diels Doxographi fxvivai; voic(tTr,6'^vai yaaTpt, xax
'

graeci, 429, 13

Passio S. Perpetuae, 15 (T.

(d.

and

St. I, p. 84).

Selon l'vangile armnien de

l'en-

Hemmer-Lejay, 1914, p. 75) la Vierge MariC'est ne sept Et quand la grossesse d'Anne en fut deux cent dix jours, ce qui fait sept mois, mois Cf. Zoroastre d'aprs subitement la septime heure, Anne mit au monde sa sainte enfant .
fance,
ch.
2,

Peeters,

coll.

Proclus, in Remp., 2, p. 34, 3

KroU (= Mages

Hellniss, II, p.

161-162).

NOTES COMPLMENTAIRES

(pp.

36,

276,

288)

415

donne au corps forme et vie. . Et qui plus est, chez Brulle au dbut du xyii^ sicle, Ce corps n'a eu besoin de quach. 26 (uvres, Migne, col. 484) j/ie de Jsus, a fait cet uvre en un moment ; rante jours pour tre organis. Le Saint-Esprit Il (== le corps du Christ) est form, non en quarante jours, mais ch. 24 (col- 477) ; ch. 25 (col. 483) en un jour choisi de la trs sainte Trinit et rvr des Anges il n'occupe pas plus de place et. n'est plus sensible et remarquable que les enfants des autres mres au bout des quarante jours de leur conception. Ces propos de Brulle semblent emprunts S. Thomas d'Aquin, S. Vhol. 3, 33, i, la vrit, ne parle pas des quarante jours, mais incontestablement les suppose. qui, Div. quaest. LXXXIII, 56 (d. bndict. 1701, t. VI, S. Augustin ayant dit en effet, col. 19 C), qu'autant d'annes (46) pour difier le Temple, autant de jours (46) il a fallu pour achever le corps du Christ,., ut quoi anni fuerunt fabricatione templi, tt Mes fuerint in corporis dominici perfectione, S. Thomas estime au contraire qu'il a suffi d'un instant pour que le Verbe s'incarnt, alors que chez le commun des hommes
:

(5.

Vhol.

3,

33, 2) successive cor-pus

formatur

et disponitur

ad animam

[L. C.].

XX.

SOMMEIL ET MORT

(Cha-pitre VI, p. 276).

Sommeil et mort, abandon, ici dfinitif, l passager, du corps Supra, pp. 42, 93. ^^ Dieu par l'me. Cf. Symbol, pp. 360-367, et en outre Qor. 39*3 prend prs de Lui les mes au moment de leur mort, et pendant leur sommeil ceux qui ne meurent pas Il garde ceux dont II a dcrt la mort, et renvoie les autres jusqu'au terme fix ; et
; :

chez les Juifs, Zohar, i, 130 durant le sonuneil l'me du juste (Pauly, II, p. iio) parcourt l'espace sans tre importune par les esprits impurs j et quand elle est arrive parmi les anges suprieurs, ceux-ci lui font connatre l'avenir de manire vritable (cf. supra, pp. 88 et 94 sur l'incubation, p. 92 sur l'oniromancie).
:

fer...

en sparent et la remettent entre les mains de et cette peine dure douze mois . [L. C.].

Douma pour

qu'il la

jette

dans

l'en-

XXI.

LE CHEVAL SANS CAVALIER

(Chapitre
VI, p. 288).
et

La mythologie consacrait Pgase au

n'est
Sj

Soleil ,

le

cheval en gnral, lors

:

mme

qu

il

pas
7)

ail.

C'est ce titre

^^^)

et qu'il figurait

promenaient en procession (Quintedans la suite de Darius, ibid. 3, 3, 11 currum deinde

que
les

Mages

le

4i
:

LUX PERPETUA

(p.

288)

hos eximiae magniudinis equus, quant Solis appellabant ]ovi sacratum vehebant equi cf. Mages helln. II, p. 121, note 6, et sequebatur [Symbol, p. 434, note 2 p. iaa^ note 2, qui rappelle que les Perses sacrifiaient des chevaux blancs au Soleil. Cf. aussi Loisy, Sacrifice, p. 220, sacrifices de clievaux au Soleil chez les Parthes, les Massagtes
;

et les Spartiates). les morts

accompagnaient Hlios dans sa course (supra, p. 173), le cheval mais non pas toujours, fut ainsi associ aux morts et devint symbole d'immortalit. Cf. le Pgase de l'hydrie d'Alexandrie, m^ sicle avant J.-C, supra, mais il peut aussi, quand mme il n'est pas ail, reprsenter le dfunt (basp. 288 reliefs de Botie, dans Rohde, Psych, trad. fr. p. 198, note 5). D'autre part au nie-ii sicle avant J.-C, le cheval sans cavalier est dans l'Inde, conune le sige vide, l'empreinte des pieds, le parasol le symbole du Bouddha (Ph, Stern dans Masson-Oursel, L'Inde antique et la civilisation indienne, p. 417), sans doute cf. sur ce dernier point La parce que kyamouni tait dj devenu un hros solaire
solaire,

Comme

souvent

ail,

Valle

Poussin,

Bouddhisme^

Paris,

marques du grand mle, mahpurusa

et il s'identifie par l mme celui qui figurait dans le cortge de Sacrifice, p. 398) Darius. Il est aussi le frre de ces chevaux d'Hercule (= Verethraghna ?) qui, chez les de ceux que les RhoParthes, chassaient sans cavalier [Symbolisme, p. 434, note 2) diens prcipitaient chaque anne dans la mer pour renouveler l'attelage du Soleil (Loisy, chez les Celtes, du dieu Rudiohus, cheval sans cavalier, Sacrifice, pp. 220 et 435) trouv prs d'Orlans Neuvy en Sullias (H. Hubert, Les Celtes, II, p. 288) ; chez les Germains, du cheval attel au char qui porte le disque du Soleil (Ile de Seeland, dans S. Reinach, Orpheus, d. de 1925, p. T85), et du cheval blanc qui dans les expditions militaires servait de monture au dieu {ibid., p. 197) ; enfin dans le domaine slave, de ceux de Svantovit Rgen {ibid., p. 211) ou de Triglav Stettin {ibid., p. 212) (i). Mais d'autre part si le culte du Bouddha se comporte aussi comme un culte funraire, notamment par des offrandes de fleurs, de parfums, de lampes ardentes [cf. supra, pp. 33, 45, 48] (2), il se peut que le cheval qui le reprsente ne soit pas seulement celui du Soleil, mais encore et indivisment celui qui symbolise le dfunt. Nous retrouvons ainsi dans l'Inde une vieille croyance de l'Occident. Et dans les deux cas
; ; ;

(p. 242) qui le prdestinaient tre un roi l roue , kravartin (p. 241). Devenu Seigneur [Bhagavai) par Tillumination [bodhi) (pp. 229-233), ses pieds portent des roues aux milliers de rayons (p. 233) et au moment de sa mort il manifeste sa sa peau resplendit comme l'or vif, et le brocart dont Pukkura l'avait revtu gloire en devint sombre (Mahparinibbna, 4, 37, ibid. pp. 237-238) [cf. infra p. N. C. XXVII, Vtements des mesl- Le Bouddha tant donc un hros solaire, le cheval qui le comme celui du sacrifice vdique, que le reprsente est videmment un cheval solaire chant rituel assimile Varuna {= opav <;*ofopavo(; <;*ofopfavoi;) et Indra (Loisy,
;
:

ds 1925, p. 214 entre notamment

:

sa naissance

-il

portait

les

les sourcils le

rayonnant

.rj)..

le

monde

indo-iranien, le

monde
fois

mano-slave se rejoignent une

grco-romain, le monde italo-celte et le monde de plus dans l'unit indo-europenne [L. C.].

ger-

^1 o il est des (1) Cf. aussi, en dehors du domaine indo-europen, // Reg. 23 question et chars du Soleil et des chevaux que les rois de Juda avaient ddis au grand Luminaire l'entre de la maison de Yahweh. Enfin, sans parler du chariot de l'Arche, / Sam. 6 et // Sam. 6 3 qui tait tran par des vaches, Yahweh aussi avait un char, n^!D~lD) 1 Chron. 28 ^^ et Is. ^"''

Mercati,
vrillon.

(2) Et en outre Fr. t. V, 1946.

Cumont, Cierges Sur l'usage actuel

40
;

et

lam-pes sur les tombeaux, dans Miscellanea Giovanni

dans

les

Dans

l'Inde, 1891, p.

et Sanctuaires et

temples bouddhiques de Ceylan Paysages d'Asie, p. 42 et p. 79.

A.

Che-

NOTES COMPLMENTAIRES

(p. 321)

417

XXII.

DESTINE LIBREMENT CHOISIE AVANT LA NAISSANCE

(Chapitre

VU,

p. 321).

Au moment de fir (i). Il y avait

tait

la naissance le destin fixait la carrire que chacun avait parcouaussi une doctrine (supra, p. 200) suivant laquelle ce destin rsul-

d'un libre choix fait par l'me avant sa venue ou son retour en ce monde. L'ide d'origine ma2;denne (J. Bidez, Eds, pp. 45 et 169) : la dana, dans VAvesta, opte librement entre le bien et le mal (Lommel, die Religion TLarathustras, 1931, pp. 156 ss.; T. Geffcken, Platon und dus Orient, N. J. K. A., 1929, p. 521). Elle a pass chez Plale rapprochement est de V. Pisani i^Riv. degli St. orient., XIV, 1934, p. 435) ton dans le mythe d'Er l'Armnien {Rf. X, 617 e et 620 de) dont l'origine iranienne ne fait doute {Mages helljtiss, I, p. i2 avec la note 2, et p. 185 ; Symbolisme, p. 377, plus note 6), peut-tre par l'entremise d'Eudoxe de Cnide (Bignone, L Aristotele perduto,
est

t.

II,

p.

84).
:

Rf. X,p. iy e

oj(^

upwTo opBaQoi pov

&

6|ji.5 Sa'jjiwv Ir'^etai, auvd-cat I vaY^v)?.

XX'

^z'ic;

8a!(jL0va alpr^uedGe. itpw'oi; os

Xcnjjiv,

me le gnie qu'elle a prfr, p. Clotho confirme la dcision prise, Atropos la rend irrvocable, et c'est alors seulement, que vtEsv 81 8-?) fAETacrxpeTtT'. utc tov -lTi 'AvyxTi pvov. l'me passe sous le trne de la Ncessit Ce mythe tend pargner Dieu toute responsabilit dans le mcanisme de l'Anank, e : atxa kXopvou* e valxio (2). Et l'importance qu'on attachait cet aphop. 617
: :

Le choix une ov t'i'kt'zo 620^

fois fait, Lachsis donne chaque totov cpuXaxa ufjurfjiireiv. 8at[j,ovo(,

par le fait qu'il a t grav sur un buste de Platon {supra, p. 200, note 3). L'me ayant librement choisi sa destine sans que Dieu y soit pour rien, elle la subit ensuite ncessairement, du fait, ce qu'il semble, du dterminisme astrologique tel qu'il est cens connu par l'horoscope.
risme est atteste

pas exclu qu'une trace de ce systme se retrouve dans la Sagesse de Jsus Au commencement II a cr l'homme, et II l'a remis 15I*) axo. Si tu le veux, tu propre dlibration, v j^Etpi 8iaSou'X(ou L'homme a idevant lui la vie et la mort. Et garderas les commandements 151'^ s'il s'y est complu (3), cela lui sera donn . Ce texte s'inspire manifestement de Deut. 30^^ choisis donc la J'ai mis devant toi la vie et la mort, la bndiction et la maldiction vie, afin que tu vives . Mais l'accent en est diffrent. Dans le Deutronome, c'est en ce inonde que se fait le choix, et rien ne donne penser que l'homme ne puisse plus se dtourner de la vie, bonne ou mauvaise, o il s'est une fois engag. Chez le Siracide au contraire il semble que le choix, une fois fait, doive tre ncessairement subi
Il n'est

hen Sir a (= Eccli. dans la main de sa

e'vavxi

vptiirtjv

?)

wt) xal OvaTo"

ocxtf).

xal 8'iv ESoXY^ar), SoTjaEtat

(1) Cf.
^

(2) Festugire, oux Tcvxwv

apa

Festugire, Fatalit, et libre arbitre dans Corpus Hermet., Nock-Festugire, I, p. 193-195. propos de C. H. 4, 8 (Nock-Festugire I, p. 55) renvoie aussi Rp. 2, 379 b ys a'ixiov x aYaov Dieu), XX xwv [jiev eiS j^vxwv axoov, xwv Se xaxwv vafxiov,
:

(=

yawv oSva aXXov axiaxov, xwv 8e xaxwv aXX' axxa 8s itjxeTv encore Tim. i2d, et en outre Geffcken, Zwei griech. Apologeten, P- 103, note A rapprocher, en ce qui concerne la 4; etDieterich, Nekyia, p. 115, note 1. oSs yp v xot atwi xo; damnation, du ps.-Denys, Ep. 10 {PC, 3, col. 1117 6 impio\Liw>.(; rtioi; eotjd xwv ^ axo Sixaiwv cpoptfffxwv 6 Seo, XX' o\ xo Oso navxeX.Sx; sauxo; qjopCtravxE;.
379 c
o'j
:

^t encore 2,
'.Tia,

y-o

xwv

jjlv

^^f

XX'

xv cdv. Cf.

(3) xai S'kv eSoxv^ur), So6i{(TETat aOxtJ). Hier,

quod

placuerit^ei, dabitur

illi,

27

4i8

LUX PERPETUA

(p. 345)

ici trs prs du mythe d'Er et de l'Avesta le choix parat dfinitif dtermine une destine qui s'imposera dsormais celui qui a opt pour elle, qui lui sera donne, Les deux systmes ne diffrent que par le moment o se ooer^aExxi aTw, fait le choix, dans l'Avesta et le mythe d'Er, avant la venue de l'me en ce monde chez le Siracide, lorsque l'homme est en ge de choisir. Encore n'est-ce pas sr car il est dit, EccU., 15^^, que cela se passe ds le commencement, S ctpyr\<;. L'aphorisme platonicien se retrouve presque textuellement dans le Corpus Hermeticum
:

Nous sommes

il

sTte'. 4, 8 (d. Nock-FestUgire, I, p. 52) pv Oso vakio, fjfXEi; 81 aiViot xwv xaxiv, Taxa TcpoKpfvovxec xwv yaGwv. Mais ici encore la perspective est autre il ne s'agit plus d'tme libre dcision qui notre origine nous engrnerait dans la ncessit. Ici, c'est librement qu' chaque instant nous prfrons le mal au bien, encore que ce qui est de Dieu non seulement ait t, mais demeure toujours mis notre disposition x [x.v uap xo 6eo f]|j.v xE TtTpSe xat TTpet. Ce n'est pas la perspective de Jsus ben Sira, mais
:

c'est

exactement

celle

du Deutronome

[L. C.].

XXin.

OCCIDENT ET ORIENT

(Chapitre VIII, p. 345).

iranien rejoint la Chine par le Turkestan (Pelliot), comme au groupe italique (H. Hubert), d'autre part au monde indo-iranien (Vendrys) (i), de mme le monde grco-romain se rapproche du monde hindou, non seulement quant l'art (A. Foucher, L'art grco-bouddhique du c'est ce que Th. Gomperz [Les Gandhara, Paris, 1 905-1 923), mais quant la pense Penseurs de la Grce, t. I, Lausanne, 1904) a montr pour le culte des Mnes, qui est celui des Pres (-pitrali) (p. 33) ; pour le cycle de Pythagore, qui parat tre la roue de l'hindouisme (p. 139) 5 pour la doctrine de Mlissos, qui se retrouve dans les Vdnta (p. 221). Cf. aussi Rohde, Psych, d. franaise, p. 364 sur les Orphiques, rota fati et gner ations), l'TtoxaxiiiTTadii; le x'jxXo zr\ci yeviffEw ( x?;; [jLopa xpoj(^(;) xwv iitvxwv p. 386 sur l'instabilit du complexe de l'me chez Heraclite et les Jana
Ainsi,
le
le

comme

monde

groupe

celte s'apparente d'une part

F.
et

Cumont, Recherches sur

le

Symbolisme funraire des Romains,

177 sur l'ascension du souffle vital {prna, tman) au se fondre en Brahman, premier principe. Etre ternel; J. Bidez, Es, sur Platon et le monde oriental ; cf. aussi Ren Berthelot, La -pense de l'Asie et l'astroUo-

Paris, 1942, pp. 104 travers des airs vers la Lune,

pour finalement

logie,

Paris, 1938.

Mais et c'est ce que n'ont pas su distinguer certains de ces auteurs, notamment M. Ren Berthelot, autant les conceptions philosophiques et religieuses des Grecs et des Romains se rapprochent de celles de l'Inde, autant s'loigne des unes et des autres

a" (1) Et aussi H. Hubert, notamment par l'interprtation du vase de Gundestrup (Jutland) muse de Copenhague, qui serait un chaudron cervoise sacre, celle-ci tant considre comfflc hama, pour une crmonie analogue au Yasna ; peut-tre aussi du quivalent du sma xuxewv grec (//. 11, 624, 641; Od. 10, 234; "cf. Loisy, Mystres^, p. 69).

NOTES COMPLMENTAIRES
et

(p.

347)

419

apparat plus original le

ternelle
(cf.

mouvement qui

la vie

infra,

N. G. XXVIII, Ers

devait aboutir la conception chrtienne de et Aga-p) [L. G.].

XXIV.

GONNAISSANGE PAR NON-SAVOIR

(Chapitre VIII, p. 347).

Comme

qu'il est,

il (= le premier Principe) n'est rien de dtermin, nous ne pouvons dire ce xal mais seulement ce qu'il n'est pas , Plotin, Enn. 5, 3, 14 (Brhier, p. 68)
:

vo XYO(i.v ' \x.f^ ffttv. ' 81 axtv ou \h[0\xz-i.,. 5, 3, 17 (p. 73) : tiw^ av ouv ToiJxo yvo'.TO ; "hQzkz Trvta [cf. infra, p. 430, note i, ps.-Denys]. Cette ide n'appartient pasen propre Plo: tin; elle est dj chez Clment d'Alexandrie, Strom., s, i (Sthlin, t. II, p. 374) oj^

aTtv,

8e

inf\

laxi

Yvtopbavte.

probable qu'elle
encore.

soit originale, et il se

Quoique Sthlin n'en indique pas la source, il est peu peut qu'elle remonte Philon (i) ou plus haut
:

c'est d'elle en effet D'o qu'elle vienne, elle tait appele une immense fortune ne la doctrine scolastique de l'inconnaissabilit de Dieu, qui devait un jour branler, presque vincer le dogme paulinien et johannique que Dieu est essentiellement connaissable parce que son essence est l'Amour, non pas 'pt-o, mais ^^uri caritas, c'est-dire amour dsintress, don de soi, dnu de toute convoitise {infra, N. G. XXVIII, Ers et Aga-p). Et c'est la plus grande aventure qu'ait jamais courue le christianisme. La thorie de la connaissance par non-savoir a t introduite dans l'Eglise chrtieime,
qu'est

aprs

Clment d'Alexandrie, par

xa";

le

ps.-Denys, Hier.
xal x ^

cl.

2,

{PG.

3,

col.
xt

140 d)

opaiov aTr.v

aTtsipov

y.-j

xyoriiov

Troxa).o'jvT:tov,

v ou

xJ ax'.v,

XX

ox azl.

Dans l'Eglise orientale, o elle se prsente sous la forme de l'Ttdtpaai, connaissance par ngation, ou, comme dira plus tard en Occident Nicolas deCuse(2), docte ignorance , elle est pratiquement compense par l.a doctrine de l'effusion des nergies (Lossky, Essai sur la Zlhologie mystique de l'Eglise d'Orient, in-i6, Paris, 1944), suivant laquelle Dieu n'tant pas seulement comme chez S. Augustin (3)
incomprhensible
(1) Cf.

Philon d'Alexandrie,
c'est l'ide qui
:

fl'jjj.aaxv Et
O'jcriav

De mutt, nom. 1 (10), sur Ex. 33^3^ o'ij/et x x ov vOp'Troi xxxzXrj'rtxov, Tidxe xal 6 v xaxtp vo ayvtoaxo;
dominera
la thologie scolastique.

o-rrt'ffw

jjlou

xat x{
i^'.i-tr^<^

T)p.Tv

yp

de Philon

E. Brhier, Ides philos, et relig. il faudrait, 2, 8, 1925 pour comprendre Dieu, devenir Dieu soi-mme, fr. Mangey II, 651 ; car lui seul peut se comprendre. De praem. et poen. 6. Cf. Oes Salom. 26 ^2. (2) Nicolas de Cuse, De docta ignorantia, 1440.
sTSev
;

Augustin, In ]oh. Ev. 63 Quaeramus inveniendum, quaeramus inventum. Ut invenienquaeratur, occultus est ; ut inventus quaeratur, inimensus est... Et invenientem capaciorem facit ut rursus quaerat impleri ubi plus capere coepert... Hic autem semper quaeramus, et puctus inquisitionis non sit de Cf. aussi S. Vie de Mose, inquisitions.
(3) S.
:

'^"s

"

finis

Grgoire

Nj'sse,

rapprocher {Mages helln. I, 229, propos d'ayvwcyxoi; Oei;) de Lactantius Placidius et Recogn. neme7it., en notant que xaxdtXriirxoc; (= incomprehensibilis) et yvwcrxo (= incognitus) ne sont le Dieu xaxX.Ttxo n'est pas inconnu, mais connatre progressivement et pas^ synonymes indfiniment, d'une connaissance qui ne sera jamais adquate son objet. L'anaphore de la
:

l'urgie

byzantine de

S.

Jean Chrysost. appelle Dieu xaxlTjTrxo;

elle

ne l'appelle pas ayvwdxo.

420

LUX PERPETUA

(p.

347)

mais radicalement inconnaissable en son essence fLossky, l. c. pp. 23, 29, 32, 83), est cependant connu grce aux nergies divines (p. 68) qui par leur rayonnement manifestent aux cratures t y^'W'n^v xo Geou {Rom. 1 1^), tout ce qui de Dieu leur peut tre connu (Lossky, le. pp. 83, 85, 159). Cette manifestation de Dieu par les nergies est totale (p. 83). Totalement inconnaissable dans son essence, Dieu se rvle donc totalement dans ses nergies, qui ne divisent point sa nature en deux parties connaissable et mais signalent deux modes diffrents de l'existence divine, dans l'essence inconnaissable, et en dehors de l'essence ; ibid. ainsi la Trinit demeure en nous rellement par ce qxi'EUe a de communicable, par les nergies communes aux trois hypostases, c'est-dire par la grce , en sorte qu'en fin de compte, chaque me travaillant avec la grce se dilater et se transcender (p. 6) (i), le Saint-Esprit (p. 238) supple toutes les insuffisances, fait dpasser toutes les limitations, confre la connaissance de rincognoscible la plnitude de l'exprience, transforme les tnbres divines en lumire dans laquelle nous communions avec Dieu . Nous sommes ici plus prs, du moins en apparence, de Jamblique [su-pra, p. 377), que du pur intellectualisme de Plotin qui n'attend aucun secours tranger lui-mme {supra, p. 360). Je dis du moins en apparence, parce qu'il y a loin de la thurgie de Jamblique qui est une magie divine sans doute, mais une magie tout de mme (supra, p. 374), l'action spirituelle de l'Esprit divin comme se la reprsente l'Eglise orientale Lossky, le. p. 238 sans le Saint-Esprit les dogmes seraient des vrits abstraites, des autorits extrieures imposes du dehors une foi aveugle, des raisons contraires la raison reues par obissance et adaptes ensuite notre mode d'entendement, au lieu d'tre des mystres rvls, des principes d'une connaissance nouvelle s'ouvrant en nous et adaptant notre nature la contemplation de ralits qui surpassent tout entende-

ment humain

contraire, la notion d'apophase venue la fois de S. Jean Damascne et du ps.-Denys traduit d'abord par Huduin, Abb de Saint-Denys, puis par Jean Scot Erigne {supra, p, 384), s'aggrave non seulement par un retour dlibr l'Aristotlisme, mais par une thorie de l'analogie qui rduit la connaissance des choses divines n'tre plus qu'un mimtisme de connaissance (2) et qui n'a de commun que le nom avec celle qui fleurit chez S. Augustin et dont a peut-tre abus S. Bonaventure, S. Thomas d'Aquin entend rpondre la question pose par Aristote, Anal. post. 2, i
(d. Didot,

En Occident au

question).

I,

p. 153) : Yvdvce; 8 'xt l'o-Tt {premire question), xE uxt cette seconde question S Thomas fait deux rponses
: :

rjxov)[j.ev
:

{seconde

Premire rponse Si nous ne pouvons savoir, au sujet de Dieu, ce qu'il est, du Non enim de Deo moins pouvons-nous savoir ce qu'il n'est pas, Contra Gent., i, 30 capere quid est, sed quod non est, et qualiter alia se habeant ad ipsum, ut ex praedctis patet et sic ipsam (= divinam substantiam) apprehendere non posibid. i, 14 sumus cognoscendo quid est, sed aliquam habemus notitiam cognoscendo quod nonesi;
;
:

c'est le sr/i al sadr, dilatation de la poitrine, ouverture a (1) Mme ide dans l'Islam Celui dont Dieu a dilat le cur pour l'Islam... . Et aussi 6^25 et 94 cur, Qor. 39^3 Ceux qui croient et qui font le bien, Il leur paiera exactement Sur la grce, Qor. 4172 Ceux leur salaire, et II y ajoutera de sa Grce . 4^''^ qui croient en Dieu et cherchent protection auprs de Lui, Il les fera entrer dans sa Misricorde et Grce, et II les guidera vers Lui par ^xn. droit chemin . dans (2) Cf. B. Desbuts [Bernard Landry] La notion d'analogie d'aprs S. Thomas d'Aquin, Ann. de Philos, chrt., janvier 1906, p. 377 et Pierre Rousselot, L'intellectualisme de S. Tho:

mas, in-80, Paris, 1908, 3^ d. 1936.

NOTES COMPLMENTAIRES
:

(p.

347)

421

sed quia de Deo scre non -possumus quid sit, sed qtiid non VheoL, I, 3 (dbut) non possumus considerare de Deo quomodo sit, sed -potius quomodo non sit. Pour S. Thomas se rfre lui-mme {S. X^heol. i, 2, 2) S. cette premire rponse Jean '^t pv ouv azi ed, S^Xov. Tl Si ia-ti Damascne, de Bide orthod. 14 (PC, 94, col. 797) "caxa yp oii ffav v.a.\ cpjTiv, y.axXv)Tn:ov xoto -izaMitkixx; v.%\ ayvwstov. Ibd. Col. 8oo /.xt' t x ox suxf. C'est la pure tradition t Tt icrtiv (rir)|jia(vEi, XX plotinienne du ps.-Denys. Mais S. Thomas ne s'y tient pas dans l'autre rponse qu'il donne, empreinte, celle-ci, d'un
S,
sit
:
:

Dieu est inconnaissable. Non qu'il faille dire S. Thomas rejette S. Zlheol. i, 12, i (d. Vives, t. I, cette proposition p. 182) : Deus est expressment secitndiim se ignotus ; mais Opusc. LXIX, super Boeth. de Zlrin. {Opusc. d. Vives, . dicimur in finem nostrae conditionis t, VII, p. 347) tanquam ignotutn cognosSeconde rponse
:

agnosticisme

radical

Deum

quia tune maxime mens in Dei cognitione perfectissime invenitur quando cognoscitur ejus essentiam esse supra omne id quod apprehendere potest in statu hujus vi<jt^ae, et sic, quamvis maneat ignotum quid est, scitur tamen quia est ; (ce qui est rapprocher de Mamonide, Guide des Egars, i, 58, trad. Munk, Paris, 1856, t. I, p. 241 Nous ne saisissons de Lui autre chose sinon qu'il est, mais non pas ce qu'il est) 3 ignotum, ici, ne se rapporte pas directement Dieu, mais quid est (Deuis). C'est aussi du mme point de vue que C. Gent. 3, 49, 5, attribue au ps.-Denys, in libro de cf. en outre Mystica Z^heologia, d'avoir dit que cum- Deo quasi ignoto conjungimur (i) S. "Chol. I, 12, II. Ce complet agnosticisme ne procde directement ni du ps.-Denys ni de Plotin. La source loigne parat en tre dans le Parmnide de Platon, 142 08' apa ovo}ji. ativ autt) (= l'Un), o8 ^yoi;, oo xii; ittufi', [xt; oSs (Dis, p. 78)
cere,
:

O8' ou cpatvexai. o58 Soa. a'.'!;0-r|(yi(;, yiYvwT/Exai, o8 xt xiLv bvxiov axoO a'.aOvexai.

vofxaexott

apa,

o8l XYExat,

o8

8o|exai,

o8

Sous sa seconde forme, proprement agnostique, et associe

une thorie de l'analogie

{supra, p. 420) qui exclut toute ouverture de l'me la ralit qu'il faudrait atteindre, cette ide a pes lourdement [supra, p. 384) sur la thologie chrtienne dans le

monde occidental. Et l'on en retrouve la trace, au moins en tant que formule verbale, chez des esprits dont la propre exprience y tait expressment contraire. C'est ainsi que S. Jean de la Croix, pour qui le mariage mystique n'est pas une actuation, mais l'union, de deux volonts, qui lve l'me humaine la divinit par participation, n'en a pas moins crit, Subida II p. 241) Y asl, siendo verdad, como lo es, t. 3, 2 (Silv. que a Dios el aima antes le ha de ir conociendo por lo que no es que por lo que es... Et chez Pascal lui-mme. Penses, Ainsi on peut bien connatre Brunschvicg, fr. 233 de ce point qu'il faut partir pour iqu'il y a un Dieu sans savoir ce qu'il est . C'est comprendre comment s'est contamine et altre, sous la double influence de Plotin et d'Aristote, la notion paulinienne de l vision batifique. Cf. infra N.C. XXIX, Piston
: :

batifique

[L.C].
3,

(1)
tJTtep

Probablement PG.
Ttcrav

col.

997

xal Trpo

t-^jv

vwaiv, w; tpixxv, Y^tioTOu vax67)xi xou

oalav xal Yvtriv.

422

LUX PERPETUA
XXV.

(pp. 265 et 357)

CEREMONIES DU J3APTEME CHRETIEN

(Chapitres

et VIII).

Sufra, pp. 265 et 357 sur V illumination dans les Mystres et selon Plotin (i). i\ pas exclu que cette ide de l'illumination ait exerc quelque influence sur les crmonies du baptme chrtien. Dj VE-pitre aux Hbreux, 6 *, 10 ^^ applique aux ^ t&v ocoxtariav xo baptiss le titre de wTiffQvTc, peut-tre par rfrence // Cor. 4 eayyEXtou... Tcpo tpwxidfjiov tt); yvj'jjw; xr^^ So^'^ t'jO Oo sv Tzorxsmi^ yptcy-oij. Et aussi 1^ Hat vctora x xwv vexcwv / xal suKpa'joei aot ypioxd Ephs. 5 (cf. Loisy, Lfl naissance
n'est
:

du

Christianisme,
(Sthlin,
t.

Paris,
I,

1933,

pp.

285,

ss.).

Chez Clment d'Alexandrie, Paedag.

:

paitx'.jjLEvoi <ptuTi|jieOa, b. 26, 2 p. 105) cpwxta[jLa signifie baptme 8 8t' ou x6 ayiov xevo xo t7tux/|pcov 7ro7rTejxt (cette allusion l'ETtoTnxetx est trs cpi&xiff[x.a cpw significative, surtout si on la rapproche de Protrept. 12 ; Strom. 5, 11 ; cf. dj II xv axov eTvai xw irolv aux-r, to\5 tffoxtriJiaxo xo \x}, Petr.f I-*-^); Paedag. 30, I [i-a yjor.,

6, 26, I

-i]

XoacyOat xov xpitov. Il dans Hier. eccl. 3, I

en est de mme chez le ps.-Denys, qui s'en explique comme suit ouko Bt, xa: xr,v 'lepv xv]? Qzo-(Z\tala. xeXex/v, (PG. 3, col. 425 A)
:

~i8r, Trpwxou tfwxcx; (aexaoiSioat, xa! TtTv icxtv pj^r,

XTiTj xoO (pwxtfffiaxoi; l7riov'j(i.tav li[Ji.vo[Xsv.

twv

Ostfov

(pojxaywyiwv, x xo TEXoujjivou

x|V

Les mots mmes de cpu)xiff[i. et de tpcixtfffia sont rests chez les Grecs synonymes de Et dans le rit romain, lors de la clbration solennelle du baptme pendant la nuit pascale, il est dit dans la prface de bndiction du cierge et nox ilhiminatio mea in deliciis meis (cf. Ps. 139 11-12). Ces expressions sont rapprocher de ce que dit Lucius de son initiation aux mystres d'Isis (Apule, Mtam. 11) ... diein qui dies ex ista nocte nascetur... (2). Le comptent , qui s'est, comme D'autres ressemblances sont aussi frappantes le myste {supra, p. 358), entirement dpouill de ses vtements pour son initiation (3), accipe vestem candidam (4), et un cierge reoit aprs l'immersion une robe blanche ainsi Lucius tait porteur d'un flambeau at manu accipe lampadem ardentem... sume jam vultum laedextra gerebam flammis adultam jacem, et tout de blanc vtu tiorem, candido isto habitu tua congruentem. Tel tait aussi, comme celui du clerg
pTtxiff|xa.
: : : : :

Sed tbi, deus summe, gratias p. 341) videndae divinitatis luminasti lumine. Cf. Bousset, Kyrios Christos, pp. 108-203. (2) Dans la mme Prface de bndiction du cierge pascal, a vitiis saeculi et calgine feccatorum segregatos rappelle trangement Lactance, Institut. 78, se rfrant Hystaspe descrrpta iniquitate saeculi hu-jus extremi pios ac fidles a nocentibtts segregatos {Mages helln., t. Hj p. 370 et Fin du Monde, pp. 84, note 2, et 85). (3) Le baptizand se dpouille non seulement parce qu'il va se baigner, mais aussi pour prouver qu'il ne conserve sur lui aucun amulette. C'est une garantie ajoute aux exorcismes. Trs Qu'ils significatif est ce point de vue le texte d'Hippolyte, Trad. apost. 21 (p. 49 Botte)
(1)

Comparez Asclepius 32 (C.H. Nock-Festugire,

ago, gui

me

se dshabillent...

ci ont dli avec quelque chose d'tranger

Qu'on baptise ensuite les hommes adultes, et enfin les femmes, aprs que cellesleurs cheveux et dpos leurs bijoux d'or que personne ne descende dans l'eau
:

(4)

Au
:

rite

chut byzantin, pendant qu'on revt de sa robe blanche le nouveau baptis, le

[ioi

chante
d.

^txwv

Tt%pics-j(ou

(ftXEiv'v,

vaaXXjxevos

fw ^c

l|j.Tiov

(EyoXoytov x

(J--'y*i

de Venise, 1891).

NOTES COMPLMENTAIRES
chrtien, le

(pp.

265

et

357)

423

vtement de l'hirophante (i). Enfin il n'est pas jusqu' la forme du cong de part et d'autre, sensiblement la mme XaoT; atpsdt chez Apule, Ite, Plissa (= missio) est dans l'glise chrtienne (2). Mais l ne se bornent pas les analogies rituelles de l'initiation dans le Christianisme du Pater et du et dans les Mystres. La catchse, la tradition Symbole de la foi sont comparables la communication du discours sacr, Up X'^o^ (sufrap. 237) (3); Satan et la reddition du Symbole, aux XeyojjLeva [ibla.) (4). la renonciation
qui

ne

sot,

L'initiation,
laient

baptme, comportait des onctions, qui de part et d'autre s'appe(supra, p. 300) comme dit S. Athanase propos de l'Esprit, ''^^H y avait aussi dans les ad Seraf. I, 23 (PG. 26, col. 585 AB) XP'''^(^^ <^'?9<^'{'< (5et Relg. ax^Yii-axa (supra, p. 255 et p. 300 Mystres une imposition de tatouages, orient. \ p. 215) (6), par exemple une feuille de lierre pour les mystes de Bacchus
le

comme

galement

ffcfpayTSe

De Iside, 3, p. 352 C ; 4, p. 352 cf. Fouilles de Doura-Eurofos, p. 58 ; et ; (1) Plutarque, Egypte des strol., p. 118, avec la note 4. L'on ne peut s'empcher de relever ce propos l'trange phrase o TertuUien assimile au vtement d'Osiris le linge dont le Christ johannique
se

ceint

pour laver

stringitur,
(2)

les pieds de ses aptres, De cor. 8 {PL. 2, propra Osiridis veste. rapprocher aussi de la vieille formule romaine ilicet,
ilicet

col. 88)

et

cum

linteo circutn-

Semper
(3)

finem

rei significat, ut
ilicet,

actum

est.

Sic judices
ire
licet

cf. Donat sur Phorm. 208 de concilio dimittebantur, suprema

:

dicta

cum praeco

pronuntiasset

quod

significat

.
il Mystres appelle Mose de la Loi lep Xoyo;
: :

Dj Philon d'Alexandrie employait la terminologie des des saintes Lois, 3, 52, 151) et les UpotpvTTjc; (Comment, allg.
3,

livres

(ibid.

(4)

Le
:

56, 152). rituel byzantin

du baptme encore en usage aujourd'hui indique que

si

le

nouveau

son parrain qui, pour la triple renonciation Satan, rpond sa cJcaoTov y.cd vSoj^ot; axou, e? ffx'.v 6 Pxitx'.[j.vo(; place Tcox.pwetai irpo Y.ci.xr^jo'j[LZW(;. ^ ppapo ] TtatSEov, xa X^yst Tcoxaff(TO[i.xt. Il n'a jamais certes t question de refuser le baptme aux barbares comme on leur refusait l'initiation aux Mystres (supra, p. 240). Mais l'on voit, cette disposition du rituel byzantin, l'importance suprme qui s'attachait, dans le Christianisme comme dans les Mystres, au lepoi; lyo^ et aux XYjj.va (supra, p. 237). On pourrait aussi rapprocher des (rfJiSQXa confis au nouvel initi pour qu'il les emportt chez lui de conserver chez eux l'eucharistie, s'il tait sr, [ibid.) l'usage qui permettait aux chrtiens comme tend le penser dom Botte (Trad. apost. d'Hippolyte, p. 23) que le vase que les baptibaptis

est

un barbare,

c'est

'

apporter pour l'eucharistie ft destin cet. usage ( 20, p. 49). Mais le au moins douteux. Il s'agit vraisemblablement des ampoules contenant vin, lait, miel, huile d'eucharistie (ou d'action de grces) ( 21, p. 49), pour l'oblation qui est expressment prvue de la part des nouveaux baptiss au 20 (p. 49) car il est convenable que celui qui en est digne offre alors l'oblation . xai (Tcppayi? axtv... rj Se acspa-j'i xr.v e8 x Ttvepi.a (5) Voici le texte d'Athanase j^pcjjLa
.

zands doivent
est

point

cppayto'no yzi. xa xa^xT)? ol caipaYi^jjiEvoi pLsx^ouat, p.opcpo'jjAsvoi xax' ofixto 8s "'-'xvjv... s'xdxw y.y.\ xoivtovo'. sac; tp'jc7W!; yivdfJtEOa ix; eTtcev 6 Flxpo ff?)paYi(ji.evot, Tcda En faisant les onctions (// Pair. 1 4), xa ouxw xxtat; xovj X^dyou v xqj irvE'jfjiaxi. \KexijEi
HoptsTjV

j^ptaxoO

xo

-fj

baptis, le prtre byzantin dit CTopayi owpe:; Ttve'jfxaxo; yi'ou, piy^v. Sur ces termes, ctepayt' etc. Cf. G. Wobbermin, Relgionsgeschichtliche Studien, Berlin, 1891. (6) Cf. aussi Perdrizet, Rev. des Et. aitc, XII, 1910, pp. 236 ss. ; A. Relgiv., XIV, 1911, 'PP- 54, 129 ; Graillot, Cyble, p. 182 et 297(jj.upov)

de

chrme

pour

la

confirmation

du nouveau

424

LUX PERPETUA

(pp. 265 et 357)

(supra, p. 252 et Stle du danseur d'Aniibes,-^. 31) (1). Or la mme pratique se retrouve chez les Jacobites et chez les Abyssins, qui impriment au fer chaud une croix sur le front ou le bras de l'enfant, les premiers avant, les seconds aprs le baptme ( J. B. Thiers Vrait des su-perstitions, 1697, t. II, pp. 95-96). Les Syriens catholiques portent encore aujourd'hui ces signes ; mais, si je les ai bien vus, tatous l'aiguille et non pas au fer chaud (2). Ce tatouage est dans les deux cas, comme chez les primitifs (Chantepie, Manuel d'hist. des relig., pp. 18 et 31) et les Hindous Ramnwjas {ibid. p. 425), la marque de l'appartenance au dieu (3). La tradition en est ancienne dans le paganisme: Hrodote, 2, 113, raconte qu'il y avait aux bouches du Nil un temple d'Hrakls o les esclaves en fuite pouvaient trouver asile et mme obtenir l'affranchissement s'ils ItzX x xal vv t,v Se Tje; Tiidvo, acceptaient de recevoir les marques sacres du dieu
:

sTi,
5i8o<;

UpaxXfOi; Ipv, ? t

Osf),

ox

'^Eaxt

xaTaouycov olxxri; xouxou 't|/aaOai.

9)V

'xeo

uiv

vOpiiTrwv TciaX'fjxat ffxtyiJiaxa loi wu-fjv

qui suit le baptme achve, comme le banquet des Mystres [supra, p. 237238) d'incorporer le nophyte la communaut ; Ps.-Denys, de Eccles. Hier. 2, i, 7 61 x^ EoupYt/.wxxt}) [i.'-jptp xv avSpa (jcppaYi(i(i|Ji.evoi;, jxxo^ov -Ttocpalvci (JPG. 3, col. 296 D) Xoiitv x)? UpoxeXetTxixwxTr,? j(^apt(TTa. Et dans ces circonstances il n'est pas aussi certain que l'avait cru Duchesne {Origines du culte chrtien^, p. 354, note 4, contre UseKleine SchriftenY, ner, Milch und Honig, dans Rheinisches Musum, t. LVII, p. 177 p. 413 ss.), que le [AEXxpaxov qui tait administr aux nouveaux chrtiens aprs leur

La messe

premire communion (TertuUien, Adv. Marc.

I,

14

Hippolyte, Z!rad. apost.

23, p.

54

et Wila(1) Cf. Perdrizet, Cultes et mythes du Pange dans Annales de l'Est, XXIV, 1 mowitz, Nordische Stene dans Abhandl. Akad. Berlin, 1909. 2 (2) Sur le tatouage l'aiguille rougie au feu, cf. Loisy, Mystres p. 104, d'aprs Prudence, quid, cum sacrandus accipi Peristefh. 10, 1076 1085, pour les prtres de Cyble et d'Attis sphragitidas ? / Acus minutas ngerunt fornacibus, etc. (3) Cette appartenance s'exprimait chez les Juifs par la circoncision (Loisy, Religion d'Isral^, et pour la circoncision des esclaves goim, cas particulirement signip. 107 et Sacrifice, p. 386 ficatif, A. Cohen, Le Talmud, Paris, 1933, p. 256). Il se peut toutefois que tel n'ait pas t le sens primitif de ce rite. On pourrait y voir initialement un simulacre de castration. Cf. l'em24=_26 avec le commentaire de ploi de part et d'autre d'un couteau de silex, Ex. 9 Loisy, Relig. rapprocher, pour la castration, de Clment d'Alexand'Isral 3 p. 91 pour la circoncision
;
:

drie,

Protrept. 2, 15

L'appartenance au dieu pouvait aussi, dans les temples gyptiens, se marquer par le port de chanes (Egypte des Astrologues, p. 150, avec la note; 3 et Ps. de Salom. 2 ^, ed, Viteau, avec la note). Cette coutume s'est perptue, ou plutt sporadiquement renouvele, dans le christianisme. On sait que Pascal et le diacre Paris, entre autres, portaient sur la peau une ceinture en mailles de fer. D'autre part BruUe refuse aux carmlites franaises l'autorisation de s'enchaner l'exemple de certaines confrries espagnoles (Dagens, Correspondance de BrulU, Je ne dsire pas autoriser cette 194, pice 109) I, p. charge des chanes que vous m'avez envoyes . Et, preuve que la coutume tait ancienne, il se rclame de l'autorit de S. GrSi servus goire le Grand, Dial. 3, 16, qui rapporte qme S. Benot avait dit S. Marcius Dei es, non teneat te catena ferri (BruUe haec catena fabri) sed catena Christi. Cf. encore Et il y pice 295, lettre du P. Bertin Michel de MariUac (Dagens, t. II, p. 155) ou quelque temps qu'on demanda ici [ Rome"] l'approbation de sa Saintet d'une confrrie congrgation des Esclaves de la Vierge, lesquels, pour marque, portent une chane au col et une et sa Saintet les a renvoys et n'a voulu donner l'approbation . au bras
p.

391, note 6.

cf.

aussi Graillot, Cyble, p. 296.

Pour l'limination du mtal,

cf.

supra,

NOTES COMPLMENTAIRES
Botte)
(i),

(pp. 265 et 357)

425

drive-t-il,

ne

promise un emprunt aux bacchanales (cf. supra, p. 254), appartenir au fonds commun des bansacrs. Le concile de Constantinople in Trullo (692), canon 57 (Mansi, 11, col. quets 6'Tt o v to en offrande la messe du lait et du miel ypr, 069) interdit d'apporter xa yiiXoL -irpofftspETOai. Ici la dfense est absolue. Le troisime concile [;iXi euTi'-tffTrjpioii; de Carthage au contraire (397), canon 37 (Mansi, 3, col. 734), autorisait cette oblale jour de Pques seulement, et sous la condition qu'elle ft l'objet d'une tion, mais tit in bndiction particulire (cf. supra, p. 423, note 4) distincte de l'eucharistie
: :

^Ex.

trahisse aticune influence, aucune rminiscence des Mystres. Sans doute texte de sa bndiction en fait foi (2) des ruisseaux de la Terre 3 ^'', etc). Mais il peut aussi nanmoins, sans tre proprement parler
le

Domini nihil offeratur quant quod ipse Dominus iraPrimitlae vero, seu lac et mel quod uno didit, hoc est partis et vinum aqua mixtum. die solemnissimo in infantum mysterio solet offerri, quamvis in altari offeranttir, suam tamen haheant 'propriani benedictionem, ut a sacramento Domini corporis et sanguinis distinguantur (3). L'importance de ce canon apparatra clairement qui voudra bien se
sacraments corporis et sanguinis

De Cor. 3 ; Adv. Marc. 1, 14. C'est un rite propre Rome et Alexan359) qui survit encore aujourd'hui chez les Coptes et les Ethiopiens (Duchesne le, p. 349, et H. Denzinger, Ritus Orientalium, in-8, 1863, t. I, p. 37). Il a disparu de bonne heure Rome, peut-tre supprim par S. Grgoire le Grand (Duchesne, le. p. 333, note 2, a d'aprs Usener, le). Mais l'oraison pour la bndiction du lait miell [c. la note suivante] subsist au crmonial du Samedi-saint de Pques dans le Pontifical romano-germanique (Hittorp, De div. cath. Eccl. offic, d. de 1610, col. 87 CD) ; dans le Pontifical romain du XII^ s. (d..
; (1) Barn. drie (Duchesne,

Tert.
p.

Andrieu, Studi e Testi 86, p. 262) ; dans le Pontifical de la curie romaine au XIII^ s. (id. St. e T. 87, p. 453) ; et jusqu'au xivs sicle dans le Pontifical de Guillaume Durand (id. St. e T.

Molon, p. 539), anctre immdiat de l'actuel Pontifical romain, d'o elle a t limine. Voyages liturgiques de France, Paris, 1752, p. 30, dit que de son temps Saint-Maurice de le clerg se runissait l'archevch, o il trouVienne, le lundi de Pques, avant les vpres, vait des tables garnies de miel et d'autres choses avec du vin , ce qui est en rapport avec l'introt de la messe du jour introduxit vos in terram fluentem lac et mel. (2) Sacramentaire lonien, d. Feltoe, p. 15, messe du samedi de Pentecte pour les nouveaux
88,
:

baptiss

(=

Muratori,

t.

I,

col.

318).

de ce canon 37 du troisime concile de Carthage que provient la lettre apocryphe adresse tous les orthodoxes par le pape Alexandre 1er, cinquime successeur de S. Pierre In sacramentorum quoque oblationibus qui inter missarum , Mansi, t. I, col. 638 solemnia Domino offerantur, passio [col. 639] Domini miscenda est, ut ejus cujus corpus et sanguis conficitur, passio celebretur, ita ut, refulsis opinionibus superstitionum, punis tantum et vinum aqua permixtum in sacrificiis offerantur. Non dbet enim (ut a patribus accepimus et
(3) C'est
:

docet) in calice Domini aut vinum solum, aut aqua sola offerri, sed utrumque permixtum, quia utrumque ex latere ejus in passione sua profluxisse legitur . Mais le sens primitif s'en est peu prs effac. L'auteur ne pense plus ici (sauf en ce qui concerne l'eau pure) l'ancienne coutume (qui pourtant explique l'incise repulsis opinionibus superstitionum) de consacrer autre chose que du pain et du vin, mais seulement celle qui avait persist, qui persiste encore aujourd'hui chez les Armniens grgoriens, de consacrer du vin pur au lieu de vin tremp. G est avec ce sens rtrci que le texte du ps.-Alexandre I est pass d'une part au xi^ sicle chez Bernon de Constance, sanctus Alexander, Micrologue, ch. 10 (PL. 151, col. 983) Papa quintus a beato Petro, constituit ut panis tantum et vinum aqua mixtum in sacrificio Domini
ipsa ratio
:

offeratur,

quia de latere Domini sanguis et aqua simul profluxerunt ; et d'autre part dans la buUe Exultate Deo du 22 novembre 1439 {Decretum pro Armenis) (Denzinger 1, 1908, n" 698,

426

LUX PERPETUA

(pp. 265 et 357)

rappeler la lettre de Jean Diacre Snaire {PL. 59, col. 405 CD) quod autem quaesistis, ciir in sacratissimum calicem lac mittatur et mel, et Paschae sabbato cum sacrif iciis of f eratur, illtid in causa est ... Introduquia scriptum est in V. (Lev. 20 ^'^) cam vos in ierram ... fluentem lac et rnel ... Baptizatis ergo hoc sacramenti gsnits offertur, ut intelligant quia non alii, sed ipsi, qui participes fiuni corporis et sanguinis Doniini terram repromissionis accipient ... [^06 A) ut nutriti talibus sacramentis incorruptionis perpetuae mysteriis consecrentur L est peut-tre l'explication de ce canon du III" concile de Braga (Mansi 11, col. .154) qui, en 675 interdit de substituer le lait au vin dans la clbration de l'eucharistie lac pro vino in divinis sacrificis dedicare... Cesset ergo lac in sacrificando offerri (i). Cf. ce propos l'crit gnostique Lf^re de la prire d'Azeneth, o un ange substitue au pain que celle-ci apporte pour le sacrifice, un rayon de miel qu'il qualifie pain de vie (Batiffol, L'Eucharistie^, 1913^ p. 190, note 3). Jean Diacre semble dire que l'on mlait le lait et le miel dans le calice avec le vin' et l'eau lors de la crmonie de la nuit pascale. Un tel mlange est connu de Virgile, Cui tu lact favos et miti dilue Baccho . Saint Jrme connat aussi Gorg. I, 344 de semblables mixtures, mais il parle tantt de lait et de miel, tantt de vin et de lait, ...velut in lavacro ter caput mergitur, deinde Contra Lucifer., 8 (PL. 23, col. 164) egressos lactis et mellis praegustare concordiam ad infantiae significationem die domi Et ut non solum nico et omni Pentecoste ; In Is. proph. (PL. 24, col. 529 C) vinuni emamus, sed et lac, quod significat innocentiam parvulorum, qui mos ac typus
:

pp. 239-240).

Sur la conscration d'eau pure au lieu de vin tremp, cf. A. Harnack, Brot contredit par Batiffol en ce qui concerne Justin, Dict. d'Arch. chr. s. v. Aquariens sur la conscration de pain et de fromage (ou peut-tre de lait), et Passio S. Philastre, Haer. 74 {PL. 12, col. 1186) et Epiphane, Haer. 49, Artotyrites o TupoC) Et clamavit (Pastor ovium) me, et de caseo Perpetuae, 4 (Robinson, p. 68) (sx. et ego accepi junctis manibus et <\iMiiioy) quod mulgebat ddit mihi quasi buccellam {ihi manducavi. Et universi circumstantes dixerunt Amen . eucba(1) Il est interdit par le mme canon pro vino botrutn offerre, et de donner au peuple ristiam vino madidam pro conrplemento communionis. Cf. sur le mme sujet Conc. in TruUo Peut-tre faut-il voir dans cet usage du (692) [supra p. 425] canon 28 (Mansi, 11, col. 956). dit pour lait, qui reprsente le fruit des mamelles divines qu'ils boivent mon lait saint , un rite d'adoption par lequel le Pre ternel dans Odes Salom. 8 ^i', et qu'ils en vivent le baptis devient, dans le Christ, fils de Dieu et par l mme hritier de la vie ternelle mutatis mutandis ce que leBayan, {Gai. 4 6-7). Pour clairer cette ide, l'on peut comparer trad. Fagnan, Alger, 1901 (dans E. F. Gautier, Sicles obscurs du Maghreb, Paris, 1927, p. 251) mon je veux te donner de rapporte de l'adoption de Khaled par la Kahna. Elle lui dit ... chez nous tous Berbres, la lait pour qu'ainsi tu deviennes le frre de mes deux fils parent de lait confre un droit rciproque d'hrdit . Alors elle fit avec de l'huile et de la farine Khad'orge une pte qu'elle se mit sur les seins, et elle la fit manger ensemble ses fils et Vous tes devenus frres . Sur ces quivalences et substitutions, led. Et elle leur dit ct du et en outre Jaussen, Coutumes des Arabes, 1908, p. 101 cf. supra, pp. 25, 27, 33 Ceci, c'est le riz ; une pierre tombeau de Qoftn, on dispose un tas de terre et l'on dit Ceci, c'est la viande et l'on dessine, son pour le mort que l'on a brise, et l'on dit usage, un sabre, un fusil et un pistolet. Cf. aussi le bouc missaire substitu au peuple {Lev. 16 20.22) ou le rachat du premier-n de la femme d comme tous les autres Yahweh {Ex22 29.30)^ puis obligatoirement rachet {Ex. 13^3 et 34^9) moyennant cinq sicles d'argent

und Wasser (T. U. VII, 1892)

;

{Nu 18

16).

Sur

le

lait,

cf.

Salluste philos.,

De

dits et

mundo,

4.

NOTES COMPLMENTAIRES
in

(pp. 265 et 357)

427

tur .

occidentis Ecclesia hodie usque servatur ut renatis in Christo vinum lacque tribuaC'est aussi ce qui ressort clairement du tmoignage de Clment d'Alexandrie, paed. I, 6, qui s'explique longuement, non seulement sur le mlange d'eau, de lait et de miel (i, 6, 52 ; i, 6, ^o, 4) mais sur l'addition de ce lait au vin, i, 6, 51, i (Sth-'
I,

lin

p- 120)

va'.

[).i\w

iTZiixiyyox'Xi

th

ydtXa

xa'.

ovqi

xr^y

vXuxc,

itwoXiC

i\

[xt...

^oppoStai

Y? iJT "f^ o'-'vou to -(%\a, /.%<. (rjrexxi. Quant Hippolyte, il dit expressment avait durant la nuit pascale quatre oblations distinctes, qu'il numre dans cet qu'il y panem... calicem vino mixtum... lac et mel mixta simul... ordre ( 23, pp. 53-55)
:

aquam

L'ordre de prsentation est ensuite invers lorsqu'il numre les diacres des coupes primus qui tenet aquam, secundus qui lac, tertius qui vinum . porteurs ^ 8 i'' Cf. Odes de Salomon 19 ^ 4''^*' 30 40^, lait, miel, eau, le Fils tant la
.
:

coupe.

une de mes grandsDes traces de l'ancien tat de choses ont longtemps subsist mres, ne en 1825, m'a racont que dans son enfance, donc vers 1835, le cur de Crzancy (Aisne), son village natal, un jour de l'anne que je crois tre le 6 aot, fte de saint Sixte et de la Transfiguration, pressait dans le calice une grappe de raisin. J'avais cru comprendre que c'tait avant l'offertoire ; en ce sens, Beleth, Rational, 144 Et notemus quidem Christi sanguinem eadem die {6 aot) con[PL. 202, col. 147) fia ex novo vino, si inveniri possit, aut aliquant-uluTn ex matura uva in calicem expressa, d'o Durand de Mende, et quod racemi benedicantur unde homines communioent ;
: :

Rational, 7, 22.
fait

Mais il se pourrait que ce ft plutt la fin du canon, comme il est dans la liturgie byzantine. Quoique ma grand-mre ne m'ait pas parl de raisins bnits, il s'agit sans doute ici de la mme crmonie que Molon (Zc.,p. 132) signale Saint-Martin de Tours o, le 6 aot, la grande messe le clbrant, aprs ces paroles du canon sed veniae, quaesumus, largitor admitte, bnit les raisins nouveaux prsents sur l'autel par les marilliers, par l'oraison Benedic, Domine et hos novos frucfus uvae [Muratori, t. I, col. 746], et aprs avoir dit in nomine Domini nostri ]esu Christi, il presse un grain ou deux de raisin dont il fait couler le jus dans le calice avec le -per quem haec omnia... Ensuite les marilprcieux sang en disant liers vont distribuer les raisins bnits tous ceux qui sont au chur. Il y a dans cette crmonie deux rites diffrents 1 Offrande et distribution, titre d'eulogie, -pro comrplem-ento communionis, de grains de raisins nouveaux; cela se retrouve ailleurs St-Maurice d'Angers (p. 10 1), S te Croix d'Orlans (p. 206, le 14 septembre, jour de l'Exaltation de la Croix), Chartres, Toul (p. 434) ; Amiens, Lyon, abbaye de Cluny (De Vert, Crmonies de l'Eglise, 1720, t. IV, p. 236) Reims, Saintes (Jb.^ p. 238) ; St Vincent de Metz (cf. Amalaire, T)e ecclesiast. officiis, i, 12, PL. 105, col. ici 3 1, propos de la bndiction de l'huile des infirmes, in eo loco ubi solemus uvas et en Orient (Molon, p. 447, benedicere) cf. Rahmani, Les Liturgies orientales et occidentales, d'aprs Goar, pp. 694 696) Dans les eucolqges syriens et grecs se trouvent des prires que Beyrouth, 1929, p. 257 le prtre rcite en bnissant le raisin et les fruits aux deux ftes de la Transfiguration et de l'Assomption. Leur teneur indique que les susdits fruits taient distribus pour le repos des mes des trpasss et donns en aumne aux pauvres (i). du
ov
:
:
: :

(1) Et un peu plus haut {ib. p. 257) : ^endent au cimetire le jour de la fte

quelques chrtiens d'Alep [encore aujourd'hui] se de l'Assomption, s'assoient sur les tombes de leurs norts, y mangent des raisins et en distribuent aux pauvres . Ici apparat un nouvel aspect e ces rites, qui les met en relation directe avec le culte des morts. Vers 1870, les enfants de noeur de Saint-Germain sur Bresle DoO' (Somme) qutaient de maison en maison, disant
;

428

LUX PERPETUA

(p.

371)
:

2 Immixtion, de jtis de raisins dans le calice avant la communion c'est le rite qui dj conjoint avec le prcdent, est condamn et interdit en 675 par le troisime concile de Braga, en mme temps que la substitution du lait au vin dans la clbration de l'eucharistie, comm:e il a t rapport plus haut (p. 426). Il est manifeste que nous sommes en tout cela fort loin de l'eucharistie paulinienne et synoptique. Et il est vraiment difficile de n'y pas souponner quelque influence des milieux orientaux o se dveloppait le christianisme. Il ne s'ensuit pourtant pas qu'il faille expliquer le christianisme par les Mystres, en le ramenant, en l'assimilant aux Mystres, ou penser, avec Casaubon, De reb. sacr. et eccles. exercitat., Londres, 1644, que ses rites ont pu leur tre emprunts. La ressemblance des crmonies, parfois peut-tre l'identit des formules, n'impliquent ncessairement aucune communaut de ^eltanschmtung. Et il y a, comme il a t dit plus haut (p. 384), entre le noplatonisme et le christianisme, une antinomie fondamentale (Cf. infra, N. C, XXVIII, Ers et Aga-p). Mais rciproquement cette antinomie n'empche pas que des convertis aient pu introduire dans le christianisme des coutumes et mme des formes de pense qui venaient d'ailleurs. Cf. Relig. orienta, p. X. Les chrtiens eux-mmes avaient le sentiment que le baptme leur donnait la vraie lumire, x tpwi; t XriOtvv (/o. i^), comme le chante encore

aujourd'hui aprs la communion la liturgie de S. Jean Chrysostome s'i8o|jiev xo tpx; x akri61VV que les mystres chrtiens taient les vrais Mystres, donc aussi des Mystres, mais dont les autres ne devaient tre considrs, selon les uns que comme une trs fcheuse c'est le cas, semble-t-il, de Clment d'Alexandrie (Protrept. 11, 112, i prfigure selon (Sthlin, I, p. 79) ; cf. Cl. Mondsert, Cl. A. Paris, 1944, pp. 208 ss., 227)
:

les autres,

comme une parodie dmoniaque ainsi pense ressemblances un peu troublantes entre la cne mithriaque
:

66 {PG. 6
xo

col. 429),
fjL'jffxripfot

propos

de

la conscration

du

Justin lorsqu'il constate des et la cne chrtienne, Afol. I, Sirep xa'. v -coT pain et de la coupe
:

TrapsSwxav ybECTai [jit[jLY)((jievoi ol TrovYjpot 8a[iovE" oxi yo^p apxo xal xfOexat v xa xo (jluoujjisvou vzkt'iixi^ [iEx' TttXoycov Ttvwv. ?] TcdixaiTs, i\ (JiaQEiv TTOxrjptov uSaxoi;

Mi6pa

SvauGe.

Ainsi encore Tertullien, ^e Cor 15

De

fraescr. haeret. 40. [L. C.].

XXVI.

SUR LA PUNITION DES REPROUVES.

(Chapitre VIII, p. 371).

Porphyre dit les tourments

dans le irspl STuyc, probablement d'aprs Kronios le pythagoricien que que subissent les coupables [inse-pulti et impies] viennent de leur ima-

nez-vous trpasss ? On leur remettait, qui une miche entire, qui un quignon de pain. Le tout tait bni le dimanche suivant au cours de la messe, et vendu aux enchres l'issue de c'est du moins ce la crmonie, pour le produit tre affect la clbration d'un Requiem ces que mon pre me racontait quand j'tais enfant. Il y a encore quelque intrt lire sur questions et sur les crmonies des funrailles (infra N. C. XXXI), l'essai de Jean-Baptiste Thiers, De la saintet de l'offrande du pain et du vin aux messes des morts, non confondus avec le pain et le vin qu'on portait sur les tombeaux, in 16, Paris, 1781, la suite du Traite
:

des cloches.

NOTES COMPLEMENTAIRES
(i). rapprocher l'enseignement gination suivant lequel c'est par leurs propres actes, non
:

(p.

371)

4*9

CUamtravdins, dmons, que les damns sont les dmons sont des hallucinations des damns (La Valle-Poussin, La poursuivis Us n'en sont pas moins rels, car Vacte morale bouddhique, Paris, 1927, p. 199) C'est toi est conu comme une ralit objective, distincte de celui qui l'a produite seul qui as fait ces mauvaises actions. Seul tu dois en manger le fruit . (Majjhima, 3, L'acte de personne ne prit c'est le matre de l'acte qui le prend 118, ibid. p. 195). (Suttanipia, 666, ibid. p. 202). Ce qu'on nomme le destin (daiva)^ c'est Va.ct& ancien

de

des Vijnnavdns
les

par

l'a

veau cherche la vache {Mahbhrata, 12, 181, 16, ibid. p. 203). Les tres ont pour proprit leur acte, sont les hritiers de leur acte, ont pour matrice leur acte, ont pour parent et refuge leur acte (Maffhima, 3, 203 Anguttara, 5, 288,
fait

[Bodhicarya,

8,

81
le

Yjnavalkya,

I,

348, ibid.

p.

202).

L'acte poursuit celui qui

comme

ibid. p.

203).

en un sens analogue que le Qoran dit que toute me est l'otage (peut-tre plugage ou la caution) de ses actes {Qor. 52 ^\ 74*^)- Mais l'ide est pourtant assez diffrente. Selon le Qoran l'homme est rcompens pour ses bonnes actions, et d'o certains thologiens de l'Islam tireront que la rtribupuni pour ses mauvaises cf. Wohayb ibn al Ward, mort en tion est immanente l'acte 153/770 (dans Mas Le Paradis, c'est louer Dieu, savoir Dieu l'ensignon. Passion d'al Hallf, p. 697) fer, c'est pcher, se satisfaire de sa concupiscence . Cf. dans le christianisme, Julienne Pour de Norwich, Rvlations of divine Love, ch. 76 (trad. Meunier, 1910, p. 328) l'me qui voit la bont de notre Seigneur Jsus, il n'y a selon moi d'autre enfer que le et Ruysbroeck, Se-pt degrs, ch. 12 {uvres, trad. des Bndictins d'Oospch l'amour vit de soi, et est soi-mme sa propre rcompense. terhout, t. I, p. 249) Dans le monde indo-iranien au contraire l'acte est objectif, extrieur, on dirait presque transcendant son auteur, qui en devient le prisonnier et la victime, tel Oreste en ox zW: S|at twvSs irTipLTijv i\in'\.. v. 1053 proie aux Furies la fin des Cho-phores V. 1061 xffS'- yw u[Xg<; |i.v 07 pxxe 8'pw. Dans le mme esprit il est dit dans VAsclefius 28 (C. H. II, Nock-Festugire, p. 335) -praescia etenim omnium rerum divinitate
tt

C'est le
:

reddentur, -perinde ut sunt, pro delictoruni

qualitatibus poenae. [L. C.].

XXVII.

VETEMENTS DES AMES

VIII,
p.

(Chapitre
Supra, pp.
293,

355)

La notion 'eidlon a laiss des traces dans 355, 358, 364, 378. ...le paradis infrieur o tous les justes acc(Pauly, t. I, p. 38) dent, leurs mes revtues d'enveloppes thres ayant la ressemblance avec les corps Car dans qu'ils possdaient en ce bas monde 51,38 B (Pauly, 1. 1, p. 236) l'Eden infrieur les mes sont enveloppes de vtements dont l'essence correspond au
le

Zohar,

i,

7A

(1) Cf.

aussi

qui renvoie
Enfer\s.

Corpus Hermet., 10, 20, avec la note de Cumont (Nock-Festugire, t. I, p. 133) Rev. de Philol., 1920, pp. 230 ss. sur Lucrce et le symbolisme pythagoricien des

430
lieu
;

LUX PERPETUA

(p.

355)

les mes jouissent de ces enveloppes dont elles sont entoures, aussi longtemps que dure leur sjour dans ces palais. Mais ds qu'arrive le moment de monter une elles sont dpouilles de leur enveloppe . Ici va apparatre une ide rgion suprieure, toute diffrente, qui est celle du vtement de lumire ou du corps glorieux (i); ibid. Malgr cette enveloppe, les mes peuvent voir les formes clestes et con(p. 237) templer la gloire de leur Matre. Dans ce palais les mes peuvent galement contempler la lumire qui se dgage des mes des convertis qui montent et descendent; chaque fois, avant de monter, ces mes s'entourent d'une enveloppe de lumire clatante, mais peine accessible l'il des autres mes . De mme chez les chrtiens, Aphraate, Demonstr. XXII, De morte et novissimis tem-poribus 11 {Patrol. Syr., t. I, col. 1014) In luniine enim habitabunt in mansionibus sanctorum. Textilis vestis non indigebunt nam aeterno lumine vestientur . Cf. Odes Salom. 11 1". Ce vtement de lumire scintille dj dans les rcits de la transfiguration du Christ,
:
:

Me.

9^

xa

[Xxeii,op<DwOr,
x)

'iJiTcpoaOv

axtov,

xat ta

IjjtitTia

atou

y^/eiro

attXovxa Xtuxz

)a'av,

Exepov, xal 6 liJiaxtap axo Xeuxoi; affTpirxwv. Mt. 172 ; xal (jiEXE(j.op(ptjf)9Tr) 'jiTtpoffEV axSjv, xal 'Xajji(j;EV x Ttpoffwirov axoij w; rjXio;, x 8'e ljj.xia axo i^vzxo Xsux Jj x tfw. Ainsi avait-il t dit

Lc.()^^

xat -fvETo Iv

upoE'j^^EffOat

axv t eToo

tto

-KpoiTcou

txzou

dans l'au-del

(Plut.

De

l'apparence d'un rayon, nent semblables aux astres, Da. 12^

xat ol
xaxtcTj^^'jovx,;
:

facie, 82, p. 943 D) les mes dlivres de leur xxTvt xt,v o(j/iv sor/ulat [cf. Et. Syr., p. 106, note 2],
0'
:

que corps ont

xal

ol

ffuvtvxe

xo "ki^ou
cruvivxe

(jiou

was'.

x
-^

aaxpa xo
Xaixitpxv]!; Ext. [Cf.

d'aprs 6 xat xv TToXXwv (L;

ol ol

xXu,'^o'j3(v
I

w;

ou devienxo opavoO, opotvo et xov a'a)va xo alwvo, ou tou (TXpE(jL)[ji.axo, xal ir xwv Sixafwv
cpavoutjt

cpwtJTYjpE

aussi Mt. 13*8 et stcpra, p. 174 et 301] (2). Mais surtout la transfiguration ds ce monde apparat dans Ex. 34 2^-^", {>. o/. tIoei 'xi SeSoorsqu' aprs la grande thophanie Mose redescend de la montagne De cette scne grandiose od/t; ttj ^p 'j[ji.axo xo upodiTc /u sv x^p XsXsv axv axt. ^acrOa: il est impossible de ne pas rapprocher la thophanie zoroastrienne que rapporte Dion Chrysostome, Or. 36, ch. 40 (dans Mages helln. t. II, p. 28 [cf. aussi, t. I, p. 29]) "Ov llpaat lYO'Jffiv sotoxi aocpix; /.a: Stxaiojjvr,? Tcoywpv'ffavxa tI)v XXwv /.aO' auxov v pEi v.r. ETE'.xa 'i>O,va'. x. 0:0; ,v uop avwE"^ to'XXo xaxaax,'v|^3ivxo, auvEyw te xEdOau Tbv ov
jxpE

xo alwva xa

-f,

PaaiXia uav xot? XXoytafiJT'TO'.i; npiT'jv cptxvEcrOcc. 7cXy,!T'!ov, pouXfxsvov E'j^aaOat xjj Eqf xa! xov vSpa [== Zoroastre] e^eXOew x xo Tupo ^raOri. oavivxa Se axoc; "Cktwi 6appETv XEXEaai xat Offat G'jCTa xiv:;. ; t'Xovxo; eU xov t6t:ov xou eo. De part et d'autre l'illumination est

d'une communication de la vie divine. Ainsi en est-il encore aujourd'hui selon la thorie mystique de l'Eglise orientale. Il est remarquer en effet que si la mystique occidentale, fonde principalement sur la mditation de la vie de Jsus et r;effort pour s'y conformer, tend se manifester par
le signe sensible

la stigmatisation, la mystique orientale au contraire, qui se prsente comme une association de plus en plus intime la vie de la Trinit, se traduit plutt par la glorification du corps, qui se revt de lumire [remarque de M^i^ G. Fays"] ; cf. Lossky, /. c. [su-pra, p. 419], p. 213, et tout le ch. 11, pp. 215 234). Cette lumire n'est perceptible qu' ceux qui en sont eux-mmes pntrs (pp. 221 et 226 [cf. supra, Zohar, 1. 9])
;

encore qu'elle y soit peut-tre (1) Cette notion du corps glorieux n'est, pas confondre avec celle du corps de feu, (Jcf)[/.ato; Truptvou Xajjievo {Corp. Hermet. 10, 16) apparente Nock-Festugire, t. I, p. 121). Se xo'jxou ol lEpeil o (2) Cf. Plut., De Is. et Osir. 21. Sur le tombeau d'Osiris [i.6vov auxo'.C Xyoutnv, XX xa x()v aXXwv Etov, oaot fxrj .'^i-^vc);zo\. \in\K tfapxoi, x \ ffcfxaxa itap'

XEaSstt, xafA(5vxa xac BEpairEUEuai,

x 8e

<|''Jj(;

opavif XajjntEiv auxpa.

NOTES COMPLEMENTAIRES
pp. 217-218
:

(p.

386)

431

Ce sont les nergies divines, les rayons de divinit dont parle Denys rAropagite (i), vertus cratrices qui pntrent l'univers et se font connatre, en dehors des cratures, comme la lumire inaccessible dans laquelle habite la Trinit. Cette transreflet de celle du Thabor, n'est pourtant pas totalement inconnue du monde figuration, occidental il est racont dans la Vie de Ruysbroeck^ ch. 15 {uvres, t. VI, pp. 295-296) un jour demeur plus longtemps que de coutume dans les bois o il s'tait retir, qu'tant TJn frre, qui lui tait assez intime, [sMpra, les religieux allrent sa recherche. p. 430], remarqua de loin un arbre qui semblait par en haut tout envelopp d'un rayon de feu. S'approchant alors en silence, il trouva l'homme de Dieu assis sous cet arbre, pncore tout ravi hors de lui par la grande douceur de la ferveur divine. De ceci il apparat clairement de quelle ferveur intrieure d'esprit et de quelle splendeur il tait enflamm en mme temps qu'illumin, alors que le rayonnement en paraissait au dehors d'une manifeste (2) [L. C.]. faon si
:

XXVIII.

ROS ET AGAP

(Chapitre VIII, p. 386).

Vision batifique de la splendeur de Dieu, perception immdiate de toute vrit, amour mystique de la Beaut ineffable, voil les sublimes spculations qui devaient tre indfiniment reproduites et dveloppes aprs la chute du paganisme . Il ne faut pourtant pas se dissimuler que, comme il a t dit plus haut {supra, p. 384), il y avait entre le noplatonisme et les dogmes de l'Eglise plus que des divergences secondaires, une antinomie fondamentale sur des points essentiels , qui peut-tre se ramnent un seul l'irrductible opposition entre Ers et Agap. L'on pourra consulter sur ce la thologie luthrienne, Anders Nygren, sujet, en faisant la part des positions propres den kristna karlekstankengenom tiderna, 1930-1936, dont la premire partie a t traduite en franais par P. Jundt, sous le titre Ers eu Agap, in-i2, Paris, 1944. La notion ' Agap, amour dsintress, don de soi par gnrosit ou charit, parat
:

tre la

grande innovation spcifiquement chrtienne,

/ lo. 4^

oTt

^zhc,

k-^-T^r^

ctw.

Elle exclut

radicalement l'ide ' Ers, aspiration, apptit, dsir de possder, seule forme d'anaour qu'ait connue Platon (3) (Nygrn, le. p. 94. Cf. Festugire, Contemplation et

col.

1000

...

-Kohi Tr,v

TCEpo'jatov toij
vayOr^ff-/!.

Plotin],
'

-/.a

x Ttvxwv
:

TroXuGs'

Osou kxo'j xTva. -rcvxa ips^iiv [c. supra, p. 419, rapprocher de C. H. X, 22 (Nock-Festugire,

xa; xo [J.V Oeo y.aTrsp xxve al svipYstai, tou 8 x()cr(i.ou xxve al tocri'j. 124) (2) A rapprocher, pour la stigmatisation de S. Franois d'Assise, de // Cel., 211, d. Edouard Et ideo stigmata exierius fulgehant in carne, quia intus radix 'Alenon, Rome, 1906, p. 328 fltissima {crucis) excrescebat in mente.
I)

p.

(3) Cette notion, si

travers

le

moyen

ge.

compltement trangre au Christianisme, C'est elle qui fait dire matre Eckhart

se

maintiendra
la

indfiniment
connaissance

{Pourquoi

est-

432

LUX PERPETUA
; ;
:

vie contemplative selon Platon, p. 275, note 4 et c'est pourquoi il p. 33g p. 356) pense que les dieux, n'ayant besoin de rien, n'prouvent pas l'rs {Banquet, 200-201), Plotin admettra au contraire {Enn. 6, 8, 13) que Dieu est_ pffj,iiov y-a Epu); aTo y,^[ auto 'pw;, curieuse formule qui, quoique symtrique la formule chrtienne Oei; yTt,] a un sens diamtralement oppos. axv,

La contradiction entre 'pwi; et -^.-K-r\ est telle que le mot mme d''pw; est tranger au Nouveau Testament. Autant que nous sachions, il apparat pour la premire fois t\xhc^ dans la littrature chrtienne chez Ignace d'Antioche, Ep. aux Romains, 72 pon;
ffTaupcoOrj,

contexte l'exige, aussi bien qu'une rfrence implicite Ma concupiscence a t Mon dsir a t mis mal , ou Rom. 6 (2) mate (3), mais qu'Origne, par un contresens volontaire, selon l'esprit de l'exgse Mon Amour (= le Christ) a t crucifi alexandrine, s'est plu interprter (/ Cant. prologue, trad. Rufin, PG, 13, col. 70 D); et quelques prcautions qu'il ait prises

qui s'entend

le

pour expliquer comment, quand il s'agit de Dieu, les deux mots peuvent tre pris l'un pour l'autre (4), imais en ramenant, si je l'entends bien, epw au sens d'YirT) prcisment parce qu'il est dit, / lo. 4^, 'xi eo ynT] jt'v, l'usage du mot finit par imposer la chose, en sorte que la notion d'piu, non contente de contaminer celle d'i^(iivr\, tendit se subistituier elle et y russit presque entirement. Cette transformation est due au ps.-Denys, qui est le canal par o les ides plotiniennes s'insinurent dans le christianisme et finirent par s'imposer lui [supra, p. 384). C'est ainsi que lorsque la citation d'Ignace se retrouve dans Div. Nom., 4, 12 {PG. 3, col. 709 B), nous sommes, cette fois, beaucoup plus loin partis epio n'est plus interprt comme synonyme d'yTtr). L'auteur le proclame vnrable et laisse clairement entendre qu'il lui donne la prfrence. A la vrit, il n'ignore pas et cet aveu est d'un grand intrt que le mot est com-caTa skelv battu comme contraire la parole divine, 4, 11, col. 709 A itXv '{va
:

\i.r\

8ox()|jiV tb
pcrO-/)x'.

x Oa Xdyta

7Tapa>civo'jvx;,

xousxtoaav axwv
x-r,pr'(7t

ol

xr,v

eptoxo

Triovu[j,'!av

SiaaXXovTs'

{Prov. 4^-^)- Mais il proclame qu'il y a un autre parti, auquel il se rattache dlibrment, qui considre le nom de l''pwi; comme plus divin que celui de VjiTzt], 4, 12, col. 709 B xafxoi l'oo^s xkt xwv xa6' fip.i; lepoXdywv xa txepov sTvai x xou epwxoi; ovo[j[.a xoO xYt; yity,?. Ici c'est nettement la tendance plotinienne qui prvaut. Mais la lutte montre bien qu'il s'agit d'orientations diffrentes et inverses, et que des deux mots, c'est yirr, qui exprime authentiquement la notion chrtienne de l'Amour. (Cf. Div. Nom. 4, 15, col. 713 AB, la dfinition de r'pwi; dans
axj

(=Ta

Sagesse),

iQ^,

y-*'

ae

l'hymne du prtendu Hirothe). Plus tard, particulirement au xiii^

elle
tate,

sicle, l'aristotlisme

se

combinant avec

le

ploti-

mieux que l'amour

Leipzig,

dans Schulze-Maizier, Meisters Eckhart deutsche Predigten und Trak:

La 1938, p. 375) pierre aussi a de l'amour parce qu'elle a tendance tomber. L'amour se voit ainsi, chose incroyable, assimil la pesanteur. Mais dj S. Augus Nam velut amores corporum momenta sunt ponderum, sive tin avait crit, Civ. De, 11, 28 deorsum gravitate, sive sursum levitate nitentur. Ita enim corpus pondre sicut animus amore
:

fertur
(1)

quocumque

Rom. 6^

XO

<[jia x-Tj

fertur . xouxo yiviocxovxe, 'xi TiaXai tjjjlwv avOpoJno; 5uve<7xaupu)0rj '(va xaxapyvi"'{l ol 8e xo xo \s.t^yxi SouXe'jeiv -fjpii; xfi .\}.c.^x[c}. Cf. Gai. 5^4 5(pw^" piapxai;,
:
, :

'l7)(Jo

xTjV ffdtpxa axa'jpwirav dv xoT TuaOn'itJiafftv xa! xa iri6uia.(ati;.. (2) Cf. Harnack dans Sitzungsber. Berl. Akad., 1918, p. 81. Sic ergo (3) quaecumque de caritate scripta sunt, quasi de amore dicta nominibus curans ; eadem namque in utroque virtus ostenditur (d. de l'Acad^

suscipe,

nihil de
t.

de Berlin,

VIII)

p.

70, Leipzig, 19.25),

NOTES COMPLEMENTAIRES
.

(p.

386)

433

nisme (cf J. Durantel, S. "Chmas et le ?>5.-Z)ey5,in.-8o, Paris, 1919), et la notion d'actuation ou d'information brochant sur le thme de l'^pto, la Charit en Dieu en vint tre
considre
autrui,
Ipto, tel que Dieu ne puisse aimer que soi, ou, s'il aime d'o l'on conclut que de la part de l'homme la charit ne peut une aptitude, 'CaugUchkeit) infuse en lui du tre qu'une vertu (c'est--dire une proprit, dehors comme une information s'imposant une matire, une actuation une puissance, de telle sorte que l'homme est cens aimer Dieu, comme par un phnomne mcanique, du mme amour dont Dieu s'aime lui-mme, et non par le libre don de soi qui est la caractristique propre de l'YaTtr,. La position initiale du christianisme tait ainsi enti-

comme un
soi

aOtoO

que pour

rement tourne.
s'tait dj produit dans l'Islam, o il faut sans doute cherde cette prire d'Al Hallj (L. Massignon, Passion d'Al Hallf, p. 790, n 29) O mon Dieu Tu sais mon impuissance d'aprs Kalbdh, Va'arrof, T'offrir l'action de grces qui Te conviendrait. Viens donc en moi Te remercier Toimme. Voil la vritable action de grces d'autre, il n'en est point . La position de Ghazzl est particulirement nette, et a t fort bien exprime dans ce passage de Ihya, 10 (A. J. Wensinck, i -pense de Ghazzl, Paris, 1940, pp. 204,296,5, Mahabba, bayn, En Dieu il n'y a pas de considration d'autrui comme tel Il ne considre que 21) soa propre tre et ses propres actions, parce que seuls existent son tre et ses actions. Aussi comprend-on qu'Abfl Sa'd al-Mhani, entendant quelqu'un rciter en sa prsence Dieu les aime et ils aiment Dieu , ait dit En vrit les paroles du Qoran (5 s) Il les aime. Lui qui n'aime que Lui-mme, car II est tout, et rien n'existe hors Lui, et quiconque n'aime que son tre, ses propres actions et ses propres oeuvres, son amour ne dpasse gure son tre ni ce qui en dpend. En sonune. Dieu n'aime que Lui-mme, et les termes dsignant son amour pour l'homme doivent tre compris dans le sens que Dieu te le voile qui couvre le cur de l'homme, afin qu'il voie Dieu avec son cur, ou dans le sens que Dieu lui permet de s'approcher de Lui, selon Sa volont de toute

Un mouvement analogue

cher l'explication

ternit...

Tous ces auteurs, tant musulmans que chrtiens, tendent, quoi qu'ils en aient et si inconsciemment que ce soit, revenir la position plotinienne (supra, p. 346) L'Etre rsorbe l'me en lui, non parce qu'il veut la sauver, mais par une ncessit de sa nature . C'est en quoi Plotin se montre tranger et oppos au christianisme, exactement comme 'poj l'est fii^-q. Et c'est l'influence de son esprit sur celui des docteurs chrtiens qui a dtourn le christianisme de son orientation premire, par l'entremise d'abord du ps.-Denys, puis de la scolastique aristotlo-plotinienne {supra p. 384)
:

[L-C.].

XXIX.

VISION BEATIFIQUE

(Chapitre VIII, p. 386).

Vision batifique de la splendeur de Dieu... . De la substitution de r'pw ryirr), du retour au Dieu d'Aristote, Acte pur actuant des puissances, rsulte la conception d'une vision batifique agissant par fascination de Dieu sur les Elus et tendant

et

surtout

28

434

LUX PERPETUA

obnubiler en eux toute conscience personnelle. C'est alors le triomphe de l'intellectualisme plotinien {supra, p. 360), qui s'panouira, plus tard encore, dans le quitistne, Vahandon {de famiento), des Ammbrados {i). Supra, p. 357: ceux qui, ayant dpouill dans leur ascension spirituelle tout ce qui est tranger Dieu, ont le privilge de contempler ce souverain Bien, qui est au-del de la beaut, de la vertu et du savoir, ne font plus qu'un avec lui , Enn. I, 7, i (Brhier, p. 108); V, i, 8 (p. 26); III, g, 9 (p. 176), non pas en ce sens que les deux personnalits contracteraient une union d'amour, mais en ce sens que la personnalit humaine s'vanouirait dans l'Unit divine, disparatrait dans l'immensit de l'Un, mmensum pelagus, suivant l'expression que S. Thomas d'Aquin {S. theol. I, 13, II) emprunte S. Jean Damascne {De fide orthod., I, 9, PG. 94, col.
836)
:

oTov Ti

irlayos

offai;

la fois de rvrence paru chez l'Aquinate

et
:

xai C'est ainsi que tout ce qu'implique iteipov piatov. de tendresse la contemplation paulinienne (/ Cor. 13 '^^) a dis:
:

ita divna essentia unitur intellectui creato S. thol. i, 12, 2 ut ntellectum in actu \ Comp. ad fr. Reginaldum, 10^ Ad hoc igitur quod pse Deus per essentiam cognoscatur, oportet quod ipse Deus fit forma ntellectus ipsius (l'd. Vives, 1856, porte ipsum qui n'offre aucun sens) et confungatur ei, non ad unam naturam constituendam, sed slcut speces intelUgibilis intelligenti ; c'est dire que l'essence divine informe l'me comme une matire, l'actue comme une puissance, en sorte que celle-ci n'a plus de vie propre. Et c'est en cette vision fascinatrice que consiste selon et qun ultimum finem homins dcimus beaS. Thomas d'Aquin la batitude, ibid. 106 titudnem, in hoc consista homins flicitas sve beatiiudo, quod Deum videat per essentiam. Nous sommes ici trs prs du mysticisme intellectualiste plotinien {supra pp. 360 et 384) auquel V. Lossky, l. c. [supra, p. 419] (pp. 63-64) oppose la permanence de L'ide mme de la batitude recevra en Occident un accent la tradition paulinienne quelque peu intellectuel, se prsentant comme une vision de l'essence de Dieu... Dans la tradition de l'Eglise d'Orient il n'y a pas de place pour une thologie et, encore moins,
: :

pour une mystique, de

l'essence divine.

Pour

cette spiritualit la fin dernire, la bati-

tude du Royaume cleste n'est pas la vision de l'essence, mais avant tout la participation la vie divine de la sainte Trinit, l'tat difi des cohritiers de la nature divine [77 Petr. i *, Rom. 8 i''], dieux crs aprs le Dieu incr, possdant par la grce tout ce que la sainte Trinit possde par nature . Et si, en dehors de la thologie orthodoxe et des mystiques augustiniens, nous cherchons retrouver l'accent des crits pauliniens, c'est, plutt qu'aux scolastiques occidentaux, vm spirituel musulman que nous devrons nous adresser, 'Atiyah Drn (ap. Massignon, Essai sur les origines du lexique Pourquoi tolrerais-Je un chtiment technique de la mystique musulmane, p. 199) Je l'ai jur pour ceux qui la nuit pleine cherchent Me complaire ? Par Moi-mme
: !
:

note note

la (1) Sur le dejamiento, cf. J. Baruzi, S. Jean de la Croix, in-80, Paris, 1924, p. 258 avec 1. Sur l'union mystique conue comme absorption en Dieu {ib. p. 262), cf. ibid. p. 261, 4, la citation de Melchor Cano, Censura... sobre... Carranza ...pusieron una union per:

manente sine ullo medio inter Deum et vires animae nostrae, ut forma materiae et anima corpori . Ce que Cano reproche aux Alumbrados, ce n'est pas de concevoir une union directe, car sine ullo medio, entre Dieu et les puissances de l'me comme entre l'me et le corps
:

c'est

prcisment ainsi que

{infra,

monde
ter

de

faon

reprsent la Vision batifique en l'autre exis1. 13), mais c'est de concevoir cette union comme pouvant, ds ce monde, permanente, una union permanente. Cano ne verrait aucune difficult l'union
S.
s'tait
s'il

Thomas d'Aquin

directe,

mme

en ce monde,

ne

s'agissait

que d'un

tat transitoire

comme

l'extase aristotli-

cienne ou plotinienne {supra, pp. 347 et 357),

NOTES COMPLEMENTAIRES
lorsqu'ils

(p.

83)

435

al karlm) (mihl

comparatront au Jugement, Je leur afin qu'ils Me contemplent

dcouvrirai
et

mon

que Je

les

visage misricordieux contemple (i) [L. C.].

XXX.

PARENTALIA
(Chapitre

CHEZ LES CHRETIENS

I,

p. 83)

(2)

Outre les parentalia gnrales, qui se clbraient du 13 au 21 fvrier, il y en avait chaque famille, dont la date variait suivant les anniversaires (Rohde, trad. fr. p. 194, note i), et qui cornportaient le repas funraire appel cara Psych, Ce n'est pas aux -parentalia gnrales, comme l'a cru P. de LabrioUe (Aug. cogiiatio. Conf. 1. 1, p. 118) que S. Augustin, Conf. 6, 2, rattache le rinfresco {refrigerium) auquel se livraient les chrtiens dans leurs cimetires sur les tombeaux des martyrs {infra, note i), mais aux parentalia familiales guia illa quasi parentalia superstitioni p. 453, en outre Aug. Bp. 29 Alypius, gentiliiim essent simillima {supra, pp. 30 et 40 ; cf.
de particulires
:

I
'

de Thagaste). En revanche la fte du 22 fvrier, Cathedra Ptri, loin de se rfrer, comme il est advenu ensuite, au magistre du Prince des Aptres, tait primitivement un banquet funraire clbr sur son tombeau le cathedra, entre autres sens, a celui-l (3) lendemain des parentalia qui venaient de s'achever. C'est ce souvenir que se rattache la mention du calendrier de Polemius Silvius VIII Kal. Mart. depositio sancti Ptri et failli cara cognato. Une autre trace s'en retrouve au second concile de Tours (567), canon XXII (Mansi, t. IX, col. 803) Suntenimqui in festivitate cathedrae domni Ptri afostoli cibos mortuis offerunt, et post missas, redeuntes ad domos proprias, ad gentlium revrtuntur errores (cf. Delehaye, note au Martyrol. hier., AA. SS. nov. 11^, P' 129). Ce texte ne se rapporte pas directemient la cathedra entendue au sens ecara cognatio. Il ne signifie pas que, faute d'avoir leur porte le tombeau de l'Aptre, les fidles festoyaient chez eux en son honneur. Mais il signifie qu'aprs tre alls clbrer sa fte l'glise, ils revenaient chez eux et, parce que c'tait le 22 fvrier, s acquittaient des rites des parentalia. Il atteste donc la persistance de la cara cognatio
vque

(ap. Massignon, La Passion d'Al Hallj, p. 89S) Quiconque connat point. Quiconque se familiarise avec les cratures prissable ne "S peut tre mon ami. Celui qui est mon ami ne connat ni l'agrment ni la peine que ce monde procure. Quand Je regarde mon serviteur fidle, Je le vois une lumire comme un de mes
(1) Cf.

aussi

Riwyt XIV

"Connat

ce

monde

Me

anges;
*

Ibd Adham (mort en 160/777) (ap. Massignon, Essai sur les origines... p. 226) Tourne vers Dieu ton visage, et Dieu tournera son visage vers toi et te comblera de sa grce [comparer la bndiction d'Aaron, Num. 6 2*-26]. Et quand il viendra Moi, je lveles voiles entre lui et Reois Moi, et il Me considrera tout son aise. Puis Je dirai 1^1 * bonne nouvelle (absir) . Quel mal vous ont fait vos ennemis, puisque Me voici votre Paix ? (2) Cette note se rfre en outre N. C. V, Les Lemuria, supra, p. 396.
:
:

mri

^^'

^^'P'''^'

P- ^^' ^'^^^ ^^ ^*^ ^' ^*

"^^ Klauser,

Die

Cathedra

im

TotenkuU,

Munster,

436
le 22 fvrier, et

LUX PERPETUA

(p.

22)

par suite, mais indirectement, le caractre primitif de la cathedra Ptri. conclusion se tire des sermons 190 et 191 du ps. -Augustin (i) (dans l'appendice aux sermons de S. Augustin) qui font en outre une allusion prcise la pratique du Miror cur serm. 190 refrigerium afud quosdam [in]fideles hodie tam 'perniciosus error increverit, ut sufer tumulos defunctorum chos et vina confrant quasi egressae de corporbus animae carnales cibos requirant ; serm. Haec sunt (= les pri191 res, mortifications, aumnes, actes de charit) quae caros vestros juvare -possunt, haec sunt refrigeria quiescentium, haec remdia defunctorum. (Cf. Klauser, le. ; Liet^manij Petrus urid Paulus in Rom^, Berlin, 1927; Parrot, Le Refrigerium dans l'au-del

La mme

171 pp. in-80 Paris, 1937, pp.

135

ss.

et supra, pp.

37 40).

[L.,

C.].

XXXI.

ANIMAE CONDITIO,
(Chapitre
I,

"fAPSIS,
22).

ET BEKINAH

p.

Sans doute les formules liturgiques qu'on prononait (aux funrailles) avaient-ellej pouvoir de fixer l'ombre dans le tombeau , qui allait tre jamais sa demeure, domus aeterna {supra, p. 25, infr, p. 446). Il peut en tre ainsi mme quand, faute de tel fut restes ensevelir, on doit se contenter d'un funus im.aginarium {supra, p. 24) animamque sepulcro/condimus , le cas aux funrailles de Polydore, Virgile, En. 3, 67 Il s'agit, proprement parler, d'une installation du dfunt dans sa nouvelle rsidence, dont le rite principal semble tre une conclamatio solennelle (2). Le scholiaste de Trence, p. 59, 10 (dans V,hes. l. L., s. v. conclamo ) dit que l'on veillait le cadavre plus ne vit . C'est alors qu'on pendant huit jours, et que le neuvime on criait le portait au bcher. Il semble ne s'agir ici que de s'assurer du dcs. Servius est d'accord sur le dlai de huit jours {En. 6, 218). Mais la conclamatio qui se fait ce moment, et parat prcder l'incinration, est selon lui la dernire. Il y en avait donc eu une ou plusieurs autres auparavant, mais Servius ne dit pas en quelles circonstances. Il dit seulement, en se rfrant Pline, Hist. Nat., qu'elles se faisaient par intervalles, et que c'tait pour s'assurer que la vie avait cess. Il est donc ici d'accord avec le scholiaste
le
: : :

de Trence.
Umbrae Il n'ignore pourtant pas qu'il y en avait une autre raison, En. i, 223 ad-sepulcra vocabantur . Une fois le spulcre prpar, on appelait, pour la troisime post enim vale fois, le dfunt par son nom (3), et par trois fois on lui disait
:
: :

(1) On peut se demander, encore saint Csaire d'Arles.

que

dom Morin

n'y ait pas song,

s'ils

ne seraient

pas

(2) Cette conclamatio se faisait aussi, dit Servius {En. 1, 223 et 3, 67-68) pour ceux li" TuflC avaient pri en terre trangre, et elle tait triple, comme on le voit dans En. 6, SOS egomet tumulum Rhoeteo in litore inanem / constitui, et magna Mnes ter voce vocavi de faf' (3) Il subsiste quelque chose de cette crmonie la mort du Pape o, avant
:

dresser
front,

l'acte

de dcs,
trois

le

cardinal

l'appelle

fois

par son

nom

camerlingue, frappant d'un marteau d'argent le pontife de baptme. N'ayant pas obtenu de rponse, il

a
*"

NOTES COMPLEMENTAIRES
nomen defimcti
t dit pliis

(p.

az)

437

tertio
il

haut,

voie, vale, vale . Contrairement ce qui a vocatum, dioebatur semble que cet adieu se faisait, non pas ayant l'incinration, mais au
: :

moment o le tombeau se refermait sur les cendres et sur l'ombre (i). C'est ce qui Inf erimus tepido spumantia cymbia lact, sanrsulte non seulement ' En. 3, 66-68 et sacri pateras, animamque sepulcro, condimus, et magna supremum voce ciemus , guinis Est autem hoc loco quod mais aussi du commentaire que Servius donne de ces vers Omnia vale . Aprs quoi tout est fini, 6, 510 dicimus more solemni, id est tertio quia, constituto tumulo, Delphobo solvisti et funeris umbris , ce que Servius explique
: : :

mnes vocavit .
Sacrifice

par laquelle
tall

^29
que,

ou offrandes, appel, salut, cette crmonie a tous les caractres de T'iSpuat im dieu est incorpor sa statue (^avov, a^aX^-a), son autel (pu>ix6), ou insdans son sanctuaire ( vao ) ou son enclos sacr ( tfievo ) (sufra, pp. 23, 26 et cf. en outre Ch. Picard, Manuel d' Archologie grecque, Sctxlpture, priode archaE. Reisch, Entstehung und Wandel griech. Gttergestalten (2) et I, p. 50
j ;

Weynants-Ronday, Les statues vivantes) (3). Le dtail de la crmonie ne nous est pas connu. En Egypte elle comportait, pour la statue d'un mort, un baiser du clbrant, identifi Horus, qui lui transmettait le fluide vital, moins que ce ne ft l'me elle-mme qu'U. avait reue du mourant dans un der Je viens pour te baiser, moi, nier baiser (supra, p. 78 et Symbolisme, p. 119) Horus, je te presse la bouche, moi, ton fils qui t'aime (Ph. Virey, Zlombeau de Rekhmar, p. 139) ; pour les statues divines comme pour les momies, un rite de l'ouverture de la bouche, des yeux et des oreilles , f ro, ou oun ro (A. Moret, Rituel
:

alors
p.

vere Papa mortuus est (Lucius Lector

[Mgr Guthlin], Le Conclave,

Paris,

s.

d.,

147).

(1) Ces crmonies sont rapprocher de ce qui se passe dans les funrailles chinoises, WeyLe prtre lit une lettre adresse au nants-Ronday, Les statues vivantes, Bruxelles, 1926, p. 185 mort Cette lettre annonce d'abord au dfunt qu'on a dress une tablette pour son me
:
:

peut aller y habiter pour le temps venir ; ensuite qu'im repas a t dpos devant son intention. En consquence le prtre invite par trois fois l'me venir prendre possession du nouveau sige prpar pour la recevoir ... Lorsque le couvercle du cercueil est sur le point d'tre rabattu sur le corps, ... la tablette est place sur la poitrine du mort, et le fils an Pre s'agenouille ct du cercueil en disant (ou mre), lve-toi Aprs quoi on ferme le cercueil tandis que le fils du mort va mettre avec respect la tablette sur la table (d'aprs J. J. M. de Groot, The religions System of China, I, Leyde 1892, pp. 71-74 et 94). En fin de compte on rapporte la tablette la maison, et l'me du dfunt est rpute y habiter doret

la

qu'elle tablette

il n'y a pas animae conditio dans le spulcre, mais retour la maison familiale. Vortrag gehalten in der feierlichen Sitzung der Kaiserl. Akad. der Wissensch., 27 mai 1909, *1 pp., Vienne 1909. Je n'ai pu, mon grand regret, trouver cette brochure Paris. (3) A la notion d"{8puot a succd celle d'inauguration, de ddicace, yxatvtetv, qui correspond pour le sens hbr. 'IJH) ancien gypt. hnk, lequel signifie prparer, au sens d'offrir,

navant
(2)

"lais

aussi

Qernier sens tait nent ; t 81

d'accoutumer, d'allcher (Prov. 22**). On aurait pu croire que quelque chose de ce pass dans Yxaivstv, car les anciennes ditions du Lexique de Pollux donctYctXjJia
-utj)

l8p'jiTx<9ai
Oef)],

pe'

xa

(Jtv5<Ta(j8at,

vstT^aaaOai, vaffxjffat, xa618p<Tai, iYA.%Qi^p6-

xxOiepwaai, v-iJ.sv{tjat. Mais prcisment mots que nous avons mis entre crochets sont, d'aprs E. Bethe, Pollucis Onomasticon, Leip'^% 1900, t. I, p. 3, une interpolation byzantine qui ne se trouve que dans les mss. BPS,
'wOai. [y/.aivaat
^s

lyx.a.Qlc'Xi xt^i ve'L, x,a9aj(iwxi,

438

LUX PERPETUA

divine,

divin journalier en Egypte, p. 52), qui provenait peut-tre, en ce qui concerne la statue de son parallle babylonien l'ablution et ouverture de la bouche (Zinunern dans Loisy, Sacrifice, pp. 27^~'i77) i^)' 146-151, Toujours est-il que le dieu tait si expressment cens rsider dans sa statue qu'au dire de Diogne Larce (2, 11, 5, Stil-po), pour avoir soutenu que la Pallas Athn de

f2i. Pausanias (3, 7) savait aussi que si la Victoire aptre tait sans ailes, c'tait qu'elle n'et pas moyen d'abandonner le camp d'Athnes, 'A9T|Vctwv 8 ff|v nxt|V aTOi e jivstv, ox ovtwv tcteowv. et qu' Sparte la vieille statue d'Ares Enyalios avait

slOs'v

pour

les pieds entravs Ta TrSat

3
.
)

TtsSai; ox'.v 'j^wv

:

niens, qu'elle ne. pt s'enfuir

(

outtote

'Evulio, ^aXjia pj^a'ov, afin, pensaient les Lacdmoxv 'EvjXiov cp'jyovxa, oi)(^;ffeo9a oiptaiv,

htjfx^i^m

d"t8pu<n(; dire, propre aux Indo-Europens. pas, Elle existe chez les Smites, suivant lesquels il y a une prsence, une inliabitation (hebr. sekinah, arabe sakinat, cf. ass. saknu) du dieu dans son trne (mtab) ou

La

notion

n'tait

on vient de

le

(1) Cf.

Ph. Virey,

pp. 261

babylonienne, on ne peut gure viter de rapprocher le rite du baptme romain par lequel au dernier scrutin, immdiatement avant la renonciation Satan (supra, p. 423, note 4) le clbrant, en touchant de son doigt humect de salive les oreilles et les narines du baptizand, dit Ephpheta, quod est adaperire [Les narines sont substitues la bouche cause du baptme des femmes, De Sacrant, 1, 3 quia mulieres baptizantur']. Ce rite est emprunt l'histoire de la gurison du sourd-muet
ss.

op.

cit.

pp.

130-154, et

La

religion

de l'ancienne Egypte,
soit

Paris,

1910,

De

cette ouverture

de la bouche,

soit

gyptienne,

Mais il n'est pas exclu qu'il s'y trouve, prcisment l'occasion de la nouune vague rminiscence de l'animation de la statue divine. Comparer l'animation l'animation d'une figurine de terre, Ev. de l'enf., armn. et arabe, d. d'Adam, Gn. 2 et la ranimation, par Elle, de Peeters (coll. Hemmer-Lejay) pp. 44 et 200, et Qor. 3 *3 L'on pourrait encore se demander si, lors l'enfant de la veuve de Sarepta, / Reg. 17 21-22. de la cration des cardinaux, il n'en est pas de mme de la double crmonie de Vocclusio le pape et de Vaperitio arts (V. Martin, Les cardinaux et la curie, Paris, 1930, in 12, p. 32) en ouvrant le consistoire, dclare fermer la bouche aux nouveaux cardinaux, afin qu'ils ne puisleur sent mettre leur avis puis au cours de la crmonie, s'adressant de nouveau eux, il Nous vous ouvrons la bouche, de sorte qu'en consistoire, dans les congrgations et dans dit
dans Me. 7
^^.

velle naissance,

"^

les

autres

fonctions

cardinalices,
le

mer

ainsi l'troite

dpendance

au fond de tout cela dinal qu'il vient de homme nouveau.

vous puissiez mettre votre avis Sans doute veut-on expriils sont placs son gard mais peut-tre aussi demeure-t-il relent d'une trs vieille ide c'est que le pape substitue chez le carcrer une personnalit nouvelle l'ancienne, au vieil homme, un
.

ovi

du il y a aussi dans la querelle une question (2) L'histoire n'est pas tout fait claire double genre, masculin et fminin, de Oe Mais cet lment parat secondaire par rapport a" premier. aussi une il y avait (3) Il pouvait arriver en d'autres cas que l'intention ft diffrente 51 xaXit-cpav te statue encapuchonne de Alorph (:= Aphrodite) y.-/6f,xa'. E^ouaa, laquelle) s asaprs coup, on avait li les pieds, ...xal TtiSa rep'. to'ji; TtoaL. Les hommes espraient ainsi
:
. : :

surer la fidlit de leurs

femmes (Pausanias,

3,

11).

Cf. encore Hsych.

s.

v. KXrjtSsc;.

NOTES COMPLEMENTAIRES
dans son autel (niHTQ) (i) Gn. 3320,
.

(p.

22)
.

439
.

35'i'

Ex.

17I6,

324.5

^^. 524

dans son sanc-

Gn. 351-7 dans son enclos sacr (ni;^, arabe bayt (2) Din ID^n) Am. 56 arabe b^ram etc.); dans son idole (hbr. ;02, Ql^. arabe sanam), Ex. 32 *-^ et Lagrange, Etudes sur les religions smitiques 2, pp. 92-93 sur le taureau, image du dieu dans son arbre sacr, {Gn. 21 33), ou babylonien Hadad, et son rapport avec Yahweh) divin iHl'ffi'H). Deut. 1621. Cf. A. "Vincent, La religion des Judo-Armens d'Elpieu et Rbi'ah. al Idawah, mort en 185/801 621 phantine, in-80, Paris, 1937, pp- 562 La Ka'ba est l'idole {sanam) de (dans Massignoa, La Passion d'al Hallj, p. 276)
tuaire
(
; ;

Dieu sur cette terre. Il n'y est pas enclos, mais

il

n'en est pas absent

Cette notion de la sekinah apparat clairement dans le Qoran 2 2^^-^*^, fondation, de Ka'ba par Abraham et Ismal, et dj dans la Bible propos de l'Arche dans le Tabernacle {Nu. 10 35-36 ; Ps. 132), et en ce qui concerne le Temple de Salomon, les deux rcits parallles de la ddicace, 7 Reg. 8 et // Chron. ^-y, o il est ais de retrouver, dans le second surtout, sous les remaniements du rdacteur deutronomiste, 35.36 Ps, 1338 ps, 68 2. Dieu les lments primitifs, notamment Va-p-pel de Nu. 10 ^3 est appel pour qu'il vienne, qu'il s'arrte, qu'il s'installe, qu'il se fixe, / Reg. 8
la

pu/

;.

qu'Aquila traduit par to

appel,

axYjvjai,

d'o dans 0' la leon particulire l'Alexan-

drimis.

l'agrment qu'Abraham et Ismal, selon Qor. 2*^^ la Ka'ba, Yahweh rpond, // Chron. 7 1-3, non seulement par un embrasement spontan de l'autel, // Chron. 7 ^ (= Ex. 40 2*), mais par une thophanie (qui se trouve une premire fois avant la prire de Salomon, donc trop tt, dans / Reg. Et la gloire de Yahweh em-plit la maison 8 10.11 et II Chron. 51*), // Chron. 7I
cet avaient dj

pour manifester

demand pour

y.x!

80^'/

xupEou

IsCkt^isi

{'isT)

'^""'^

oTxov

Le mot
:

est significatif

;53

comme
;

ass.

Ex. 2922; qui veut dire em-plir, indique la prise de possession (cf. Is. ^ dans O' Ex. 28 3). Trois notions sont distinguer ici 1 TT^U/, installer ou introniser, einsetzen
mal.,

(hiph. '2M}'\,

setzen lassen)
;

per
qui

la

maison

30

njn.

20^;Q, emplir, fiillen, qui suppose que Dieu vient occuddier, vouer, widmen, qui est offrir le temple celui pour

on

l'a construit.

Ces trois notions concourent et s'unissent dans l'ide plus gnrale

de conscration, "C/"[p, Einweihung, de passer de l'une l'autre.

ou d'appropriation, qui leur

est

commune
:

et

permet

Ainsi obtient-on que Yahweh soit parmi son peuple, / Reg. 8 ^'^ ysvoito (Tl'') >"JptO(; C'est ici le [j.(ov [X-eO' -^iiJLtv (^JQJ) xa6); ^v [/.et xwv iraTiptov ^.jjlwv, et Ps. 132^* lieu de mon repos pour toujours. / Ici je rsiderai, car je l'ai dsir . Infra p. 441,
Od
:?)

n.

I.

C'est bien,

l'gard de

Dieu, l'quivalent de

l"(5puini;

grecque

mais on retrouve

(1)
l^ie
:

Porphyre,
Suivant

De

Abst.

2,

56 (dans Eusbe, Trp.

Relig.

ypvrat w ^ovw (Lagrange,

v., 156) dit de l'autel des Aoufiaxjvot d*Arasmit. pp. 191 et 261).

Lammens (Vincent, /. c. p. 609), arabe bayt, l'origine, ne signifie pas une mais une enceinte de pierres circulaire (comme le bidental des Romains), au centre de laquelle tait une pierre leve, d'oi chez les Cananophniciens beth-el ]> btyle. Le sens de maison proviendrait de la tente de cuir {qobba) qui tait habituellement dresse prs du btyle, cf. Gn. 28 22. Infra, p. 440, n. 3.
(2)
"laison,

440

LUX PERPETUA

aussi dans cette crmonie les traits qui caractrisent la constitution de la domus aeterna, lorsque, runissant les restes dans le tombeau, on y fixe l'ombre avec eux animamque sepulcro condimus {En. 3, 67-68). Et le paralllisme est rigoureux puisque, de mme qu'on appelle Yahweh pour qu'il vienne prendre possession du Tabernacle ou du Tem35-36 Ps. 132^ j Ps. 68 2), de mme une dernire fois ; prcisment pour {Nu. 10 on adresse au mort un suprme appel et fle 'attirer dans sa domus aeterna magna, sufremum voce ciemus {En. 3, 68). C'est cette conception de la survie, non dans les clestes ni dans l'Hads, mais d^ns la spulture elle-mme, que se rattache le espaces culte des Parentalia (cf. sufra, N. C. V, p. 396 et XXX, p. 434).
:

l'origine,

pass quelque chose de ces ides dans le christianisme. Non pas peut-tre ds o l'inhabitation du Seigneur dans l'Eglise est d'ordre proprement, strictement car o deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis l au spirituel, Mt. 18^0 milieu d'eux . Texte qui apparat capital qui veut bien se souvenir de l'assimilation 21 Vous avez que le Christ selon Matthieu fait de lui-mme l'Auteur de la Loi, 5 car je ne suis entendu qu'il a t dit aux anciens... Et moi, je vous dis... ; 5 i'? pas venu abroger, mais accomplir ; de telle sorte que, pour comprendre en sa plnitude le sens du je suis l au milieu d'eux , il n'est que de le rapprocher de son Et d'o vient que lorsque dix hommes s'asparallle talmudique, Pirq Aboth, 3, 8 semblent pour prier [c'est le minian\ la seknah est au milieu d'eux ?... Et d'o vient que lorsque deux s'assemblent pour tudier la Loi, la sekinah est au milieu d'eux ? ... D'o il rsulte que ds l'origine le Christ glorifi a t considr par les chrtiens comme la ralit spirituelle dont la sekinah avait t la forme impersonnelle et abstraite. Et c'est sans doute ainsi que s'est concrtise plus tard, sous les influences conjugues du smitisme et de l'aryanisme, l'ide que sa prsence rsidait dans l'autel, De Sacra Qtuid est autem altare nisi forma corporis mentis, 5, 2, 7 {PL. 16, col. 447) Christi ? (i) et aujourd'hui encore dans la monition adresse par l'vque l'ordi Altare quidem sanctae Ecclesiae Christus nand sous-diacre dans le Pontifical romain
Il est
; : : : :
:

est

lorsqu'on rigeait un autel, de l'oindre de baume et d'huile (2), comme l'antique Jacob avait fait la pierre leve de Louz qu'il appela Bthel, c'est dire maison de Dieu {Gn. 28 ^''-i^) (3). De l aussi l'antienne qui se chante Mane surgens encore aujourd'hui en la circonstance, selon le Pontifical romain votum vovit Domino vere Jacob erigebat lapidem in titulum, fundens oleum desuper ocus iste sanctus est, et ego nesciebam (d'aprs Gn. 28 ^''-22). De l aussi cette trace d"i8pu(j'.<; qui demeure dans le mme livre liturgique Vordo ut domus haec, quae tua subsistit dedicatione pour la conscration d'une glise solemnis, tua fit habtatione sublimis . La nuance tait encore plus marque dans la collecte de la messe de conscration qui est passe du pontifical romano-germanique aa Deus, qui invisibiliter omnia 86, p. 193 pontifical romain du xii^ s. (4), St. e
;

qu'il

avait

donc

lieu,

est

(1) Cf. De Sacrant. 4, 2, 7 {PL. 16, col. 437) in altari .

(2)

Forma

corporis altare

est,

et

corpus
:

Christi

pa"^ Dj au ive sicle, S. Ephrem Syrien, Hymni de Virginitate, d. Rahmani, p. 13 {=^ l'huile) les autels sont oints et deviennent dignes du sacrifice . d'un (3) Sous rserve de ce qui est dit supra, p. 439, note 2. Sur Bthel considr comme nom dieu distinct de Yahweh, cf. R. Dussaud, Origines cananennes du sacrifice isralite, Paris, 1921, pp. 231 ss.j comme identifi Yahweh aprs avoir t temple divinis, dieu-temple, cf. A. Vincent, le, p. 577 ss. (4) M. Andrieu, Les Ordines romani, Louvain, 1931, t. I, p. 186.

elle

NOTES COMPLEMENTAIRES

(p.

22)

441

cotitines et tamen. pro sainte generis hutnani signa tuae potetitiae visibiliter ostendis, tuae nhabitatone illustra, et concde ut omnes templum hoc, <;quaesumus>, majestatis hue deprecaturi conveniunt, ex quacumque ad te tribulatione clamaverint, consolaqui tionis tuae bnficia consequantur .
il n'en subsiste presque aucun vestige, si nette est dans christianisme la distinction entre le corps qui retourne la terre, et l'me qui entreassaillie par les dmons et les vents, mais assiste par les anges et les saints prend, {Symbolisme, pp. 129, 143, 37g ss., 502, 504), le prilleux voyage vers l'au-del que dcrit, selon les religions antiques, le chapitre VII ci-dessus. Il n'est pourtant pas exclu qu'il en reste quelque chose dans la crmonie de la bndiction d'un cimetire au Pontifical romain, o, quoique la distinction de l'me et du corps y soit toujours scrupuleusement observe, le soin que l'on prend cependant de purifier, bnir, sanctifier, consacrer le cimetire afin de le prserver de l'incursion des esprits mauvais, atteste

Pour ce qui touche aux morts,

le

suffisamment qu'il s'agit d'tablir, non pas un -pudridero, mais un lieu de repos, quietis sedem, tm dortoir, didcis requies et pausalio (i) mortuorum, o attendre en paix l'heure de la rsurrection. L'ide est encore plus nettement exprime dans deux prires pour la
individuelle. Pontifical romano-germanique, puis Rogamus te. Domine, sancte Pater, V. 86, p. 288) omnipotens aeterne Deus, ut digneris benedicere et sanctificare hoc sepulcrum et loculum in eo collocatum, ut sit remedium salutare in eo quiescentium, et redemptio animarum, Sanctificetur illud habitaatque tutela et munimen contra saeva jacula inimici . culum, Domine Deus, per nostram supplicationem, et fugatur ab eo spiritus immundus per virtutem Dni nostri J.-C, ut sit placita requies corporum fidelium quae post modum in eo collocabxmtur (2). La mme note est encore donne par deux oraisons de l'Ordo sefeliendi clericos romanae fraternitatis, Pontif. de la curie rom. au xiii s. Respice, Domine, super hanc fabricam sepulturae ; descendat {St. e 87, p. 509) ad eam, Domine, Spiritus tuus sanctus ut, te jubente, sit in hoc loco famulo tuo quieta dormitio ; et tempore judicii cum sanctis omnibus vera resuscitatio . p. 512 famulis et famulabus tuis omnibus, hic et ubique in Christo quiescentibus, da propitius veniam delictorum, ut a cunctis reatibus absoluti, tecum sine fine laetentur . Ici nulle distinction de corps et d'me nulle survie consciente, ni dans la tombe, ni dans le se'l ou l'Hads, ni dans les espaces clestes. Un sommeil total, o rien ne luit. Mais

bndiction
Pontifical

du loculus, de romain du xii^ s.

la

tombe

{St. e

-,

une promesse pour l'avenir. Cf. infra, N. C. XXXV, p. 450. Peut-tre ces textes se rattachent-ils un ancien tat de la pense judo-chrtienne et 75^" (3) selon lequel l'me, n'ayant pas qui se retrouve encore dans le Qoran, 50
^'^^

1* xax-irautjt iiou, que halte, pausatio, parat bien tre celle de Ps. 132 au-rr) Vulgate hironymienne traduit par haec requies mea. De l vient l'antienne Haec requies mea, du ps. Mmento, Domine, David dans Vordo pour la bndiction d'un cimetire au Pontif. rom. 3-u xne s., d. M. Andrieu, St. e T. 86, p. 287. Et l'on voit ainsi appliquer aux morts ce verset 14 du Ps. 132, qui est un psaume d'intronisation de Yahweh (S. Mowinkel, Psalmenstudien, 1921(1) Cette
:
-Jj

la

de l'Arche est devenue symbole du repos du dfunt hic habitabo, quoniam elegi eam. saeculum saeculi De (2) C'est une ide bien diffrente de celle de S. Augustin, qui affirme, De Civ. I, 12 cura pro mortuis, 2 (4) que nuUus sensus est in corpore occiso . 1* Avons-Nous t fatigu par la premire cration ? Et ils sont dans le doute (^) Qor. 50 N'est-Il donc pas capable de ressusciter les morts ? quant la nouvelle 75*0 Rapprocher S. Augustin qui pourtant rit la survie d l'me en attendant le jugement,
1924).

La

halte

(nn^JQ) ou

dposition
in

{supra, p.

439)

Haec requies mea

442

LUX PERPETUA
vie indpendante
corps, le dfunt s'endormait tout entier du sommeil de la terre serait ressuscit pour les grandes assises du Jugement, comme par cration nouvelle. Ecce nunc in -pulvere ormiam, dit Job 721. Et cette poussire

de

du

jusqu'au

jour o

il

ime
n'est

pas celle du se'l ou de Varallou o survivent demi-conscientes les ombres extnues des morts, non c'est la poussire de terre en laquelle il a t dit que nous devions retourner, Gii. 3 ^^ quia -pulvis es et in fulverem reverteris. Ansi parle Job ^ et in -pulverem reduces me. Mais viendra le jour o cette poussire lui-mme, 10 25 et in novissimo die de terra surrecturus sum... et in carne mea reprendra vie, 19 victebo Deiim meuni [selon la Vulgate le sens de l'hbreu est autre]. C'est l'ide sousin s-peni jacente au vu dont sont encore aujourd'hui graves tant de stles chrtiennes beatae resurrectionis Aussi n'avons-nous nulle part rien rencontr dans les textes chrtiens qui rappelle le animant sepulcro condimus de Virgile. Comment en serait-il autrement ? Ces textes oscillent entre deux conceptions ou la vie de l'me spare, en voyage vers l'au-del, donc absente du tombeau ou, dans le tombeau mme, un sommeil si
: :

. . .

profond de tout

l'tre qu'il n'est point

d'me vagabonde

qu'il

ait lieu

d'y fixer.

Il y a oepiendant un cas, un seul, o se retrouve quelque chose de Vanimae condUio dans le spulcre c'est celui de l'rection d'un autel sur le tombeau d'un martyr ou, ce qui revient au mme, de l'ensevelissement d'un martyr sous l'autel, ou de l'inclusion de ses reliques dans la cavit dont est creuse la pierre qu'on appelle s-pidcre de l'autel.
:

Le
de

salut

du martyr

tant assur par sa mort, et plus gnralement celui

du

confesseur

la foi tant attest par le consensus omnium, sa prsence peut tre appele du ciel en terre, dans le lieu saint de sa spulture. L'autel, ainsi qu'il a t dit plus liaut (p. 440), est assimil au Christ. Mais tous les saints reposent en Christ, omnibus in Christo quiescentibiis

(canon de la messe romaine),

et

peut-il tre le lieu d'une double inhabitation une oraison de Vordo pour la consci-ation

Dieu habite parmi du Christ et de

ses

saints

ses tmoins

ainsi l'autel Deus, dit

d'un autel, qui ex

omnium

cohabitatione

sanctorum aeternum maf estait tuae condis habitaculum... . D'o la coutume de l'Eglise de Rome, laquelle fait allusion S. Ambroise, Ef. 22 sa sur Marcellina, PL. 16, col. 1019, sur l'invention des corps saints de Gervais et Protais, qui lui permit, comme Sicut romanam le rclamait le peuple, de ddier une basilique la romaine Faciam si martyrum reliquias invenero . basilicam dedices ! Mais encore fallait-il que l'esprit de ces saints suivt leurs reliques. Et c'est ici que dans les ordines -oMt la conscration de l'autel stable rapparaissent trs clairement les deux notions conjointes et conet de l'autel portatif [lapis ou altare itinerarii) Surgite sancti Dei de manfondues de r'Spuff'.c; d'un dieu et de Vanimae conditio sionibus vestris... Ambulate, sancti Dei, ad locum praedestinatum qui vobis praeparatuffl est . C'est l'appel que nous avons entendu retentir et aux funrailles (supra, p. 436)

et la conscration du lieu saint {supra, p. 439). Et l'on suppose, aussitt aprs, qu'il Sub altare Dei sedes accepistis... Exsultabunt sancti a t entendu, qu'il est exauc in gloria, et laetabuntur in cubilibus suis {Ps. 149^) (i).
:

terra ... quam totam implet praesentia sui Civ. I, 12 De cura pro mortuis 2 (4) (Deus) qui novit unde resuscitet quod creavit . Cf. infra, p. 458, note 2. Sed He (1) Cf. S. Ambroise, Ep. 22, sa sur Marcellina (PL. 16, col. 1023 B) (= Christus) super altare, qui pro omnibus passus est isti sub altari, qui illius redempti sunt Non aram fecimus StephanOj passione . S. Augustin, Serm. 318, de martyre Stephano, V sed de reliquiis Stephani aram Deo (d. des Bndictins, t. V, col. 886). Duchesne, Ori:

NOTES COMPLEMENTAIRES
Tant
taines
il

(p.

328)

443

est vrai

que
des

traditions

les ides, en se transformant, se perptuent, et que les plus loincivilisations antiques, soit indo-europenne, soit smitique,

moins qu'elles ne remontent au del de l'une et de l'autre, se survivent dans un jour elle n'en nouveau et avec une vertu nouvelle dans la religion qui, sans s'y asservir en a recueilli l'archaque hritage est pas absente, mais elle n'y est pas enclose ( )
1

[L.

C.].

XXXII.

SALUT DES
(Chapitre
VII,

AHORES

BAPTISS

p. 328, note 4)

Le Rituel romain, dans VOrdo sepeliendi farvulos, prescrit que les enfants qui sont morts avant l'ge de raison soient couronns de fleurs ou d'herbes aromatiques ou odorifrantes en signe de l'intgrit de leur chair et de leur virginit. Nous sommes ici tout fait l'oppos de la maldiction qui pesait sur les ahores . Les enfants baptiss, morts en bas ge, ont maintenant un sort privilgi. On leur appli^-^ Quis ascendet in montem Domini ? aut quis stabit in que les paroles du Ps. 24 Innocens manibus et mundo corde, qui non accepit in vano aniloco sancto ejus ? mam suam, nec juravit in dolo proximo suo . Ce que le Rituel d'Alet^, 1677, explique Il faut traiter les corps de ces petits enfants comme des temples dans lesquels ainsi le saint Esprit a toujours fait sa demeure c'est pourquoi il est bon de les enterrer sparment des autres chrtiens . C'est peut-tre ici la tardive interprtation chrtienne d'une coutume qui avait' primitivement la signification contraire, et qui a survcu, avec son sens primitif en ce qui concerne les enfants morts sans baptme, sur qui s'est concentre l'antique maldiction qui avait d'abord frapp l'ensemble des ahores {sufra,

pp. 327-328) [L. C.].

gines

du culte 5, 1920, p. 427 a bien vu que ce rituel est exclusivement funraire. On prpare le tombeau du saint, on l'y transporte, on l'y enferme, on rpand un parfum l'intrieur t l'extrieur du spulcre . Et plus loin, p. 435 : De ces deux rituels \le romain et le gallicanl, ^^ premier, le rituel de type funraire, est certainement et purement romain, comme on le voit et par ses documents et par son accord avec ce que nous savons des anciens usages
romains en ce genre de choses . L'antienne Sub altare Domini sedes accepistis se trouve dj dans VOrdo de Saint-Amand (Duchesne /. c. pp. 498-499), dont le ms. {Paris. 974), qui est du ixo s., reproduit im exemplaire bien plus ancien (M. Andrieu, Les Ordines romani, t. I, pp. 492-493). Et dans la premire messe de la Ddicace au Sacram. Lonien (Muratori, I, col. Qui ut in omni loco dominationis tuae beati Ptri 308) apostoU magnifies potestatem, non solum ubi venerabiles ejus reliquiae conquescunt, sed ubicumque pretiosa reverentia fuerit invo:

cata,

tribuis esse -praesentem,

nunc etiam perseverare demonstres.

. .

(1) Cf. supra, p.

439.

440

LUX PERPETUA

aussi dans cette crmonie les traits qui caractrisent la constitution de la dontus aeterna, lorsque, runissant les restes dans le tombeau, on y fixe l'ombre avec eux animamque sepulcro conditnus (En. 3, 67-68). Et le paralllisme est rigoureux puisque, de mme qu'on appelle Yahweh pour qu'il vienne prendre possession du Tabernacle ou du Temprcisment pour {Nu. 10 35-30; Ps. 1328; ^5. 68 2), de mme une dernire fois
:

on adresse au mort un suprme appel et magna dans sa domus aeterna sn-premum voce ciemus {En. 3, 68). C'est cette conception de la survie, non dans les espaces clestes ni dans l'Hads, mais dans la spulture elle-mme, que se rattache le culte des Parentalia (cf. su-pra, N. C. V, p. 396 et XXX, p. 434).
fle 'attirer
:

l'origine,

pass quelque chose de ces ides dans le christianisme. Non pas peut-tre ds o l'inhabitation du Seigneur dans l'Eglise est d'ordre proprement, strictement car o deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis l au spirituel, Mt. 18^0 milieu d'eux . Texte qui apparat capital qui veut bien se souvenir de l'assimilation 21 Vous avez que le Christ selon Matthieu fait de lui-mme l'Auteur de la Loi, 5 entendu qu'il a t dit aux anciens... Et moi, je vous dis... 5" car je ne suis pas venu abroger, mais accomplir ; de telle sorte que, pour comprendre en sa plnitude le sens du je suis l au milieu d'eux , il n'est que de le rapprocher de son Et d'o vient que lorsque dix hommes s'asparallle talmudique, Pirq Aboth, 3, 8 semblent pour prier [c'est le minian\ la sskinah est au milieu d'eux ?... Et d'o vient que lorsque deux s'assemblent pour tudier la Loi, la sekinah est au milieu d'eux ? ... D'o il rsulte que ds l'origine le Christ glorifi a t considr par les chrtiens comme la ralit spirituelle dont la sekinah avait t la forme impersonnelle et abstraite. Et c'est sans doute ainsi que s'est concrtise plus tard, sous les influences conjugues du smitisme et de l'aryanisme, l'ide que sa prsence rsidait dans l'autel, De Sacra Q"uid est autem altare nisi forma mentis, 5, 2, 7 {PL. 16, col. 447) corporis Christi ? (i) et aujourd'hui encore dans la monition adresse par l'vque l'ordi Altare nand sons-diacre dans le Pontifical romain quidem sanctae Ecclesiae Christus
Il est
: : :
-,

lorsqu'on rigeait un autel, de l'oindre de baume et d'huile (2), comme l'antique Jacob avait fait la pierre leve de Louz qu'il appela Bthel, c'est dire maison de Dieu {Gn. 28 ^''-i^) (3). De l aussi l'antienne qui se chante Mane surgens encore aujourd'hui en la circonstance, selon le Pontifical romain votum vovit Domino vere Jacob erigebat lapidem in titulum, fundens oleum desuper locus iste sanctus est, et ego nesciebam (d'aprs Gn. 28 ^''-22). De l aussi cette trace d"i8pu(T!; qui demeure dans le mme livre liturgique Vordo ut domus haec, quae tua subsistit dedicatione pour la conscration d'ime glise solemnis, tua fit habitatione sublimis . La nuance tait encore plus marque dans la collecte de la messe de conscration qui est passe du pontifical romano-germanique au
est
;

qu'il

avait

donc

lieu,

pontifical

romain du

xii^

s.

(4),

St.

86, p.

193

Deus, qui invisibiliter

et

omnia

est

(1) Cf. De Sacram. 4, 2, 7 {PL. 16, col. 437) in altari .

Forma

corporis altare

est,

corpus Christi
:

(2)
elle

Dj au
l'huile)

iv^
les

sicle,

(=

S. Ephrem Syrien, Hymni de Virginitate, d. Rahmani, p. 13 autels sont oints et deviennent dignes du sacrifice .

par

(3) Sous rserve de ce qui est dit supra, p. 439, note 2. Sur Bthel considr comme nom d'un dieu distinct de Yahweh, cf. R. Dussaud, Origines cana7je7ines du sacrifice isralite, Paris, 1921, pp. 231 ss.; comme identifi Yahweh aprs avoir t temple divinis, dieu-temple, cf. A. Vincent, le, p. 577 ss.

(4)

M.

Andrieu, Les Ordines romani, Louvain, 1931,

t.

I, p.

186.

NOTES COMPLEMENTAIRES

(p.

zz)

441

contines et tamen. pro salute generis humani signa tuae potentiae visibiliter ostendis, templum hoc, <;quaesumus>, majestatis tuae inhabitatione illustra, et concde ut omnes qui hue deprecaturi conveniunt, ex quacumque ad te tribulatione clamaverint, consolationis

tuae bnficia consequantur .

ce qui touche aux morts, il n'en subsiste presque aucun vestige, si nette est dans christianisme la distinction entre le corps qui retourne la terre, et l'me qui entreprend, assaillie par les dmons et les vents, mais assiste par les anges et les saints (Symbolisme, pp. 129, 143, 379 ss., 502, 504), le prilleux voyage vers l'au-del que dcrit, selon les religions antiques, le chapitre VII ci-dessus. Il n'est pourtant pas exclu qu'il en reste quelque chose dans la crmonie de la bndiction d'xm cimetire au Pontifical romain, o, quoique la distinction de l'me et du corps y soit toujours scrupuleusement observe, le soin que l'on prend cependant de purifier, bnir, sanctifier, consacrer le cimetire afin de le prserver de l'incursion des esprits mauvais, atteste

Pour

le

suffisamment qu'il s'agit d'tablir, non pas un -pudrdero, mais un lieu de repos, quetis sedem, un dortoir, didcis requies et -pausatio (i) mortuorum, o attendre en paix l'heure de la rsurrection. L'ide est encore plus nettement exprime dans deux prires pour la bndiction du loculus, de la tombe individuelle. Pontifical romano-germanique, puis
Pontifical
in

romain du

xii s.

omnipotens aeterne Deus, ut digneris benedicere

eo collocatum, ut sit Sanctificetur illud habitaatque tutela et munimen contra saeva jacula inimici . culum. Domine Deus, per nostram supplicationem, et fugatur ab eo spiritus immundus per virtutem Dni nostri J.-C, ut sit placita requies corporum fidelium quae post modum in eo collocabtmtur (2). La mme note est encore donne par deux oraisons

te, Domine, sancte Pater, hoc sepulcrum et loculum remedium salutare in eo quiescentium, et redemptio animarum,

{St.

86, p. 288)

Rogamus

et sanctificare

de

sefeliendi clericos romanae fraternitatis, Pontif. de la curie rom. au xiii s. 509) Respice, Domine, super hanc fabricam sepulturae ; descendat ad eam, Domine, Spiritus tuus sanctus ut, te jubente, sit in hoc loco famulo tuo quieta
{St.

XOrdo
e

87, p.

dormitio ; et tempore judicii cum sanctis omnibus vera resuscitatio . p. 512 famulis et famulabus tuis omnibus, hic et ubique in Christo quiescentibus, da propitius veniam delictorum, ut a cunctis reatibus absoluti, tecum sine fine laetentur . Ici nuUe distinction de corps et d'me ; nulle survie consciente, ni dans la tombe, ni dans le se'l ou l'Hads, ni dans les espaces clestes. ITn sommeil total, o rien ne luit. Mais
:

une promesse pour l'avenir. Cf. infra, N. C. XXXV, p. 450. Peut-tre ces textes se rattachent-ils un ancien tat de la pense judo-chrtienne ^'^ et j^ *o ( 3) selon lequel l'me, n'ayant pas qui se retrouve encore dans le Qoran, 50
'^'^ xaxiaucf!; u-ou, que utt) halte, pausatio, parat bien tre celle de Ps. 132 Vulgate hironymienne traduit par haec requies mea. De l vient l'antienne Haec requies mea, du ps. Mmento, Domine, David dans Vordo pour la bndiction d'un cimetire au Pontif. rom. au xiie s., d. M. Andrieu, St. e T. 86, p. 287. Et l'on voit ainsi appliquer aux morts ce verset 14 du Ps. 132, qui est un psaume d'intronisation de Yahweh (S. Mowinkel, Psalmenstudien, 19211924). La halte (nn^JD) ou dposition de l'Arche est devenue symbole du repos du dfunt Haec requies mea in saeculum saeculi hic habitabo, quo7iiam elegi eam. {supra, p. 439) De (2) C'est une ide bien diffrente de celle de S. Augustin, qui affirme, De Civ. I, 12

(1) Cette

?)

la

pro mortuis, 2 (4) que nullus sensus est in corpore occiso . 1* Avons-Nous t fatigu par la premire cration f Et ils sont dans le doute (3) Qor. 50 N'est-Il donc pas capable de ressusciter les morts f 75*0 quant la nouvelle Rapprocher S. Augustin qui pourtant rpit la survie de l'me en attendant le jugement,
cura
: !

442

LUX PERPETUA

de vie indpendante du corps, le dfunt s'endormait tout entier du sommeil de la terre jusqu'au jour o il serait ressuscit pour les grandes assises du Jugement, comme par une cration nouvelle. Ecce nunc in -pulvere dormiam, dit Job 7 21. Et cette poussire n'est pas celle du se'dl ou de Varallou o survivent demi-conscientes les ombres extnues des morts, non c'est la poussire de terre en laquelle il a t dit que nous
:

devions retourner. G. 3 ^^ quia -pulvis es et in -pulverem reverteris. Ansi parle Job ^ et in pulverem reduces me. Mais viendra le jour o cette poussire lui-mme, 10 25 et in novissimo die de terra surrecturus sum. et in carne mea reprendra vie, 19 victebo Deum meum [selon la Vulgate le sens de l'hbreu est autre]. C'est l'ide sousin spem jacente au vu dont sont encore aujourd'hui graves tant de stles chrtiennes beatae resurrectionis... Aussi n'avons-nous nulle part rien rencontr dans les textes chrtiens qui rappelle le animam sepulcro condimus de Virgile. Comment en serait-il autrement ? Ces textes oscillent entre deux conceptions ou la vie de l'me spare, en voyage vers l'au-del, donc absente du tombeau ou, dans le tombeau mme, un sommeil si
; :
.-

profond de tout

l'tre qu'il n'est point

d'me vagabonde

qu'il

ait lieu

d'y fixer.

n y a cependant im cas, un seul, o se retrouve quelque chose de Vanimae conditio dans le spulcre c'est celui de l'rection d'un autel sur le tombeau d'un martyr ou, ce qui revient au mme, de l'ensevelissement d'un martyr sous l'autel, ou de l'inclusion de ses reliques dans la cavit dont est creuse la pierre qu'on appelle spulcre
:

de l'autel. Le salut du martyr tant assur par sa mort, et plus gnralement celui du confesseur de la foi tant attest par le consensus omnium, sa prsence peut tre appele du ciel en
terre, dans le lieu saint de sa spulture. L'autel, ainsi qu'il a t dit plus haut (p. 440), est assimil au Christ. Mais tous les saints reposent en Christ, omnibus in Christo quiescentibus (canon de la messe romaine), et Dieu habite parmi ses saints ainsi l'autel Deus, dit peut-il tre le lieu d'une double inhabitation du Christ et de ses tmoins
: :

une oraison de Vordo pour la conscration d'un autel, qui ex omnium cohabitatione sanctorum aeternum majestati tuae candis habitaculum... . D'o la coutume de l'Eglise de Rome, laquelle fait allusion S. Ambroise, Ep. 22 sa sur Marcellina, PL. 16, col. 1019, sur l'invention des corps saints de Gervais et Protais, qui lui permit, comme Sicut romanam le rclamait le peuple, de ddier une basilique la romaine Paciam si martyrum reliquias invenero . basilicam dedices ! Mais encore fallait-il que l'esprit de ces saints suivt leurs reliques. Et c'est ici que dans les ordines pont la conscration de l'autel stable rapparaissent trs clairement les deux notions conjointes et conet de l'autel portatif {lapis ou altare itinerarii) Surgite sancti Dei de manfondues de r'Spucrti; d'un dieu et de Vanimae conditio sionibus vestris... Ambulate, sancti Dei, ad locum praedestinatum qui vobis praeparatum est . C'est V appel que nous avons entendu retentir et aux funrailles {supra, p. 436)

et la conscration

du lieu saint {supra, p. 439). Et l'on suppose, aussitt aprs, qu'il Sub altare Dei sedes accepistis... Exsultabunt sancti t entendu, qu'il est exauc in gloria, et laetabuntur in cubilibus suis {Ps. 149^) (i).
:

terra ... quam totam implet praesentia sui De cura pro mortuis 2 (4) Civ. 1, 12 {Deus) qui novit unde resuscitet quod creavit . Cf. infra^ p. 458, note 2. Sed ille (1) Cf. S. Ambroise, Ep. 22, sa sur Marcellina {PL. 16, col. 1023 B) (= Christus) super altare, qui pro omnibus passus est isti sub altari, qui illius redempti sunt Non aram fecimus Stephano, passione . S. Augustin, Serm. 318, de martyre Stphane, V sed de reliquiis Stephani aram Dec (d. des Bndictins, t. V, col. 886). Duchesne, Ori:

NOTES COMPLEMENTAIRES
Tant
taines
il

(p.

328)

443

est vrai

que
des

traditions

les ides, en se transformant, se perptuent, et que les plus loinsoit indo-europenne, soit smitique, civilisations antiques,

moins qu'elles ne remontent au del de l'une et de l'autre, se survivent dans un jour elle n'en nouveau et avec une vertu nouvelle dans la religion qui, sans s'y asservir en a recueilli l'archaque hritage est pas absente, mais elle n'y est pas enclose (1)

[L. C.].

XXXII.

SALUT DES
(Chapitre
VII,

AHORES

BAPTISS

p. 328, note 4)

Le Rituel romain, dans VOrdo sepeliendi -parvulos, prescrit que les enfants qui sont morts avant l'ge de raison soient couronns de fleurs ou d'herbes aromatiques ou odorifrantes en signe de l'intgrit de leur chair et de leur virginit. Nous sommes ici tout fait l'oppos de la maldiction qui pesait sur les ahores . Les enfants baptiss, morts en bas ge, ont maintenant un sort privilgi. On leur appli Quis ascendet in montera Domini ? aut quis stabit in que les paroles du Ps. 248-4 loco sancto ejus ? Innocens manibus et mundo corde, qui non accepit in vano animam suam, nec juravit in dolo proximo suo . Ce que le Rituel d'Alet^, 1677, explique Il faut traiter les corps de ces petits enfants comme des temples dans lesquels ainsi le saint Esprit a toujours fait sa demeure c'est pourquoi il est bon de les enterrer

-.

sparment des autres chrtiens . C'est peut-tre ici la tardive interprtation chrtienne d'une coutume qui avait- primitivement la signification contraire, et qui a survcu, avec son sens primitif en ce qui concerne les enfants morts sans baptme, sur qui s'est concentre l'antique maldiction qui avait d'abord frapp l'ensemble des ahores {sufra,
pp. 327-328) [L. C.].

gines

du culte 6, 1920, p. 427 a bien vu que ce rituel est exclusivement funraire. On prpare le tombeau du saint, on l'y transporte, on l'y enferme, on rpand un parfum l'intrieur et l'extrieur du spulcre . Et De ces deux rituels \le romain et le plus loin, p. 435 gallicanl, le premier, le rituel de type funraire, est certainement et purement romain, comme on le voit et par ses documents et par son accord avec ce que nous savons des anciens usages romains en ce genre de choses . L'antienne Sub altare Domini sedes accepistis se trouve
:

dj dans

du

ix

s.,

YOrdo de Saint-Amand (Duchesne /. c. pp. 498-499), dont le ms. {Paris. 974), qui est reproduit un exemplaire bien plus ancien (M. Andrieu, Les Ordines romani, t. I,

pp. 492-493). Et dans la premire messe de la Ddicace au Sacram. Lonien (Muratori, I, col. Qui ut in omni loco dominationis tuae beati Ptri apostoU 308) magnifies potestatem, non solum ubi venerabiles ejus reliquiae conquescunt, sed ubicumque pretiosa reverentia fuerit invo:

cata,

tribuis esse praesentem,

nunc etiam perseverare demonstres.

, .

(1) Cf. supra, p. 439.

444

LUX PERPETUA
XXXIII.

(pp.

335 et 340)

POING COUP ET SPULTURE INFAME

(Chapitre
VII,
p.

335)

suicide ( axoxep ) est tranche pour tre enfouie part. II semble rapprocher de ce rite le supplice du parricide qui, selon le code pnal cet usage a franais de 18 10, le bourreau coupait le poing avant de le mettre mort persist jusqu' la promulgation de la loi du 28 avril 1832 qui en a ordonn l'abolition. Mais encore aujourd'hui le parricide est excut en chemise et la tte couverte d'un voile noir {Code pnal, art. 13). Ce voile est sans doute emprunt la loi romaine des Dcemvirs qui ordonnait que le parricide ft cousu, la tte voile, dans un sac et jet la rivire. En France, avant 1791, en vertu, non d'une loi crite, mais d'une coutume sculaire, aprs avoir eu le poing coup (et voil l'origine de l'article 13 de 18 10), il tait rompu vif, puis ses restes brls, et les cendres jetes au vent {sufra, pp. 22 et
qu'il
faille
:

La main du

(p. 340) qu' Rome le cadavre du supplici tait, l'aide d'un par le bourreau jusqu'aux Gmonies pour y tre expos, et ensuite jet au Tibre qu' Athnes il tait, sans crmonies, envoy la fosse commune, TtoluvSpiov {ibid.). Des usages analogues se pratiquaient dans le monde smitique, (i), notamment Jrusalem o le cadavre tait abandonn sans spulture au val de Hinnom (2), lieu maudit, autrefois souill par les sacrifices humains du haut-lieu de Topheth {]er. 7 31-33 et 19^), qu' cause de cela le pieux roi Josias avait proclam infme (// Reg. 23 ^o), et d'o est venue dans l'Evangile la ghenne (hbr. Ge-hinnom) o le ver ne finit ni ne ou bien encore il tait, dans les mmes parages, s'teint le feu (Me. 9 *8 -^Js. bb 2^) enfoui sans appareil dans un charnier de biothanates, comme fut peut-tre le Hakeldama de l'Evangile {Mt. 27''-^), champ d'un potier devenu champ du sang , ce sang n'tant pas celui de Judas comme il est dit dans Act. 1 1^^ mais plutt des enfants qui avaient t si longtemps dans le voisinage jets au four de Topheth (Loisy, Synoptiques II, p. 627, note 4), en holocauste Baal, moins que ce ne ft Yahweh (Dussaud,

34)-

On

vu plus haut

croc, tran
;

isralite, pp. 171-172). l'heure actuelle le Code pnal franais dispose, son article 14, que les corps des la charge par elles supplicis seront dlivrs leurs familles si elles les rclament, de les faire inhumer sans aucun appareil {supra, pp. 22 et 340) ; dfaut, ils sont enterrs dans un quartier spcial du cimetire, et leurs tombes ne doivent tre mar-

Sacrif.

ques d'aucun signe ou monument. Tous ces usages sont des survivances des traditions antiques qui font l'objet du prsent ouvrage {supra, pp. 23, 339-340). Et ils ont leur commune origine dans l'ide que les Biothanati sont rejets de la communaut des morts, et par suite exclus de l'Hads
{supra, p. 339). [L. C.].

26 33 / Reg. Ps. 53 6; ]r. 7 ; ; j (1) Cf. par exemple Deut. 28 au sortir de la porte aux Tessons. (2) Dans la banlieue sud,

l"

792; I4i

Ps. Sal. 4

21.

NOTES COMPLEMENTAIRES

(pp.

334 et 232)

44J

XXXIV.

SORT DES CROISS MORTS EN GUERRE

(Chapitre VII,
p.

334, note i)

Mme doctrine chez les chrtiens en ce qui concerne la guerre contre l'Infidle l'archevque Turpin dans la Chanson de Roland, v. 11 34 Se vos murez, esterez seinz ntartirs (i)
:

est repris et largi par le cardinal Mercier, primat de Belgique, dans une de Nol 1914 Fer crucem ad lucem, p. 45 le Christ couronne pastorale la valeur militaire, et la mort chrtiennement accepte assure au soldat le salut de son
lettre

Le thme

me
Il

(2).
:

semble y avoir un certain relent des ides anciennes dans la vision du moine Vulde S. Jean de Rome (Yonne), Raoul Glaber, Hisf. 2, 9, Prou, p. 45 passent en troupe les mes de soldats morts en guerre contre les SarrasLas, et messagers de guerre et de mort. Ce ne sont pourtant pas des mes errantes et malfaisantes de blanc vtues et portant la stola de pourpre, elles sont en chemin vers le paradis Prosed ob tutelam patriae catholicaeque plebis fessionem, inquiunt, christianitatis gestamus defensionem gladius nos in bello Saracenorum separavit ab humanorum corporum habitatione. Idcirco nos omnes pariter divina vocatio nunc transfert in sortem beatorum sed ideo per hanc provinciam nobis contigit habere transitum, quoniam plures ex hac regione infra brve temporis spacium nostro sunt addendi coUegio [L. C.].
ferius l'abbatiale
: :

XXXV.

IMMORTALITE ET RESURRECTION
I,

(Chapitres

p.

24, et IV, p. 232).

Le prsent ouvrage a montr que toute l'antiquit, aussi bien indo-europenne que smitique, a cru que les morts conservaient une vie amenuise et dbile, soit dans leur tombeau individuel familial ou collgial (supra, pp. 24 et 223) soit dans un royaume d'Hads, Orcus, se'l, aralloi, etc, conu d'abord comme souterrain [supra, p. ,55), puis transfr la surface de la terre dans l'hmisphre austral [supra p. 191),
ou dans l'atmosphre au-dessous de la lune
[sttpra,

p.

208).

(1) Nous prenons le vers dans la perspective du pome, qui suppose une campagne contre les Infidles. M. Robert Fawtier [La Chanson de Roland, in-12o, Paris, 1933), a montr qu'en ralit

la Chanson de Roland a pour origine une retraite dsastreuse de l'arme Caroline et un combat du 15 aot 778 o l'arrire-garde, commande par Roland, succomba sous les coups de chrtiens Basques et Navarrais. (2) La thse du cardinal Mercier fut censure par son confrre le cardinal Billot le 25 mars Dire 1915, La France catholique Rome, p. 26 que le seul fait de tomber consciemment pour la cause juste de la patrie suffit assurer le salut , ce serait substituer la patrie Dieu... oublier ce qu'est Dieu, ce qu'est le pch, ce qu'est le pardon de Dieu .
:

446
Il

LUX PERPETUA
arrivait
le

fond que

que cette prcaire survivaace se prsentt comme un sommeil dfunt ignorait tout, mme sa propre mort, Eccl. 96
:

si

pro-

xa ol v>cpol oux
:

Etfftv

YW^'>'0VTe(; oSsv (l).

Et si les justes dorment d'im long sommeil, ils n'auront rien crainHn. loo^ dre . Peut-tre, dit ce propos Lagrange [Le Judasme avant Jsus-Christ, p. 265), (2). Une survie si rduite s'agit-il ici des mes des morts, qui sont comme endormies et c'tait, au temps de Jsus, l'opinion tendait se confondre avec l'anantissement des Sadducens {Me. z^^, Mt. 22^^, Le. zo^', Act. 238), qui, niant la rsurrection, sans peut-tre se prononcer sur l'immortalit de l'me, s'en tenaient l'ancienne conception
;

du

e'l.

Ds
dans

lors
l'tre

{supra, pp.
talit

I
:

la protestation contre la mort, qui est au cur de chaque tre humain et 139) avait le choix entre deux moyens d'affirmer sa volont de persvrer

c'tait ou, distinguant nettement l'me du corps, de proclamer l'immorde l'me, ou d'imaginer qu'un jour viendrait o, les corps ressuscitant, les tres humains, rtablis dans leur intgrit premire, retrouveraient dans un monde renouvel ou trouveraient dans un autre monde, la plnitude de la vie. Les chapitres qui prcdent ont expliqu comment s'tait dvelopp et petit petit impos le premier systme. Il a fleuri mme chez les Juife, notamment dans les uvres de Philon d'Alexandrie qui admet que l'me, la mort, s'en retourne l d'o elle tait venue, &'0v f.XOv rtio jotj, c'est--dire Dieu {De Abrah. 258) et ignore la rsurrection (3). Nanmoins l'opinion gnrale s'y montra plutt favorable au second.

Celui-ci n'y

tait

pourtant pas traditionnel.

Il

tait

mme

rcent.

Isral

avait
se'l,

long-

temps gard la croyance archaque la vie souterraine de la tombe ou du 12 0' aeterna, maison d'ternit, D;2 11)2 {supra,, p. 25) (4), Ps. 49
;

domus

rejette

Si sapiunt aliquid post funera supra, p. 322 l'amre ngation de Qoheleth. (2) Cf. infra, pp. 447-450. ^ S 15 ; 9 1^. ; (3) Il semble en tre de mme dans Sap. 3

(1) Cf.

Mnes

Il

reste ici

un espoir que

Justin, Dial.
jjiei;

80,

4,

a connu de

prtendus chrtiens qui pensaient ainsi

o'i

-.

et

"fp

xat auv2)iETe

xiai

XsYO[j.voi<; ^(^ptcxtavo...

/.a;

Xi^Quai'/
est-il

p.Y)
|j.-r,

sTvai

vexowv vKffxaatv, Xk
aiixo'ji;

a[i.a tS) ioQv^axEtv,

x "l^u^ aOxwv vxXa[ii6veff6at

eI;

tv opavdv,

-KoXiQr,xz

^ptdtiavoui;.

sepeliendi clericos

dans les textes les plus authentiquement romains {Ordo dans Pontif. de la Curie rom. au XIIl^ s., d. M. Andrieu, St. e T. 87, p. 512), des traces d'une doctrine qui, sans nier la rsurrection, ne la suppose Omnipotens sempiterne Deus, pourtant pas de ncessit qui humano corpori animam ad imaginem tuam inspirare dignatus es [G.l 26, 2 '', infra, p. 457, n. 1] tu imaginera tuam cum

Encore

que

l'on rencontre parfois

fralernitats

romanae

sanctis electis

<^tuis>

aeternis sedibus praecipias sociari . (Il faut toutefois noter qu'il s'agit l

non de

impersonnel, vo rouah, mais de l'me, '\'^yj,, nphes, qui doit conserver ici sa C'est personnalit, puisque l'on-demande qu'elle soit associe aux saints lus). Cf. infra, p. 455. peut-tre aussi quoi qu'il fasse mention de la rsurrection, Div. Nom. 6, 2 {PG. 3, col. le cas du ps.-Denys, Eccl. hier. 856>), Eccl. hier. 7, 1, 1 (col. 553), 7, 3, 10 (col. 565) 7, 1, 3 (col. 556 S), 7, 3, 4 560). Il y a dans ce chapitre 7 une triple rptition qui (col. donne penser qu'il a t remani et interpol ; cf. Stiglmayr, Die Eschat. des ps. - D, dans
l'esprit

Ztschr.
(4)

fiir.

kathol.

Thologie, 1899, pp.

*,

Cf. Relig.

orient.

p. 247.

pitaphe paenne dans Olivieri,

Domus aeterna est Marmara psaurentia, 1738,

1-21.
;

hic
p.

sum

33..

situs

hic ero

semper

Persistance de la

notion

NOTES COMPLEMENTAIRES
Kat
awvot;
o\

(p.

232)
^'xt

447

rcpot

axwv
(i).

o!x(at

atwv

e'.t;

tov aUova.

JScc^.

126

TiopE'j-/)

avpwTrot;

aiJToij

Et la

qui

avait d'abord

foi la rsurrection apparat tard, t une mtaphore. Car ce n'tait encore

:

comme

la ralisation

eU olxov de ce

image qui symbolisait la future renaissance du peuple d'Isral. tend se raliser et se tourner en esprance
Tes morts
vivront,

chez Ezchiel 37 ^-i* qu'iine Dans Is. 26 1^ l'image

mes cadavres

se lveront,

Rveillez-vous et chantez, vous qui gisez en poussire. Car ta rose est rose d'aurore (2)

Et la terre rendra

les

ombres ("'i^D"!):

Mais il faut attendre jusqu' Daniel 12 1-^, c'est--dire vers l'an 160 avant JsusChrist pour trouver une affirmation doctrinale de la rsurrection Et nombre de ceux qui dorment en poussire de terre
se

rveilleront.

Les uns pour la vie ternelle, les autres pour l'opprobre et l'ternelle excration. Les sages brilleront comme l'clat du firmament Et ceux qui en auront guid beaucoup vers la justice,

Encore ne
complte
(3)

s'agit-il

les toiles ternellement et pour jamais. pas alors de rsurrection gnrale. La nouvelle doctrine ne sera 1 En ces jours-l la terre rendra son dpt (4), qu avec Hnoch 51
:

comme

chez

les

chrtiens

Dict.

d'Arch. chrt.
tui

s.

v.

Inscriptions

grecques chrtiennes

inscription
paravi,
S.

ombrienne de 373 {CIL, XI, 4629)

sancti
\jjue\

aeternamque
christianise

domum
;

nobisque

Augustin, supra, p. 26, note S. aeterna Dei {Dict. d'Archol. chrt.

le et
:

In pace et in domo Dfunt , col. 447). L'volution s'en achvera dans Tuis enim fidelibus, Domine, vita mutatur, non toUitur ; texte de la -prface des morts dissoluta terrestris hujus habitationis domo, aetei'na in caelis habitatio comparatur . 13-15 ^ et 9 1*^ 3 17 les deux Job, 3 (1) Sommeil dans le tombeau sjour au se'l, Eccl. 9

Mnes nobis La formule

s.

petentibus
se

adsint

col. 672 ; Cominienus Amantius opinion combattue par

dans

v.

notions

Ps. 88 (87). mles 19 sur la rose d'aurore et de Ps. 68 ^^ sur la (2) D'/s. 26 (67) pluie vivifiante, Isral a tir l'ide que la pluie et la rose seraient les agents du grand rveil {P. Berak. 5, 2, 9 B, ap. Bonsirven, Le Judasme palestinien au temps de J.-C, Paris 1935, t. I, p. 484). C'est pourquoi les Cf. Juifs font mention de la rsurrection des morts dans la bndiction de la pluie.
:

Vere temporis (Muratori, t. I, col. 448) dignum etc. Ad cujus immensam pertinet gloriam ut non solum mortalibus tua Deitate succurreris, sed de ipsa etiam mortalitate nostra remedium provideris, et perditos, unde perierant inde salvaris . Qor, 35 10 C'est Dieu qui envoie les vents, et ils poussent un nuage, et avec lui Nous arrosons un . Cf. aussi 43 '^^ et pays mort et Nous ranimons la terre morte. Ainsi la rsurrection en outre 7 5f' 12^ ; 30*9; 50 9-11. jnfra, p. 456. ; (3) Avec DiUmann et Fr. Martin, contre Charles qui croit que le texte ne s'applique qu' Isral. Cf. Il n'y a pas lieu de se rfrer Job 19 25, dont Lqisy, Relig. d'Isral'^, p. 285. ie texte fort obscur ne concerne pas la rsurrection, Dhorme, Le livre de Job, pp. 257-259. ^ * (4) Cf. Qor. 84 Lorsque la terre... aura rejet ce qui est en elle, et sera vide ; 99 9 ce qui est dans les tombeaux sera boulequ'elle secouera sa charge ; 100 Lorsque i et 7 32. vers ; cf.. infra, p. 451, n. 3, IV Esdr. 4

Sacram. lonien.

De

siccitate

"^

448
et le se'l ce qu'il

LUX PERPETUA
a reu,
:

et les enfers
i/\.^^
:

ce qu'ils doivent
apparebit,
et

(d. Fr.

Martin, p.
facta

et

mieux encore IV Esdr.

reviviscemus

(i).

rum
tur

Judicium enim post mortem veniet, quando

103),
ite-

et

tune justorum

nomen

impiorum

ostenden-

Cette rsurrection se produit partir du sommeil en poussire de terre , c'est-dire, comme on l'a vu plus haut, d'un tat voisin de l'anantissement. Sans doute la notion en tait-elle particulirement adapte l'esprit smitique, car on la retrouve nettement exprime dans le Qoran.

part quelques privilgis {Qor. 3625-26)^ notamment les martyrs (2^^^), qui sont vivants prs de Dieu et qui rien ne fait dfaut (3, ^^3) (2), les morts sont dans leur tombeau (22''), sans vie, spars de leur me comme pendant le sommeil (39^^) (3), o Dieu la prend (4) (ib.), ce qui ne veut pas dire qu'elle subsiste en lui, mais seulement que tout lien est rompu entre elle et le corps qu'elle avait anim, en sorte 21 Il le fait mourir et qu'en ce qui le concerne, elle n'a plus de ralit. Qor., 80 l'ensevelit, / et quand il Lui plaira. Il le fera revivre . H C'est pourquoi la rsurrection sera comme une cration nouvelle, Qor. 13 ^ une fois devenus poussire, serons-nous pour de bon crs de nouveau ? quoi 53 Et qui nous fera revenir la vie ? Dis Celui qui vous a forms la 17 L'homme dit Quand je serai mort, rassortirai- je vivant ? premire fois igeT.es Ne lui souvient-il pas que Nous l'avons form alors qu'il n'tait rien ? ; 50 1* Avons-Nous t fatigu par la premire cration ? Et les voil dans le doute au sujet de la seconde Telle est la position coranique touchant la priode intermdiaire entre la mort et ainsi pensaient les Juifs au moins la rsurrection (5). Ce n'tait pas une nouveaut
:

On distingue aujourd'hui dans le quatrime livre d'Esdras (d. du texte, latin Bensly 1 IF Esdr., qui sont les chapitress 3 14, R. James, T. and St. III, 2) trois documents apocalypse juive dite par vme main chrtienne, d. en colonnes des diverses recensions, B. restitution de l'archtype entrad. Violet, die Ezra-Apokalypse, dans le Corpus de Berlin, 1910 2 F Esdr., qui sont les ch. 1 et 2, fr., Gry, Les dires prophtiques d'Esdras, in 4, Paris 1938 brve apocalypse chrtienne, trad. Labourt d'aprs le texte latin, Revue biblique, 1909, pp. 412 ss; 3 VI Esdr., qui sont les ch. 15 et 16 dans l'd. Bensly et James dj cite. Gry, le. A la pour les impies <^ leurs rsurrection, pour les justes leur droiture sera rvle p. 409 Praesens saeculum non est finis, gloria IP Esdr. 7^12.113 crimes^ seront dnoncs . in eo <C. i^oti !> frequens manet propter hoc oraverunt qui potuerunt pro invalidis. Dies enim
(1)
et
:

futuri immortalis temporis ; Gry, le, pp. 215judicii erit finis temporis hujus <[ et initium C'est 217 que ce monde n'tant point <[ parvenu^ son terme, <^ l'Ecriture du Seigneur
:

>

y garde valeur
siteux.

constante

Mais

le

jour du

voil pourquoi (gens) pieux ont pri dans le monde pour des ncesjugement, ce monde <^ sera parvenu ]> son terme, et le jour de la
;
:

monde venir, ses dbuts . Gn. 5 2^, Eccli. 44 16, Hebr. 11 6 ; Elle : II Reg. 2 il ; sur l'hro(2) Cf. en Isral, Hnoch sation des empereurs, d'Antinous, d'Apollonius de Tyane, supra, p. 298 ; sur l'immortalit psyRsurrection, le
cho-corporelle, Rohde, Psych, trad. (3) Supra, p. 415. N. C. XX.
(4)
fr.,

pp. 64 et 568-573.

Mme

formule en Isral

Berak. 60

Pesiq.

143

et

prire juive

du matin

dans

Bonsirven, le, p. 323. (5) Cf. infra, p. 456.

C'est pourquoi le

Qoran suppose que

une fournaise mobile

[cf.

IF Esdr. 4*8

.:

Et

steti

et

vidi

la ghenne, qui est conue comme : et ecce fornax ardens transiit

NOTES COMPLEMENTAIRES
depuis

(p.

232)
part,
les

449
Smites

le livre

de Daniel

{su-pra, p.

447) et aussi,

pour une large

chrtiens.

Eusbe raconte en effet (Hist. eccl.,

fut

qui

Synode appel soutenaient que l'me, au

(|/'jj(^r,7,

dtruite,
vijoiijicsav

6, 37, d. Schwartz, t. IJi, p. 592) qu'Origne en Arabie pour discuter avec des chrtiens de ces parages moment du trpas, meurt avec le corps et qu'elle est o'i mais qu'au moment de la rsurrection, elle revivra avec lui tyjv klt-fav

un

tto;

[j.v/

y.'xx.

xv
o

zyiaxihvx
xocuz

vajxaw; xatpov av axoT; vatw des sentiments qui paraissent aujourd'hui plus ffa05tt (i). Origne les fit revenir orthodoxes. Mais nonobstant son autorit, il n'en tait pas partout de mme cette Et des ides analogues celles des chrtiens arabes avaient cours en Syrie poque. /dans les milieux les plus autoriss. Aphraate, entre autres, qui admet comme les No)latoniciens [swpra, p. 349) que l'homme est form de trois lments, esprit, me et dit, Demonstr. 6, De monachis 14 (Patrol. Syr. t. I, col. 294) que si ds ;orps,
stixiv
y-v.

a-jvS'.x'pQpdG-/'.,

a'jt

tcoxe

xxtpov, tov x'/j

Sjia

T(i

xe^suTfi

auvaT:oOvY|{TX.tv

to<;

trpas

l'esprit

(=

Hl")

>''^^^')

remonte au

ciel

d'o

il

tait

descendu

(2)

l'me

coram

me

et

factura

est,

cum

transisset,

et

flamma,

et

vidi,

et

ecce

superavit

fumus

la

ayant t prpare ds avant la cration du monde (cf. /s. 30 33) Gry, le. pp. 42, 47, 155 et 179] actuellement vide, arrivera au Jour du Jugement pour happer et engloutir les damns, comme autrefois le Topheth de Hinnom, Qor. 89 ^^ Lorsque s'avancera la ghenne, alors on . Ce verset du Qoran n'est pas sans rappeler Ps. 97 (96)3 rflchira, mais quoi bon ?... ejus , et surtout IV Esdr., Ignis ante ipsum praecedet, et inflammabit in circuitu inimicos Et 7 '3 quid habebunt dicere in judicio vel quomodo respondebunt in novissimis tempori )us ? Certains chrtiens, Evode par exemple dans une lettre laquelle rpond Gry, p. 183.
jkenne
:
.
;

S.

du

Augustin (Ep. 163), croyaient aussi que depuis la rsurrection Jugement, l'enfer est et restera vide . Cf. infra, p. 451.
(1)

du Seigneur jusqu' l'poque

Mansi I, col. 789. Ce synode aurait runi quatorze vques sous la prsidence () d'OriD'aprs Hfle-Leclercq, Hist. des Conc. t. 1 1, pp. 163-164, il aurait t tenu entre 244 et 249. Cf. S. Augustin, De haeres. 83, se rfrant au texte cit d'Eusbe qui dixerunt animas cum corporibus mori atque dissolvi, et in fine saecuU utrumque resurgere ; Niceph. Call. Iccles. hist. .. o' Sri 5, 23, sans indication de source {PG. 145, col. 1112) x,v sIcrrjYovxo xa axT,v tto^ x Ttapov ioOv^a/.etv xtij y.ai. auv Ix.vtu wOjjwitivfjV <'jva|ji.a(T;fjiaTt 4'^X''>'
be.
: :

lif'.nctffOai

TOEpoi;
i

tpOopv o(|/6 ixoxe xal xo Xotito'j (i)[j.a(ri,

xr|V

x-^^

vaaxo'sioi;

i(jo[j,V7)4,

vatc&axstv

o/,

Graec. 6
f,

{PG

col.

833
"

A)

axr,
X7)V

xat

jj.r]

-rco6vV)(jXEiv

Mme doctrine chez Tatien, oGstpTtav oixxr,pe't(T6a(. 'ffxiv Ovxxo... [xa' aux?)v] Dvr,x, Se. 'AX <\i\i'/ri GvYa-xsi fxev yp xai Xoexai p.x xo ff!jL>iJi.axoi; p.-?)
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v Oavauoi Xajxxvousa TtdtXtv 8e xt(jiwpa<; Et Athnagore ETCi'Yvwdiv To Oeo'j TrETtotfifjtvr,.

6,

St

v^axet,

ff'Jv x xdtTfjiou xav irpc xaipiJv

(rwjjiaxi,

Xu9-fi,

en connat l'existence,
x-?;;

De

Resurrectone
ff'jvSiaXuo(xvT,(;

vG.
Il

col.
xr,!;

1013
i|'UJ(_y^i;

fxoi

yp

TavxsX'rt;

saxt
-r)

ocni;
p.lv

ojy)

Gvaxo
-f)

wjj.ax'.

xal

(TuvSiatpO'.pojjivr,!;

jji.vi

xaO'
'xt

lauxTiV

aXuxoi:

^j'o^"?),

cJxSaffX,

'JioOopo!;,
"'^

Se xx'. StaXsxat x (7W[i.a, cpOepExai xjv eu' ax'i rcaY) ixxwv oiw6-/)7(v
.

oo|i.'.av

uiJbCov

ouxs

(jiv/jpijV

xjv

EipYacr^viov,

(2)

Comme
note

'^'exandrie,
''?'')

l'me est reprise par Dieu dans Qor. 39^3 {supra p. xv Savaxov Abrah. 258, dj cit {supra, p. 446)

448),

et

dj
jjiri

chez

Philon
i|/uj^-}^(;,

vojji,('.v

aSsaw

1,

Athnagore)
6eo.
:

XX

ji)'.(5[xhi

xal

8jeu;iv
'^
:

ir

awjJLaxo,

'Ssv

-ilGsv

Triocrfi

1^-

...

irap

"on ce

qu'elle tait

Qohleth, Eccl. 12 l'esprit (m^l) Dieu qui l'a donn

Ainsi

pensait

La poussire retourne
:

la terre,

il

n'y a

ici

(je

ne dis pas chez

29

450

LUX PERPETUA
"tt/iDJ

(=

'\'^X^)
:

^^* ensevelie avec le corps

[cf.

supra, N.

C.

XXXI, Animae

ditio, p.

441]

cum ergo moriuntur ho mines,

con-\

cor-pore quod sensu destituitur... Animalis autem que ab eo tollitur . La mort du juste lui-mme

spiritus animalis absconditur cum spiritus in natura sua sepelitur senss talis enim mors est un sommeil
: :

pas jusqu'aux scribes qui n'oublient leur science, Demonstr. 22 abducit (mors) secumscriet novissimis temporibus 11 {ibid. col. 1014) bas sapientes, et quae didicerant delet oblivio usque ad tempus illud quo omnes justi rsurgent . Aphraate dit bien, la vrit, /. c. 6 {ibid. col. 1002) que les morts
. Il n'est

somnus est De morte

sedent in luctu et in
I
''9),

umbra mortis

(c'est

le

se'l,

sans doutle

ici

rminiscence
:

de

nec mundi hujus recordantur donec veniat finis et ad judicium resurgant , et in pulveMais il dit aussi et ce semble tre sa pense personnelle {ibid.) et in pulverem mutantur rem abeunt usque ad judicium ; et 7, (col. 1003) usque ad judicium . Lors de la rsurrection, Demonstr. 6, De monachis {ibid. col. 295)
Le.

Corpora et quod (= '^^yj, ) in eis (= sepulcris) sepultum est suscitabit (Spiritus), induet que ea quam secum adduxerit gloria (cf. supra, N. C. XXVII, Vtements des mes, p. 430). Nous sommes ici tout prs du Livre de Daniel et du Livre d'Hnoch, voire de Tatien, des Chrtiens Arabes rfuts par Origne, et du Qoran. Et il n'est pas interdit de penser qu' une poque ancienne o les ides juives prdominaient encore dans le christianisme, c'est ainsi que les chrtiens se reprsentaient l'tat des dfunts dans l'attente de la rsurrection, in spem beatae resurrectionis {supra, p. 442). Dans Mt. 27^2 les morts qui se lvent au moment o le Christ rend l'me
sont appels gisants, xal x ^.vi]i>.iia vsw^Grjaav xa TtoXX ffiofjiaxa twv xeKoi|j.T||j.vt.ov {qui dormierant) yfwv ifiYpGriffav (i). L'ide est clairement exprime dans une pitaphegau Hic Dalmata, Christi loise publie par Le Blant, Inscr. chrt. de Gaule, no 478 morte redemptus, quiescit in pace, et diem futuri judicii laetus spectit . C'est sans doute le mme sens qui s'attache plusieurs autres formules cites par Leclercq {Dict. In pace bene dormit ; quiesd'Arch. chrt. s. v. Dfunt , col. 447 et 452) dormit in somno cit in pace aeterna ; requiescit in pace ; in pace somni pacis , dont aucune n'exclut ncessairement l'ide qui se fait jour ailleurs {ibid.)
:

-,

dormias e'.p/lvr, aoi v ew, par o l'on rejoint l'oraison du ...qui nos praecesserunt cum Mmento des morts au canon romain de la messe signo fidei et dormiunt in somno pacis. Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescen in

pace

Domini

locum refrigerii, lucis et pacis ut indulgeas deprecamur (2). Enfin, comme il a t dit plus haut (N. C. XXXI, Animae conditio, p. 441), il est rest des traces^ certaines de la doctrine professe par Aphraate dans d'autres textes liturgiques de l'glise
tibus

occidentale.
Philon, mais seulement dans ce verset de l'Ecclsiaste) en Dieu aucune permanence de la personnalit humaine, dans la tomb aucune survie (cf. supra, p. 446).
(1) Cf.
y.a!

aussi II Petr. 3 ^
:

ep'

-i^

yp
s-(t

o\

Et Ev. Ptri, 41
Ttaxo-?!

xat

cpiovr,!;

fjxouov

Traxpsc; l/.oijjii/0-/iaav, xiov

ex quo enim patres dorniienmt-'

'<'')

opavwv

T|XO.'Jexo

uo

axaupo,

6'xr

va.
:

X^y*^"*''')'?'

p^J 5 <;

"oT?

42,

xoi|i.tofi.voii;

',

Xxoi[j(.r,(ji.voi

serait correctement traduit par

endormis, mais
l'un et l'autre
;

le sens

'/jypGiQa-av

se levrent

le

taXi6
(2)

/.O'jfji

il reprsente 13.]DU^ propre en est gisants (par ex. Ps. 88 ^) qui signm^ y rpond exactement puisqu'il veut dire tout ensemble s'veillrent e| 5 sens en est plus complexe que celui d'hbr. Dlp qii'il reprsente (cf. Me

aram.

^Dlp
:

i^fT^lt) qui signifie seulement 5e /ever.

;

Chose singulire il ne suffit pas de reposer dans le Christ sent en lui que l'on implore, comme s'ils ne l'avaient pas encore, le la lumire et de la paix. Cf. supra, p. 441, ligne 28.

et c'est

pour ceux qui

r^P"

lieu

du

rafrachissement,

NOTES COMPLEMENTAIRES

(p.

232)

4SI

Pourtant les deux systmes de l'immortalit de l'me et de la rsurrection, qui paraissaient opposs et rivaux (i), s'taient probablement dj combins chez lesMazdens (2), et tendaient, ds le temps des origines chrtiennes, s'accorder en Isral. Le sujet a t remarquablement tudi par Bonsirven, le. [supra, p. 447] qui rsume La conception n'est pas encore abandoncomme suit ses conclusions (t. I, p. 335) ne... du e'l, sjour commun des morts (3). La croyance s'accrdite qu'aprs leur mort les mes des justes sont runies dans un rceptacle particulier l leur tat est diversement imagin, depuis une existence amoindrie et un sommeil tranquille, jusqu'aux joies de la rcompense ; ordinairement cette rcompense est envisage comme une on incline situer ces rcepprparation et une attente de la rcompense dfinitive tacles des bienheureux dans le paradis terrestre ou dans le ciel (4). Pour ce qui touche aux on assure gnimpies les conceptions sont moins nettes ralement que les anges pervers sont dj torturs dans un lieu de supplices ; on comon les mence peiie connatre un enfer o souffriraient dj les pcheurs (5) laisse souvent dans le se'l, qui prend de plus en plus la figure du sjour des damns j -parfois aussi leur peine parat diffre jusqu'au jour du jugement (6). De toute faon, la thologie juive s'oriente nettement vers l'ide d'une rtribution immdiatement conscutive la mort .
:
:

Le pas
al
TTji;

la thorie juive
i]/u^ai

fut franchi par les chrtiens. Non qu'ils aient ds l'origine entirement rejet des rceptacles : elle est nettement exprime dans Irne, 5, 31, 2 to Oo, xxsl [i)(pi tttov tov -n; itp^^ovxat et tv <[6paT0v> ()pt<T[J.vov axai
:

vacfxacreax; cpoiTwat, 7tpifi.voucrai TTjV

ad Laurentium, ch. 109 (29) De octo Dulcitii quaest. 2, 4 quod inter hominis mortem et ultimam resurrectionem interpositum
(1) Act. (2)
p.

votaaiv

(7).

Et Augustin la professe encore, Enchir. tempus autem est, animas abditis

:

17

32.

Croyance

11

la rsurrection chez les

Mazdens ds l'poque des Gth

sicle av.
J.

39, c'est--dire la fin

du vn^

C.

(A.

Meillet,

Pin du monde, Les Gth de l'Avesta,

:

Paris,

1925).

Se'l divis en quatre compartiments, dont le dernier contient les dam(3) Sufra, p. 66. ns qui ne ressusciteront pas, Hn. 22 (d. Fr. Martin, pp. 58-62). Ces rceptacles semblent

avoir t mis en relation avec le texte obscur d'/s.

42
.

^^

tous

ont t

confins

dans

des

fosses et relgus dans des cachots , peut-tre en raison du sens eschatologique qui tait donn gt terra reddet un peu plus loin Is. 43 2. Cf. IT^ Esdr. 7 ^^ quae in ea dormiunt, et

pulvis qui in eo silentio habitant, et -prom-ptuaria reddent quae eis commendatae sunt animae ; Puis la terre dpose ceux qui dedans reposent, / et la poussire veille ceux Gry, le. p. 151
:

qui dedans sommeillent, / puis les caveaux raniment ceux qu'en eux ils compriment ; / -c;^ les Et dixit ad me in tombes multiplient ]> ceux qu'en elles on confie ; et IV Esdr. 4 ^^ Le se'l pour les inferno -prom-ptuaria animarum matrici adsimilatae sunt ; Gry, le. p. 41 C'est ce se'l compartiment, mais encore mes est semblable au sein <:^ pour le foetus souterrain, que parat se rfrer la descente du Christ aux enfers {supra, p. 234). trsor des mes Bonsirven, I, p. 339 ; dans le ciel (4) Rceptacle des mes dans l'Eden sous le trne de Dieu , ibid. p. 338 ; Gry, le. p. 209. en ghenne Bonsirven, I, p. 340, (5) Se'/ rserv aux impies par les rabbins, et se tournant
: :

^
.

-.

cf.

supra, p. 332. (6) Supra, p. 449.

(7)

'

PG.

7,

col.

1209.

BC

Harvey,

t.

Il,

p. 412,

de qui est la restitution tov

<opaTov>

t(5tcov.

452

LUX PERPETUA

receftaculis continet, sicut unaquaeque digna est vel requie vel aerumna, pro eo quod sortita est in carne cum viveret (i). Aprs cette priode d'attente il devait y avoir xal selon Justin, Dial. 80,5 une premire rsurrection des saints pour le miUnium
:

uapx

vffxaTiv

^^tH-t,<st<s^i.\.

-ntaxxiji.Ox,

v.aC:

'/jfd:f.

etrj

iv

'hpooaxkr^ix

o;y.oSojj.rjO3"f|,

puis une

seconde, celle-l gnrale, pour l'universelle rtribution, ?. 81,4: atwvt'av fjiofijfjiav ajxa itivxwv vctaaiv yEv/aaOai xa )cp(atv. C'est alors, aprs le millnium, que s'ouvrira le jugement y.a y-ptsiv, et que, comme dans VAvesta chacun devra, pour trouver son sort dfinitif, passer autravers dufeu. Alavrit il n'est question d'un //ea/z^e de feu que chez Lactance (2), qui le tient de l'^^oca/^'^se du ps. - Hystaspe, source proprement mazdenne, Instit. 7, 21, 4 (dans Sed est purus ac liquidus et in aquae modum fluidus... Mages helln. II, p. 373) Idem igitur divinus ignis una eademque vi ac potentia et cremabit impios et recreabit... 6 sed et justos cum judicaverit Deus, etiam igni eos examinabit tum quorum peccata vel pondre vel numro praevaluerint, perstringentur igni atque amburentur ; quos autem plena justitia et maturitas virtutis incoxerit, ignem illum non sentient habent enim tanta est vis innocentiae ut aliquid in se Dei quod vim flammae repellat ac respuat. 7 ab ea ignis ille rfugit innoxius, quia accepit a Deo hanc potentiam ut impios urat, justis temperet (cf. Boundahisn, 30, 18, texte dans Fin du Monde, p. 12 40, note i). S. Hilaire et S. Ambroise (3.) ne parlent que de feu, non d'un fleuve. Et ce feu, ils le
: :

morte obierunt

Cujus pars... ex mortalibus hominibus congregatur... vel in eis qui receftaculis sedibusque requiescit . cf. Avesta, d. Darmesteter, t. I, (2) Il s'agit en ralit d'un fleuve de mtaux en fusion et en outre Gall, Bstcrtl'a to.Geou, 1926, pp. 90 ss., 104 ss., p. 224, note 39 ; p. 227, note 15 144 ss. Ici le mot fleuve n'est pas prononc, mais Lactance se rfre lui-mme au ps.-Hystaspe. D'ailleurs l'image est explicite dans les Oracles sibyllins qui relvent de la mme source (cf. Justin martyr, Afol. I, 20). Or. Sibyll. II, vers 196 (d. Geffcken, p. 37)
(1) Cf.

De

Civ. 12, 9
secretis

animarum

te 'fxkyxq TTup a'.6o(jivoio / pzitjs: aTr' ooavOev xa; TCdtvta ttiov SaTtav/iffei. / t' d)HEivv TE te Uac3'a-/v,/ tfAvoc; xa! iroTafjio!;, urjY xa? ycttav ^zyo:'j yXauxr'v (ji.i'Xi5(^ov "Ai8r,v,/ irupivo Ttoxau.o xal Ttlov opv'.ov. Cf. ps.-HippoL De consummat. mttndi, 38 ^cp)j^c.|XVOi;
/.X'.

xxE

Stj TtoTaji.'!?

&<nzz)

ypia

6j:Aaffca,

v.-v.

xaxax.a'jffs!

8:a)v'JiiEi

x x?;? irupcoaEw .j'.^Tvep XYjpv. xal xx 8-^, TsvxE Si axofjivou Tcoxauoo

sffccT^ S'nri xoatv 61ouvxai /
s'c;

pouvoy, xal xvv G;;Xajaav osvGEi xal xv Or. Sibyll. II, vers 252 (p. 40)
oprj

xa'

atpa

xa: / tfoyi; criaxou SieIsgov" o"xe oxatoi /itvxE

ffii)0/,aovx''

a!()va<; iXo'j;.

Des prcisions sont donnes sur

p.

l'action des anges qui chtient les rprouvs 42) et guident les justes vers la lumire et la vie, II, vers 313 (p. 43)
:

(II,

vers

285,

ayyEXot atpdjAvot oi' al6o^vou ToxafjLoto / e!; ow a^o'jcjtv /.a; ei ^wr^v sjj.ptvov" / v0 Tztkti xp'Soi; Ovaxo^ jjLEyXcto ^Itulo j v.A xp'.ac-al Kryx; o'ivo'j aXixi; xs yXaxxoi; (cf. supra N. C. XXV, p. 426). Et l'image du fleuve se retrouvera encore chez Bde le Vnrable, Hymne de die fudicii (PL.
94, col. 636

A)

fluvius ignivotnus tniseros torquebit amare. verra mme dans la reprsentation du Jugement dernier, par exemple la sacristie de la cathdrale de Trvise, o le fleuve de feu dfend le Paradis contre les entreprises des impies (Louis Brhier, l'Art chrtien, Paris 1918, p. 327). Sur l'Ecpyrosis et le jugement par le fleuve de feu, cf. supra, pp. 209 et 225 ; Pin du monde ; Mages helln., t. I, pp. 32 et 219 ; t. II, p. 143, note 5 ; p. 147, note 3 ; p. 149, note 1 ; pp. 373 ss., fragments du ps.-Hystaspe conservs chez Lactance. Diem judicii (3) S. Hilaire de Poitiers, Tract, in Ps. CXVIII, 3, 12 (PL. 9, col. 552) xc(|a.axov ignis subeundus in quo subeunda concupiscemus in quo nobis est ille indefessus

On

la>

(=

sunt gravia illa expiandae a peccatis animae supplicia

S.

Ambroise, In

Ps.

CX^III

NOTES COMPLEMENTAIRES
disent

(p.

232)

45 3

eux mmes l'un et l'autre, propos dePs. iig (118) est celui du glaive tournoyant aprs l'expulsion des premiers parents, gardait, pour leur en interdire l'entre, le jardin d'Eden o verdoyait l'arbre de vie(G. 3 ^^). Mais il y a pourtant, sous-jacentes Car le jour rendra leur texte, plusieurs autres rminiscences, notamment / Cor. 3 ^^ manifeste ce qui dans le feu se sera rvl. Et l'uvre de chacun, de quelle sorte elle est, le feu lui en fera l'preuve... Quant lui, il sera sauv, mais comme au travers du feu ; Dan. 3 ^^-S" 0' 8 Et descendit l'Ange du Seigneur en la compagnie d'Azarias dans la fournaise ; et du milieu de la fournaise il fit comme un souffle de rose bruissant au travers ; et point du tout ne les saisit le feu ; et il ne leur nuisit en rien ni ne Si tu traverses l'eau, je suis avec toi, et les fleules inquita ; et surtout 75. 43 2 ves ne t'engloutiront pas et si tu passes par le feu, tu ne seras pas brl et point ne Nous sommes passs te mordra la flamme , et Ps. 66 (65) ^^ par le feu et par l'eau, et tu nous as conduits au rafrachissement (i). Et c'est ici que les textes de S. Hilaire et de S. Ambroise trouvent leur point ou plutt leurs deux points d'attache celui de Lactance. Le premier est un souvenir des mtaux non qu'il s'agisse chez lui de mtaux en fusion c'est le qui subsiste chez S. Ambroise plomb de notre iniquit, le fer de notre pch qui seront consums pour faire de nous un or pur (2). Mais enfin, dans un autre contexte, l'image demeure. Le second est encore
qui,
: : :

c'est que tous, bons et mauvais, devront passer par le feu, Ambr. in plus significatif omnes oportet per ignem proPs. CXVIII Expositio, sermo 20, 2 {PL. 15, col. 1487) bari quicumque ad Paradisum redire desiderant . S. Jean lui-mme, le disciple bien De morte ejus aliqui dubitaverunt de transitu per aim, a connu cette preuve, ibd. ignem dubitare.non possumus . Tout cela est clairement explicit chez Epiphane, De haeres. i, i, haer. XLVIII {PG. 41, col. 1152), propos prcisment de Ps. 6512 OO TcavTO/.p'i-cwp aitivio;. Tcxtf.o to5 Xptjxo'j. Iv Tr, fjf^pqL aou oiavri xh up va^YTiX!, xx tv
: :
: :

68aT.-i)v e's T?,v

y.x\

xauarTi/."?)v

'(^yaYci;
E^jjit,*

;j.

eI vtj/u^tv.

ao

v.a

TtoTajJLo'.

6TT=^aA6avxt x pp., At'^XOov Si Ttup xa', uSaxo, xot^ cityxiTwci c -Ky.yyJ.cn' eav Siaai'vst; 81' uSato, [JiET o ^xuyzXetciuai ce. KSv otastvj S'. itop:;, o (j.?, "/.aTajcacat as {Is. 43 2) ^5^.
[j.xaS"AcOvTSi; ^'jutv.

S yp

aoi;-.',

'r\

3, 15 (PL. 15, col. 1227 C) Siquidem post consummationem saecul missis qui rsurgent bonos et malos, hoc futurum est baptisma quando per caminum ignis iniquitas exuretur , allusion aux trois jouvenceaux dans la fournaise, Dan. 3 <t9-50j infra, note 2.

Expositio, sermo
angelis

in refrigeriiim. Ici l'application aux morts s'imposait presque irrsistibleFr. Cumont, peut-tre avec un peu trop de que refrigerium tait souvent entendu au sens d'it. rinfresco, goter que l'on prenait sur un tomrigueur, disait toujours N. C. V, beau, et o l'on buvait frais pour rafrachir le dfunt. Cf. supra, pp. 30 et 268 Les Lemuria, p. 396, et XXX, Parentalia chez les chrtiens Parrot, Relig. orient. '^, p. 247 Le Refrigerium dans l'au del, Paris, 1937 Dict. d'Archol. chrt., s. v. Inscriptions Dans l'Inde on suspend quelquefois aux branches du grecques chrtiennes col. 683. pipai, figuier sacr, un vase contenant de l'eau pour dsaltrer les mes des morts (E. Mackay, La civilisation de Vlndiis, in-8", Paris, 1936, p. 76). Veniat ergo ignis consumens, (2) S. Ambroise, le. sermo 3, 16 {J?L. 15, col. 1228) exurat in nobis plumbum iniquitatis, ferrum peccali, faciat nos aurum sincerum. .. Qui ergo per ignem transierit intrat in requiem. Transit a malerialibus atque mundanis ad illa incorruptibilia

(1) eU ment du

vad/uyv'v,

fait

atque

perptua

(3) Cette curieuse influence d'un texte mazden sur la pense chrtienne est probablement due l'attente de la parousie (encore chez S. Grgoire le Grand, In Ev. hom. 1, 1) qui faisait voir dans la mme perspective, presque sang solution de continuit, comme dans la pro-

4S4

LUX PERPETUA

De l'ensemble de ces tmoignages il rsulte que les mes des morts, plus ou moins profondment endormies, ne sont pas immdiatement juges. Elles demeurent (sauf les ides des Arabes et celles de l'cole d'Aphraate, supra, p. 449) en rserve jusqu' la fin des temps dans les rceptacles secrets d'un se'l compartiment. Il arrive cependant que ce lieu d'attente perde son caractre de prison ou de dptj 22 le sein qu'il s'humanise en devenant, par combinaison avec Le. 16 {sinus) ou le giron Non ei dominentur umbrae mortis, nec tegat eum chaos (gremhim) d'Abralaam (i) et caligo tenebrarum, sed exutus omnium criminum labe, in sinu Abrahae patriarchae
:

phtie

de Zoroastre, la premire manifestation du Sauveur et son second avnement (cf. propos de Clment d'Alexandrie, Str. 5, 5, 43, 1, d. Stahlin, dj dans le mme sens p. 443, 3 Mages helln. t. II, p. 363, note 2, et p. 372, note 3). Cela est trs frappant dans un fragment du Livj-e des Scholies de Thodore Bar Kna, que le R. P. Paul Peeters a traduit du syriaque {Mages helln., t. II, pp. 126-128). Les rapports en paraissent beau-

coup plus troits encore (sans doute a-t-il t retouch par une main chrtienne, ibid. t. I, 53, on dirait un centon de textes bibliques) que ne le dit le traducteur avec les Ecritures chrtiennes, si on le rapproche aussi bien des traits qui se rfrent la parousie que de ceux Ils qui se rfrent la naissance du Sauveur victorieux {Sausyant Salvator) (Ttoxr'p se saisiront de lui et le tueront {Mt. 17^2) sur le gibet {Act. 5^0) la terre et le ciel porteront le deuil de sa mort violente {Mt. 27^^)... Il ouvrira la descente vers les profondeurs de la terre {Mt. 12^); et de la profondeur il montera vers le haut. {Rom. 10^-7 E-ph. 4 9-1")., Alors on le verra venir avec l'arme de la lumire {Mt. 25 3")^ port sur les blanches nues {Mt. 24 30); car il est l'enfant conu du Verbe gnrateur de toutes choses {lo. 1^^; Lc.l^^-^^). Il surgira de ma famille et de ma Et sur une interrogation d'Hystaspe, Zoroastre reprend ligne {Le. 132). jg suis Lui et II est moi. Je suis en Lui et II est en moi. {lo. 14^1, sous cette rserve qu'il ne s'y agit pas d'un anctre humain et de son descendant). Quand se manifestera le dbut de son avnement, de grands prodiges apparatront dans le ciel (Le 21 25 sur la parousie). On verra une toile brillante au milieu du ciel {Mt. 2 2-9 sur la naissance, se rfrant implicitement Nu. 2417). Sa lumire l'emportera sur celle du soleil {Protv. de Jacques, 212; ign. Eph. 19 2; Diodore de Tarse dans Phot. Diblioth., PG. 103, col. 877; S. J. Ps.-Alcuin, De div. off., PL. 101 col. 1178, dans Chrysost. in Mt. hom. 6, PG. 57, col. 64 Ev. arabe de l'Enf., d. P. Peeters, coll. Hemmer-Lejay, p. IX, autre Mages helln. .t. II, p. 48 version de la prophtie de Zoroastre d'aprs le ms. orient. 32 de la Biblioth. Laurentienne, et aussi pp. 3 et 9). Il vous faudra tre sur vos gardes et veiller {Me. 14 33_37 5^^- la parousie) ce que je vous ai dit et en attendre l'chance {Le. 21 23 sur la parousie) parce que vous connatrez l'avance {ibid.) l'avnement du grand roi {Mt. 2 2 et ps.-Mt. ^9 1-2 sur la naisdans la mosaque de Bethlem (1169) on lisait sous la Sibylle sance Orac. sibyll. 3,652 E caelo rex adveniet, Mle, XII^ sicle.^ p. 175) que les captifs attendent pour d'Erythre ut mortem solvat et vintre dlivrs (/ Petr. 3^^ Hipp., Trad. apost., prire eucharistique
p.

cula diaboli dirumpat et infernum calcet et justos ilhtminet, d. Botte, p. 32)... Ne le ngli-i gez pas, pour qu'il ne vous fasse pas prir par le glaive {Hebr. 113^,37); car il est le roi des rois, et c'est de lui que tous reoivent la couronne (// Tim. 4 8). Moi et Lui, nous sommes un {lo. 10 30 sous la mme rserve que plus haut lo. 14 H) Si artificiels que soient ces

rapprochements, il n'en est pas moins vrai que des deux cts une chance, la mme chance, annonce, celle du Jugement dernier, laquelle les fidles sont invits prendre garde c'tait assez pour que les chrtiens crussent reconnatre le Christ dans le Victorieux {Sausyant) annonc par la prophtie de Zoroastre. 1'' o'jToj; TraSvra r^t-iac, 'Apajj, /.a', 'laax xai 'laxw 6uo8^ovxai, xa rcv'cai; (1) IV Macc. 13
est
: :

o\ Traxos iratvsao'jJtv (d.

Swete,

The O. T.

in greek,

t.

III, p.

751).

NOTES COMPLEMENTAIRES

(p.

232)

455

coUocatus, locum lucis et refrigerii se adeptum esse gatideat, et cum dies judicii advenecum sanctis et electis tuis eum resuscitari jubeas (i). fit, Au grand jour du Jugement, elles recouvreront leur propre corps, et c'est alors qu'el-

auront traverser le fleuve de feu. Ce feu n'aura pas seulement pour effet, comme mazdisme des Gth avestiques {swpra^ p. 225), de distinguer et sparer des mchants. Il ne sera plus une simple ordalie. Il aura en outre, comme dans les bons fonction 1 de laisser passer les bons sans lsion ni soufle Boimdahsn, une triple 2 de purifier ceux des coupables qui peuvent encore tre rgnrs ; 3 de tourfi-ance nienter ternellement les pcheurs incurables. quando Ces ides archaques subsistent encore chez S. Augustin, De civ. 20, 26 Proinde qui post judicium cum fuerint ign munnovissimi judicii mundabuntur. ign datl qui ejusmodi mundatione sunt digni . S. Augustin, il est vrai, ne semble plus connatre ici l'effet lnifiant du feu sur les mes des justes, celui que VAvesta comparait l'action du lait chaud {swpra, p. 225). Il ne voit plus que sa morsure sur les deux clas Significatur isto ign dies judicii dirimens carnales ses de coupables. De civ. 16, 24 salvandos et in ign damnandos . Il connat pourtant un feu qui ne blesse per ignem sed aliud est ign non laedi, aliud per ignem salEnarr. 11 in Ps. XIX, 9 pas, vari (2). Mais c'est plutt l'ide de purification qu'il s'attache, Enarr. in Ps. XCVl Possuce feu qui marche devant le Seigneur (3), quel est-il ? quis est ergo ille ignis raus eum accipere in poenam malorum, possumus in salutem redemptorum . Il brle mais il n'a pas d'effet sur le bois l'lment mauvais, le mdiocre, le foin (/ Cor. 3 12) vert, siicco spiritali vigens et virens. Et c'est ainsi que, selon les dispositions intrieures ille ardet, tu mnes de chacun, il peut avoir des actions diamtralement opposes ; le foin est dtruit, mais l'or est purifi arserat enim fenum ut purgareinteger
les

dans l'ancien

. .

.?

tur

aurum

Mais les chrtiens ne s'en tinrent pas ce stade de leur pense.

(1) 216 (texte

Ils

en vinrent, eux

supplm. alcuinien au Sacrant, grg., oraison avant la spulture, Muratori, II, col. Pontif. romano-germanique, dans Martne, d. analogue aprs la spulture, ibid.) de Pontif. rom. du Xll^ s. d. M. Andrieu, St. e T. 86, p. 283. Venise, 1788, t. II, p. 389 (PG. 17, col. 128) (2) A rapprocher d'Origne, In Ps. 37 (36) [j.apxoXwv SI aitxexai xo Ttopdi;, wc 7) 'EpuOp AlyoTiTuo'^, o fji'?)v xa! 'Epawv. Id. In Ez. hom. 1, 3 (d. V-H'i-i]

Du

-f)

Quis est ignis iste sic sapiens... ut illaesum relinquat eum, qui in me est, p. 324) lapidem pretiosum, ut mala tantum consumt quae feci, quae superaedificavi ligna, fenum stipulam 3 Ignis ante ipsum praecedet, et inflammabit in circuitu inimicos ejus (3) Ps. 97 (96) ignis in conspectu ejus exardescet, et in circuitu ejus tempestas valida). 50 (49) 3 (cf. Ps.
Bhi-ens,
:
' ' ' '

'

C'est

nies
entre
effet
c'est

Ifan.

Crux micat in aelis, supplmentaire ajout Vznenne Libra Dum veneris judicare saeculum per ignem , le xe et le xii^ s. Le feu a pour de disperser les ennemis de Dieu, mais ce. n'est pas la raison pour laquelle il le prcde en signe de sa majest. Transposition au Dieu d'Isral de l'antique crmonial royal en Cf. Ammien Marcellin 23, 6, 34 (d. Clarik, p. 316 Mages Helln. II, p. 32) ferunt:

de Ps. 97 (96) 2.3 q^e dpend le vers du

-praecedit et ignis;
et

Carmen Sangallense

probablement aussi

le verset

justum est credi, etiam ignem caelitus lapsum apud se sempiternis focuUs custodiri, cujus toyiionem exiguam, ut faustam, praeisse quondam Asiaticis regibus dicunt . Sur la persistance et le dveloppement de cette tradition chez les Ptolmes et de l chez les Csars romains, cf. ^ages helln. II, p. 52. Hrodien, Hist. rom. 1, 50-55, dit que Commode considrait Marcia presque comme une pouse, et que, si l'on et port le feu devant elle, elle et joui de tous les honneurs qu'on rend aux impratrices .
que si

456
aussi,

LUX PERPETUA

un jugement

admettre, comme l'avaient dj fait les mazdens, aussitt aprs le trpas particulier (i), lequel au demeurant n'excluait pas que se tinssent l fin des temps, les grandes assises du Jugement- dernier. La mme volution se produisit dans l'Islam. On y vit apparatre au dcs de chacun, un jugement particulier que le Qoran {su-pra, p. 448) n'avait pas prvu, Et ici l'influence directe de l'Iran est certaine car l'me, au sortir de la vie, doitl subir l'preuve du pont Sirt (Goldziher, Le dogme et la Loi de l'Islam, p. 82), qui n'est autre, sous un autre nom, que le cinvat de VAvesta {swpra, p. 143) (2).
:

Le Qoran ne semble pas

humains.
Il

damne
3-4:
:

75 pouvoir d'arranger jusqu'aux phalanges de ses doigts leur conservation soit une condition de la rsui-rection. Il
renat sous

attacher grande importance la conservation des restes allant de soi, l'inlaumation du cadavre, mais il ne conil l'ignore. Il parle des ossements qui revivront, pas l'incinration Qor. L'homme pense-t-il que nous ne runirons pas ses os ? Oui certes, nous avons

suppose,

comme
:

(3). Mais il dit bien que

ne dit pas

comme
partir

que

la nature

de chose,

comme

la pluie, ainsi se fera la rsu^rrection la premire formation (4) :. ici

{su-pra,

p.

447)

de

peu

un peu

d'eau, l

un peu de

pous-

mais

(1) Il arriva parfois que ce jugement particulier ft considr, non comme prononc du dehors, comme issu de l'me elle-mme prenant conscience de son indignit. Ps.-Denys, Ep. 10 (PG. 3, col. 1117, supra, p. 417, note 2). L'ide se retrouvera chez Ste Catherine de Sienne,

Dial.

43 ; Ep. 44 [24-x] Berengario degli Arzocchi ; et un peu plus tard chez Ste Catherine de Gnes, Purgat. 8, dans Vita mirabile... d. Spinola, 4, Gnes, 1681, p. 187 ; chez l'une et chez l'autre seulement pour le jugement particulier.
.

" (2) Peut-tre le souvenir du pont cinvat est-il l'arrire-plan de ces versets de IV Esdr. 7 Si non transierit angustum, in latitudinem quomodo venire poterit f (cf. Gry, le. p. 133); Introtus autem ejus angustus et in praecipiti positus, ut esset a dextris quidem ignis, 7 ''-^
;

a sinistris vero aqua alta. Semita autem est una sola inter eos posita, hoc est inter ignem et aquam, ut non capiat semita illa nisi solummodo vestigium hominis , cf. Gry, le, p. 135. Dans le christianisme au contraire il n'y a nulle trace de ce pont, moins que l'on ne veuille
supra, p. 282);

en trouver une lointaine rminiscence dans l'chelle de sainte Perptue (Passio S. Perpetuae, 4, Le plus lointaine encore dans une image chre sainte .Catherine de Sienne dessus et non dessous {Dial. 27) Mdiateur est un pont par lequel il faut passer pouf e non bastarebbe a v.oi ad avre la vita perch'l Pigliuolo tnio vi sin atteindre le Pre cleste cf. en outre 20 21 25-31, et Fawtierfatto ponte, se voi non teneste per esso (Dial. 22 Canet, La double exprience de Catherine Benincasa, Paris, 1948, p. 325). Mais la perspective est diffrente. Il ne s'agit plus seulement ici d'une ordalie aprs la mort comme moyen de discrimiceux il nation entre les bons et les mchants s'agit de la voie ouverte pendant toute la vie Cf. Odes de Salomon 39 ^-H (d. Labourt-Batiffol) qui veulent gagner le royaume des cieux. Le Seigneur y (= sur les torrents) a fait un pont par sa parole, / il a marpp. 36 et 114) ch et il les a traverss pied... / Le chemin a t fray pour ceux qui passent aprs lui)/ pour ceux qui parfont le chemin de sa foi et adorent son nom (Rendel Harris, p. 134). 37 23 84; 27 69; 371.6 1752 56^6.47. 17101 (3) Qor. 23 (4) Cyrille de Jr. Catech. 18 de resurrectione, 9 {PG. 33, col. 1027) 5pa o/. oi8:(iJ.ev '^\^ -ciuv 'jTtoOefftv ? xXwv ToayjxsTcov Ttof/iffa -fijji Oe, ap'Z ('0fJi'/.x(0v vT\^t fluLsxpai; jitocj'co'.ffS'o Sur la nature de l'infimit, tX) Tzpiy^i.xxa, dont nous sommes TEavxai; ycTpat o Sv/xai 18 est h faits, la prcision donne par Qor. 80 dj chez Thophile d'Antioche, Ad Autolycutn,

''O'J'

('PG.

6,

col.

1037)

Tcpwxov ^Iv yp

'xt

i-Koir,ai

cte

ox ovxo

ei xo ETvai...

xa l'^Xaff

as.

i^ ^1?"^

osa;

|i.ixpi;

xat

Xaj^iax'/)^ paviSo.

NOTES COMPLEMENTAIRES
l'^-^i
:

(p.

232)

457

sire, Qor. 80 quoi l'a-t-Il cr ? / d'une goutte de sperme ; / Ill'a cr et faonn ; j II lui a rendu la voie aise ; / Il le fait mourir et l'ensevelit ; / et quand il Lui plaira, Il le fera revivre . Mais ce peu de chose n'est pas indispensable la

De

toute puissance de Dieu. Jsus est aux Ni Adam, ni Jsus n'ont eu de pre en ce monde, Qor. 3 52 yeux de Dieu ce qu'est Adam, que Dieu forma de poussire, et II dit sois, et il fut , Dieu peut leur 'dire Il en est des morts comme de ceux qui ne sont pas encore ^^^ 6''^, 16^2) sois, et cela vient l'tre [Qor. 2 (i), Et il faut qu'il en soit ainsi pour que l'homme ne puisse se drober Lui, chapper au jugement, la rsurrection dans le Qoran ayant pour but essentiel d assurer une sanction la vie de ce monde. L'attitude du Christianisme est moins radicale. Sans doute nombre de chrtiens ont-ils pens, la suite des Juifs et des Indo-europens, qu'une spulture rgulire tait ncessaire et la tranquillit des survivants (sufra, p. 22) et la paix du
;
: : :

la rsurrection,; CIL, t. V, dfunt, y compris lorsque l'ide en est venue, ut hune sepulcrum numquam ullo tempore violetur, sed conservet usque no 5415 ad finem mundi, ut possim sine iinpedimento in vita redire, cum venerit qui judicaturus est vivos et mortuos inscription de Ma'rata dans la Syrie du nord {Prince:
-,

ton ex-ped. div.

TTTO, Tot S
[jiTo-^oi;
ys.

III,

sect.

B, p.

106,

dans Relig.

eff)^

v'ffacrtv

spo'j

itpoT'jXa'.a

-txo'xSvtoo'

orient. *, p. 248) AloV/io; [j.sv o'tx-^acw aveu y^? "^'j-t^i;, xe[vt,i; o5<C!e^ti;
:

Ils n'ont pas connu le rite de l'os resectitm, puisqu'ils ne pratiET-<;a!> quaient pas l'incinration {swpra pp. 23 et 388). Et l'on ne voit pas qu'ils aient conserv l'ide juive qu'il y a dans la colonne vertbrale un osselet ovale, infrangible et imputrescible, partir duquel se fera la rsurrection (2). Mais enfin ils s'efforaient de se faire dlivrer les corps des martyrs afin de leur donner une spulture honorable {swpra, p. 340). Ils ne s'en tinrent pourtant pas ces ides anciennes. Et ils en vinrent penser qu'il n'tait pas ncessaire que les restes fussent en tout ou partie conservs pour que -cov a-uov la- rsurrection ft possible, Tatien, Adv. Graec. 6 {PL. 6, col. 819 ^poTtov

Porro difficilius est, id quod non sit incipere quam perire et Deo credis, si quid ocuHs nostris hebetibus subtrahatur f . t\ Et Athnagore, De Resurrect., 3 {PG. 6, col. 980) yp (jir, ovxa xar xf|V upcoTriV auff-cauiv xal xi; totwv py, xa; 8ta)^u0ivTa xa' 'v av t'jyri TpTrov, Tco(y,i7E ri, Tv vOpwirwv awfxaxa

(1) Cf.

id

quod

Minucius Flix, fuerit iterare.

Octavius 34, 9

Tu

vadT-Zicrei |j.x xTj ax,<;

{ou x^?

'i^Tf/^)

efxapEa!;.
-.

-!T!ffr,

yp

axf)

xa'

xoxo uvaxov.

Efficacit

de la parole cratrice
davit et creata sunt
creata sunt, / et dcXX eTtte, 'fr,a\

Gn.

Ps. 33 (32) ^ quoniam ipse dixit et facta sunt, / ipse manl'' quia dixisti et facta sunt, / misisti spiritum tuum et Judith, 16

; Basilide, dans Hippol. Philosophumena, 7, 22 xal l-^ytio. En Egypte l'ide de la force cratrice du verbe existe dj nettement ds les textes des Pyramides (Moret, Rit. du culte journalier, p. 155, note 4). Le M^ Kherou, qu'il soit dieu, mort divinis, roi ou officiant, est celui dont la voix ralise ce qui n'tait

non

est

qui rsistt voci. tuae

que reprsentation ou simulacre (Virey, Tombeau de Rekmar, pp. 101

l'anc.

Inscription hiroglyphique du temple de Denpp. 152-165). drah sous Nron (ap. Festugire, La Rvlation d'Herms Trism., t. I, Paris, 1944, p. 69) Rvlation du Dieu de la Lumire, R, lui qui existe ds le commencement, Thoth, lui qui repose sur la Vrit. Ce qui jaillit de son cur a aussitt existence ; ce qu'il a prononc sub-

Egypte, p. 84

Moret,

le.

et

149

et

Relig.

de
:

pour l'ternit . Rponse de R. Josu ben Hanania l'empereur Hadrien, LevR 18, 1 et GetiR. 28, 2, pp. 261 ss., ap. Bonsirven I, p. 484. Dtails sur cet osselet dans Bartolocci, Bibliotheca rabhisiste

(2)

nica,

Rome, 1675,

I,

pp. 86

ss.

458

LUX PERPETUA
auOd; te xo jj(.ou
|j,r(/.8'

ysYOviix;,

yev^jxevo xat 8i OavdcTou "[AY]xTi wv, eTta YevvYjEd;. Kv uup

sv

i)p[/,evo(;,

'aofjiai

itaXiv,

djffTtsp

jji."^

TcSt'Xai

cpaviari

xSv v

uoxafioi;, xv irXoucriou SeaTcoTou.

OaXooat

Ix8aitav7)6w,

xa:|jioi; aapx.t'ov, ^aT(J!.tcr0ETffav tt|v uXtqv XEytopTf/cev xav tt Gr;p[(i)v SiaffTTocffGt) Ta|j,(ot<; vaTcdxEtjjiai

D'o l'ide que peu importait la spulture. Certains exalts d'Egypte allaient, dans la ferveur de leur pnitence, jusqu' rclamer que leur corps ft priv de spulture humaine et enfoui comme celui d'un animal, xo |j.y) xaTa$u.)6-?;vat axov vOpwTttvic; iot.or,<^, XX XYou, et jet au courant du fleuve ou abandonn aux btes dans un champ, ^ h>
xif)

grad.

pE(pqj -cou Tcoxajj.ou. 5, PG. 88, col.

t]

iv

^pti)

xoT 07)poi(; irapotSoG'^vai (S.

Jean Climaque, Scala Parad.

les

772 B).

C'tait braver les ides reues, contredire

:

aux traditions

mieux

De Civ. i, gustin demeura dans une plus sage mesure. De cura -pro mortuis, 3 (4) Proinde ista omnia, curatio funeris, conditio sepulturae, pompa exsequiarum, 12 magis sunt vivorum solatia quam subsidia mortuorum . Et il rappelle le vers de Lucain, Phars. 7, B19
:

assises (i). S.

Au-

Caelo tegitur qui non habet urnam.

abandonner les dpouilles des morts, De cura Nec ideo tamen contemnenda et abicienda sunt pro mort. corpora defunctorum, maximeque justorum atque fidelium, quibus tanquam organis et vasis ad omnia bona opra sancte usus est Spiritus (2). Mais si, pour quelque cause que ce soit, les obsques sont impossibles, il ne s'en faut pas troubler, et les adversaires auraient tort d'en tirer argument pour narguer ceux qui ont t privs de spulture car, dfaut de pompe funbre et d'un tombeau de marbre, ils ont De Civ. t ports par les anges dans le giron d'Abraham [De cura pro mort. % (4) Quanto minus debent I, 12) et leurs corps n'en seront pas moins ressuscites, ihi.

Ce

n'est

d'ailleurs pas raison pour De Civ. i, 13 3 (5)

insepultis insultare Christianis, quibus et ipsius carnis membrorumque reformatio non solum ex terra, verum etiam ex aliorum elementorum secretissimo sinu, quo dilapsa cadavera recesserunt, in temporis puncto reddenda et redintegranda promittitur . Et pourtant les anciennes ides taient si puissamment implantes qu'elles survcurent encore longtemps. D'o la longue suite des imprcations contre les violateurs de

de corporibus

omnium

insepultus jaceat, non resurgat (Bosio, Roma sotterranea, Rome, 1632, quia hoc [hjossa removit, anathema sit (Le Blant, Inscript, chrt. de Gaule, et nullus violet hoc no 13); et encore sur le tombeau d'un prtre du x^ sicle sepulcrum, et qui praesumpserit in diem judicii non resurgat (Oderici Sylloge vete-

spultures
p.

436)

rmn

inscriptonum, p. 352)

(-3).

Mais ce ne sont l que survivances d'un tat d'esprit archaque. En ralit ce qui importait aux chrtiens, c'tait bien encore, comme aux temps antiques, le repos

SMpra, pp. 22, 23, 84, 319 ; cadavres de supplicis jets au fleuve ou la voirie : (1) axacpoi supra, p. 316. supra, p. 340 ; xuvopwxot Ponite, (2) Ainsi Monique avait-elle demand qu'on l'enterrt n'importe o, Conf. 9, 11 (27) inquit, hoc corpus ubicumque nihil vos ejus cura conturbet ; tantum iUud vos rogo ut ad Domini
: : :

altare

memineritis mei ubi ubi fueritis

est

9,

11

(28)

timendum

ne

ille

non agnoscat

in fine saeculi
s.

unde me
,

Nihil, inquit, longe est Deo, resuscitet . Cf. encore 9, 13

col.

neque
(36).

(3) D'aprs Dict. d'archol. chrt.

v.

Ad

Sanctos

484.

Supra, pp. 107, 320.

NOTES COMPLEMENTAIRES
:

(p.

232)

459

seulement ce n'tait plus la lthargie de Requiem aeternam dona eis, Domine (i) ni la vie extnue du se'l dans la poussire et dans la nuit la tombe {supra, p. 24), 55) 5 ce n'tait pais non plus l'ivresse que les mystes avaient attendue Isiifra, pde leur banquet sacr dans l'espace arien aux abords de la Lune (supra, pp. 246, ni l'absorption de leur conscience personnelle dans la vision extatique de l'Un 28), et N, C. XXIX p. 433). C'tait, comme cliez les mazdens, le rgne (supra, pp. 302, 385 de Dieu dans le royaume des cieux. Pourtant ni ce rgne ne ressemblait au KhsaOr d'Ahoura-Mazda, ni la ralisation du royaume ne rsultait, comme selon le mazdisme, de l'action guerrire d'un yazata, rex magnus de caelo, Sausyant, c'est--dire le Victorieux, qui s'identifie au Sol invictus rex. Non que ces images soient entirement trangres la reprsentation du second avet Me. 13 2^; Mt. 24^8 et 25^1; Le. 21^''). Mais le second nement {supra, p. 453, note 3 avnement n'est ici que la conclusion de ce qui se sera produit par d'autres moyens. Le Messie chrtien ne vient pas en chevauche de conqurant ni sur un char de feu comme Tressaille de joie, fille de Sion, avait-il t dit {Zach. ()^'^ Mt, un hros solaire
;
:

21 5)

voici

que ton roi vient

toi

humble et mont sur un ne sur un non, poulain d'nesse.

en ce petit arroi que Jsus de Nazareth, roi messianique, rex magnus de caelo, son entre dans la Ville sainte par une voie jonche de rameaux. Et ce triomphe pacifique s'acheva sur un gibet au Golgotha, entre deux voleurs, afin qu'il ft maniC'est
fit

(1)

Antiphonaire

proccup Fr.

Cumont durant

dit grgorien, les

de [Symbolisme, p. 385) A (Amiens), S (Sangerman.

L
:

BN. lat. 11504-11505), et l'espagnole C (Complut, Madrid), (Lgion.), l'une et l'autre dites par Bensly et R. James, T. and St. Requiem aeternitatis dabit vobis. Parati estote ad praemia regni Rec. fr. p. 5 III, 2. quia lux perptua lucebit vobis per aeternitatem temporis ; Rec. esp., p. 86 : Requiem aeternitatis
(Mazar. Paris),
:

In agenda mortuorum, PL. 78, col. 722. Ce texte, qui a tant dernires annes de sa vie, provient il ne l'ignorait pas Esdr. {su-pra, p. 448, n. 1) dont il existe deux recensions, la franaise

dabo vobis... Parati estote ad praemium regni. Lux perptua lucebit vobis, et aeternitas temporum vobis parata est . F Esdr. lui-mme pourrait dpendre ici ' H en. 96^-3 Ayez confiance, justes... loin de la face des mchants, qui gmiront et pleureront sur vous comme 21 des Sirnes Jr. O' 36 39). Ne craignez donc pas, vous qui souf(thiop. tsdont, cf. Is. 13 frez, car il y aura un remde pour vous, une claire lumire luira four vous, et du ciel vousi Selon Edmund Bishop, Liturgica historica, Oxford, 1918, p. 189, entendrez la voix du repos-. la premire mention liturgique de ce texte se trouve dans le supplm. alcuinien au Sacram. grg., Requiem aeternam dona ei, Dne , en tant que capitule, quando anima Muratori II, cxjl. 215 egreditur de corpore. Cependant la substance en apparat dj en 747, au canon 27 du concile de Dne, secundum magnam misericordiam tuam da requiem, animae ill., atque ei, Cloveshoe pro tua immensa pietate, gaudia lucis aeternae donare cum tuis sanctis dignare ce qui, selon Bishop {le. p. 189), n'implique pas ncessairement que la formule ft ds lors partie de la liturgie anglaise. En revanche Fr. Cumont {Symbolisme, p. 385, note 3) se fondait sur les pitaphes du cimetire d'An-Zara (ve-vic s.) prs de Tripoli d'Afrique, o la formule se trouve, en tout ou partie, vingt-six fois, pour penser que V Esdr. est bien antrieur au v^ sicle. Sans doute aussi faut-il dduire de l que si l'usage liturgique du Requiem a t, comme le voulait Bishop {Book 0/ Cerne^ p. 35), gotho-gallican avant d'tre romain, c'est d'Afrique qu'il sera pass en Espagne
vestrae
:

^t

en Gaule.

4o

LUX PERPETUA
;

fest qu'il n'est plus grand amour que de donner sa vie pour qui l'on aime {lo. 15 13\ La venue du Ainsi fut inaugur le royaume, selon qu'il avait t dit, Le. 17 2O-21 Il est ici ou il est rgne de Dieu n'est pas objet d'observation. L'on ne dira point l ; car voici le rgne de Dieu est parmi vous . Et il consiste essentiellement, si l'on peut employer ici cette terminologie paulinienne et johannique, dans une seconde
:

une naissance d'en haut, dans la transformation du charnel en spirituel, et en homme nouveau (i). Ce qui revient dire qu'il introduit dans la vie de ce monde une perspective d'ternit et c'est en effet dans l'ternit qu'il trouve son achvement, et qu'il obtient, au del de toutes les restrictions, conditions ou modalits de ce monde, en union avec le Pre cleste ( ^), la vie ternelle dans la lumire
naissance,

du

vieil

homme

sans dclin... et Liix -per-petua luceat eis (3). Ltix perptua, lumire sans dclin. Ici se retrouve encore l'influence mazdenne. C'est le Gartman (supra p. 270 ; Symbolisme, p. 179 avec la note 2), splendeur indfectible, immense lumire de l'Empyre (supra pp. 187, 217, 270, 400) o se tenait, au-dessus de tous les mondes, le grand dieu de lumire, Ahoura Mazda (stipra, p. 270). Lumire Soit la en soi, antrieure tous les luminaires, selon Gn. i ^ Dieu dit lumire, et la lumire fut , et qui survivra l;eur destruction, S. Ambroise, De bono morth, Non Solis istius usus erit aut Lunae neque Stellarum 12, 53 (PL. 14, col. 154) globi, sed sola Dei fulgebit claritas . Ici le christianisme a recueilli un hritage (4) qui, tardivement reu par Isral (5), n'avait pas appartenu la vieille croyance des Juifs. Car la premire origine autant en est chercher dans le monde avestique. C'est de l qu'on la puisse atteindre comme la pluie de feu dont parle Dion Chrysostome (supra, p. 430), qu'elle est venue, illuminer ds l'origine les tiiophanie zoroastrienne sur de la thophanie mosaque, premires esprances chrtieimes. C'est du premier tmoin, Etienne le protomartyr, qu'il

-.

(1) Les raisons invoques par Loisy (Synopt. II, pp. 402-403) contre cette interprtation ne sont pas dcisives. TertuUien, Adv. Marc. 4, 35 (PL. 2, col. 448) admettait dj que le texte devait s'entendre en ce sens que le royaume de Dieu est dsi prsent notre porte quis
:

non

ita

interpretabitur
?

intra

vos

est,

id

est

in

manu,

in potestate vestra, si audiatis, si

faciatis

Dei praeceptum

(2) Supra, p. 431, N. C. XXVIII. 35 dans (^f. supra, p. 448, note 1). Le premier usage liturgique de ce te-ate, est (3) V Esdr. 2 l'Office romain l'antienne pour le Magnificat au Commun des Martyrs (vers le ix^ s. selon Bu-

mer, Hist. du Brv., temporis

.

tr.

fr.

I,

p.

93)

-.

trouve un fragment de S. Eutychius prs Nursie (Ebner, Quellen und Forschungen %tir Gesch. des Missale rom., p. 198), dom de Bruyne (Revue Bndictine, 1908, p. 359) a reconnu dans une messe de communi plurimorum Martyrum une pitre emprunte V Esdr. 2 ^2.48.

Dans un ms. de la missel plnier du monastre de

Vallicelliana,

Lux perptua lucebit sanctis B 63, recueil factice oii se

tuis,

Dfie,

et

aeternitas

tui Praesta, Dne, quaesumus, animae famuH (4) Sacrant. Lonien (Muratorl, I col. 453) misericordiam sempiternam [immensam], ut eam, mortalibus nexibus expeditam, lux aeterna pos:

sideat .

bimus lumen

In lumine tuo videErit tibi Dns in lucem sempiternam ; Ps. 35 ^o Ist keine Apoc. d'Elie, 2 3-8, d. G. Steindorff (7'. U. XVII, 3, p. 37) Nein, denn der Ort, / an dem Pinsternis an diesem Orte noch / Nacht ? Er erwiderte mir die Gerechten sind und / die Heiligen nicht ist Fnsternis an/ jenem Orte, sondern sie sind / i" La mort est bouscule et la vie se dem Lichte aile Zeit . IV Esdr. T^^^, Gry (le. p. 217)
19 (5) Is. 60
:

dresse, / la corruption est vince et la lumire s'impose ,

NOTES COMPLEMENTAIRES
est

(p.

232)

461

Cum autem esset plenus Spiritu sancto, intendens in caelum, vidit Act. 7 55 Ecce video caelop Dei 'Hin"! "llS,!!!!!) et Jesum stantem a dextris Dei. Et ait gloriam et Filium hominis stantem a dextris Dei . Ainsi se ralisait pour le premier apertos l'instant mme o il allait succomber sous les pierres de ses bour0iartyr chrtien,
dit,
: :

reaux, la

promesse quasi mazdenne

e;?
'/.y.\
?;

inscrite

aux psaumes d'un prophte pharisien

vxffX'/^iTav-at

(i)

ol CBo6o'.' jj.Evot tov

(^orr|v

x'jptv
ht

auovtov,
(otin:

w?;
O'jx

twv

xuiiou

ly.y.zi'hz'.

tzi.

[L.

C.].

Ps. de Sal. 3 16, d. Viteau, p. 270. Cf. Passio S. Perfeime 11 (d. Armitage Robinson, Viditnus lucem immensam 12 (p. 80) and St. I, p. 78) (tpw; X'JiixTtp6ra-oy e'io^sv) wa Et venimus prope locuna, cujus loci parietes taies erant quasi de luce aedificati (':o'you; et ante ostium loci illius angeli quattuor stabant, qui introeuntes avi! /'j)xooo[j.Tj[jLivo'jq) cp'uTO:; vestierunt stolas candidas. Et introvimus et audivimus vocem unitam dicentem Agios, agios,
(1)
T.
:

agios,

sine cessatione

ADDITIONS ET CORRECTIONS

p.

ADDITIONS ET CORRECTIONS
P.

463

464
P.
P,

LUX PERPETUA
note
3, /i?"e 9, lire

94

95 ligne P, 98 note P. 104 note

P. 120 P. 123 P. 125
P. P. P. P. P. P.

supra, ch. Byiance.

I,

m, m,

p- 56. p. 65. p.

2, lire stfpra, ch. I, 3, lire infra, ch. VII,

I

131 135 P. 136

notes note note note

ligne

et 3, lire infra, ch. IV, p. 5, lire infra, ch. V, p. 235. lire supra, ch. I, p. 78.
4' lire infra, ch. V, p. 256. lire j'entends. 9> 3 lire ch. VIII, p. 344. I lire ch. V, p. 241.

320. 191.

P. P. P.
P. P.

139 143 146 14g 153 169 178 179 181

P. 183 P. 1 84 P. 185
P.
1

87

P. 199 P. 200 P. 209 P. 229 P. 233 P. 263 P. 265 P. 266 P. 275 P. 277 P. 282

note note note note note note note note note note note note note note note note note note

2
I
4:

lire ch.

VI,

p.

284.
2.

3 3

279. aprs que les carnassiers le dvorent, ajouter Cf. lire sur les iopoi p. 321. 1. 2, lire des plantes. 1. lire infra, ch. IV, p. 212. 3,
lire infra, ch. lire ch.

lire infra, ch. VI, p. 298. lire Bpyanc, infra, p. 163, n. lire cite infra, ch. VI, p.

infra,

p.

458.

n. I

VU,

p.

326.

3
I

4:

ligne 10
3 3

ligne 12 I note note 6

note note
ligne

5
I
I

note note

P.

288

ligne 22,

VI, p. 297. lire ch. Viil, p. 357. lire N.C. VIII, p. 400. 1. I, lire ch. VIII, p. 358. ajouter Cf. infra N.C. XXIII, p. 418. aprs s'est elle-mme cr ajouter Infra N.C. XXII, p. 417. ajouter Cf. Ste Catherine de Sienne, Dialogo ch. 14. au lieu de p. 35 lire p. 217. ajouter Cf. N!c. XXXV, 445. ajouter Cf. infra N.C. IX, p. 404. ajouter Cf. infra N.C. XXV, p. 422. aprs '(8pjff! ajouter N.C. XXXI, p. 436. lire pp. 347, 357 et 367. aprs de le noter, ajouter (pp. 11, 14, 236). ajouter Infra N.C. XI, p. 406. chez les Slaves, gteaux prpars pour les morts, en forme ajouter de pont, de puits, et aujourd'hui d'chelle, Unbegaun, Religion des anciens Slaves (Mana, Paris, 1948, p. 440) aprs symbole d'immortalit ajouter Infra N.C. XXI, p. 415.
:

P. 293 P. 308 P. 311

P. 313 P. 321

P. 327 P. 328 P. 340 P. 342

ajouter N.C. XXVII, p. 429. avant J. A. King, ajouter N.C. I, p. 398. ligne 14, ajouter N.C. XVI, p. 412. ligne 30, aprs jusqu' nos jours ajouter N.C. XIX, p. 414. ligne 4, avant si cette carrire ajouter N.C. XXII, p. 417. note 2, lire supra, ch. VI, p. 279. note 8, ajouter N.C. XXXII, p. 443. note 4, ajouter N.C. XXXII, p. 443. note 2, ajouter N.C XXXIII, p. 444.

note note

I,

1,

note

I, 1.

I,

lire

Dibbouk.

ADDITIONS ET CORRECTIONS
P-

46 S

345 346 P. 348

P.

ligJie 26, a-prs les

ligne ligne

5, a-prs
8,

P. p.

357 364

note note
ligne ligne

7,
5,
3,

P. 371 P. 376 P.

pays mditerranens ajouter N.C XXIII, p. 418. xine ncessit de sa nature, ajouter N.C. XXVIII, p. 433. L'Is l'Etre parfait engendre donc ternellement, ajouter en note lam professe au contraire, Qor. 19 3", 252, 112 3^ q^e Dieu, en raison de sa perfection mme, ne peut engendrer. ajouter N.C. XXV, p. 422. ajouter N.C. XXVII, p. 429. a-prs ont perptrs sur la terre, ajouter Infra N.C. XXVI, p. 428.
par
: :

2, lire 3,
I, lire

378 386 P. 395 P. 397 P. 411

P.

note note N.C.

Jamblique. ajouter N.C. XXVII, p. 429.

NN. CC. XXVIII,

aux
enfers,
:

p. 431, et

XXIX,

P.

412

11, p. 233, n. 3. ligne 40, ajouter infra N.C. XXX, p. 435. in fine, ajouter en note Suivant Ch. Picard, Les Religions prhellniques (Mana, Paris, 1948, p. 155), les marchands Keftiu du tombeau thbain de Rekhmr ont apport dj en Egypte des rhytons en tte de coq, ce qui atteste, auoi a u'on ait dit, la haute date 'de l'introduction de cet oiseau dans l'archipel gen . Le Dibbouk, ajouter in fine, Josphe, De bello jud. 7, 6 (Dindorf, N.C. XVI. ta yp xaAo'jp-eva Saifxvtx (racuta Sk lovTjpwv ffxtv vpii-TitDV II, p. 317)

IV,

Descentes

ligne

5, lire

p. 433. supra, ch. IV,

autT)

taj(^w<;

^EXavEi,

>cav

Trpoaeve^STi

jjlvov

xalci

vo<jo<n.

P.

414

P.

415

P.

418

N.C. XIX, Formation du foetus, se rfre aussi au ch. Vil, p. 57J. note I, ligne 2, aprs au huitime, ajouter {supra, p. 313). derjtiire ligne, ajouter et l'opuscule de Jean Pdiasimos dans Rev. belge de Philol. et d'Hist., janvier-mars 1923. A la fin du premier alina, ajouter Zohar I, N.C. XX, Somfneil et Mort. Pendant le sommeil, lorsque l'me quitte 83 A (Pauly I, p. 479) le corps, elle n'y laisse que son ombre, le strict ncessaire pour maintenir la vie du corps. Elle cherche ensuite s'lever vers le lieu de son origine elle parcourt de nombreuses rgions en montant sur son parcours elle vient en contact avec les d'chelle en chelle puissances impures et parvient atteindre son but . chez Porphyre, Ep. ad Marligne 7, aprs presque textuellement, ajouter Du mal, c'est nous qui sommes les auteurs par notre cellant 12 libre choix Dieu, lui, n'en est pas l'auteur (Festugire, Xlrois dvots
:

note

ij

P.

422

note

3,

P.

424

note

3,

27 ; et 24, p. 35) \ et aussi... Cf. Drexel, Ueber den Silberkesajouter sur le vase de Gundestrup sel von G. dans Jahrb. des deutsch. archaeol. Inst., 1915, pp. 1-96 ; Dumzil, Festin d'immortalit, 247 ss. Grenier, Les Celtes, p. 278 sur l'obligation qui incombe aux femmes de dnouer leurs cheveux au moment de recevoir le baptme, ajouter Cf. dans l'ordalie de la femme ^^ Puis la femme se tenant debout souponne d'adultre, A'. 5 devant Yahweh, il lui dnouera la chevelure . le propos de S. Benot rapport par S. Grgoire le Grand est rapuuo tojxwv 'x^^i'^ procher de Grg. Naz. hom. X {PG. 35, col. 828 A) ufAv y) Sffjjito v XpuTt), SSslt; ox l'j<j!jt utO^paT^ XX toT XTOi
paens, II, p.
:

SEajjiot?

ToO

nvE'j[j.aTOi;
:

P.

426

note

I,

1.

3,

ajouter

SdiJHO v Yop'ic^]. (cf. Eph. 4^ yw Selon Ch. Autran, Prhistoire du christianisme,

II, p.

324

3o

466

LUX PERPETUA
note 2 (d'aprs Lassen, Ind. AUert. I^, p, 500), les Kfir (Daradas) mangent rituellemenf des raisins sur la tombe des morts. N.C. XXVI, Sur la punition des rprouvs, ligne iz la fin du paragraphe, ajouter Rapprocher, F. Cnmont, La plus ancienne lgende de saint Georges dans Revue de l'Hist. des Rel., juillet-aot 1936, p. 32 du Les uvres de chacun des morts se tenaient debout (tira,ge pa,rt xa' xidrou x 7iEitpay(xva irp devant ses yeux, Tischendorf, ,p. 40 otpGxXjJiwv uxmxcd. Non devant Dieu, comme dans le latin, mais devant lui c'est--dire devant leur auteur. C'est cette personnification, cette objectivation des actes de chacun qui me parat caractristique du mazdisme et peut-tre dj du fonds commun indo-iranien. note 3, ajouter Lexique de Photius, s. v. xstSpa xaOSpa iT^ izpfz-^ 'hl-^^pf
: : : : :

P.

429

P. 435

xoO

teXeux-riCavTOi; ol itpoaiX.ovTE a'JveXvxE oeTCvouv sti T'XeuTrjffavii tJ) xoiv-rj. iy^ultiio 8 /caGSpot 'ti xa6(i.EVoi Setcvouv xal x vo[jL!^Q(XEva TiX-Zipouv,
:

P. 436,

note

2,

aprs ter voce vocavi, ajouter ainsi en est-il chez Homre lorsqu'Ulysse, et les siens se retirent grand hte de chez les Cicones o ils laissent quelques

compagnons morts, Od.

o't

9,

65-66

itp'v

riva

xtov

SsiXwv

xpwv
P. 438 P. 443

xplc;

-/xaxov uaai/

Gavov v

irsd;)

lx.dvcov

ico

STjwOvxei;

Cf. en

P. 445

outre Rohde, Psych^ trad. fr. pp. 54 et 135. commencer ainsi Cf. Dhorme, Religions de Babylonie et d'Assyrie (Mana), Paris, 1945, pp. 208, 216, 228-229, 251. N.C. XXXII, Salut des Ahores baptiss, ajouter in fine Tombes d'enfants groupes, dans Ch. Picard, Religions prhellniques, p. 256. N.C. XXXIV, Sort des croiss morts en guerre. Ajouter la fin du Cf. Lon IV en 846 (Mansi 14, col. 888 E Ompremier alina nium vestrum nosse volumus caritatem, quoniam quisquis (quod non optantes dicimus) in hoc belli certamine fideliter mortuus fuerit, rgna illi caelestia minime negabuntur. Novit enim Omnipotens, si quilibet vestrum morietur, quod pro veritate fidei et salvatione patriae ac defensione christianorum mortuus est, ideo ab eo praetitulatum praemium consequetur ; Jean VIII en 879, PL. 126, col. 816 C Quoniam illi qui cum pietate catholicae religionis in belli certamine cadunt, requies eos aeternae vitae suscipiet ; S. Louis devant Damiette (Mathieu de Paris dans A A. SS. aug. V p. 417 E) Si vincamur, martyres avolamus. ap. guill. de St Pathus (Dela Rlons ensevelir ces martirs... ils sont martirs et borde p. loi)

note

I,

-.

en paradis
P. 453

.
:

note

I,

ajouter in fine

manteau de
P.

la

cruche d'eau pour les morts, le 2 novembre, sous le chemine en Auvergne, Ulysse Ronchon dans Journal
:

457

note

2,

des Dbats, 4 ajouter in fine

homme
lui

est
le

que
lui

novembre 1941. Zohar I, 69 A (Pauly I, p. 406) pourvu d'un os imprissable sur la terre corps sera form nouveau l'heure de
:

Car chaque
grce

et c'est

la rsurrection;
;

cet os sera

par
P. X, note
.1,

au corps ressuscit ce qu'est le levain la pte car c'est que le Saint, bni soit-Il reconstituera le corps entier . Cf.
!

Wayikra Rabba
1.

18.
:

aprs Lux perptua, ajouter Afterlife avait t prcd en iqio d'une confrence faite au Muse Guimet, Les ides du paganisme romain sur la vie future (Biblioth. de vulgarisation du Muse Gui9,

met,

XXXIV),

Paris, 1910.

INDEX

Aalou (Champs
Abeille 202.

d'),

paradis

gyptien 276.

Adyton

266.
76.

Aeracura

Abjuration (formules d') XVII, n. 2. Ablution aprs les funrailles 18, 35 n. 4 dans les Mystres de Bacchus 209 ;
Eleusis 240.

Affranchis de Verus et d'Hadrien assis dans

Abraham, giron ou sein d'A. 454. Absolu, selon Plotin, ne pense pas 347

359.
pas,

Nous pouvons

dire

ce

qu'il

n'est

tombeaux 38. roman Paganism XX ; 466. "AyaiJioi =Innupti, chez TertuUien 307; 309; Babylone 310. Agap A19 ; 431. 242 ; 301 ; 'AyaOi?! 'Xitti; leusinienne 240 ;
leurs

Afterlife in the
i

non ce

qu'il est 347.

le

401.

V.

Bon
;

espoir .

Abydos, Mystres d'Osiris 407. Abyssinie, amulette pour trouver

"AyaXfjia

chemin

Age

437. de raison 278

279
les

321.
155.

du ciel 276. Acadmie 110

en 529
:

'Ayi^paoc 249.

supprime par Justinien

382.

'A^vEitt,

puret

chez

Pythagoriciens

346

Achmnides XVIII.

leur poque, propagation du mazdisme en Msopotamie et Asie mineure 144. Achron 65 ; sjour de ples ombres 190.

'AYVE'jstv,

se sanctifier 362.

"Ayvw(tto

Acheruntici libri 277 ; 9 ; 60 ; 61. Rle

attribus

Tags

des

Pythagoriciens

"A3(,povoi

dans leur composition 277. 309. V. hor. Acte, conu dans l'Inde et en Grce comme une ralit objective, transcendante son auteur 429 ; 466. Adam et Jsus, dans le Qoran 457.
fers,

419. V. Apophase, Docte ignorance , Inconnaissabilit. Agricola 133. Agrippine, son assassinat 319. Ahori Immaturi 19 ; 322 ; wpot chez Virgile 84 306 ; 309 ; chez Pluchez TertuUien 321 ; tarque 315 identifis Cupidon 326 ; rites particuliers pour leur inhumation 308 ; 466 ; relevs de leur tare s'ils ont t initis aux A. baptiss, enterrs Mystres 323.

"AtSi

expliqu par kti^fi 208; 267. Hads, Shel, Arallou.

part 443.

v.

En-

Ahoura Mazda, dieu de lumire, XVII; XXI;

143 ; 229 ; 272 ; 370 ; ador sur les cimes sans statue, autel ni temple 411. A. et le coq blanc 411 disque ail
;

Adonis 259 ; sa esprit du bl 262 ; fte le 19 juillet ib. ; jardins d'A. ib. ; A. et Rosalies 45 ; premiers mystres syriens tablis dans le monde grec

xm.

Ahriman XVIII
royaume
217
;

407.

Adoption, agrgei la gens 392

99

100 370 ; son arme 218

;

son

rite d'A.

vTeo et Aigle,

dmon

229.

v.

Amone, Loup.

426 note. Adoration des Mages XXII.

oiseau du Soleil en Syrie A. de l'apothose 294 ; 324 ;

294.

portant

468

LUX PERPETUA
;
;

Homre 295
son 294
dos

sur le tombeau de Platon, ib. ; j de la fille de Fundanus 324 stle d'Albano 297 j A. accompagnant le char d'outre-tombe 297 deux A. guidant le char imprial (diptyque de Londres) 297 ; A. lch du sommet du bcher

ib.

enlevant A. sur

le les

dfunt sur

tombeaux
;

conserv 16 ; Souffle ign 276

Souffle diaphane 4

Ames

sphriques 176;

semblables

rentes

(auYYev(;)
; ;

le

denne 144

aux astres 430 ; appaaux astres, ide chalassimiles eux 135. 159

Ames

ariennes
;

ncromant

imprial 296. Air peupl de dmons 299.

y.a.xak-qmoi;

douteuses ibid.; et Nombre des mes fix ds l'origine 201A. selon Plotin hirarchiquement 202 ;

78 formesappeles par 105 indcises A. ombre 408.

;
;

et

419.
;
;

ordonnes 352
hirarchie

cela fait partie

ibid.
;

kousmata pythagoriciens 146 155 181. Alaouites, professent la mtempsycose 198. Albano (stle d') 93 184 297. bouleversement du monde Alexandre, XIX;

du cosmos

de

la
les

suivant

hellnique aprs sa mort 112 enlev par des oiseaux 295.

137

descendent sur terre et en remontent au travers des sphres astrales 344 ; vtements des mes 429 A. s'entoure, selon les Platoniciens, d'envechaldo-iraniens,

Alexandre

d'Abonotichos
chrtiens

153

404

note

loppes thres quand elle vient s'enfermer dans un corps 4 ; se revt, en des-

recommande de
et

lapider
;

riens

127

athes,

oracle

picusur la

divinisation par la foudre 331. Alexandre d'Aphrodise 112.

cendant, de tuniques qui l'alourdissent 367; selon Plotin s'enveloppe en descendant et se dpouille en remontant 355 ; 358 ;

se

Alexandre

I^i' pape, lettre apocryphe sur les lments de l'oblation chrtienne, 425 note. Alexandrie, Plotin y a suivi les leons d'Am-

dpouille, en remontant, sions et facults, 185 186.

;

de
lui

ses

pas-

Selon Num-

nius

les

cercles

des

plantes

commu-

monius

Sakkas

345.

Alfldi sur les chars funraires orns d'em-

blmes dionysiaques 290.. 435 n. 1. ; Aliments dans les tombeaux 29 ; tombeaux 34 tombs sous et laisss pour les morts 36.

Al Hllj 433

sur les
la

table

Allah; XXI, n. 1. Allgorie, systme d'interprtation des lgenchez les no236 des antiques 150 platoniciens 370 ; emprunte des ra;

lits 169; 285. Allemagne, chant du coq 411.

Alumbrados 434.
Breuvage. considre comme disAme, sa nature 4 abandonne le corps tincte du corps 17 ; pendant la lthargie, l'vanouissement ibid. 415 le sommeil 42 465 l'extase la mort 42 A. du moribond 93 recueillie dans un dernier baiser 78. Sa formation et sa dissociation suivant Epicure ne survit, selon les Egyptiens et 124 ;
;

Ambroisie 305.

v.

les

Stociens,

qu'autant

que

le

corps

est

niquent les qualits et passions qui leur sont propres, 186 ; 344 ; mme ide chez Porphyre 367 ; et dans les Oracles chaldaques 361. A. attire par la matire comme Narcisse vers son image 353 ; descend volontairement l'chelle des tres pour s'enfermer dans un corps selon Porqui la souille, 353 ; 364 ; phyre, alourdie par l'humidit de l'atmosselon Plotin, projette son phre 216 ; eiddlon dans la matire 354 ; illumine la matire par son reflet 413. Sa descente selon Plotin, transformation psychique, et non voyage dans l'espace 355. A. incorpore devient esclave du destin 364 ; peut s'lever en faisant prvaselon loir le iVoMs en elle-mme 355 ; Porphyre, ne peut s'lever que par l'ascse 367 ; selon Jamblique son ascension dpend de sa conduite en ce monde, de sa volont tourne vers le Bien 377. Ascension de l'A. 364 ; elle ne conserve que virtuellement ses facults infrieures 358 ; -~ idenoublie les choses d'ici-bas 359 ; tifie Dieu, n'est plus une me, et cesse

INDEX
de penser pour tre semblable au Bien, qui A. conue par le ne pense pas 359. noplatonisme comme purement spirituelle au plus haut degr de la vie 385 spirituelle perd toute conscience de soi 359; et peut-tre toute connaissance en s'idenSelon Numnius A. tifiant l'Etre 378. se prsentent aprs la mort aux juges infernaux au centre du monde 345 sur terre, comme dans l'Hads, tourmentes par des dmons vengeurs 353. Voyage de l'A. aprs sa mort 12 dans l'atmoset phre, emporte par les Vents 78 purifie par eux de ses souillures 208. Sa purification, selon Snque, par les lments entre ciel et terre 167 porte remonte vers le par un oiseau 294 ; Soleil dont elle est issue 180 devient une toile, ide populaire admise par les

469
Andanie en Messnie, inscription 239. 203. v. Anon.
et
;

Ane

Anges
300
277.

dmons 231
A.

Animales

des cultes perso-syriens 230. chez les Etrusques, (dit) 61 ;

psychopompes

257

Animation des statues antiques 437. Animaux, chelle de valeurs morales comprenant hommes et animaux 202 ; mtempsycose d'homme animal 197 ; 203 ; son impossibilit selon Porphyre 364;

368

376.

primitif 196 ; 261. Anniversaire, sa clbration 37. Anodos de Sml 330.

Animisme

Anon, monture du roi pacifique 459.

Antesthries

anciens

pythagoriciens

A. selon Ste Cathed'aprs Plotin 358. rine de Sienne et Ste Catherine de Gnes,
juge par elle-mme 456 ; reue, suivant les Chrtiens, par les anges, les marv. tyrs et les saints 395. '\'oyv,, nphes, A. universelle engendre eidlon, sang.

183.

82 ; 397. Anthobola, offrandes de fleurs 50 le culte de Bouddha 416.

dans

L'ascension

8 9. Anthropocentrisme XXVII vxesoi 217 ; 229 Antidieux 361 ; 375; dans le mazdisme 370. Antinous hros 298 transform en astre

183.

par le Nous 348. Amlius, disciple de Plotin, clbrait dvotement les ftes du calendrier 360 ;
tait

Antiochus de Commagne, mazdisme hellnis 226 272. Antiochus de Syrie 46, Antipater de Tyr, matre de Caton d'Utique,
;

159.

372
nius

Apame

lors

de

la

mort de Plotin

Antipodes 194

le pape Zacharie condamne

dfend Plotin d'avoir plagi

dieu

Num-

leurs tenants ibid.

344.

Amithba,
infinie

bouddhique

de

la

lumire

Antiterre == vxtji^Qwv 155. vxOEoi, V. Antidieux.

vxEj(6tuv

XVII.

antiterre 155.

Ammonius Sakkas, matre de Plotin 345. Amone, son suc offert Ahriman 99.
Amorgos,. inscription 183. Amulettes dans les tombes 27.

Antonin le Pieux initi Eleusis 242. Antonius Diogne sur l'immortalit lunaire
152.

v.

Bijoux.

wpot =: ahori

mmaturi, v. Ahori.
;

Anagogue 180
vaipexvj 309. vaixio (Qs),

288

293

301.

formule platonicienne 417 dans le C. H. 418 chez Porphyre 465.

;

372 Apame, patrie de Posidonius 157 de Numnius, 344 372. Jamblique y

Analogie selon la scolastique 420. Anattk psychique, ramenant l'me resse vers le corps 200.
"'ni^M-^

a enseign 372. Aperitio oris, 438. Aphraate sur le vtement

pche-

de lumire 430

sur le sommeil des morts 450.

refrigerium 453.
390.
culte

vaCTTotj^etXTit;

Anctres,

leur
58.

commun

tous

les

Aphrodite, ses Mystres Paphos 407. admettent les sept sphApocalypses 221 ; A. d'Hnoch, 226; res plantaires 185. fait mention du feu ternel ibid. A.

Aryens

d'Elie 226

fait

mention du feu ter-

470
nel
ibid.
;

LUX PERPETUA

A. de Pierre 223 ; 246 ; taspe 454 i enfants morts-ns, ou morts nouveauxns instruits cent ans par un ange avant

460

A.

du

ps.

Hys-

Aristoxne 112.

Armes

clestes 184.
;

d'tre

runis

aux

fidles

328

Armniens, chant du coq 411 du vin pur 425 n.

consacrent

A. de

Arnobe
voir

Paul 224.

Apocalyptique juive 223. Apocatastase selon Origne 207. Apocolokyntosis 202 ; 281 ; 395.

Apocryphes

chrtiens,

connaissent

le

fleuve
les

de feu 228.

dit que les sorciers prtendent poudonner des ailes 294. Aromates et culte funraire 46 raisons successives de leur emploi 47 ; brls dans les temples et sur les tombes 50-51; dans le culte de Bouddha 416. Arrien 117.
;

Apollon Musagte assimil au

pythagoriciens 179. Apollonius de Tyane 152 ; 228 d'Achille, chant du coq 410.

Soleil

par

vocation

Art-Virf-Namak, livre mazden, dnombrement des pchs et supplices 222 connat une catabase de Zoroastre 396.
;

Apophase

419
.

v.

^yvcoo-co,

Docte

ignorance

Aporie plotinienne 350. Apotlesmatique stocienne 304. Apothose d'un dvus 291 ; 292 A. des Hros 146.

Artmidore de Daldis, Oneirocritiques 92 malade qui voit en songe un cheval succombe 287.

Artmis,
;

293

Appius Claudius Pulcher, pythagoricien 152. Ap ro, ouverture de la bouche de la statue

gyptienne 437. Aptre, v. Victoire. Apule, initiation aux
422.

les plantes sont ses chiens 176. v. Fromage. Artotyrites 426. Ascse, seule capable d'lever l'me 367. de PorAsctisme pythagoricien 154 ;

phyre 366.
Asklpios hros par la foudre 330.
'ATco-ceta dbauche 279. Asphodles 71. Aspic, ministre de R (=

mystres

d'Isis

265

Soleil),

337.

v.

Aquariens 425 n. A. chrtiens Arabes, chant du coq 411. niaient la permanence de l'me entre la

Cloptre. Assassins exclus des Mystres d'Eleusis 240.

Assiout, documents manichens XIX, n. 4. Astral (corps), eidlon, selon Porphyre, ana-

mort

et

la

rsurrection

449.

Arallou, Enfers babyloniens 56 ; 442 ; 445. Arcsilas et l'Acadmie, fauteurs d'un scepticisme absolu 110.
apx.cov

logue au corps astral des thosophes 368. chaque Astres, leur culte en Orient 145 ;

me va dans

l'astre

qui rpond au carac-

299. Archytas, philosophe et homme d'Etat pythagoricien, a connu Platon 148.

Ares Enyalios 438. Arte ouvre les portes du

ciel 333.

Aristarque, me, corps, eidlon 190. Aristophane sur Ion de Chios 146
fait

ne

qu'en passant aux supplices 220. Aristote XXIII ; 111 ; influence de Platon
allusion

d'outre-tombe

qui n'entendent pas prires qu'on leur adresse ne porte que sur Astrologie 303 A. orientale 308 de ce monde 304 A. chaldo-gyptienne 191. malAstrosus = n sous une mauvaise chanceux 172. 458. 393 xaooi = insepulti 310
dieux

tre qu'elle s'est acquis par ses actions en Plotin voit en eux des cette vie 358 ;

360

les

ibid.

v. Prires.

la vie
;

toile,

v. /-

dans ses oeuvres de jeunesse 149 le monde sublunaire 177 ; son influence dcrot devant celle de Plotin 346. 381. Ari^stotlisme, renaissance de l'A. A. et plotinisme 432 433-

sepulti.

Ataraxie 141.
Atargatis, desse syrienne de Hirapolis Athnagore sur la Rsurrection 449 n.
259. 1
i

457, n.

1.

INDEX
Athnes, Ecole d'A. ferme par Justinien en V. Acadmie. 346. 529 v. Athniens morts Potide 146 ; 333.
:

471
Bacchus, ses Mystres 221 ; 250 ; enfants initis' 323 ; v. Dionysos, Bakkhos, Bactriens XVII. Baiser au moribond pour recueillir son der-

Cramique. Athnodore de Tarse, matre d'Octave, 159.

aso
8.

nier

souffle 78.

'Atiyah Drn, mystique musulman 434. Attnan 418.

Bakkhos, myste transform en B. 255 ; 258. Balayage de la maison vit le soir 192.

Atmosphre traverse par

177
;

les

mes 174-175;

Banquet funbre 36 Cathedra Ptri

bienfaisants
OTpotpot Attis et
le

selon Porphyre, habitat des ou hostiles 368.

;

dmons

306

309.
;

violettes 45

peuple transform
.

romain en 205 avant

adopt par J. C. 259 en divinit solaire 264

;
;

261

Mystres d'Attis 407. Augustin (S.) 383 ;

381
;

connat mal le grec sur les repas funraires 40 435; contre une notion sensuelle du Paradis tudie Plotin et 383 302 dans Retractationes,Porphyre sur rserve 413 sur la connaissance noplatonisme 383 purification par le feu de Dieu 419 sur la spulture 458. 455 Autarcie morale, idal stocien 113. A. Chrtien 440 sa consAutel 437 cration, rite funraire 442 = suicide 335; 444; Suicide. atj^Etp Autopsie, vue d'un dieu face face 360; conversation seul seul avec lui 362 V. Contemplation, Vision. prs de Averne, entre des Enfers 56
;

268 391 ; v. en l'honneur d'Epicure 134. B. sacr dans les Mystres 237238 des Mithriaques 260 ; aux B. cleste chez Champs Elyses 255; les Noplatoniciens 258 j dans le Christianisme 258 ; 302 n. 4 ; selon les B. Pythagoriciens, dans l'ther ibid. ; ternel des Orphiques 251 v. Repas.
;

39

enfants morts sans Baptme chrtien 422 B. compars aux ahores 327-328 ; 443.
;

B. de feu 282.

le

Barbares exclus des Mystres d'Eleusis 240 423 ; non du baptme ibid.

v.

piij.''.

v.

Pardesane XXI, n. 4. Barnabe (Epitre de), Les deux voies 281. Barque pour le voyage de l'au-del 283 ; conduites par des Ers 284 ; dans les en Grce spultures gyptiennes ibid. ; 284 dans les tombeaux mditerranens ibid. ; dans le Christianisme 286 ; v.
.

Nef, Benot (Fernand).

Basile
(S.)

380.

Basile Mgalomits,

Cumes

62.

Avortement, fausse note dans une mlodie 313. Axiochos, sa reprsentation de l'univers 193. Azeneth, crit gnostique ,426. dieux au del des sphres clestes a.'ovoi,
363.

Basilique pythagoricienne de la giore Rome, 69 ; 153 ; 247.

chant du coq 411. Porta

les

Mag-

Bassin 82 ;

de bronze pour chasser

les esprits 397. n. 2.

Lmures

Bayt 439

Azrua
gols

(=

lamastes

Brahma chez Zervan) XVII.

et

les

Mon-

Batitude des sages outre tombe 302 ; B. selon l'Eglise orientale 434. Bdouins sacrifient des brebis aux morts 33

rites

funraires 426.

Baal de
259.

Damas
;

de Dolich en

Commagne

centre d'tudes l'poBabylone XIX que des Achmnides 144. Babylonie, barque pour le voyage de l'audel 283 ; 311 ; 312. astrologie 309

Bel et Malachbl palmyriens 259. Belgique, chars inhums 290.

Bellrophon 288.
Benot (S.) contre l'usage de chanes 424. Benot (Fernand) sur la Barque dans les monuments funraires 283.

Bacchanales, interdites par le snatus-consulte d 192 253.

:

Berdiaff

(Nicolas)

XXVIII.

Brose 311,

472
BfuUe sur
la

LUX PERPETUA
formation du foetus 415
;

contre l'usage de chanes 424. Bthel 439 ; 440.

ibid. ; hros solaire transfiguration ibid. ; caractre funraire de son culte

>

ibid,

Bhagavat 416.
PiatoOva-cot

306

Bourbier du Tartare 67
v. Biothanates.

199

245

v.

ppSopoi;.

Bidental 329
Bien,

439, note 2. ; Bidez (Joseph) dcrit par Cumont XIV,

Boundahisn connat
n. 3.

le

fleuve de feu 455.

selon Plotin,
les

347.
;

Bijoux dans

ne doivent pas tombes 26 tre conservs au moment du baptme 422;

V.

Brahman 418. Brahmane Kalanos 394

Brahmanes com-

Amulettes.

Biothanates 306 ; 309

Biothanati
;

=
;

j3tatoQxvatoi
;

parent la vie humaine la gestation 399 ; chez Numnius 413 ; sujets la lvitation selon Philostrate 373. Brhier (Emile) sur l'Inde et la philosophie

328 320 319 332 339 v. Croiss morts en guerre. Sans repos jusqu'au chtiment des coupables 22; 84; 319; leurs cadavres mis en pices pour les empcher de nuire 341
;

310

312

grecque 399. Bretons pratiquent la veille du mort en

sant ripaille 21.

fai-

Breuvages
99
;

terme appliqu par

chrtiens,

tyrs

339.

les paens

aux mar-

nent

des

actuels

djinns 341 ; des vrykolakes,

En

Orient devienchez les Grecs

Cervoise 418, note 1 Nectar 258 Ambroisie 305 ibid.; Sma-Hama 418 n. v. Mlikra;
;

et

libations

Amon

Ahriman
xuy.e(Lv
;

ibid.

ton, Lait, Eau, Vin, Huile, Sang.

B.

au

Bulgarie,

moyen-ge
de sac
suicide,
et

signifie gibier de corde ibid.

de potence, gens
;

v.

meurtre,

cheveaux de fils aux portes ; dchasss par le chant du coq 411. Burchard de Worms, contre la foi au pou-

mons

supplicis.
le

Bishop (Edmund) sur

Bistm, spiritualisation 302.
Bithynie,
les

Requiem 459. du paradis qoranique

martyr, enfoui avec

voir du chant du coq 230 410. Byzance, cadavres des criminels enfouis dans un charnier infamant 340.
;

ermite

de

B.,

Biothanates 340.

vtement b. au baptme et dans les linceul blanc des PythaMystres 422 ; goriciens 155 (cf. 405) cyprs blanc 277 coq blanc 409. Bodhi 416. Boce, utilise les Noplatoniciens pour sa ConBlanc,

Cabires de Samothrace, dieux de la mer 239. c. ou Cadavre, son impuret 18. v. Mort. portion de c. ou objet ayant appartenu au mort, ncessaire pour l'voquer 104 ; 107 ;

320.
Caelestis,

enfants initis ses Mystres 323.

Caelicolorum chorus 395.

Caer, tombe des stucs 25. Caius Gracchus averti par

solaiion 382.

Tibrius
v.

de

sa

Boisseau de Srapis 268.

PojiJ.di;

437

v.

Bon espoir yaGr] Xir"? 401. Borak transporte Mahomet au ciel 288,

Autel.
n. 6.

mort prochaine 94. kyamouni, hros solaire 416.

Calendrier
luni-solaire

Bouddha.
est

181.
il

Bdpopo

chez
;

Platon 245

Aristophane

241

chez

Caligula, la maison hante 319.

a t assassin

v. Bourbier.

Callikoutzani,

en

Grce
par

moderne,
le

Boscoreale, gobelet d'argent de B. 130. Bouche, ouverture de la b. des statues gyptiennes 437 ; des statues babyloniennes

monstrueux
noir

chasss

chant

dmons du coq

438

411.

du baptizand 438

n.

des

nouveaux cardinaux ibid. Bouddha, symbolis par cheval,

parasol,

sige
;

empreinte

des

pieds 416

vide, sa

Callimaque, pigramme sceptique 131. ps.d'Alexandre emport Callisthne, voyage par des oiseaux 295. Came de Paris, prince enlev par un cheval
ail
288.,

INDEX
Campanie, au milieu du vi^ s., des inhumants succdent des incinrants 388. Canaan, les Smites inhumants y ont succd
des incinrants 387.

475

Cena novemdialis 36. Cne mithriaque et cne chrtienne 428.

v.

Canthares 250.

Banquet, Repas. de Polydore, Aen. 3 ^7, 26. Cnotaphe 23 ; Cent ans, dure de l'existence humaine 328 ;

Cappadociens (Pres) 380. Capri, inscription mtrique 314. Caracalla et la ncromancie 101. Car a cognatio 435. v. Banquet, Parentalia.

Virgile,
;

ans 305

insepulti de Apoc.
;

errent

pendant

cent

Pierre, enfants ns

Carmen Sangallense

455.

son Carnade, sa thorie probabiliste 110 ; ambassade Rome et son expulsion par le Snat 111.

Carnuntum, pitaphe sur

yaOi^ Xirt. Carrefour des Enfers 279.
404. V.

le

bon espoir

terme ou exposs, instruits par un ange pendant cent ans 328. 81. Cepotafhia 43 Cramique, pitaphe des guerriers tombs deculte rendu aux solvant Potide 146 dats morts 333. v. Athniens. Cerbre 65.
avant
;

Castor et PoUux, catastrisme 183 ; boles des deux hmisphres 192.

sym-

Csaire (S.) d'Arles 436, note 1. Csar, notables massacrs sur son autel 31; transform en comte 183 ; emport au

Castor de Rhodes, interprte par le pythagorisme les usages romains 152. v. Cicron. Castration 424. Catabases ou descentes aux Enfers 64 ; 65 ; C. 221 ; 233 ; 241 ; 248 ; 279 ; 312. d'Orphe la recherche d'Eurydice 67 ; 248 ; 396 j C. en Egypte et Babylonie C. chez C. de Zoroastre 396. 395 ;

debout sur un par Vnus ibid. ; char emport par des chevaux ails 293. Chanes portes par l'esclave du dieu 424 ;
ciel

465.

Chaire de

S.

Pierre 435. v.

Cathedra

Ptri.

Chalcis, ville natale de Jamblique 372.

Platon ibd.

Chalde, selon l'astrologie chaldo-gyptienne terre sphrique au centre de l'univers, enve-

utilises

par Virgile, Aen.

6 613, 212. V. Hraclide Pontique. Catalepsie 93.

loppe de la sphre des toiles 191. Chaldens, prtres astronomes 144 ; tinguent des toiles les plantes ibid.

dis-

opposs par Jamblique

aiax

Egyptiens com-

Catastrisme dans les lgendes d'Hercule, Castor et PoUux, Perse et Andromde 183 ; sa gnralisation (Cicron) ibid. Cathares XVI ; 219. v. Mni, Mazdisme,

me
374.

s'adressant aux dieux,

non aux dmons

;

Champs Elyses prs

Pauliciens.

Cathartique d'Eleusis thurges 368.

240

403

des

fleuris 255 ; 326 ramens des Iles de l'Ocan rHads68; dans la Voie lacte 182 ; au dessus du soleil et des toiles 184 n. 2 sjour

propre des foudroys 331

v.

tymologie
;

Cathedra Ptri 435 ; 466. Catherine de Sienne 456 Caton d'Utique 336-337.

Banquet.

464.

Char, pour le voyage avec le mort 289 ;

Caucase, persistance actuelle d'anciennes ides sur la foudre 331.

Celse 221
l'Enfer
;

admet

les peines ternelles

de

217.

Celtes pratiquent la veille de morts en faistles funraires en sant ripaille 21 ;

forme de maisons 25

l'poque de la

des Bienheureux. de l'au-del, enterr chez les Thraces des Balkans, les lUyriens de Pannonie, en Gerch. de terre manie, en Belgique 290 ; cuite dans les tombeaux ibid. ; ch. dans Virgile, Aen. 6 656^ aux Champs Elyses 289 ch. des morts identifi au quadrige d'Hlios 291 ch. funraires orns d'emblmes dionysiaques 290 char de Yahweh
arbitraire
ibid.

v.

Iles

Tne, char enterr avec son possesseur 289; Selon Nicolas barque des morts 284. de Damas ne ferment jamais leur porte 398.

416.

Chariot de l'Arche d'alliance 416. Charon trusque et son maillet 278.

474
Charon,
tranger
;

LUX PERPETUA
l'ancienne religion sa barque 64-65. entres des Enfers 56.

maine 57

le

ro-

Chrysostome
la

(S.

Charnea, Cheval, dans

sacrifis

Etrusques 286

287
ral

ch. derrire le cercueil d'un gn287 ; chevaux en terre cuite dans les tombes en Grce bd. ; ch. de Cimon, fils de Miltiade, enterrs en face de son tombeau 289; ch. ail porteur des morts 288 enlevant le char funbre 290 portant l'ombre d'un enfant au front sur;

voyage des morts chez les ch. et mort 287 ; sur la tombe de leur matre 30
;

contre ceux qui croient que les Biothanates deviennent des dmons 339.

naissance

d'un

Jean), Lampes enfant 50 ;

allumes

Chthoniens (dieux) protecteurs des rcoltes htes des morts 64.

et

mont d'un astre un aigle 297

;

sept rayons, guid par symbole d'immortalit cheval, monture de Sha416. Pgase ch. du Soleil dans mash XIX, 2 symbole de cortge de Darius 416 chevaux sacrifis au Bouddha MasSoleil chez Perses, Parthes, du Sosagtes, Spartiates
V.
;

v. Cinyras. Chypre, conjurations 319-320, Cicatrices dans les mes, selon Platon et Stociens 209 selon Catherine de S. 464. Cicron 43 n. 6 ; lve de Posidonius Rhodes 157 ; initi Eleusis 239 ; 401. Sa tendance l'agnosticisme 162 ; son volution vers le pythagorisme 163 ; de l'immortalit de l'me dans les Tusculanes 13 attribue beaucoup de coutu;

n.

le

ch.

mes romaines une origine pythagoricienne La Voie lac151. V. Castor de Rhodes te, demeure des justes 182 purifica;

'

ibid.
les

tion

les

les

de l'me par deux routes dans

les

lments 209 ; les Tusculanes 280

les

Les

la

les

ibid.

ch.

sur les meurtres

;

leil

l'entre

de la maison de

Yahweh

ibid.

Chevelure, offrande mortuaire 31

pour le baptme 422, Chevreaux 251.

287.

n. 3

dnoue ordalie 465.

;

320 TuUus Hostilius foudre 331 condamne le Songe de Scipion 336. Cicones 465.
;

commis par

ncromants
par

enlev
le

suicide dans

Chiens sacrifis sur la tombe de leur matre

Chine, funrailles 437

suicide devant la
;

porte de son coq 411.

ennemi 334

chant

du

Chor 400.
Chrtiens clbrent l'anniversaire de la mort
37.

Cierges autour du mort Cierge pascal 422. aux Roet dans le convoi funbre 49 salia 50. v. Flambeau, Torches. Cieux, systme des trois cieux superposs 143 Les 185 ; encore chez S. Paul 144 chez les gnostiques 258. sept cieux 187 Cimetires romains aux abords de la cit pour que les morts restent mls la vie 53 406 ; bndicC. de Bacchants 253
;

Christianisme, rception de l'me par les anadmet, ges, les martyrs et les saints 395 ;

tion du C. chrtien 441. Cinvat (pont) chez les mazdens

v.

143

456.

judasme, les sept cieux superposs sa thologie a subi l'influence de non rductible son milieu Plotin 346 ; son rapport XXIII ; sa valeur XXIV ;
aprs 187 ;
le

Sira.

Cinyras, roi de Chypre, incestueux, les gnitoires 222.

Circ,
ibid.

pendu par
;

cercle des rincarnations 203

aux religions antrieures XXV, tianisme et Paganisme XXIX. Chronos ^r[pxo^ 249.
309. j^pviov ciY)? (itp') Chrysippe, seuls les sages

n.

4; Chris-

Circoncision

424

418.

c.

des

esclaves

gom

participent l'im;

dmons chargs dieux de punir les mchants 228. par Chrysostome (Dion), Thophanie de Zoroasmortalit restreinte 114
les

Circumpotatio 39. Citrons, choses humaines, dans vine pitaphe gauloise, compares des citrons 314. le Claude, avait song transfrer Rome
tlestrion

d'Eleusis

243.

tre

454,

Claudien influenc par Virgile 73. Clfinthe admet que toutes Is mes subsistent

INDEX
jusqu' VEcpyrosis 114 dans le Soleil 400.
Clefs
;

475
persion des dmons, puis la provoque 230; 409 ; blanc 145 ; appartient Ahoura Mazda et Mithra 411 ; oiseau

place le Vc^l^ovizv

C
et

des Songes 92. ps.-Clment de Rome, Recognitiones 87 ; voulait consulter un Egyptien sur l'immorsur la mort de talit de l'me 100 ;

de Sin

de

Mn

ibid.

en Ege 465.
coitditor
la

Dans l'hymne Aeterne rerum

C. noir 411. Coqs Jeanne d'Arc 230 n. 2. Corde de pendu 107 335.
;

409 ; naissance de

Zoroastre par la foudre 331. Clobis et Biton 242. Clonice et Pausanias 95.
Cloptre mordue par un aspic 337.
v.

Aspic.

Cocyte 65. Code pnal franais,

Collges

art.

13 et 14, 444.

funraires 24.

Colombes atteles un char qui transporte 324. au ciel une petite fille 296
;

Colonie 59. Colonnes au gants IX.

C. entourant temples pendant les Anthestries 397. coq Corens, adoration sur les cimes 411 blanc, animal solaire ibid. Cornlius Labon sur les dii animales 61. Cornutus, l'me ne survit pas au corps 115. Corps, gele de l'me selon les Pythagoriciens 147 et les Orphiques 245 H. 198 ; selon Platon 352. Trismgiste 270 C. et me demeurent unis chez les dieux et
les
;

Columbaria
lnis

389..

les

Commagne (Antiochus
226
;

de),

mazdisme
ss.
;

hel-

empereurs 298
astral

C. glorieux 430 ; ; selon les thosophes analogue

272.
triple

l'eidlon de

Porphyre 368.

Commmoration

des morts 36

391

dans l'Eglise byzantine 172.

initi
;

Commode
Cong 423.

Conclamatio 436

Eleusis 242. 466.

missa est, Xaoi; aipean;. cong donn aux morts 392. Connaissance par non-savoir 419. d'un cimeConscration d'une glise 440 ;
v. Ilicet, Ite,

Cortospitum, cheval ail mont par un empereur vtu du paludamentum 288. Cosmos XXVIII ; admiration qu'il inspirait aux Grecs 7 ; son harmonie musicale 8 v. Extase. Couples de divinits, assignes l'une l'h-

misphre suprieur, l'autre l'infrieur 192.

tire

chrtien

441.

Couronne hliaque aux sept rayons 182 C. de fleurs 44 ss.

Constance remonte avec le Soleil de l'Orient au Znith 292. Constantin Copronyme, fait excuter un ermite de Bithynie, et enfouir son corps avec les
Biothanates 340. Constantinople 381
;

Crainte des morts 19. Crantor, suit Platon sur l'immortalit 149.

Crmation,

v.

Incinration.

Crte, Mystres de Zeus 258. Critique des fables de l'Hads 125

423, n. 4.

Critodme 311

201.

ses sources babyloniennes

Contemplation reste possible aux mes incarnes 353 ; C. ou extase plotinienne 356; du Souverain Bien, unit lui 357 302 ; Vue de C. de l'Etre suprme 266 la divinit divinise 359 ; C. paulinienne 434. 434 ; C. thomiste 384

311-312. Croiss morts en guerre 445 ; 466. v. Biothanates, Guerriers, Islam. Croissant 323 ; associ en Afrique sur les

monuments funraires au disque solaire chez les Celtes 178 Vnus 173
;

Conventicules orphiques 244.

buste d'une Copenhague, bas-relief romain petite fille sur un grand croissant qu'entou:

en Afrique rection 146

178.

et
;

en Gaule, Rare
395.

et

Rome

symbole de rsuret en Italie

rent sept toiles 323.

Copernic, importance de sa dcouverte 188. V. Galile, Gocentrisme.

Croix, inspire la crainte 339. Cuisine Culina, dans le tombeau 38.

Coq

Culex 72

95

opyit;
;

TtepiTtil',

dens 409

sacr pour les

Maz-

son chant annonce la dis-

Culte funraire pour satisfaire aux besoins du dfunt 18 ; culte gentilice des morts

476
392
;

LUX PERPETUA

l'immortalit 351

invoqu par Plotin en faveur de sa survivance l'po;

Ddicace d'un temple 437 ; du temple de d'une glise chrtienne Salomn 439
;

que moderne

54.

440.

Cultores de Diane et d'Antinous 24. d'o les Cumes, oracle ncromantique 61 ; Livres sibyllins 62 ; transmet Romulus

Dfenseurs de la

cit

morts

les

armes

la

main

308.

umont (Franz)

V cur obsques do spulture XI micile Rome X voyages projets de publications XXVI; X got de la politique internationale XII Comment la Belgique fut romanise VIII critique d'Athnes XII se dcrit mme en dcrivant Bidez crainte des opposition jugements prconus XIV souveraine aux prjugs d'cole ibid. bienveillance enlibert de l'esprit XI vers chercheurs XII Mystrecorrespondance de l'au-del avec Loisy X XXVII son hostilit Epicure XXIV. Cupidon 326. divinit des Cyble, ses Mystres 407 adopte en 205 avant J.-C. morts 263 enfants par le peuple romain 259
date de sa mort
;

les

doctrines de la

Grande Grce

bid.

riculum vitae VII;

ib.

Dejamiento 434. 220. Delphes 64 Demainet et Eukrats 96. Dmter et Kor 239 ; 323
;

tres 238.

Leurs Mys Dmter

Hymne homrique

401.

lui-

Dmons,

Dmocrite, prcurseur d'Epicure 110. leur double origine les uns crs tels quels, les autres, morts dsincarns 80; mis en fuite par le lever du jour 49;
:

d.

assigri chaque ipdividu 79 ; parfois deux, l'un mauvais, l'autre bon ibid. ;

les

qui accompagnent le mort 278 Chrysippe chargs par les dieux de de chtier les punir les mchants 228 damns 231 ; chez Xnocrate peuvent tre essentiellement mauvais 88 228 ;
d.
;

chez

ini-

tis ses Mystres 323. v. Terre. x'jx>.o; Cycle de la gnration y^"'^'^^'"^ 418. C. cosmiques 114 ; 199 ; 199 246

selon Platon sont le lien qui unit le tout lui-mme 80 ; messagers entre le ciel et la terre 228 ; selon Porphyre, habitent

l'atmosphre 368 ; esprits bienfaisants intermdiaires entre les hommes et la divinit 6eoi

418.

217

Cymbale de Cyble 263.

Cyniques admettent le suicide 336. Cyrille de Jrusalem (S.) sur la vnration
qu'inspirent les

ibid.

d'autres sont mauvais, vrl bienveillants 333

;

d.

d.

foudroys 331.

Cyrus XIX.

Dana
Safjjiwv,

417.

des thaumaturges 97 ; d. trompeurs, selon Jamblique, sans puissance sur les mes pures 375, Suppts de Satan chez les Juifs 231. v, 6af|Ji.tov, Dvas, Djinns. Dendrophores 261.
assistants

(=

irpsSpoi)

initialement, force impersonnelle 78 ; puis individualis et charg d'une fonc-

tion particulire 79 ; xavo 228 ; 314. v.

8.

cpovepc

ou

^<^<s-

Dmon.

Danades 66
Dante,

205

214.

ps.-Denys l'Aropagite, propagateur des ides traduit par Hilduin plotiniennes 384 384 puis par Scot Erigne ibid. Descente du Christ aux Enfers 234 451 ; V. Catabase d. de l'me selon Plotin
;

Commedia 224
le
;

une
188

; Purgatoire dans de l'Ocan austral 286 ; Paradis

355.

aurait connu le
;

Dauphin 202 morts 286.

Dbauche

Dibbouk 342. symbole du voyage des

279.

Destin, l'me incorpore en devient esclave 364, Peut tre domin grce aux dieux

377

D.

acte ancien 429.;

466.

Destine librement choisie avant la naissance

awTet'a

Ddale, interprt en symbole de l'me qui s'chappe vers le ciel 294.

200 417. Dterminisme 304

;

308

321
;

cien li^ l'astrologie 123

D.

sto-

implique la

INDEX
ngation gion 123
d!u
;

477
Dis Manibus, scepticisme des formules 132.
Disputer 76.

fondement
303.

mme

de la

reli-

Devix voies 278.

Disque
;

ail,

Dvas,

dmons malfaisants soumis Ahri218

;

man

229

404

294.

V.

image du Soleil, XIX, n. 2 292 Ahoura Mazda Roue Nergal

;

se rpandent la

Shamash,
Divinit

Soleil.

Disques de Tarente et

nuit sur

la terre ; disperss par le soleil tourmentent les rprouvs levant 230 ; Lutte des D. au fond des Enfers 370 ;

Brindisi 283.

et

Yazatas pour

la possession

de l'me ex-

des corps clestes 147. Divus, apothose d'un D. 291 ; 292. Pjibril =- Gabriel XXII, n. 4.

pire 299. V. Devotio 106.

Dmons.

Djinns 79.
341. V.

Sa([/.(ov,

Biothanati deviennent des Dj. dmons, dvas.

Dhorme, sur les dieux babyloniens XIX. Di animales 61 des Etrusques 277. Diaspora mazdenne XVIII.
;

Docte ignorance
savoir 419.

ou connaissance par non-

Diatribes de Plotin, leur force persuasive 365.

Dibbouk

chez les Juifs possession 412 ; possession par l'me d'un abore 341 ; 465; relation avec la mtempsycose 412 ;

aux aeterna, expression emprunte 446. 436 Egyptiens et aux Smites 25 Doria Pamphili, sarcophage, mort conduit par
Dotnus
; ;

Herms psychopompe 297. Dormeurs prservs de la foudre 329.

Douanier cleste

Dante

et le

Dibbouk 341-342.

teXiov/)!;

299.
le

Dicarque 112. Didach, Les deux voies 281.

Double, sa vie indcise' dans 350. V. eidlon ; ombre.

tombeau 57;

Didymes, inscription 399-400.

Dieu, inconnaissable selon Plotin 347 ; selon les Platoniciens, transcendant au monde,
distinct

Douma,

selon le Zohar, reoit, au dcs, l'me

mchante 415.

D. selon de toute matire 186 D. sauveur, mourant Loisy XXV, n. 3. et ressuscit 233. Dieux, selon Porphyre, peuvent tre punis de leurs fautes, au-dessous de l'Hads, dans le Tartare oh. ont t selon Jamprcipits les Titans. 371 blique, adors dans les temples en tant que suprieurs au Destin et capables d'en dli-

Doura-Europos

XX

372

393.

Douze mois, dure de selon le Zohar 415,

la

peine

de

l'Enfer

Drame
Droit

8p(i[Ava

=liturgique bon 280. = drame

des Mystres 237

v.

240.

Gauche.
;

liturgique 237

240.

vrer les

hommes
128.

377.
pi-

Druides, ont peut-tre connu le pythagorisme 153 ; passent pour avoir profess la ont peut-tre plac mtempsycose 198 ; dans la lune VOrbis alius, sjour des mes

Diogne d'Oenoanda en Lycie, inscription

curienne
430.

173.

Dion Chrysostome, thophanie de Zoroastre

Dionysies de Tarente, 253. Dionysos, culte originaire de Thrace et de D. et Rosalies 45 ; dieu Phrygie 250. mort des morts en Grande Grce 253 ; et ressuscit 255. Mystres de D. en Dmemrapport avec l'Orphisme 249. Exbrement de D. par les Titans ibid. pdition de D. dans les Indes 290. v. Bac-

Druzes, professent la mtempsycose 198. Dualisme chez Numnius 344. Dusars arabe 259.

Eaque 67. Eau frache pour

n.
1
;

466.

les

morts 268

277
;

453

Libations d'eau 30

34.

Gnies des Eaux 325. Ebrit dans les Champs Elyses 246
323. V. Ivresse. Echelle,

255

amulette

en bronze dans

les
;

chus.

beaux sur

la frontire

du Rhin 282

Dioscures,

192
ail

symboles

hmisphres droite et gauche du cheval

des

deux

288.

chez les Naples contre la iettatura 283 ; dans les Mystres de Egyptiens 282 Mithra sept portes, chacune forme d'un
;

tom^

478

LUX PERPETUA

mtal diffrent 186 ; 282 ; en Chine 282 ; en Thrace ibid. ; dans le mandisme ibid. ; dans la magie 283 ; dans les Actes de Ste Perptue 282

dans le christianisme byzantin 283. Echelle de Jacob chez Philon et Origne 282
;

sins et Barbares en sont seuls exclus

240

initiation

des enfants 322.

Elle, prophte, enlev

par des chevaux de

peut-tre ceux de

Shamash 292

feu,

Selon

Paulin de Noie a suivi la Voie lacte 281;

Apocalypse d'Elie 226.

413.

chez Jean Climaque 283. Eckhart (matre) subit, par

).Xa[JiTCE'v

du

fluence plotinienne 384. foetus 36, n. 7 ; 414.

le

ps.-Denys, l'inSur la formation

Eloge du dfunt, de mortuis nil nisi bonum 35. Elvire, un canon de ce concile interdit d'allumer des cierges, le jour, dans les cimetires
50.
les

Ecosse, fes des sources 325.

Ecpyrosis 114

225
;

Mazdens 270
Egine,

selon les Magusens et les Stociens 225. v. Fleuve de feu ; Feu.

390

452

selon les

Empdocle, ignore de l'Hads 201.

tourments et terreurs

Empyre 142
270
cles
;

Mystres d'Hcate 238. lYKatviv 437 n. 1. reEglise, combat la mtempsycose 207 fuse aux suicides les funrailles religieuses 340 ; ensevelissement des morts, uvre de misricorde 22. a pu Egypte, relations avec l'Inde 412 ; transmettre la Grce des ides hindoues
;

chez les Mazdens 217 ; ; venu chez les Grecs par les Orachaldiques 400 ; S ; 187 ; 217 ; 237;

270

299.

mes purifies 368

ternel ibid.

Selon Porphyre, sjour ce sjour Gartman.

;

des

n'est

pas
les

v.

festin 198. Allumage des lampes 48 tombes 39. Livre reprsent dans des Morts, prescriptions pour trouver chemin des Champs d'Aalou 276. Barque pour le voyage de l'au-del 283. croient qu'on peut atteinEgyptiens 264
;

Encens,

brl
;

dans
50-51.

les

temples

et

sur

tombes 47

Enclume d'airain dont la chute mesure l'loignement du Tartare, Hs. Thog. 720 193.
:

les

Endor, Sal
99.

et la pythonisse d'E. /

Reg. 7

8-25

le

Ene

33.

v.

Virgile.

Enfants,

dre

le
;

Paradis
Echelle.

par

une

chelle

282.

v.

Momie
e'SwXov,

ff)|jLa,

i^^-fy\

190.

Eidlon, 413 ;
;

298 ; 350 ; 408 ; projet par l'me dans la matire 354 s'chappe avec l'me du corps moribond 181 peut reprendre l'apparence de l'tre vivant 90 ; apparat en

me-image

18

dans des vases sous le sol E. morts avant leur de la demeure 388. septime mois ne sont pas incinrs Rome, E. garder soigneumais inhums ibid. inisement les jours de tempte 326 ; de Bactis aux Mystres d'Eleusis 322 ;
enfouis

Son voyage outre tombe songe 190. 276 ; seul peut s'lever vers les Iles difficult d'imaFortunes 120 ; 298 ; giner sa descente dans l'Hads 191 E. selon E. d'Hrakls aux Enfers 190 ;

Porphyre
l'me
el|i,apixivTf)

est

comme
3
n.

un t:vU|j.x qui enveloppe d'un nuage 368. v. Ombre.

2.

SX xa6apu)v xaapdt

406.
.

Elments, purification par les

209
3.
;

265

270

403.

Elphantine (Juifs d') XVIII, n. Eleusis, ses Mystres 239 ; 261

Assas-

Isis, Cyble, Mithra, Caelestis 323 hross pour leur savoir Ahori) ; 296 324 ; -^ E. vierge utilis comme mdium 106. Enfants morts sans baptme 327 ; 443. V. Oblats. la Enfer, au sens moderne du mot 223 ; peine, selon le Zohar, en dure douze mois 415 vide jusqu'au Jour du Jugement 449. V. Ghenne. Enfers souterrains, l'ide en persiste jusqu' la fin du monde romain 75 ; le tombeau en est l'antichambre 55. Leurs entres 56. Vie morne et anmie des morts ibid. Nulle distinction de mrite entre eux 66 ; sauf en ce qui concerne Titye, E. transfrs Tantale et Sisyphe ibid. dans l'hmisphre austral 191 ; 194 ;

chus,
(v.

INDEX
ramens sur la terre en consquence de Ig thorie de la mtempsycose 196 204 transfrs dans les airs 208. Le sjour

479

des mes, selon Jamblique, y est transitoire 376. V. Hads, Shel, Arallou.

Epoptes 236 ; 239. TtoTcxsa 402 n. ; 422. Epoptie Epreuves de l'initiation aux Mystres 237. Erinnyes, torturent seulement les parjiires 66;

Ennades de Plotin 346 leux et embarrass 365.

;

leurs
;

torches
;

ardentes

et

leurs

fouets

leur style rocail-

224 228 371. Er l'Armnien 65

Ennemi

238. v. Etranger, Hte, Hosts.

L'homme comEnnius, pythagoricien 151; Sur les pos d'me, corps, eidlon 190. eidla dans l'Achron ibid. ; foudre dans

Numnius 345
rient
;

lgende de Romulus 331. Entraves mises des statues 438.

la

Enyalios (Ares) 438. E-ph-pheta 438, note 1. Ephrem (S.) Syrien, sur les peines de l'Enfer 223-224 ; description du Paradis 302 ; onction de l'autel 440 n. 3. Mnes consolation, thme des Epicde

312 417. 396 Ers conduisant des nacelles 284 ; figuE. 419; rant l'me hrose 324 ; 326. dans l'Islam 433. E. et Agap 431. Erotisme 257 ; 302. Eschatologie antique, son incohrence 275 ; E. lunaire 176 E. iranienne 226. Eschyle, dans les Perses, vocation de l'ombre de Darius 99 ; 104 ; dans Agamemnon nOsi 237 note 2. [j(,Ooi;
148
;
;

mythe interprt par ides empruntes l'Oinfluence chaldo-iranienne

accueillant le

mort 59

395.

Epicharme 146.
Epictte, la raison humaine ch de Dieu 114 ;

nie toute survie rduit la vie prpersonnelle 116 ; sente l'utilit des Eleusinies 243.

fragment dta-

Esclaves admis aux Mystres E. de la Vierge, confrrie Circoncision des E. gom Esdras, IV^ Livre d'E. XXI ;

d'Eleusis 241.

espagnole 424.
ibid.

Epicure

XXIV

son testament

134

commmoration de sa naissance
gation de l'Hads 10

et de toute survie ; 10 ; 124 ; 138 Le monde, tourbillon Le Soleil s'enflamme chad'atomes ibid, ; que matin et s'teint chaque soir 195 comment s'expliquent les fantmes (eidla) 125 plaisir, du ventre, source de tout bien 141 n. 2.

ibid.

Esprit du 38 ss.

mort

assiste

au repas

448. v. Gry. funraire

les

n-

Esquilles, selon Horace, sorcires 104.

frquentes par

Efana, mythe babylonien 295. Etienne (S.) protomartyr 460. Etoile au ciel attribue chaque

homme 172;
;

E.

du matin
sphre,

et

du

soir

297

E.

fixes,
le

leur

limite

du monde,
;

donne

branle au systme cleste

doit tre adore

comme Dieu suprme

ou

5.

Epicurisme, sa disparition au cours du iv^ s. 127. Epicurisme et Stocisme 141. Epigne, source de Clment d'Alexandrie et

Etranger, ennemi, hte 238 ; 256. v. Hostis. Etre parfait, engendre ternellement le Nous
Intellect

348.

de Suidas, attribue plusieurs crits orphiques de vieux pythagoriciens 248. sur l'preuve du feu Epiphane (S.) 39 ;

Etrusques, J.-C. 61
leur

syncrtisme
;

ds

le

v^

s.

avant

453.

Epiphanies de dieux et de hros 86 ; garantie de bonheur dans l'au-del 360. Epitaphe d'Elaiousa en Cilicie, xaTa5(^06viot
Oso

214.

guste 213.

E.

romaine du

sicle

E. de Macdoine 255.

E. picumtriques et E. en prose 74. riennes 128-129. V. Inscriptions. Epitaphia (fte des) Athnes 333.

d'AuE.

festins re sacrifices pompe humains sur spulture 31 funbre emprunte par Romains 60. D'eux semble venir Mundus 59. Passent pour avoir profess la mtempsycose croient des Enfers souterrains 198 peupls de dmons monstrueux qui chtient ces dmons viennent rprouvs 60
plan de leurs demeures 25 ; prsents dans les tombes 39
la
les
;

tombeau

croient que les morts habitent 60 ; hypoges suivant le

le

les

48o
d'Asie mineure 222. ds 277 5 281 ; 290.
les stles

LUX PERPETUA

Voyage vers l'Ha chevaux sur funraires 290. Les Libri Acheails
;

runtici 60

61

277.

Eucharistie 425

ss.

v. Banquet. Festugire (A. J.) XXIII ; XXX, n. 1. Feu, purification de l'me par le f. du bcher 17 5 330. puriSupplice du feu 224 ; F. cosfication ou chtiment ternel 225.

Festin,

Eudoxe, astronome, a connu Platon 148. Eukrats et Dmainet 96.

Euripide et Sophocle imits Rome 63. Euronymos, dmon bleu-noir dans la Lesch de Delphes 64 ; 220. Eusbe sur les chrtiens arabes 445 n. 1. Eusebius (pitaphe de l'enfant ) 327. de Eustochios, reoit les dernires paroles

mique
113
400.
;

117.

F. divin animant l'univers manation du Pre inconnaissable

F.

F.

raisonnable 225.

port

devant le roi ou l'empereur, emblme de Culte que lui rendent les majest 455. Mages se combine avec la vnration pour F. hostile chez les la Foudre 331.

Mazdens 226.
le

Plotin 359.

Exorcismes 341.
Exposition des nouveaux-ns 316 ; 328. Extase provoque par la contemplation du Ckjsmos 8 ; 160 ; 305 ; promesse de batitude outre tombe ibid. ; devant le
ciel

Epreuve du monde par feu chez les Mazdens 209 ; 225 ; chez les Chrtiens 455. Epreuve du feu
fer

toile

160

302

selon 254.

la batitude qui suivra Snque 168.

E. plotinienne, 347 ; anticipation de la vision batifique 367. E. selon Jamblique provoque par des actes
et

anticipation la mort
ibid.

F. ternel de l'Endans la Bible 453 228 ; dans le christianisme 227

; ;

brle sans clairer 227. v.

Fves

396

397.

Pleuve.
jetes

F.

noires
82.

de
E.

rassasier les

Lmures

pour

Abstinence de
465.

E.

des

bacchantes 356-357 ;

f. 244. Fiat divin dans le

Fiat voluntas tua

Qoran 457 XXVIII.

1.

Flamand et Flambeau

latin VIII, n.
l'initiation et

au baptme 422.

v.

formules liturgiques 374.

Faim

des morts 29 ; 391. Fantmes nis par les Epicuriens, Pline l'Ancien 89
;

Cierge. Fleurs places sur les tombes 37 ; 42 ss. ; FI. rouges seoffertes Bouddha 416.

mes comme du sang 33; 45.

Fleuves
qui
arrosent

v. Guirlandes.

gns par la lumire 410,

l'Hads

65

selon

Faons 251.
Parvardign, fte des Fravashis, breuvages pour les morts sur le toit des maisons 398. Fatalisme sidral 329. Fatalit 303 311 ; seuls les thurges y chappent 364. Fatum 308 311 ; F. et Providence XXV.
;

Numnius, dans

selon Proclus 216. Fleuve de feu mazden 209

.

mtallique, chaud pour doux comme du Assimil au ardent pour impies 225. chez Lactance 452. iTup voEpv 226
;

les sphres plantaires

345 ;

lait

les justes,
v.

les

Faur

(Gabriel) XXIX. Faustine enleve par un cheval ail 288.

Ecpyrosis, Feu. Flte enchante de Mozart, les lments 211.

purification

par

Fawtier sur la Chanson de Roland 445. Fes des sources en Gaule, Ecosse, Irlande
325.
Felsina, chevaux ails sur res 291.
les

stles

funrai-

Fentres

ouvertes

pour

les

morts en Perse,

Foetus form en quarante jours selon Johannes Lydus, S. Augustin, S. Thomas d'Aquin, nat matre Eckhart, BruUe 414-415 ; viab/le sept ou neuf mois, non huit 313. Folklore franais et allemand, mes des Biothanates errent jusqu' la date o se serait

Bretagne, Vosges, Slavie 398. Fenouil dans l'vocation des morts 101. Fer, repas servis sans couteaux de fer 391

produit leur dcs naturel 342. Fondations perptuelles pour banquets fun;

raires

37.

circoncision 424 n.

3.

Fontenelle

175,

INDEX
Fortune selon Polybe 113. Forum romain, tombes d'incinrants et d'inhumants, contemporaines 389. Foucher (A.) sur l'art grco-bouddhique XVI. Foudre pargne les dormants 329 ; signe dans 330 d'apothose transporte l'Olympe les lus de Zeus, ibid. leur Foudroys inhums sur place 329 ; on ne corps ne se corrompt pas ibid.
;

481

Gauche

mauvais 280.

v.

Droit,

Gaule, fes des sources 325. Gauthiot (Robert) XIII, n. 1. Ghenne 227 ; 444 ; fournaise mobile dans le /Fe livre d'Esdras et le Qoran, 448.

Gmonies 340
Gnitoires.
v.

Gello, vierge de Lesbos devenue fantme 317. 444. ;

Cinyras.

doit pas le toucher, ibid. Fravashis, dits ariennes ;

s'unissent

aux

hommes

et

aux
;

animaux

troite avec les toiles

ariens 398

en ; 147-149 ;

connexion

esprits
et

accueillent les

mes

les

Gens 18 ; 392 ; a un tombeau commun, un mme culte funraire 58 admet le nouveau-n dans la famille ou le rejette 392 ; le nouveau mort dans son tombeau ou le rejette ibid.
;

guident 394, v. Farvardign, Mnes. Frazer sur les Biothanates 317 ; sur les

suicides

334.
l'oblation

XXVII XXVIII 4 ; Copernic Galile, Hliocentrisme. Germains, pratiquent la veille du mort en

Gocentrisme, sa fin
12.
v.
; ;

Fromage dans
V.

chrtienne

426

ss.

faisant ripaille

21.

Artotyrites.
la torche et le soufre

Pultnen conditum 329.

Germanicus ou Marcellus enlev par un cheval ail 288 ; pitaphe par Lollius Bas-

Fumigations par les Mystres de Bacchus 209. Fundanus consol par Pline le Jeune 324. ncessit des Funrailles antiques 436 f encore aujourd'hui en religieuses 22 ; devoir dont il est dangeGrce, ibid, ; f. reux de ne pas s'acquitter 11 83 436 fixent l'me dans le tombeau 22
.

dans

sus 232.

Germanie, chars inhums 290.

Gestation compare la vie humaine 399; l'attente de la Rsurrection 451 n. 3.

Gilgame, descente aux Enfers 396.

Giron d'Abraham 454.

Gisant

sur des sarcophages 42.

f.

en Chine 437 n.
.

v.

Honneurs funbres,
font partie de l'an-

Gladiateurs, leurs combats substitus aux sachez les Etruscrifices humains 32 ;

ques,

Insepulti.

Funraires, rites f 11
tique fonds

jeux

des morts
troduits

funbres 30 ; 61 ;

pour revivifier l'me leurs combats in-

391 ; chez les des Hellnes et Italiques 19. Collges f. 24 Usages funraires des Orphiques 405. Caractre f. du culte de Bouddha 416.

commun

indo-europen 18; 19; Smites, analogues ceux

de Campanie
;

Gnose 236
tification

Rome

ibid.

condition et but de la sanc-

153.

Gobrys, mage dans VAxiochos 193. Grande-Grce, importance, dans sa religion,

Punus imaginarium 24. Fustel de Coulanges XX 280. raXa^i'ac 174

;

18

41.

du sort rserv aux dfunts 62. Grande Mre, influence de ses Mystres en

Gaule 173. v. Cyble. Grandes annes 3.

Galile,
V.

importance de sa dcouverte 4

188,

Copernic, ^Gocentrisme. Galilens selon Julien l'Apostat 379. Ganymde 295. Gartman, lumire de l'Empyre o sige Ahoura Mazda 143 ; 270 ; 460. v. Empyre.

Grce, croit des dieux chthoniens protecteurs des rcoltes et htes des morts 64 ; n'est pas, dans la civilisation, un mira-

cle isol

XX,

n. 2.
;

Grec, langue liturgique des Mystres 260

4.

de

l'initiation

baptismale CP. 423, n.

(S.) contre Chanes.

451 Gth avestiques 225 le fleuve de feu 455.

;

Grecs,
connaissent

v.

Hellnes.
le

Grgoire
chanes

Grand
v.

l'usage

des

424.

3t

482
Grgoire de Nazianze (S.) 380. Grgoire de Nysse (S.) 380. Grgoire de Tours, sur deux tombes "^ donnes 27.

LUX PERPETUA
Hliodore, prtre d'Emse 76 le chant du coq 411.
;

101

sur

aban-

Hlios,

char des morts outre tombe assimil

Gremium Abrahae

454.

H. anagogue son quadrige 291 ; 301. ibid. Lien qui l'unit Julien empereur

v.

Griffon, animal sacr d'Apollon 289 ; 290 ; portant sur sa croupe une figure voile, dans un tombeau de la Voie Latine ib.

380.

Soleil,

Nergal,

Shamash,

Ahoura

Mazda.
Hellanikos 249.
Hellnes adorent comme Hros les guerriers morts en dfendant la patrie 1 ; 332 ; s'humilient devant la sagesse barbare 344.

Gry, sur

le IV<^

livre d'Esdras 448.

;

Guerriers hross en Grce 308 bs en combattant considrs gereux revenants 306 ; 332.
Islam,
clus

comme
v.

G. tomdan-

Croiss,

Platon.

Guillaume de Moerbecke, traducteur de Pro382.

Guirlandes de fleurs 44 ss. v. Fleurs. Gundestrup, vase de G., chaudron cervoise sacre 418 465.
;

Hadad

d'Hliopolis babylonien 439.

259

; ;

dieu

taureau

Hnoch, selon Paulin de Noie, a suivi la Voie lacte 281. Apocalypse d'H. 226 ; source de V Esdr. 459. Hrakls, au ciel avec Zeus, son eidlon aux Enfers 190 festoie dans l'Olympe quand son eidlon surgit de l'Hads 354 ; hros par la foudre 330 ; interpolation pythagoricienne dans la Nkyia 354 suggre aux rprouvs des images ter-

Hads, palais souterrain 65 peupl de sa reprsenmonstres 64 77 220 tation dans les Psautiers images ibid. dans l'hmisphre austral 6 191 transfr dans les airs 2i2 276. v. En; ;

ribles 371
cule,

sa catabase 396.

v.

Her-

Verethraghna, Hraclide Pontique, suit Platon sur l'immortalit 149 j voit dans la Voie lacte le

chemin des morts 280

Heraclite
332.

catabases 396.

fers,

Pluton,

Or eus.

Hadrien, son avnement annonc par Phbus

292.

Herculanum, apothose d'Homre 296.

sa descente aux Hercule, catastrisme 183 ; Enfers dans les tragdies de Snque 233 ; H. au carrefour 278. v. Hrakls, Ve-

Haghia Triada, sarcophage, offrande de l'esquif qui a condmt aux Iles Fortunes 284.; char tran par deux griffons ails 289. Hakeldama champ du sang 444.

Herms
300
;

rethraghna. 231.
301.

H. psychopompe 214
;

297;

Hallucination, v. Imagination. Hammourabi (code de ) 222.

Hama

Sma

418.
8
;

Herms Trismgiste 202 269 ; pures livres aux dmons pour

;

mes im-

Harmonie des Sphres

179

dans

les

airs

soumise

211

tre purifie? rtribution 429 ;

des lois numriques 313. Harpyes, primitivement esprits des morts devenus vampires 293. Hcate, desse lunaire et reine des Enfers 171 ; 231 ; ses mystres Egine 238 desse des enchantements 317 c'est elle qui rpond dans les Oracles chaldai-

responsabilit 417 n. 1 ; Hermtiques (livres) 269.

418.

Hrode, ses funrailles 46.

Hrodote, croyait que la mtempsycose tait venue d'Egypte 197-198. Sur les usages Tatouafunraires des Orphiques 405.

ques
^^zii"^

= psychopompe
Ck)pernic,

362.

300;

ges sacrs 424. Hrosation 146 ; 298

448.

v.

Immortalit.

t).

e 301.

Herschel
Hsiode,
193.

7,

Hliocentrisme, dtruit les localisations affectes la vie d'outre tombe 4 ; 12. v. Gocentrisme,
Galile.

matre infaillible de toute science Les deux routes de la vie 278.

Hirapolis, aigle prenant son essor et tenant

INDEX
la couronne, sur les

483

tombeaux en Syrie du
cinquime
classe,

Nord

294.
(vertus),
et
la

Hiratiques
tion

plus leve,

des vertus selon la classifica-

de Jamblique 377.
360.
;

Hypride, loge des victimes de la guerre lamiaque 333. Hypnos et Thanatos 42. v. Sommeil. Hypogeion, point le plus bas de l'hmisphre infrieur ; on y situe les Enfers 191-192 ;

Hirophante, Plotin ne se considre pas com-

obscur, notion dtruite par les astrono195.

me un H.
Inde.

mes
409.
v'.

Hindous, leur sagesse en Grce 399

Hippalos,

Hutte, 15 ;

forme
25.

frquente

de

l'urne

cinraire

dcouvre la mousson 412.

;

Hipparque, catalogue des toiles 7 apparente les mes aux astres 159. Hippocampes portant des Nrides, symboles

ps.-Hystaspe,

Apocalypse

454.
n.

Ibd Adham, mystique musulman 435

294. Icaromnippe 185 Ida en Crte, mystres de Zeus 238.
;

1.

du voyage

d'outre- tombe

286.

Hippolyte de Rome, Traditio apostolica sur le baptme hora gallicinn 410. Les quatre oblations de la nuit pascale 427. v.

Idole 439.
"Spucii;

266

n.

437.

v.

Intronisation.

UpaxtxQ^

373.

Huile.

Homre, rvr par

Noplatoniciens 363 ; mainterprt allgoriquement ISO ; tre inspir, rvlateur de toute sagesse 190 193 ; 370 ; ignore la mtempsycose 197 ;
les

kpo Xdyo 237 ; 269 Iles des Bienheureux del de l'Ocan 6,

= sjour
Iles

423.

Fortunes, au des Hros ib. ;

En

port par un aigle 295.

roi

Homme,
les

du monde
113
;

Stociens

microcosme, selon
compos
de
trois

284; 146;
Ilcet

Grce, transfres
175;

notion de l'poque minonne

dans

le Soleil et la

242;
V.

284;

286;

298. v.

Lune Champs

Elyses. 423.

Cong.

lments selon Aristarque, Ennius, Virgile, dtermine son Pline, Plotin 190 ; 449 ; mutil par Epicure propre avenir 200 ; 10 ; 124 ; 141.

Illumination et

baptme chrtien 422. I. bouddhique 416. lUyrie, chars inhums 290.

plotinienne 358.

I.

Honneurs funbres, leur refus empche le resouvent refuss pos dans l'au-del 340 aux martyrs chrtiens ibiil. v. Funrailles,
;

selon Porphyre, tourmente les rprouvs 371 ; 428-429. Imagines majorum Rome en tte du convoi funbre 58 394.

Imagination,

Insepulti.

Hopfner sur

les

Ahori 315.

Sur un enHorace, son picurisme 130. fant immol par des sorcires 319 ; sur

Imitation de Jsus-Christ Immortalit cleste 115 ;

les

meurtres

320.

commis par
recludens

T^irtus

ncromants immeritis mort

les

premire origine de cette doctrine 143 234 ; dans l'Inde vdique et la Perse avestique ibid. ; I. luni-solaire dans les Upanishads 147.
;

XXIX.

caelum 333.
Horoscope, porte du ciel au Levant 191. Hostis 238 ; tranger devenu hte du clan

riciens

emprunte par aux Mages 147; 385. corporelle des dieux 298 ;
; ;

146

181

les

Pythagopsychodes hros
I.

256.
Huile,
ristie

V.

Etranger.

libation d'h.

33 ; 34. H. d'eucha(ou d'action de grces) chez Hippo-

lyte de Rome 423. Huitime mois, l'enfant n au huitime mois

n'est pas viable 313, 414. Hylas, 325. Hymne Dmter 401,

I. 298 ; des empereurs ibid. ; ; Rsurrection 445. Impies retenus selon Porphyre en de de l'Achron 371. Impuret du cadavre 18. Incinration n'implique pas sur l'au-del d'au-

146

et

I. tres ides que l'inhumation 15. et 387 inhumation 57 apparat en Grce

; ;

avec les vases dessins gomtriques

ib.

484

LUX PERPETUA

pratique en Italie depuis l'poque prson dveloppement historique 16 ; Rome 38 ; ses raisons conomiques ib. disparat Rome au cours du iv^ s. ibid. ; facilite l'ascension de l'me 390 ;
anticipation de VEcpy rosis ibid. Inconnaissabilit de Dieu selon Plotin 347. v.

Intellect

Nous, bon conseiller, que l'me pour s'lever 356. Intellectualisme, caractrise la spiritualit de Plotin 360 384. Interpntration entre le Bien et le Nous, endoit suivre
;

tre

le

Nous

et

l'me 348.

Intronisation
Installation.

de

Yahweh

439.

v.

'iSpuat,

Apophase, Incorporation des mes, sulte de la ncessit double mouvement de monte 376.
aycDotoi;,

Docte Ignorance
selon

Jamblique, r-

lobacches 254.

qui dtermine leur descente et de re'

Ion de Chios, mu en toile du matin 146. Iran, son influence sur la Bible XV, n. 2.
Irish ivake 21.

Incubation et vexuojiavtEla 86 ; 94. Inde, relations avec l'Egypte 412 ;

I. et hindou Pompi 399 philosophie I. chez Plotin 412. Exgrecque ib. de Dionysos dans les Indes 290. pdition V. Hindous.

Ivoire

Isagog
Isis,

Irlande, fes des sources 325. de Porphyre 414.

Isidora,

Indefessus (= -/[jLaTov) ignis 452. Indiens Mojave, voyage d'outre-tombe travers un labyrinthe 276 n. 1.
Individu,
fin

noye dans le Nil 326. Purification Mystres 259 ; 407. sa fte du 26 par les lments 211 octobre au 4 novembre 261. Hymnes Enfants I. trouvs Mdinet-Mdi 407.
ses
;

prend une dignit nouvelle de la de la Rpublique au dclin de l'Em3.

ses Mystres 323. Le guerIslam, description du Paradis 302. rier mort dans la voie d'Allah est Sahid Dieu considr comme Ers 433. 334.
initis

pire

I. sous Inhumation et incinration 57; 387. le sol de la maison 388 retour la Mre Terre 390 prvaut Rome sous
;

Istar,
Ite,

sa descente

aux Enfers 396.

missa est 423. v. Cong.

Initiation

l'influence des religions orientales ibid. des enfants aux Mystres d'Eleusis

Ithyphallique 251. v. Phallus. Ivoire hindou de Laksm Pompi 399.

Ivresse abstme 160.

322
Innupti

de Bacchus,
323.
a-{x\i.oi

bachique 255
Ebrit.

I.

orphique 246

v.

du repas sacr

ibid.

Isis,

Cyble,

Mithra,

Caelestis

Ixion 66
307.

214.

Inscriptions funraires ignorent la mtempsyI. d'Andanie en Messnie239. cose 206.

I.

d'Antiochus de Commagne 226. chrtienne sous le portique de St-Pierre

I.

de
310 22

Rome
;

Insepulti,

327. v. Epitaphes. fantmes errants 22

;

Jacob, lutte avec l'Ange, Gn. 32 24-31, 410. le plus illustre disciple Jamblique- 420 ; de Porphyre 372. Ressemblait aux dieux ibid. ; Hirophante et thaumaturge 373 s'levait par lvitation dix coudes du

393

souffrent

305 306 ; dans l'autre vie

;

sol ibid.

Nouvel Esculape

crdulit aveugle 371.

cles

ibid.

sa

sans

repos

jusqu'
;

ment des rites funbres 319 pas admis dans les Enfers 84

l'accomplissene sont

chaldaiques

363

Commente
fait

les

Ora-

intervenir

393

selon Porphyre, retenus en de de l'Achv. ron, privs du repos de l'Hads 371. "Axacpo'., Funrailles, Honneurs funbres.
Inspiration des potes 324. Installation de l'me dans le tombeau 436. v.
'(Spufft,

dans le Noplatonisme les superstitions du Levant 344 Hads entre terre et Lune 312 admet, contre Plotin, que le Tartare est rellement un sjour souterrain mais les mes n'y demeurent pas jamais 376. Explique, dans le de Mysteriis,
;

quels

signes
;

Intronisation.

qus 374

on reconnat

les

esprits

vo-

ajoute une cinquime classe,

INDEX
celle des vertus hiratiques,

485
le

la classifica-

Julien

philosophe,

pre

de

Julien

le

tion des vertus selon

Porphyre 377.

Jardins des tombeaux, rapprochs des Champs Elyses 44. v. Paradis ; Cepotaphia.

Thurge 361. Julien le Thurge 274

Oracles

Jean l'Evangliste
l'preuve

(S.),

n'a pas

soustrait

du feu d'outre-tombe

453.

a reu les 380 ; ; chaldiques 361. Julius quadratus (Caius), sa familia honore comme hros un enfant de huit ans 326327.

Jean Chrysostome (S.), v. Chrysostome. Jean Climaque (S.) et l'chelle de Jacob 283. Il y a Jean de la Croix (S.) XXIX. chez lui des traces d'agnosticisme 421.

Junius Brutus, est le premier dont les funrailles aient donn lieu un combat de
gladiateurs
32.

Jean Diacre, Lettre Snaire 426. Jeanne d'Arc, chant de coqs sa naissance

Junon
Jupiter 192.

et"

Proserpine 192.

230
Jeans
ibid.

n.
7.

2.

Jrme
Jsus,

(S.)

lait

et

miel 426

vin et lait

en tant que supplici, mprisable et J. selon le Qoran, XXI, dangereux 339. 457. n. 4 J. et Adam selon le Qoran
;

et Pluton infrieur Exsuperantissimus 187 ; J. d'Hliopolis 259. v. Zeus. propos de Snque 165. Juste Lipse X Justes perdent aprs le passage de l'Achron, selon Porphyre, la mmoire de leur vie et obtiennent ainsi le repos passe 371

S.

J.

cleste

J.

Summus
;

ibid.

Jsus

Ben
le

Sira, choix

de la destine 417

iettatura

283,

396.

Justice d'outre-tombe selon les vieilles croyances grecques 219.

Justinien

ferme l'Ecole d'Athnes en 529

382.
les

Charpentier 299 n. 4. Josphe, fait parler Titus sur les guerriers Dibbouk 465. morts en braves 333 ; Jouvenceaux dans la fournaise 453. Judasme, admet les sept cieux superposs

Joseph

346

Juvnal contre

fables de l'Enfer 127.

(Hnoch) 187. v. Cieux. Jugement d'outre-tombe par 452. V. Fleuve de feu.

particulier chez les chrtiens et les musulmans 456.

J.

le fleuve

de feu

K, une des mes gyptiennes 408. Ka'ba 439. Kahna, adopte Khaled 426 n. K'ai-fong fou, colonie juive en Chine XVII,
n.
2.

Juges infernaux, trangers l'ancienne religion romaine 57. Juifs, survie glorieuse des martyrs 334 ; Juifs c-n croyance au Dibbouk 341 ; 465.

Kalanos, brahmane 394. KpS'!a To iravT; 179.

KaTa/9vio'.
Seo

75 n.
selon

214

-,

215

264.

KaGapo;

240.'^'>X'^

KaOooo,; xf,s

Plotin

355.

Chine XVII,

n.

2.

v.

K' ai-fong fou,

;

Julien empereur XXIV ; 378 l'enfance par la splendeur

se considrait

attir

ds
;

292

380

comme
;

fils

du Soleil 379 spirituel du Soleil

Kerkops, pythagoricien 248. KhsOra 459.

pythagoricien, source de de Porphyre sur l'Hads 370. Kronos, selon Porphyre, rgne sur

Kronios,

la

thorie

press par

faire

initier

243

initi

Maxime de se par Maxime

le

Tartare

371.
xjx-.i'V 418. V. Breuvages. xjxVj; yvato); 199 ; 418. 458. xuvoSofOTOc; 316 ;

la thurgie et aux mystres platoniciens initi Eleusis 402 ; -rclame 379 ;

v.

Cycle.

le

commentaire de Jamblique sur

chaldaques ibid.
;

cles

les

Oralec-

interdit

raille ture d'picure et de Pyrrhon 128; les martyrs chrtiens 339 ; sur Mithra

psychopompe

301.

la

Lac de mmoire, dans

Banquet

des

Csars

au-dessous d la Lune 177,

les tablettes orphicopythagoriciennes 277. Lactance, connat le fleuve de feu 228 ; Y pythagoricien et les deux voies 281 ;

486
propos de la bndiction

LUX PERPETUA
du
cierge pascal
les

422.

Lait en

libations

33

ss.

426

Lth 306. Lvi (Sylvain)

XVII.

Chez
;

Maz;

dens les justes traverseront le fleuve de feu comme du lait chaud 225 455
Lait

du

Pre

ternel

L. et miel, d'adoption ibid. produits par les Bacchantes 254 seaux de la Terre promise 425.

n.

Lvitation attribue aux Jamblique ibid.

Brahmanes 373

L.

rite

ruisseaux
.

Libanius sur le choeur des philosophes d'Apame 372 j dit que Julien l'Apostat fut sauv grce au noplatonisme 379.

ruis-

interdite la messe par l'Eglise autorise Carthage le de CP. 425 Interdiction de jour de Pques ibid. substituer le au vin dans l'eucharistie 426. Mlange de et vin ibid. selon Clment de miel et vin 452
drie ibid.
; ;

de propre aux Eglises de

Rome

et

Offrand'Alexan-

Libations, v. huile, lait, miel, sang, vin. L. de sang, vin, lait et miel dans une fosse

pour voquer des ombres 34. Liber pater 254. v. Bacchus, Dionysos.
Libri Acheruntici, v. Acheruntici. Libri fulgurales, discipline trusque 329. Lierre 42 ; 267 ; lments de la cTTi

lait

lait
;

lait,

d'Alexandrie 427. Lamelles d'or orphico-pythagoriciennes 248 ; 396 406. L. de Thurium, ides 277
;
;

de lierre tatoue sur mystes de. Bacchus 252 ; 423. Xt/.vov, van mystique 209.
42
;

feuille

les

Lingon (testament du)

38.
;

pythagoriciennes sur les foudroys 331. Lamentations autour du cadavre 20 ; 391.

Linceul blanc des pythagoriciens 155 Lion 203 j image de Cyble 263.
AiTcoiJ'uy^a

405.

Lamiaque (guerre) 333. 48. Lampes dans les tombes 26 dentes offertes Bouddha 416.
;

L. ar L. allu-

Lits

triclinaires

Liternum en
l'Africain
Litire

vanouissement 93. dans les tombeaux 38. Campanie, tombeau de Scipion

17.

me

auprs des violettes pour leur conserver leur fracheur 50. v. Lumire.
la nuit
a(pE(Ti(;,

vgtale des morts (cjTtc) 42. Lituaniens sur le chant du coq 411.
dit

AaQK

423. v. Ilicet, Cong.

Lares, leur culte clbr au foyer familial, sous lequel les aeux avaient t ensevelis 388.

Liturgie mithriaque tort) 300.

(papyrus de

Paris,

Larves, esprits souffrants et errants 88; 127. inLatine, diffusion de la langue L, son fluence sur le flamand VIII.
Latins, fortifis sur le mont Palatin, raient leurs morts 389.
incin-

Livre des Morts gyptien 222 ; 276 ; 406. Locres. attelage ail 291. Aoyfa XaXSaix^, v. Oracles chalddiques. Loisy sur le mystre de ce monde XXV XXVIII. sur Dieu, mystre d'amour

XXV.
Lollius Bassus, pitaphe pour Germanicus 232. Londres, British Musum, diptyque consulaire

Laurier,

42. lment de la ffTi dans l'vocation des morts 101.

L.

297.

Le Coq (von) XIX, n. 4. Ledja syrienne, inscription, divinisation par

Xeydjjieva

foudre 331. 237 ; 423. Lmures 89 396

la

Longin, matre de Porphyre pour le style 365. Lossky (V.)) Thologie mystique de l'Eglise d'Orient 419. Louis le Dbonnaire reoit de Michel le B-

ombres errantes 319

gue

les
;

uvres du ps.-Denys 384.

esprits

ariens,

nocturnes et dangereux
;

Loup 203

offert

Ahriman

99.
;

398.

Letnuria 82.
fte
ibid.

L. et Parentalia 397

Lucain, apothose de l'Empereur 292

L.,

se

demande

si

Nron montera dans

le

char de

des esprits errants dans l'atmosphre nocturne et nfaste ibid.

Lesbos 317. Lesch de Delphes 64

220.

Phbus ou prendra le sceptre de Jupiter dans le ciel suprme 182. v. Stace. 40 ; imitateur de Mnippe le Lucien. 39 dans son Cataplus 307 Cynique 75.
;

INDEX
Histoire vritable, parodie les ides pythaIcaromgoriciennes sur la Lune 176 ;

487
ciel

Magiciens, voyage au
300.

durant la vie 294;

les

nippe, parodie de l'ascension travers les trois cieux 185 ;

Iles

sur les ailes de Impies 222 ; Philopseuds sur les Biothanates 339 son scepticisme l'gard des fantmes 90 ; sacrifice de chevaux

des

Mnippe 294

de l'me

Magie prtendait voquer

esprits

dieux

et

les

Voyage aux

des

Magna Maier
Magusens

= Grande
232,
les

morts 362.

Mre Cyble2S9. Mages occidentaux XV, XVIII,

271,

XX,

144,

274

leur
;

in-

et chiens

de

la

tombe 287. barque de Charon 64.

sur la

Description L. et
le

fluence

145 pythagoriciens admettent les sept sphres plantaires 185,; font entrer le fleuve de feu dans la

sur

fleuve de feu 227.

Lucius,

hros des Mtamorphoses d'Apule 265 422. -^ sur la tnacit des vieux Lucrce 3 870
; ;

prjugs 16;

loue Epicure
;

spculation grecque propos de l'Ecpyrosis ibid. V. Ecpyrosis, Fleuve de feu. Mahomet, sa dpendance l'gard de Mni enlev au ciel par Borak 288. XXI, n. 4;

d'avoir affran-

chi l'homme de la crainte de la mort 126. L. Lumire dans la tombe 48. sur la spulture, mme artificielle, dfend les morts le contre leurs ennemis 49 ; rveille mort et assure sa survie ibid. v. Cierge,

Lampe.
assimile

au
la
;

monde
pos

179.

L.

L. intelligente Soleil, raison L.

ternelle

=
ib.

Maillet du Charon trusque 278. Mamonide sur l'inoonnaissabilit de Dieu 421. Mains laves 397. M. supines 317.

trup voEpov, du directrice

Maisons hantes 84. Mal, considr comme privation 383. Maladie, son influence nfaste outre-tombe 334. Male'ach ange 230.

=
;

supramondaine 188;

dans

Gn.I, 460
invisible

re1.,

L.

dans

Mandisme 143 282. Mnes tut 394. Mnes 393 foule anonyme 57
;

selon S. Ambroise, survivra

aux Luminaires ibid. vtement de aux autres mes 430-431.

abrger les jours des vivants 59 protgent leurs descendants en cette vie et en l'autre 59 ;
les
;

Hindous 418

chez

peuvent

Lune, sa sphre, limite entre le monde divin et l'humain 5 ; qui est celui du devenir 299. Les corps se dveloppent sous son influence 180 ; Veidlon s'y forme et L. associe la rsurs'y dissout 181. rection des morts 171 ; eschatologie

394
sent

accueillent
le

ou repoussent
393
;

arrivant aux Enfers 58

en

cortge
58.

tombeau
fleuves

lunaire

176

guident les morts jusqu'aux Mnes exite infernaux 394.

82,

nouveau

conduimort leur

les

morts

paterni
Pitrah,

397.

M. de

Scipion l'A17. v.

sphre

Son atmosphre 212. calme, repos 146 mme ide sjour des mes 177 ; 299

de

la

L.

ordre,

fricain gardes

par un serpent

Gens,

dans l'Inde (Upanishads) et dans chisme 172.

Lustrations
rituelles

le

Mani-

Mni XVI, XIII, n. 4; son gnie XXIII, n. 4; M. et le christianisme XXI, n. 4; M. et Mahomet ibid. Barque de la Lune se
charge d'mes et les transborde chaque mois dans le vaisseau du Soleil 173 284.
;

Fravashis.

50. Auj^vaij^fa 48 Lychnapsia Lyra, ouvrage orphique cit par Varron248. Lux perptua XXI XXVI 466 origine de la formule 460.
; ; ; ;

Eleusis 403.

Manichens professent la mtempsycose 198. 143 Manichisme XIX, n. 4 284. M. de S. Augustin limin grce Plotin 383. Manilius apparente les mes aux astres 159
; ;

Macchabes 334. hostile au suicide 338. Macrobe 381 Mdinet Mdi, Hymnes Isis 407.
;

sur 303, 308. ses 38 Marc-Aurle XXVI Initi Eleusis 242.

la fatalit
; ;

Penses 117.

Mages occidentaux,

Magellan constate l'existence des antipodes 194. v. Magusens.

Marcellus ou Germanicus enlev par un cheval ail 288.

488

LUX PERPETUA

Marius Victorinus Afer, traducteur des Ennades 383 de VIsagog de Por414

; ;

phyre 414.

Mars

309.

Marseille, pitaphe mtrique d'un marin mort M. 301.

Message de Fr. Cumont l'Academia Belgica de Rome, XXII XXIV XXIX. Mtaux composant l'chelle mithriaque 186 selon le mazdisme, entreront en fusion la fin du monde 225. v. Ecpyrosis, Fleuve
; ;

de feu.

Martyrs chrtiens

appels par les paens biothmiati 339 ; souvent privs des honneurs funbres 340 ; autel lev sur leur

Mtempsycose 197 d'Homre 197

;

Perse,
et

p.-.

306 246 ignore venue de l'Inde par la aussi l'Egypte aux Orphiques

tombeau 442. Masque de thtre 250.

Massagtes sacrifient
416.
(xaOv

Pythagoriciens
les

408.

M. n'excluait
;

198. pas,

M.

et
les

Samsara

pour

des

chevaux au Soleil

et

Pythagoriciens, la

oppos itasv 237. v. Eschyle. == mathematic sages de l'cole ijaTtxo [j.a6'/i

bre aux Enfers 199. M. et immortalit cleste 409 permet de considrer la vie

Orphiques descente de l'om-

pythagoricienne

189

308.

de ce monde comme une expiation M. en animaux ou vgtaux 354.

loi

Matire

selon

Plotin

349.
fils

du

talion 71
;

Maxence consacre un temple son

mulus g de quatre

Ro-

ans, divo Romitlo 327.

orthodoxe 207 ibid. admise par Origne

trangre combattue

196.

M.

et

au judasme par l'Eglise

ibii.

Maxime
379
;

d'Ephse, matre de Julien l'Apostat le presse de se faire initier 243.

;

A'sT2vff!.jjx;'-rwffi

199.

Mazdisme XXI, n. 1 deux royaumes de

bres 217

370

supplices infernaux 219; 299; influence sur le judasme alexan-

opposition entre les la lumire et des tn-

MeurtrCj l'me de la victime demeure prs du cadavre 318 ; 371 n. M. rituel attri-

bu aux
interdits

juifs

107.

M.

sous Tibre 316.

rituels

d'enfants d'enfants

M.

drin,

le

s'est

gnosticisme et le manichisme, ibid. ; prolonge jusqu'aux Pauliciens et

219.

Air peupl de dmons, tant bons que mauvais 299. v. Pythagoriciens. Jugement du monde par le feu M. hellnis 226 son influence 225.
Cathares

dans la magie ib. Michel (archange) 299 n. 4. Michel le Bgue envoie Louis
naire les oeuvres

le

Dbon-

Miel 33

ss.

du ps.-Denys

384.

substitu au pain dans l'eu-

charistie gnostique 426.

M.
;

et lait, ruis;

sur Porphyre 270. Meillet (Antoine) sur Mithra XIX, n. 2. Mlikraton 33; 97; 101; 106; 424. V. Lait,

seaux produits par les Bacchantes 254 dans la Terre promise 425 M., lait et vin 452. v. Mlikraton, Lait, Vin. Millnaire, priode qui, selon Platon et Vir-

Mmento

Miel, Breuvage. des Morts

gile,

spare deux rincarnations successives

;

au canon de

la

messe

199

200.

romaine 450.

Millenium chrtien 452.

134.

Memoriae aeternae

Minos 67

Mn

Grand, dieu lunaire d'Anatolie, opvioc et xaTaj^-cvio:; 215 ; symbolis par le coq 411.
le

cherche modrer la cruaut de Pluton 233. Mithra 407 dieu solaire, saintet du contrat XIX, n. 2; enlev par le Soleil 292
; ;

Mnades 250-251.
Mnandre,
jeune

qui

est

aim des dieux meurt

328.
le
5.

Mnippe Mercure

cynique imit par Lucien 75. 300 301. intermdiaire entre

;

Merciirhis nuntius

Msopotamie,

l'Inde

et

l'Egypte 413.

hypostase du Soleil 380. Ador dans des antres 411 Son identifi au Phans orphique 249. chelle forme de sept mtaux avec un huitime degr 282 M. psychopompe 380. Mystres de M., mazdisme hellnis 260 380 religion de soldats 218 font pntrer en Occident la doctrine des
Sol invictus 301

INDEX
Enfants sphres plantaires 185. Cne aux mystres de M. 323, mithriaque et cne chrtienne 428. 271-272. Mithrasme 184 ; 260
sept
initis

489
Musique, harmonie des sphres 8
les
;

purifie

mes 255.

Mystre de ce monde selon Cumont XXVII; selon Loisy XXVIII.

Moerbecke (Guillaume de) traducteur deProclus

382.
(Indiens),

Mojave
travers
M'j-.a

voyage d'outre-tombe un labyrinthe 276.

313.

Mose, sa thophanie 430. v. Zoroastre. Momie, soins pour sa conservation afin d'asconvie surer la survie du double 16 au repas funraire 39.
;

Monique
458.

(Ste),

peu

lui

importe sa spulture
ail

Monteleone, char de bronze, attelage

290.

278

Mystres, religions de salut 136; 235-236 ; leur caractre universaliste, sans distinction de races ni de castes 261 selon Plotin les initis s'y dvtent pour tre purifis M. de Cy358. M. de Bacchus 250 ; ble, eschatologie modifie sous l'influence M. de Dmter du mazdisme 264 la notion M. d'Eleusis 239 238 de puret rituelle et spirituelle, entranant une rtribution proportionne, y est tardive M. M. d'Hcate Egine 238 241 M. orientaux de Zeus en Crte 238 ;
;

407. Mystre
;

chrtien et mystres paens

428.

Montesquieu, admirateur du stocisme 113. Moribond plac sur le sol devant la porte de
sa maison 21.
v.

Mysteriis
test

{De)
tort

ouvrage
373 n.

de Jamblique,

con-

Mourant.

Mors aut finis aut transitus 133. Mort analogue au sommeil 16 42

;

vaincue migration 205 ; par Hercule ; par un dieu mort et ressuscit ; par le triomphe du Christ 233-234. Mort couch sur des plantes vertes 42 ; sur des fleurs 44. Morts ensevelis avec leurs objets familiers 68-69 ; leur vie leurs reproduit l'existence terrestre 68 ; Persistance de la religion des jeux 69.
dre

comme

M. de Plotin, transpoMysticisme XXIII. sition philosophique de la dvotion Isis

consi-

359.

Mystique de

l'Eglise orientale 430.

K'aades 326Naissance considre

comme

chtiment

137.

M.

385. hross jouissant de l'immortalit psycho-corporelle 298. Royaume des M. conu comme im Etat 70 ; 215; 11 ; 19 ; 81. v. Trmalfaisants 236.

M.

N. selon Nad; 437,

les

astrologues 313.

Narcisse, image de l'me attire par la tire 353.

ma-

Narades
Nasoni,

passs. V. Enfers, Hads.

des Grecs modernes 325. dans leur hypoge, Pgase au sommet de la vote 288. 304. v. Anank, DterNcessit 'Avccyv.ti

Mots de passe 237

;

248

300. v.

S.'v6r,[j.a.

minisme, Fatalit. Ncromancie 98

Mottes de terre jetes sur les cadavres abandonns 22 apportes de l'ancienne patrie la ville nouvelle 59.

Rome

introduite en Occident par les religions orientales 99.

ibid.

trangre

l'ancienne
;

interdite et poursuivie 101

Mouettes,

mes des naufrags

et

22.

Ncromants 34

97

107

215

320.

Mourants

morts, aptes

prdire l'avenir

90. V. Moribond, Mort. Mousson, dcouverte par Hippalos 412. Mozart, La flte enchante, purification par

Ncropole des e-iiie sicles sous la basilique de St-Pierre de Rome 389. Nectabis ou Nectanebo, ncromant gyptien
100
et
;

lments 211. fait communiquer la Mundus 59 ; 82 ; cit des vivants avec celle des morts 60 ouvert trois fois l'an ibid.
les

les

selon TertuUien, voque les ahores biothanates 320.

4.

Nectar, breuvage d'immortalit 258; 302 n.

Nef de Shamash XIX. v. Barque. Nkyia d'Homre 56; 97; 189; 354. Morts

490
ranims par
Interpolation 408.
le

LUX PERPETUA
sang des victimes 56. pythagoricienne dans la N.
;

N kydaimoftes
NXuo[J.avxETa 94

78
;

105.
la notion des

Nou 7:aTptx6ic Dieu transcendant, Intellect, Pre 363. et le Nudit pour recevoir l'initiation 423, N. des pieds dans le culte baptme ibid.

98.
utilisent

Noplatoniciens, cieux 185.

et
S.

N. en Occident 383.
;

trois

Numa,

N.

magie et la religion 396. passait pour avoir reu les conseils de Pythagore 151. Sabin, interdit son incifunraire, la

413. Augustin 383 Noplatonisme, antinomie fondamentale avec le Christianisme 384. v. Ers. son influence htodoxe continue de s'exercer, mais filtre par la thologie mdivale ibid.

V. Contemplation, Vision. Nopythagoriciens, recueillent l'hritage de Platon 149. Nrides sur la croupe d'Hippocampes, symbolisent le voyage d'outre tombe 286. Nergal, dieu babylonien du Soleil, disque ail, dieu des morts XIX.

les foudroys 329. Numnius, pythagoricien n Apame 372 ; cosmologie et psychologie dualistes 344 reconnat la prminence de la culture l'Inde ib. Brahorientale ibid. 413 ;

nration 389

dfend de soulever

manes, Juifs, Mages, Egyptiens s'accordent avec Platon 344 ; introduit dans la phi-

losophie

par les Noplatoniciens 344; transition du noplatonisme au nopyN. jug par Proclus thagorisme 153

186

les

sept

sphres

plantaires

185-

utilis

Ni-on,

reconnat

100

102
319.

l'inanit

de

la

divination

345.

troubl par le spectre de sa

Nymphes

mre

NufKpXrjiTTOt

rustiques 325.

325.

Nestoriens en Chine XVII, n. 2. v. Si-ngan fou. Neuvy-en-SuUias, Rudiohus, cheval sans cavalier 416. Nicolas de Cuse, sa docte ignorance 419.
v. Connaissance. Nicolas de Damas 337 n.
3.

Objets familiers dposs auprs du mort 389. Oblation faite par les nouveaux baptiss 423. Oblats consacrs ds leur naissance la divinit 323. V. Enfants.

Celtes ne fer-

Obole de Charon 391

persiste en

Gaule

ment jamais

leur porte 398.

Nigidius Figulus et la ncroniancie 98 ; organise un conventicule pythagoricien 151. Nud 411 ; 422, n. '3 ; 465.

jusqu' nos jours 213. Obscnits sur les sarcophages 257 n. 2.

"0-/r,\xa,

victimes noires offerNoir, coq noir 411 ; 106 ; fves tes aux morts, 97 ; 104 ; noires pour les Lmures 82 ; agnelle eau noire sacrifie par les sorcires 104 ;

vhicule, pour transporter les mes vers le Soleil 293 ; 380. Octavia Paulina enleve par un bige attel de

noire du Styx 127 ; anges en enfer 223.

deux colombes 296 324. Oeuf cosmique des Orphiques 249. Oenoanda en Lyce, inscription picurienne
;

vtement noir des

128.
OlxouiJ.lvri,

le

Nom,

par son nom faux nom donn aux morts pour 52 ; tromper le douanier de l'au-del 300. Nonnos sur Mithra XVI. Norden sur la catabase d'Ene chez Virgile
le

mort dsire

tre appel

ceinture par l'Ocan 6. au-dessus Oiseau, symbole de l'me 293 ; d'un char enlev par des griffons ails 289;
5
;

hommes

ou continent

habit

par

les

307.

No 347
;

377 archtype de l'ensemble des Ides 348 ; identifi avec le Verbe 383 ternellement engendr par l'Un se contemple soi-mme ibid 348
; ; ;

O. porteur de l'me 293. et son ne 66 ; 214. Olivier, en Grce, arbre funraire, 33-34 lment de la axid 42. sphre extrieure envelopOlympe 298

Oknos

produit ternellement l'Ame universelle ibid.

pant l'univers 182. Olympiodore, notes sur le Phdon 307. fixe dans le tomOmbre, ou Eidlon 350,

INDEX
beau par
436.
V.

491
ces infligs aux rprouvs 67 ; 245 ; dervr par les Noplatoniciens 363 ; venu la fin du paganisme matre es sciences occultes 248.

O. 59

22 formules liturgiques 17 O. et me 408 ; habitent ensemble une cit souterraine O. errantes 215. O. voile 257;
les
"8pu(Tt(;

286.

Orphiques,

leurs

usages funraires 405

Omophagie des Bacchantes

Onctions

237 300 423. d'Artmidore de Daldis 92. chez les chrtiens ibid. Oniromancie 92 et de la Optimisme des Stociens 206 ; Grce ancienne ibid. 231 ; Oracles chaldiques Aoyiflt ^aXSaix 373 273 ; 30,4 semblent d'origine la fois chaldenne et mas;denne 361
ffcppxySEi;
; ;

251.

introduisent

l'ide

de

rtribution,

outre

Oneirocritiques

tombe, du bien et du mal faits pendant la vie 66-67 condamnent le suicide 336. Banquet des. justes outre tombe 246 ; 250. Littrature orphique, textes souvent remanis 244; Hymnes marqus de l'in-

fluence stocienne, sans trace orphique 247.

du pessimisme
d'Eleu-

Orphisme 243
sis,

ss.;

405;

Noplatoniciens l'gal source d'insd'Homre et d'Orphe 363 ; compiration de Porphyre 361 ; 366 ; ments par Porphyre et Jamblique 363 ;
rvrs

par

les

leur influence depuis Porphyre 361. Hcate. Oracles sibyllins, originaires de Cumes 62 ; ooiuiaissent le fleuve de feu que devront

379;

V.

traverser tous les

hommes

227.
les

"Opaai

de Critodme 311. Orbs alius, sjour des mes selon

Drui-

des 173. Orcus, matre du "monde souterrain 57

nulle reprsentation plastique ibid.

verne sombre ibid. hideux 60 ; 222 ;

pas
les

peuple de selon Plante,

animae
au

ca-

monstres ne reoit
Pontifical

nonce une doctrine 244 professe la rincarnation 246 sa prtendue influence sur la /P^e Egl. de Virgile, VApocal. de Pierre, les peintures de la villa des Mystres Pompi, les stucs de la basilique de la Porta maggiore 246-247. O. et mystres de Dionysos 249; mythe de Zagreus 322. Titans foudroys par l'hom2e us pour avoir dvor Dionysos me form de leurs cendres d'o sa tache originelle et la dchance dont il doit se O. et Pythagorisme248. relever 244-245. Orthodoxie thologique, inconnue du paganisme 11 5 14 ; 236 275 296 362. Oscilla consacrs aux Mnes des pendus 335.
; ;

au contraire

"Ocio
Osiris,

240.

ahori 312.

Ordo

commendationis romain 395.

sepeliendi clericos

Ordo

romanae

fraterjiitatis

ses mystres Abydos 407. Vtement osirique vgtant 262. Christ chez TertuUien 423. Os resectum 23 ; 388 ; 457.

O.

du

441 ; 446 n. 3. Oreste servi en silence sur une table spare son hallucination dans les Cho391 ;

Osselet garantissant la permanence de la personnalit, lors de la rsurrection 457 ; 466. Ostans et la ncromancie 99 ; selon Ter-

phores 429. Orientaux prtendent avoir reu, l'aube de orl'humanit, une sagesse divine 343 gueil qu'ils en tirent ibid. 327 380 sept cieux 187; Origne XXII Echelle de voyage des mes 188 purification par le feu 455. Jacob 282 Ahoura Mazda 226. O. Ormuzd Indra chez les Mongols lamastes XXI
;

tuUien, voque les ahores et les biothanates 320.

Opavdi;

Oafa

416.
biens, proprit

107.

Ovide, Mtam. discours de Pythagore sur le vgtarisme et la transmigration 152; 201.

Paganisme
Pairi daeza

et christianisme

XXIX.
;

O.

et

Ahriman

"Opvii; 'n;epinK<;

coq 230. v. Coq. description des suppliOrphe, sa catabase

;

234.

302. ]> paradis XXIX, n. 2 Palingnsie 114, 199. v. Mtempsycose. Palmyre intermdiaire entre Inde, basse Mso-

potamie

et

Egypte 413.

492

LUX PERPETUA
P. des rprouvs diffres jusqu'au 193; Jour du Jugement 4SJ. v. Ttvoi.
;

Paludamentum, manteau imprial 288. Panamara, Mystres 407.

Pantius, stocien, matre de Posidonius 157 nie toute immortalit personnelle 115.

Tt-:),a;'o

Pelliot

Pannychis dans

le

culte

d'Attis 404.

Pendu

pelagus, 434. (Paul) XVI. 107 335.

;

Pape, constatation de son dcs 436 n. 3. Paphos, Mystres d Aphrodite 407. Paradigmatique, quatrime classe, et la plus haute, des vertus selon Porphyre 377. Paradis perse, tient du jardin de plaisance et du jardin de rapport 43 ; P. musulman 302 P. des Mystres 238.
;

Prgrinus,

cynique,

son suicide 394.

Pergame, tombe contenant un cheval de terre cuite et des perons 287. devant Pricls, loge des guerriers tombs
Samos,
1
Ttspt'ieiTvov

=
;

333.
silicerniutn

35

39.

Tcpjoooi

97.
;

Parcntalia 83
fte des
les

diurnes et fastes 397

Mnes dans

chrtiens 435.

v.

le

Parents (dieux) 58.

Parfaits

tXeioi

tombeau ib. chez et Lemuria 397. Mnes.

;

Pripattisme 112. Peiftue {Passion de

cleste
;

P.

Echelle Ste) 460 456. 282 Perse, aromates 46. Perses, sacrifient des chevaux au Soleil 416.
;

Perse

et

Andromde, catastrisme

183.
;

religiosi

270.

Parfums
Paris

offrande Aromates, Encens.

en

Bouddha

416.

v.

(diacre), sa ceinture de fer 424. Parjures torturs par les Erinnyes 67. Parousie, son attente encore chez S. Grgoire
le

Persphone, rgne dans la Lune 176 permet, selon Porphyre, aux Justes qui ont absorb du sang de revenir sur terre faire des prdictions 371.

Pessimisme

Grand

453.
;

Parricide, son supplice 444 tre tombe 222.

pythagoricien 154. Pete pro nobis 327. Ptrone, sur les meurtres commis

par

les

son sort ou-

ncromants

320.

Phallophories 251.
Phallus, son culte associ celui de Dionysos 251; 256. V. Gnitoires, Ithyphallique, Priape,

Parthes sacrifient des chevaux au Soleil 416; cheval sans cavalier ibid. Pascal (Biaise), sur l'esprance des biens ter Le silence ternel... 7 ; nels 3 ;

traces

d'agnosticisme

421

Satyres.

sa

ceinture

de fer 424.
iraOstv

Patrie,

237. Cf. Eschyle. [laflv devoir d'y ramener le dfunt 23. Patrocle, sacrifice de chevaux et chiens ses funrailles 287.

oppos

Phans 249. Phare de Trajan 285. Phbus annonce la mort de Trajan 292. 279. Bas-relief de VY 153 Philadelphie Philodme de Gadara, Epicurien syrien, premire mention du feu infernal comme uni:

Pauliciens

XVI, 219. Paulin de Noie sur la Voie

Eleusis 243-244; Pausanias et Clonice 95. Platon tiendrait des Chaldens et mages l'ide d'immortalit 145. Pausatio, dposition de l'Arche d'alliance du dfunt dans le tombeau 441.

lacte 281.

que chtiment 226. Philon d'Alexandrie, sur l'chelle de Jacob connaissance de Dieu 419 282 ignore la Rsurrection 446 emploie la terminologie des Mystres 423. Philopoemen prisonniers lapids sur sa tombe 31. Philosophie des Oracles, trait de la jeunesse
;

Pax romana

141.

de Porphyre 366.

Pan, chant par l'me qui s'lve 364. symbole d'imPgase, cheval solaire 291 ; 416 ; mortalit 180 ; 288 psychopompe 288. V. Cheval.

Peines,

leurs

torches

brlent

les

rprouvs

Mis Zi2B SI. vospv 179. devant Phosphoros, toile du matin 297 ; le quadrige du Soleil 296 ; guide le char funbre vers l'Orient 291 ; guide l'aigle porteur de l'me 296.

^W

INDEX
(pwTiTjjLo?

493
l'Achron 63
312.

et
;

cs'Ttajjia

baptme 422.

exclusion des Biothanates

Physici 36

307.

Pibchs, conjuration judo-grecque contre les esprits des morts 412. Pierre {Apocalypse de 223 ; 246. ) Pierre (ge de la on y croyait dj en ) Italie la survie des morts dans le tom:

Pleureuses gage praeficae 20. Pline l'Ancien, sur les aromates 46 ; sur sur les sacrifices de Hipparque 159 ; chevaux et chiens sur la tombe 287 ;

homme, compos de

beau

15.

corps, me, etv'/d^o 190; nie toute survivance 89 ; 126.

;

Pierre noire de Pessinonte sur le Palatin 259.

Piganiol, sur
Pin,
les

emblme
li'

origines de Rome 389. de l'immortalit 261 ; iden;

tifi
tes,

Attis ibid.

couronn de violetde bandelettes de laine ibid.

Pline le jeune console Fundanus 324 Sura sur les fantmes 89.
Plotin XXIII,
;

Pirithos 66.
Pitral),

418.
leur

Plantes,
ts

influence

meurtrire

328

6
;

communiquent chacune aux mes

et
;

les quali-

passions qui leur

344.

sont propres

186

symboles d'immortalit 42 mtempsycose en plantes 354. Platon XXVII pigramme pour son tombeau 294 son buste Tibur a'rfa 417 465. Ses ).o[ivu}, Osai; vab'.o 200 sources orientales 312 formules agnosSur les tiques dans le Parmnide 421. Dionysies de Tarente 253 ignore les dmons mauvais 228. dans la Rpublique les guerriers morts au combat devien;

Plantes toujours

vertes,

-,

XXIV, 345, 381 mort en ses dernires paroles Eus connu Rome de son ne s'attache qu'au fond, et son ardeur 365 mprise la forme 346 Renouvelle la philosopersuasive phie, la dtourne du rationalisme cien 346 383. Dpend des Platoniciens crd'Alexandrie 347. Connaissait monies secrtes des temples alexandrins 359 avait voulu Numnius 344 suivre Gordien en Orient pour tudier Per parat avoir subi ses Indiens 345 emprunte l'influence hindoue 346, 412 des comparaisons aux Mystres 359
270
372 tochios 359 vivant 382
:

ibid.

aristotli-

les

utilise

et

nent des dmons favorables 333 ; chacun a son dmon personnel, qui est son P. ralli compagnon et son guide 300 ; sur aux doctrines pythagoriciennes 110 ; la vie orphique 246 ; vol de l'me 294. festin avec Immortalit cleste 148 ; les dieux dans un mythe du Phdre 258; c'est le propre deis dieux de vivre dans l'audel corps et me runis 298. Enfers dans les entrailles de la terre 215 ;

Mystres d'Eleusis garantissent une heureuse ascension vers les astres 243. D'abord favorable, puis hostile au suicide, en dtourne Porphyre 337. Radicalement oppos au matrialisme conserve les stocien et picurien 349 thories de l'immortalit astrale 351 thorie pythagoricienne de Veidlon 413; considre le culte rendu aux morts comme une preuve de l'immortalit 87 351
selon
ses

disciples

les

l'homme compos d'me, corps

190
;

et

eidlon
selon lui

est le

premier qui
spirituelle

ait

conu l'me

mythes se rattachant aux catabases L'me trop familire avec son corps
peut s'en dtacher aprs autour du tombeau 338.
sion

396.
ne
erre

comme purement
l'extase

le

dcs
P.

et

ne

fait allu-

passant aux supplices d'outreSur les Biothanati 318. tombe 220.

qu'en

plonge l'me, sans conscience, dans l'unit divine 385 ; caractre religieux de sa philosophie 359 ; son mysticisme Ne connat ni mdiateur ni mysibid. tranger tout crmonial tagogue 360 360 ne se considre pas rituel 87 comme un hirophante ibid. attend dans

P.,

dans

le

Phdon, condamne
chez
S.

le

suicide

le recueillement

336.

que

la divinit le visite 360.

Son influence sur

;

Platonicorum
Plaute,

libri

Augustin 413.
peines

346

la thologie chrtieime Plotin et Porphyre chez S. Augus-

peintures

reprsentant les

de

tin

414.

494
Plotinisme,

LUX PERPETUA
aprs
et

Plotin
la

Mystres

de

se rapproche magie 361.

des

Pontifical

romano-germanique 395.

Ploutjiia, entre des Pluralit des mondes,

Enfers 56. admise par

j

Pontifical romain 395. Poppe, ses funrailles 47

Sto-

les

Porphyre 381
365
gin
;

ciens

175.

sur Plutarque sur Caton d'Utique 337 les ahori 315 ils remontent aisment au ciel 322 sur les foudroys 330 ; sur les fables des Enfers 215 ; sur les. De sera Numin. vinsuperstitieux 221 sur l'espoir de l'terdicatione, ibid. ; nit 139 mythe de l'me dans le De facie in orbe lunae 181. Pluton infrieur 192 ; sa cruaut dans les de tragdies de Snque et la Thbide Stace 232-233. Conu, sous l'influence
;

389.

disciple prfr de Plotin

styliste
;

ibid.

diteur
le

form l'cole de Londe Plotin 350

;

claircit sa

pense 366

369

trs rai-

sonnable

phnicienne 366 son de son vivant 382 Isagog traduite par Marins Victorinus414; son uvre de jeunesse. Philosophie des
Il

si

on

compare Jarablique371.
;

est

d'origine

connu

Rome

tition

Oracles, empreinte d'une grossire supersIl conserve les superstitions 366.

mazdenne, comme un tre malfique oppos Jupiter 232. Hads, Orcus.

v.

populaires
i

utilise Nuranius 344; ; logie 229 ; a subi l'influence du mazdisme 217 ;

371 370

dveloppe
des

la

dmono-

Tcvefjia,

selon Porphyre Veidlon est

leur
324.

un

'kvz\)\x.7.

370 363

s'inspire
;

Oracles chaldaques

368. Potes,

inspiration Poimandrs 274.

ascte vgtarien 366; dtourn du suicide par Plotin, con-' Sa pit, son got damne le suicide 337.

365

366

Poincar
:

(Henri)

XIV.

Poing coup 444. Poissons danger d'tre dvor par eux 22. 340 444. TtoXuotvSpiov 320 Polybe loue les Romains d'avoir inculqu au peuple la crainte des Enfers 63, 109. Sur la Fortune 113. 67 26. Polydore, son cnotaphe, Aen. 3 Polygnote a figur Euronymos dans la Lesch de Delphes 64 ; 220.
; ;

des crmonies sacres, dont il interprte le sur le bon espoir symbolisme 366 ; 404 ; ne conoit, sauf pour les sages,

L'me alourqu'un salut temporaire 368. die par Veidlon, prcipite dans les abmes souterrains 370 ; L'Hads n'est pas xm lieu, mais l'union de l'me un eidlon pesant et obscur 369 ; Oe vatxio; 465. Port de Trajan 285. Porte, en Phrygie, tombeaux en forme de p.

263.
Portes,

Polypsychie dlon.

191,

408.

v.

Ame, Ombre,
;

Ei-

Pompe correspondant de Posidonius 157 son me alentour de la Lune, selon Lucain

177.

deux p. du ciel, l'une au Levant (hop. roscope), l'autre au Couchant 191 ; des temples fermes pendant les Lemuria

397.

Posidonius 115;
279.
j

Pompi, ivoire hindou trouv Pompi 399.

Tvot

u'jvo
v.

279

404.

condition du salut 263; Peines.

Pontife, quoique souill par la rencontre d'un cadavre, ne doit pas laisser un mort sans

spulture 22. Pontifical (ancien

droit

romain

tion sur les spultures 13 ; terre jete sur Vos resectum 23 ; reconnat au mort

p.),

lgisla-

la
les

proprit

de sa tombe 27

interdit

jardins autour des tombeaux 43 ; refuse aux suicides l'inhumation rituelle 335.

source supcontre les fables pose de Virgile 307 du Tartare 120 petitesse de la terre son interprpar rapport au monde 6 ; tation de l'eschatologie lunaire 176. Possession par un dieu [v.(i.\kjtu) 254 par Dibbouk est une possesun dmon 341. 465. sion 412 Potide, Athniens morts devant P. 146 ; 333. p. de pte Poupe des envoteurs 24 dans l'vocation des morts 101. Pourceau 203.
se fixe
ibid.
;

157; Rhodes

n Apame372;
;

INDEX
Praeficae

495

pleureuses gages 20.

v.

Pudridero 441.

Prna 418.
Prdictions,

Mourants, Persphone.

Prmatur (dcs) 314. Premier-n, d Yahweh, son rachat 426 note. Premier Principe, l'tude thorique de la voie qui y conduit est un moyen de l'atteindre
359.

P. de Purgatoire arien 176 ; 208 ; 212. Dante, le dans l'hmisphre austral 286.

Purification

P. par les lments,

du pch hrditaire 244 322. notamment dans les

;
;

Mystres de Bacchus 209

dans

les

Mys-

ovap 92 ; 94. anthropomorphis 251 note en Mysie, dieu de la fcondit 257. Prires, n'agissent, selon Plotin, que par influence sympathique 360 n. 4. Priscus, correspondant de Julien l'Apostat 379. Proclus XXIII, 381 ; inconnu en Occident traduit par Guiljusqu'au xme s. 382 laume de Moerbecke ibid. ; juge de sa dvotion aux OraNumnius, 345 ;
Priape,

Prmonitions xat'

tres d'Eleusis 240; 403; rituelles agissent selon Porphyre sur l'me pneumatique

p.

phallus

p. de l'me chez Plotin 359 noplatonisme antrieur Jambliselon Jamblique, que s'obtient par l'ascse par une action divine rsultant de la thur377. gie 375

368 dans

le

Pyriphlgton 65
Ttp

224
v.

226

227.

xjjLaxov 452.

np voEpov den 226.

Tuptppoi;

Indefessus. assimil au fleuve de feu maz-

Chaldaiques 363 j rapport ntre la psych et Veiddlon, ide d'origine pythagoricienne 354. Son got des doctrines me juge entre ciel hiratiques 371 ; et terre 216 ; Hads souterrain ibid.
cles

404 note.
serait
all

Pythagore,
d'aprs

376, n. 7.

Prodicos, les deux routes de la vie 278. Promptuaria animarum 451. 404. itpdppY|o-t<;

Babylone 145 matre de Platon, et aurait t instruit chez les Barbares 344. Sa catabase 396 son cycle roue de l'hindouisme 418. de bonne heure en contact avec les Magusens 145.
;

Numnius

serait le

=
de
;

Pythagoriciens, raison 321 ;

Proserpine 192. Providence stocienne contre le hasard picurien

140.

Pr.

et

fatum XXV.
2.
;

Pr.

selon Loisy

Prudence,
Ea

XXV, hymne ad

n.

gallicinium 230
393.

410.

Psaumes de Salomon 460.

(j/uj^a

du Mnes

^^Xh, principe
ff(Aa

ouvrage perdu ij^uj^;!;, de Jamblique, fragments dans Stobe 375. Psychopompe, dieu protecteur des mes dans
nep?
leur

190.

vital 181;

347;

i|'-i

eSwXov,

croient l'air plein d'mes, qui se confondent avec les dmons 78 ; 175 ; corps gele de l'me 147; 198. Proccups des admettent la ncromancie 98 ; songes 94; 152 ; des mythes des interprtation Enfers 204-205 ; conoivent le Tartare comme un brasier au trfonds du monde souterrain 225 ; leur influence sur la composition des Libri Acheruntici 277 ; condamnent le suicide 336 ; symbolisme de l'y 278 ; leur linceul blanc 155.

fixent

seize

ans

l'ge

sur le chant

du coq 410

voyage posthume 175; 212; 214; 300;

Plotin n'a besoin ni de prtre 364; 380. ni de dieu psychopompe 360. Ptolme 188 ; ne croit pas que le Soleil

sur

s'teigne chaque soir 195. v. l'extase cosmique 305 ;

Epicure Ttrabible
;

310.

Ptolme IV Philopator, tatou de la feuille de lierre 252. Ptolme Ster consulte l'Eumolpide Timothe pour fonder le culte de Srapis 260; 265.

Pythagorisme, sa littrature apocryphe 150 sa survivance en Italie dans des conventicules 149 151 rgle de vie 154 ; sa renaissance en Egypte sous les Ptolmes 149 ; accueille, en les interprtant, les croyances vulgaires 150 ; 151. Basilique de la Porta Maggiore Rome 153 ; P. et Orphisme 248 ; 406-407.

Qobba, tente de cuir 439

n.

2.

Qoran XXI

Description

du paradis 302

-
;

496
le

LUX PERPETUA
sommeil 415
;

465

jiat

divin 457

241

245

354

466

immanente l'acte
et chrtiens 429.

Adam
414.

et

Jsus 457.

selon certains

musulmans

Quarante
tus

jours,

dure de formation du foe-

Rve

91.

Rvlation divine l'aurore 136 ; 247 ; 343 ; 344.

;

de

l'humanit

R, voyage des morts dans sa barque, 173 283 Soleil psychopompe 174. v. Aspic.
;

Rhadamante
Rhtorique,
coles
135.

67.

Raisins presss dans le calice 427; ports sur les tombes le jour de TAssomption 427.

base

de l'enseignement dans

les

Kfir 466. Raison universelle selon les Stociens 117. Rasoul Allah XXII. dans l'Eden Rceptacles des mes 451 ou sous le trne de Dieu ibid. Rationalisme XXIII. 268 Refrigerium au sens de rinfresco, 30 435 453. Rgression de la science depuis le 1er sicle avant J.-C. 135. Regulus fait immoler sur la tombe de son
;

Rhodes, chevaux prcipits dans la mer 416. 465. Rhyton 268 Rituel romain 443.
;

Robe olympique
Vtement.

des

initis

d'Isis

266.

v.

Rohde

sur

les
;

Rome XXIX

Biothanati

318.

italo-oriental

plbe mtisse, syncrtisme R. rduite 76 ; 214 ;

n'tre plus capitale 381.

que de la seule
la

latinit

Romulus enlev par

331.

foudre selon Ennius

fils

poneys,

oiseaux,

chiens

287.

Reliefs

du

festin jets sous la table

pour

les

morts 391. Religions antiques en Grce et Rome n'ont trait qu' la prosprit de l'Etat 235.
Relig.
orient,

Romulus, fils de Maxence, mort quatre ans, temple consacr diva Romulo 327. dans le culte de Dionysos Rosalies 37
;

et

dAdonis

45.

v.

Violettes.

Rose

et pluie, agents

de la rsurrection 447.

Religiosi chissent

dans le Paganisme rom. XX. == x'kiioi. parfaits, s'affrande l'esclavage du destin 270.

Rossignol 202. Rostovstzeff XII

Repas funraires rpts certains jours 36 aux anniversaires 37 persistent l'pp;

Roue
418

=
;

XXV.

cycle de Pythagore chez les Hindous roi la roue 416 ; R. flam-

que chrtienne 40 ss. v. Banquet, Parejttalia. Repas sacrs, initiation aux mystres de d'Isis et Osiris 268 Cyble 263 dans le mithrasme 272. v. Banquet, Cne.
;

boyante XIX. Rousseau (J.-J.) 138 n. 1. Royaume des cieux 459

459.

R.

de

Dieu

parmi vous. Le.

1720-21

Repos des morts, son respect Rome 98. Rprouvs chtis par leurs propres actes
429
;

Rudiohus, dieu celte, cheval sans cavalier 416. Rgen, Svantovit, cheval sans cavalier, 416. Ruysbroeck, sa transfiguration 431.
Sabazius, Jupiter, assimil Yahvsreh Sabaoth

466.

Requiejti 458.

aeternam,

origine

de

la

formule

253

l'ensevelissement des restes y Rsurrection, est ncessaire 24 ; 390. Chrtiens crai-

proche parent de Dionysos 256

sa catacombe auprs de celle de S. Prtextt 76 ; 215 ; 256 ; 264. Vibia ravie

gnaient que ceux qui ne reposent pas dans la tombe n'y eussent point part 340. des mazdenne ds croyance l'poque Gth 451 ; ignore de Philon d'Alexandrie 446
;

par un dieu chthonien 291.

Sabins, sur le Quirinal, pratiquaient l'inhumation 389. Numa, Sabin, interdit son inci-

au

livre

de Daniel 447

nration ibid.
Sacrifices brls
;

selon le Qoran, cration nouvelle 411; 448. R. et immortalit 445. v. Osselet.

Rtribution exacte

des

fautes

aprs la mort

pour la nourriture des morts s. s. de fondation 154 ; 315 29 d'animaux me pour me, sang pour sang, vie pour vie , en Afrique 315 sur les

INDEX
tombes chez les Bdouins 33 ; chez chrtiens de Syrie et d'Armnie 32 ; humains 251 5 253 ; s. d'enfant chez

497
Scepticisme,
la

les
s.

domin partir de Plotin par

mystique 346.

les

Smites 315

444.

Science, sa rgression depuis le premier sicle av. jf.-C. 135.

Sadducens sur la rsurrection 446.

s. connaissant le mal, Sage stocien 113 ; ne dsirera pas se rincarner 367 ; sa batitude outre tombe 324 son
;

Scot Erigne, traducteur du ps.-Denys 384. Sculpture funraire reprsente peu les scnes des Enfers 74. Secret des Mystres 237.

Nous va rejoindre Dieu 367. Sahid, martyr, par ex. guerrier la voie d'Allah 334.
Saint-Etienne

mort dans

Securus 40. Seeland, char du Soleil 416. Sein d'Abraham 454.

le Rond Rome, peintures reprsentant les supplices des martyrs 224. Sas, apostrophe du prtre de S. Solon 343. Sakkas, Ammonius S., matre de Plotin 345.

ge de raison selon les pythago278 ; 321. Sjour des justes dans la sphre des fixes 212.
Seize ans,
riciens
V.

Paradis,

Ame.

Salamb, amante d'Adonis 262. Salut grce un dieu mort et ressuscit 233
237.

Samkhya, philosophie indienne qui parat avoir

influ sur Plotin 413.

Sekinah 438 5 440. Sml hrose par la foudre 330 ; Anodos 320 note 7. Snque XXVII.; sur la ncessit 304

son

Samos, Athniens morts au sige de

333.

S.

Samothrace, les Cabires 239.

Samsara Samson

et

mtempsycose,

197

207

408.

et Dalila 31.

Sanam 439.
Sanctification ncessaire

au succs d'une op5

; 308; sage certains gards suprieur Dieu 119 note ; A-pokolokintosis 202 281 ; 395 ; Immortalit cleste 164 Ahores remontent aisment au ciel 322 Ef. 102, 23 : vie humaine comparable la gestation 399. v. Gestation. Sept ans, ge de raison 321. Sept grades des Mystres irano-chaldalques

le

ration thurgique 362. Sang, sige de la vie 32

vivifiante

libation de s. aux 30, 36 ; morts 30 ; 32 ; 34 ; revigore les morts, 293 } 371. Sardanapale, son pitaphe 130. Sr/i al soir, dilatation de la poitrine dans

45

271.

sa vertu

Sept mois, Vierge Marie ne sept mois, 414. Sept rayons de la couronne hliaque 182 ; 297 ; au-dessus d'im jeune mort ibid. invenSept sphres plantaires 5 ; 185 ;

l'Islam' 420.
Sarsina,

inscription,

don d'un cimetire d'o

seront exclus gladiateurs, infmes et pendus 335.

Satan, renonciation S.

dans

le

baptme 423.
251.
v.

Saturne
Satyres

309.
Silnes

et

ithyphalliques

Chaldens 144. Spulture, vie du mort dans la s. 52; privation de s, pour les suicides et supplicis 23 ; 444 ; son inutilit selon certains pnitents d'Egypte 458 ; opinion plus nuance d S. Augustin ibid. Zeu; SSrapis, ses mystres 259; 407 ; 268, note 6. pa7ct(j "HXto Serment, la formule d'excration entrane le
tes par les

Priape, Phallus. Sal et la pythonisse d'Endor (/ Reg. 18 7-25)

99.

supplice du parjure 67. Serpent, gardien des mnes de Scipion l'Africain, 17.

Sauyant 454 ; 459. Scandinaves promettant aux guerriers les joies de la Valhalla 332. Sceau 300 ; s. sacr des mystes (jeppaY'i;

Servius, sur la doctrine des Physici 317. Sextius, pre et fils, enseignent un pythago-

de Bacchus

255.

risme tempr de stocisme 151. Shakespeare et le chant du coq 230 ; 410. Shamash, en accadien Soleil, roue flamboyante
32

498
aile

LUX PERPETUA

XIX. dieu solaire babylonien, dans l'enlvement d'Elie 292. Dieu de la jus-

astres ib.

179

sa prminence admise

par
6.

les chaldens, les pythagoriciens et Posi-

tice

XIX.

Shl Enfers des Hbreux 56 ; compartiment 451 ; se tournant en ghenne ibid.

Sibyllins {livres) v. Oracles. Sicle V. Cent ans.

feu intelligent irp vospi;, invincible, signification de son culS, justicier 317; te 180, V. Sol Invictus. cre la S. crateur des mes 380 ;

donius 179;

S.

Siges

tombeaux 38 vide rserv au mort ib.

les

dans
36

raison humaine et la reoit au dcs 180

dont un

Silence

391

repas funraires pour n'veiller pas la colre des esprits 397. Silencieux Silentes pithte donne aux morts 70.

396 36 ;

observ

aux

son double pouvoir d'attraction et 364. S. dieu des 293 rpulsion 276 S. et Lune, les des Bienmorts 180 ;

272

heureux 175. V. Hlios. Solon interpell par le prtre de Sas 343. == (7i[x.a selon les Orphiques 245. ffWfxa
ct)|j.a,

Silnes 251.
Silex,
Silius

Sma

^^jy\, = hama

e'!3wXov

190.

418.

couteau de circoncision 424.

Silicernium
gile 72 ; ces 221.

TCpiSet-revov

35.

Italicus,

Puniques influences par Viraccentue la cruaut des suppli-

S. prserve Sommeil et mort 42 ; 93 me quitte le corps de la foudre 329 ; S. des morts, en sommeil 415 ; 465 ; chez dans le Qoran 448 ; 442 ; 446 ;

les

chrtiens

occidentaux

450.
la
tte

Simpelveld (Hollande), sarcophage 25. de Babylone, symbolis par le coq 411 ; S., Shamash, Ishtar, triade babylonienne 173. Si-ngan fou, stle nestorienne XVII.
Sin, dieu lunaire

Songe de Scipion 162. Sopatros, succde Jamblique

l'cole

de

syrienne 372. S. et Euripide imits Sophocle 146 ;

Rome

63.

Sira

(pont)

456.

v.

invat.

primitivement esprits des morts devenus vampires 293. tourment, selon PorSisyphe 66 ; 214 phyre par son imagination 371. Sit tibi terra levis, peut-tre vieille formule 393. rituelle 16 Slaves, coutumes funraires analogues cel464 ; les des Grecs et Romains 391 de la Russie blanche, prire aux Mnes 394. Smyrne, tombeau d'un enfant de quatre ans,
Sirnes,
;

Sothiaque (anne) 262. Sotion 165. Sou du mort (obole de Charon) 213 ; 391. Soupiraux des Enfers 82. v. Ploutneia.

romains quittent le calsoldats vaire, le soir, par crainte de la croix 339. Spartiates, sacrifient des chevaux au Soleil

Sozomne,

416.

Spelaea mithriaques 260 ; 271. Sperme chez Thophile d'Antioche 456 dans le Qoran, ibid.

Oeo

7rr;zoo<;

327.

Sphre barbare 192,

taires

Sderblom sur le Yasht des Fravashis 147. Sogdiens XVII.

Soif des morts 29
;

v.

Hypogion.
; ;

leur harmonie 8
;

fixes

161

182
S
;

391

Sol invictus 292 ; 296 ; Mithra 301. Sol me rapuit 180 ; 293. Soldat inconnu, son culte 54. Soleil, cens nouveau chaque matin 171; 195; roue courant sur le firmament 292 ;

=
;

466.

Dieu suprme

assimil un disque ail XIX, n. 2 294; char en Babylonie, Syrie, Perse, Grce 291; au quatrime rang, milieu des plantes 5 ; cur du monde, dirige la course des

au ciel, Sphrique, me s. s'allongeant en corps terrestre 355. l'initiation et au bap237 ; 300 ; cfpzy'.i; tme 423. V. Sceau. sa Thbdide influence par Virgile Stace,

161 176 ;

limite du 182. corps sph.

;

S.

S.

plandes

monde.

72 question sur Domitien 182 Apothose de l'empereur 292. S. entraStatues, leur animation 437 ;
; ;

ves 438.

INDEX
Stganome 226. Stein (Aurel) XVI.
Stettin,

499
nouvelles
11
;

s.

d'usages

funraires
416.

an-

Triglav,

Ti

42

riciens

155; Bordeaux 42 n.

dieu cheval 416. sous le cadavre des pythagodans une tombe chrtienne
4.

tiques 54. Svantovitj dieu cheval de Sylla, ses funrailles 46.

Rgen

Symbolisme chez
426 note ; a'j^&okx dans
ff'jvOrifxa,

(7T!Y[JLaTa

tatouages, 300; Stobe, fragments du itspl que 375.

Stociens, feu divin 113
(r,YEjjiovtKdv)
;

423. v. Tatouage.
^'Jj^i?

les Arabes et les Berbres chez les Romains 169 ; 285. les Mystres 237 ; 250 ; 423.

de Jambli-

Symposion 258.
300. V.

v. Banquet, Repas. passeport des mes 364 ; 248

277;

raison directrice

Mot de

passe.

Sphre dterminisme 113 survivance de l'me conservation du cadavre 16 Exgse synibolique des admettent suicide 336. Enfers 121
des
fixes

dans
;

le

Soleil

ou

la

182

Syrianus, 371.

son got des doctrines hiratiques

lie

la

Syriens, leur ferveur religieuse 372.

le

Stocisme et picurisme 141.

Habellae defixionum 106. Tablettes orphico-pythagoriciennes. v. Lamelles.

Strabon de Lampsaque 112. selon Porphyre la fois Styx, 65 ; 305 ; fleuve et dmon 370 dmon tourmentant les dieux dchus 371. Sutone, maison hante 319. 144 159. auYY^vEta 135

Tabou du cadavre foudroy 330 du t. au sacr 331.

passage

Tacite sur Agricola 133. Tags, auteur suppos des Libri Acheruntici 60 ; 277.

Suicide

condamn par l'Orphisme, par

les

Talion

et

mtempsycose
; ;

71.

par Platon {Phdon), par admis Cicron 336 ; par Plotin 337; s. en Chine depar les Cyniques 336 vant la porte de son ennemi 334. Suicids exclus de l'Hads, errant la sur
Pythagoriciens,

Talmud XIX XXI 271. Tambourin 263. v. Cyble.

Tammouz
Tantale 66

terre

335

reste prs

leur me selon Porphyre du cadavre 337 exclus des

honneurs funbres 340 ; privs de s^ pulture, 23 ; perdent dans certains collges

l'inhumation 336 ; selon Platon enterrs l'cart sans stle ni pitaphe 335 ; main enfouie part 335 ; 444 ; privs par l'Eglise de

funraires

le

droit

214 ; tourment, selon Porphyre, par son imagination 371. Tarente, sige principal de l'cole pythagoricienne 62 ; son action sur les croyances de Rome 63. Tartare 67 199 ; tnbreux, v/^Xto? 195 tantt brlant, tantt glac 227 ; sis selon Numnius dans les sphres lieu de punition des plantaires 345 ; dieux 371 domaine de Kronos selon
;

259 ; 205 ;

262.

v.

Adonis.

Summus
Supines

funrailles religieuses 340. Exsuperantissimus 187. v.

Porphyre 371
"ri}^icn:o.

selon

Jamblique et
sjour 376. v.

les

thurges,
rain,

est

rellement un

souter-

(mains) 317. Supplices infernaux d'aprs le mazdisme 219; 221 ; 246 ; 299 ; 370. v. Tourments.
Supplicis exclus de l'Hads 339

de spuld'honneurs fmibres 340 444 ; ture 23 ; cadavres non lavs, enfouis sans crmonies au uoX'javijpiov 340; Rome trans par le bourreau avec un croc, exposs aux Gmonies, jets au Tibre 340. Sur a, correspondant de Pline le Jeune 89.

privs

mais non ternel Enfer, Ghenne. Tatien sur la Rsurrection 449 n. 1. 237 ; 300 ; 423 Tatouage (r-tyfxocxa au temple d'Hrakls aux bouches du Nil 424 feuille de lierre des mystes de Bacchus 252; 255 ; 423 ; croix des Jaco;

Survivances d'anciennes croyances parmi

les

Abyssins 424. Taureau, forme animale de Dionysos 251 image de Hadad et de Yahweh 439. Ta Yue-tche XVII.
bites
et

500
TiXeioi

LUX PERPETUA

relgost

parfait,

s'af franchi-

comme

s'ils

appartenaient la socit des

sent de l'esclavage du destin 270. Tlestrion d'Eleusis 240 ; 243.

bon Tell-el-Jahoudich, Epitaphe juive sur le espoir 404. v. 'Ayar, kizn^. TeXwvtj douanier, pager 300.

dieux 373.
Thurgie, se donne comme antithse de la tend par des magie, art rprouv 374 ; pratiques pieuses obtenir les mmes effets son influence dans l'histoire reli362 ; son objet, selon gieuse du ive s. 378 ;

TfiLEvo

437.

Temples, portes fermes pendant les Lemuria 397 entours d'une corde pendant les
;

Jamblique,
intelligible

est

de
;

375

s'lever

jusqu'au Dieu source principale de

ss.

Anthestries,

ibid.

purification
les

373.

Terrasson (Abb), purification par ments 211.

l-

Thiases de Bacchus 250

Thomas d'Aquin
foetus

Terre, sphre compacte au centre de l'Univers 4 ; ce qui, selon les Stociens, exclut les Enfers souterrains 120 ; T. desse

264 ; Mre Terre 390. v. Cyble. TertuUien sur les banquets funraires 40 professe la matrialit de l'me 350 ; classification des biothanates confirmant celle de Virgile 307 ; Sur les Ahores et les
;

420 ; vision batifique 434. Thoth, sa vertu cratrice 457 n.

415

(S.)

sur

la

formation

inconnaissabilit

de
1.

du Dieu

Thouria, inscription sur les Mystres de la Desse Syrienne 407. Thrace,

Gupae
chars

inhums 290.

v.r\pt(;

397.

Biothanates 318, 320, 321

nupti 307 ; 309. Ttrabible de Ptolme 310.

Thurium, lamelles d'or orphiques ou pythagoriciennes 331. Thyatire, epitaphe mtrique sur la divinisation par la foudre 331 ; 406. Tiares des grands, fouettes chez les Perses

sur les In-

Thanatos, command avec Hads aux trpasss dans les tnbres infrieures 233.
Thasos, pigramme sur une vierge anthophore enleve par les Moires 323.

pour punir leurs propritaires 229. Tibre interdit les meurtres rituels d'enfants,
316.

Thodore

l'Athe, rponse

Lysimaque
sous

23.

Time

Thodore, grand prtre

l'Apostat
402.

d'Asie

(ps.-)

de Locres contre

les fictions

des

Julien

Enfers 201.
Titans,

Thodore Bar Kna 454. Thodoric 382.

Thologie solaire remonte aux Chaldens 380 ; dans les crits de Julien l'Apostat

379.

Thophane raconte qu'un ermite de Bithynic, martyr, fut enfoui avec les Biothanates 340.
de Zoroastre Thophanie de Mose 430 ; ibid. j th. provoques par les thurges

Timothe, Eumolpide 260 ; 403 note 7. dmeurtriers de Zagreus 322 ; membrent Dionysos 249 ; foudroys 330 selon Porphyre, prcipits dans le leur crime a caus la Tartare 371 dchance de l'humanit 198. Titus dans Josphe sur les guerriers tombs
;

en braves 333. 205. Titye 66

;

374.
Geo; irrjXOO!;

327.

Ev v yo'jvaat xeTxat XIV ; XXVI. Thosophes, leur corps astral analogue Veidlon de Porphyre 368.

(= Langue I) XVII, n. 1. maiTombeau, proprit de la gens 392 Vie dans le t. 24. son du mort 15 t. en forme de porte 263. v. 14 52
; ;

Tokharien

Spulture.
les

Thse

66.

Thurges,

par Jamblique, dieux) la gnose et la saintet 375 ; au destin ou fatalit 364 ; chappent seuls commandent aux choses de ce monde

selon

levs

448, note 5. Topheth 444 Torches autour du mort et dans funbre 49. 254. Torrenova, inscription, 250
;

le

convoi

Torre San Severo, sarcophage du

m*

s.

avant

INDEX
lgendes hellniques et dmonologie trusque 62. Tourments des coupables outre tombe viennent de leur imagination 371. v. Acte, ImaJ.-C.j

501

de la Lune, sjour des mes 172

fluence des U. sur Plotin 346.

in-

Urbs, 381. V. Rome. rp, signe solaire entre les

soturcils

du Boud;

gination,

Supplices.

dha 416.

Toussaint, en Allemagne, aliments prpars sur la table et lampe allume pour les mort 398. Auvergne 466.

Urne

cinraire en

forme de hutte 15
-

25.

Vas (Mgr) XXIX.

Trajan, sa mort annonce par Phbus 292 ; port et phare, pris en symbole de la navigation des mes 285. T. du Transfiguration du Bouddha 416.

Vaisselle dans les tombes 26. v. Simpelveld. de Valerius Flaccus, Argonautiques imites

de Ruysbroeck 431. Transmigration, origine de la doctrine 196 ; conue comme doctrine de rtribution dans des corps d'animaux 364 197 ; nie d'homm'a animal 203. v. Mtempsy;

Christ 430

Virgile

72. ses
joies

Valhalla,

promises

aux

guerriers

Scandinaves 332.

Van mystique 209

251

403 note.

Varron apparat chez Ovide sous le discours de Pythagore 201 j cite Lyra ouvrage

orphique 248.

cose.

Varuna 416.
leur
triple

Trpasss,
V.

commmoration
(sacristie

172.
la

Vatinius,

Morts.

Trvise,

jugement dernier

de

cathdrale) 452 note.

Tribunal de l'Hads 67. Tricliniutn dans le tombeau 38.

Triglav, dieu cheval Stettin 416.

Trimalcion sur les demeures des morts 26.

Tplooo 279.

pythagoricien 152. Vgtarisme de Porphyre 306. Vgtaux, V. Plantes. Vhicule des mes 276; 283 ss. ; ojT\\t-OL 364 ; 380; rayons du Soleil 276 ; '293 foudre 330. Veille du dfunt, accompagne de ripaille chez les Celtes de Gaule, Bretons, Irlan-

dais,

Germains
ombres,

21.

Trismgiste. v. Herms. Trois cieux superposs 143 ; 155 ; 184. Trne vide 411. v. Sige. Tryge enlev au ciel sur un scarabe 146.

Veiovis, vieille dit italique,

des

son

temple

dieu malfique sur le capitole

57-58.

TuUia, fille de Cicron, sa mort 163. enTullus Hostilius, mort foudroy 331 ; lev par la foudre selon Cicron ibid. Turkestan chinois XVII ; XIX, n. 4. Tych, son rle grandissant aprs la mort d'Alexandre 113.

Typhon

262.

Tyrte 332.

Un, selon Plotin, comparable au Soleil 347; Unguenta exotica 46. selon l'astroUnivers, sa constitution 4 ;

Vendetta 31; obligation, en cas de meurtre, pour chaque membre de la gens de la victime 59. Vnrable de la Lumire XVII. Ventilation dans les Mystres de Bacchus209. Vents, gnies des v. dans l'ivoire du British Divinits vengeresses et Musum. 297 ; leur rle dans le purificatrices 208 ; voyage d'outre-tombe 208 ; 286 ; 297 aident ou contrarient l'ascension des mes 175 ; 297 ; les purifient par leurs tourvhicules des dmons 78 ; billons, ib. ; et des mes 364 ; ravisseurs des mes

logie chaldo-gyptienne 191.

326.

Universalisme des mystres orientaux 261. Upanishads situent la Lune et le Soleil audessus des toiles 143 ; professent l'immortalit stellaire, solaire et lunaire 147 ;

Ventre chez Bpicure 141

167.

chez Snque

le

Samsara 197

408

Vnus, 5 ; 309 ; emporte Csar au ciel 183. sa vertu Verbe, assimil au Nous 383 ;

atmosphre

cratrice 457 n. 1.

502
Verethraghna,
416.
peut-tre

LUX PERPETUA
identique

Hercule

Vertu, selon les Stociens, difie qui la possde 333 ; selon Porphyre, se divise en quatre classes, dont la plus haute est paraselon Jamblique en cinq digmatique 377;

chez S. Paul, bid. V. batifique 347 357 ; 302 chez Plotin 386 ; son anticipation dans l'extase 266 ; 347 357 367 chez S. Thomas d'Aquin 434. Visions de l'Enfer ou du Purgatoire, suite des
; ;

anciennes catabases 65.

Visiteurs assis dans le

classes, ibd.

dont la plus haute

les

est

hiratique

tombeau

38.

Vtements dans

tombes 26.

Vocratrices en Corse 20.

l'initiation et au baptme 422. V. des mes 293 ; 351 ; 378 ; elles s'en enve-

V. blancs

loppent en descendant, et s'en dpouillent en remontant 355 ; 358 ; 364 ; dans le Zohar 429. V. de lumire 430. v. Trans-

Voie appienne dans Apocolok., suivie par les empereurs pour aller chez les dieux 281. Voie lacte, chemin des morts 174; 182; 280; selon Paulin de Noie, suivie par Elle et Hnoch 281. Sjour des trpasss 174

sjour

des justes 182.

Selon

Num-

figuration.

Viatique dans la tombe 391. Vibia, fidle de Sabazius, emporte aux Enfers par Pluton 215 ; 257. Victimae pascali, squence de Pques 234.

nius, forme d'toiles qui sont les mes des justes 345. Voies (les deux) dans Eccli. 21 ^^ 281 ;

dans littrature chrtienne

Voile,

ib.

Victimes noires offertes aux morts 97

106.

104

figure voile, ombre du trpass 389; ombre de Vibia dfunte 257.

Victoire aptre 438.

Vie humaine compare la vie intra-utrine 399; prparation une immortalit bienheureuse 3 ; conceptions diverses de la

d'outre-tombe, 3 ; 11 ; 14. Vierge Marie, ne sept mois 414.

vie

Mystres ' Pompi 246. v. dans le culte Vin, libation de v. 33 ; V., miel et lait 452; bachique, 33 ; 255. V. et lait mls 426. v. Breuvage. 458. Violateurs de spultures 107 ; 320 Violettes, dies violae 37 ; 45, v. Pleurs, Ro-

Villa des

VoUgraff, sur l'inscription de Ddyme 400. Volterra, monstre marin sous les pieds des chevaux symbolise le voyage au-dessus de l'Ocan 291. Voyage au ciel durant la vie 144 288 ; 294; 300. V. Cieux, Borak. chez Voyage d'outre-tombe 68; 276; 284; les Etrusques pied, cheval ou en voiture 277 ; selon Virgile Aen. 6 279 mes transbordes de la barque de la Lune au vaisseau du Soleil 173 ; 284. Vrykolakes, en Grce vampires malfaisants
;

341. V. Biothanati.

salies.

Vue de Dieu
trois

divinise

149

155

266.

Virgile,

lments dans l'homme, corps, me, eidlon 190 note 6 ; mtempsycose 200 ; purification par les lments 209 ; deux classes de criminels, conn'indamns temps ou toujours 68 ; d'outre-tombe siste pas sur les supplices 220 ; guerriers tombs l'ennemi sont

Contemplation. Vulci, sarcophage, le mort accueilli par ses proches 394. Vulfrius, moine, sa vision St-Jean de RoVision,

V.

mc

445.
stle 210.

IV^ g/. 246; aux Champs Elyses 333; n'est pas sr que l'hmisphre infrieur soit tnbreux 195 ; Aen. 6, descente aux Enfers 71 ; 212. Description des Enfers emprunte au fonds hellnique 71

Walbersdorf,

Xnocrate, ses ides sur les dmons 80 suit Platon sur l'immortalit 149.

228;

^-avov

437.
v.

posie postrieure 72. Vision (opaari) de Critodme 311. Vision de Dieu chez S- Augustin 383 ; 434 ;
la;

son influence

Xsa^r,

Khsathra.
278.

sur

y, symbole pythagoricien

Yahweh XXI

465

Y. premier-n d

INDEX
426 n. ; Jacob lutte avec l'Ange de Y. 410 ; char taureau, image de Y. 439 ; de Y. 416 chariot de l'Arche d'alliance ibid. ; chevaux du Soleil l'entre de la maison de Y. ibid. ; ddicace du temple 439 ; intronisation de Y ibid. ; Sabazius assimil Y. Sabaoth 259 ; Bthel identifi Y. 440 n. 3. Yazatas, satrapes divins d'Ahoura Mazda 229Y. et dvas 299. 230 ;

503
Zagreus, mythe orphique 251 ; chus, Dionysos, Orphisme. Zarmanos l'Indien 337, note 3.
322.
v.

Bac-

Zatchlas, prtre d'Isis chez Apule 101. Zenon XXVII ; 113 ; 226.

"l'ij^iaxo!;

Yczidis, professent mtempsycose 198. = Trs Haut, Dieu dans lumire au-del des sphres 187; mes, selon noplatoniciens, 301, peuvent 182 jusqu'
la
la
infinie,

Zervan Akarana XXI, n. 1. Zeus Katabaits, foudroie ses lus 330. Z. Hlios, Mystres de Z. en Crte 238 Z. Oromasds Mithra, Phans 249 ;

Ormuzd
Zodiaque

=
2.
;

Ahoura Mazda 226

;

297

272.

parcouru
le

par

Shamash
;

toiles

les

XIX, n. Zohar XXI

Sur

sommeil 415
;

s'lever

lui

n.

2.

v.

Ahoura Mazda, Empyre, Gartman.

Zacharie, ,pape, condamne en 748 les tenants des Antipodes 194.

sur le vtement des mes 429 selet imputrescible 466.

wvatot, 363.

465; sur l'os-

dieux prsidant aux sphres clestes

Zoroastre, considr tort

Zacharie le Scolastique sur les meurtres comcombat l'ide mis par les magiciens 108; que les dieux fuient la croix, signe de mort

100
lieu

396

foudroy, objet culte sur le mme 331 sa descente aux Enfers sa thophanie 454 sa prod'xin
; ;

comme ncromant

violente 339.

phtie chez le ps.-Hystaspc ibid.

TABLE DES MATIRES

Avertissement de l'Editeur
Notice sur
Fraiis:

V
VII

Cumont

INTRODUCTION
Chapitre premier

LES VIEILLES CROYANCES

L
de ce

13
ib.

La

vie

dans

la

tombe

Selon Cicron, culte des morts implique espoir d'immortalit, 13. Stratification des ides religieuses antiques, 14. culte, ib.

orthodoxie canonique, ib. Mlange de races et de civilisations, ib. Ds l'ge de la pierre ques diverses rapproches en un synchronisme apparent, ib. on croit en Italie la survie dans la tombe, 15, mme chez les incinrants, ib. Urne en forme de hutte, ib. Persistance de la sensibilit dans (NC. I, f. 38y). le cadavre, ib. Soins donns la momie en Egypte, 16. Opposition entre EpicuL'incinration donne concevoir une force distincte du corps, riens et Stociens, ib. Pourtant le cadavre qui subsiste dans le tombeau, ou dans l'urne cinraire, ib. 17, Ablutions aprs les funrailles, ib. est impur et souiE, 18. Ueidlon, double, Rites funraires communs aux Indo-Europens, ib., lis la consme-image, ib. et se retrouvant mme chez les Smites, 19. titution de la Socit en gentes, ib.

Permanence Ni credo, ni Ides d'po-

Lamentations, de la crainte qu'inspirent procdent Moribond dposmorts,le sol(NC. p. si). ai. Veille sur devant la 20. mutilations, Ncessit des funrailles religieuses, quiporte, l'ombre dans mortuaire bruyante, fixent Les insepulti redoutables, Rle du cnole tombeau, 22 [NC. XXXI, 436). de Raction des philosophes, resectum, (NC. taphe, 23, 387). Protection des tombeaux, 24 collges funraires, Punus peu Chez chrtiens, ensevelissement rgulier ncessaire la rsurimaginarium, XXXV, rection, 445 et 446). {NC. sur le mme plan que celle du vivant, 25 Tombeau, maison du mort, pourvue d'ustensiles domestiques ou de leur reprsentation (tombe des stucs Caer), Sarcophage de Simpelveld, domus aeterna, o se reconstituera la vie com
Ils les
ib. Il,
ib.

ib..

-p.

ib.

l'os

ib.

I,

p.

ib.

efficace, ib.

ib.

ib.

les

ib.

-p.

24,

ib.

ib.,

5o6

TABLE DBS MATIERES

..

o l'me est fixe pour toujours, anmam se-pulcro condimus, A besoin de ses ustensiles habituels, 27, ou du moins n'y dort pas, ib. de leur image, ib. ou de ce qui en subsiste aprs l'incinration, ib. Le tombeau proprit du dfunt, Grgoire de Tours, ib.
26.

mune de

Elle

la famille, ib.

II.

Les offrandes

Vendetta, animaux familiers, serviteurs, amis,la chevelure, Gladiateurs chez 31. Etrusques, Offrande de Rome, Le sang, sige de la sacrifices d'animaux 32, mme chez chrtiens, me, musulmans, 33 vin, et pelage noir, melikraton, Olivier, symbole de survie, 34. Mme usage miel, huile, 33 Aliments solides dans la magie, farine, avec du Repas funraires, silicernium, ufs, pains, fves,en 36 {NC. ^gi) 35. dont Triple commmorais on, {NC. sont abandonns aux morts, aux dates Repas anniversaires, 37 de la dcomposition, XIX, 414) tombeaux pourvus de siges, salle manger, cuisine, souvent par fondation, critiques Pi-otestation des philosophes, Mort appel, par son nom, prendre part au 38. circumfotato, pour morts et repas, 3g. gage d'immor Persistance de ces coutumes, 40participants, l'opposition des vques, notam malgr 40. Leur survivance en Grce, 41 {NC ment de Augustin, 3i). Influences gyptiennes et orientales offrandes de fleurs, aromates, cierges allums, Sommeil mort, {NC. XX, p. 415)- Le gisant 42. {NC. XXXV, La en feuilles d'olivier, de laurier, de p. 450). symboles d'immorta leur caractre la C-potafhes et religieux et Jonches de fleurs,paradis, 43. guirlandes, Dies violae, dies rosae, 45 couronnes, 44. fleurs pourpres, 45-46. Aromates, encens, 46. Funrailles d'Hrode et de Sylla, de Poppe, 47. Lumires fumigations mettent en fuite dmons, Lampes ou simulacres de lampes clairer hommages rendus au mort hros, 48. La lumire met en fuite dmons, pour XV, le sjour souterrain des morts, 4g {NC. Torches ou cierges autour du cadavre, La lumire rveille morts p. 40c). elle donne l'illumination, Cierges dans cimeleur donne l'immortalit, accepts, comme symboles de tires chrtiens, 50, d'abord du triomphe sur puis mort, 51, Persistance des ides la la lumire ternelle, Le dfunt aime tre appel par son nom, reste ml la anciennes, 52. enterr au bord de la route, au voisinage des vie ds survivants, 53 Folklore funraire l'heure actuelle, 54. Culte du soldat inconnu, passants, m. Les Enfers souterrains SS
fice

Besoins des morts, aliments, libations, 29 ttibe conduisant les liquides au cadavre, ib.

priodiquement renouvels, notamment de l'eau frache, 30.

ib. ib.

funraires
ib.

de l'pouse, des
ib.

Sacri Philolait,

2g

poemen, Csar,
et

les

ib.

vie,

ib.

ib.,
;

les

ib.,

les

ib.

ib.

lentilles,

sel,

ib.

ttcoe'.tvov,

silence,

11,

-p.

les reliefs

ib.

ib.

-p.

ib.

ib.

ib.

ib.

les

vifs,

talit,

S.

ib.

11,

-p.

et

ib.

ib.

CTTi

lit, ib.

lierre, fois

utilitaire,

ib.

ib.,

et

les

ib.

ib.

les

ib.

les

et

ib.

i.

les

interdits, ib.,

ib.

et

ib.

ib.

Il

ib.

ib.

De la notion de vie dans le tombeau, l'on passe celle de vie en commun dans Enfers souterrains, 5^. Les entres de l'Hads, Ploutneia ou Charneia, 56 en Italie, Averne, Cumes, valle de l'Ampsanctus, ib. Existence anmie des ombres, dans l'Hads et l'Orcus comme dans le Shel et l'Arallou, 56-57, L'^ciem:e religion
les

TABLE DES MATIERES

507

romaine n'a connu ni les juges infernaux ni Charon, t^'j. Figures sans relief d'Orcus et de Veiovis, b. ou repousse lorsque L'ombre est accueillie par les Mnes, 58 le corps n'a pas t rgulirement enseveli, ih.^ souvenir du vieux droit de la gens, th. Mort conduit par les Mnes l'Orcus, comme par les images des aeux au tom'Thme vulgaris dans les fcdes, 59. Les Mnes beau, ih. {NC. III, -p. 32).

Ils peuvent aussi abrger leur vie, ih. protgent leurs descendants, ib. L'antiquit de la notion d'Orcus est dmontre par le Mundus et le La-pis manalis, Influence des Etrusques, mal claircie, mais certaine, ib. Tags et les Lihri 59-60. Les Etrusques croient des Enfers souterrains peupls d'horribles Acheruntici, ih. dmons qui chtient les rprouvs, 60-61. Les di animales et les combats de gladiateurs, 61. Sarcophage de Torre san Severo, ib. Mtempsycose et immortalit, ib. Les lamelles dites orphiques Influence de la Grande-Grce sur Rome, 62-

Tarente, l'cole pythagoricienne et les divinits dioInfluence de Sophocle et Euripide, . son influence sur Rome, 63. nysiaques, ib. Dieux chthoniens, la fois dieux de la Peines de l'Achron chez Plaute, ib. Les catabases, ib. et leur Hads plein d'horreur, vgtation et htes des morts, 64.
et les

amphores apuliennes,

ib.

ih.

ves,

Le dmon Eurynomos de Polygnote, La Nkyia, Orphe, Le royaume des morts Le d'Er l'Armnien fleuHercule, 65. Charon, mythe Sort commun de tous morts, sans chtiment ni rcom65. sauf pour quelques grands rprouvs, sous l'influence orphique, pense, 66, Notion orphique de la puret de l'impudeviennent prototypes des damns, cause de bonheur ou de malheur dans l'au-del, 67. Les juges des morts, Les deux demeures de l'Hads Champs-Elyses et Tartare, 68. Plaisirs Virgile Ovide, 69. Ombres silencieuses, 70. jeux des Champs-Elyses, 68-69. Les dmons excuteurs des sentences, 71. Lgislation du royaume souterrain, 70. Valtendances Le VI^ Livre de l'Enide, 71-72, Claudien,no-pythagoriciennes, (NC. Les picdes rius Flaccus, Stace et 73. Horace, Tibulle, Epitaphes mtriques, Echos chez 35), Properce, la Renaissance, 74. La sculpture funraire, 74-75. Lucien, chrtiens, jusqu' La croyance aux Enfers souterrains survit la mythologie, Papyrus magi75. Ncromants, 75-76. Foi populaire romaine Vibia aux Enfers, ques d'Egypte, Une pitaphe en Phrygie, 76-77. 76. Ncromants IV. Fantmes 78 Ame du moribond recueillie dans un baiser, La notion de l'me arienne, 78. Air plein d'mes, faute de quoi vents l'emportent dans l'atmosphre, alacov numen, de forces impersonnelles, selon Pythagoriciens, deviennent des tres individuels 78-79, qui peuvent tre attachs chaque homme, Gnies et Djinns, Esprits des trpasss assimils aux dmons, 79. monde humain, 80. Le Banquet de Platon, monde divin mdiaires entre Xnocrate la tradition platonicienne, 80-81. mes des morts libres de la chair, peuvent s'lever vers 81 Dsormais mais, faute de demeurent des fantmes errants, 81-82. Soupiraux Le Mundus, Anthestries Lemurfa, (NC. V, p. 396). Enfers,
(NC. IV,
-p.

395)-

i.

ib.

et ses

ih.

les

ih.

qui,

les

ih.

et

ret,
ib.

trois

et

et

et ses

ib.

Silius Italicus, ib.

III,

p. les

ib.

ib.

ib.

ih.
:

ib.

et

ib.

les

ib.

les

ih.

et

ib.

ib.

ib.

intei-ih.

le

et le

et

les

le ciel,

s'tre libres,

des.

82.

ib.

et

ib.

5o8

TABLE DES MATIERES

et

Ncessit des funrailTarentalia^ ih. (NC XXX, -p. 435). Les insefuUi, esprits errants, 84 et les ahor, ib. Maisons Intervention des morts dans la vie de ce monde 85. Epiphanies , hantes, ib. 86. Incubation ib. Hros ou demi-dieux, ib. Hsiode, ib. Platoniciens, Maxime de Tyr, ib., Les Recognitiones clecontre les ngations picuriennes, 87. Plotin invoque, en preuve de l'immortalit, le culte rendu aux morts, ib. mentinae, ib. Larves, fantmes dangereux, souffrants et errants, 88. Epitaphe romaine, 87-88. Ngation des Epicuriens et de Pline Apule, 88. Arignotos chez Lucien, ib. Hsitations de Opposition de Snque, ib. l'Ancien, ib. Scepticisme d'Horace 89. Pline le Jeune, ib. et de Plutarque, ib. Lucien, ib.
83.
les religieuses, ib.

Lmures

Larva

Son intelligence de l'homme JJeidlon a l'apparence de la rvlation d'un dieu peut prdire 90. 90-91. Le rve, dpasse incorpor, Artmidore de Daldis et ou d'un hros, 92. Oniromancie, Oniromancie chez chrtiens, Clefs des songes, Oneirocritiques, Apparitions de Pendant sommeil l'me abandonne corps, (NC. XX, 415), morts, 93. Pythagoriciens, converse avec dfunts, voyage, entre dans le monde des Fantmes messagers de mort, 95, vengeurs Incubation 94. des ngligences leur gard, de de Songes Le Culex, Tlpathie, pourvoyeurs aucauchemars, instigateurs deremords, Demaimatin, la sandale Apparitions l'homme Evocation des morts, la Nekyia,f)j; ~ 96. admise par Pythagoriciens, Nigipeu pratique dans la religion grecque, 98 A Rome la ncromancite combattue par respect des tombeaux, dius Figulus, La ncromancie dans la crime, 98-99 Ostans Sal et magie rpute d'Endor, Influence des Perses, religions la pythonisse Les Perses d'Eschyle du loup Ahriman, d'Asie mineure, 99, Mages Zoroastre ncromant, 100. du des l'apparition de Darius, Zatchlas, prtre L'Egypte Nectabis, Papyrus magiques, loi.Liturgie puissances mal, Ethiopiques d'Hliodore, Lucain, chez Apule, Stace, Valerius Lgislation contre la ncromancie, 102. Horace, Ovide, Snque, Flaccus, viole par Caracalla, Attrait de ces pratiques, Ide persistante que mort rside dans son tombeau 204, que l'me du mort conserve avec corps des d'o la magie sympathique, La ncromancie pouvait rapmystrieux, mais surtout morts de mes errantes ou peler Pratiques del'Hads, 105, 106. Les tabellae defixionum, Crne,ariennes, cheveux, Grimes meurtres d'enfants, corde de pendu, 107. Violations de spulture, d'esclaves, 108. Ni de ni la puissance de n'ont eu
vie,

celle

ib.

Il

l'avenir,
ib.

91,

ses

ib.

les

ib.

ib.

le

le

ib.

-p.

esprits,

les

ib.

et vy.uo[j.avTeta, ib.
ib.

ib.

ib.

ib.

petit

net,

veill, ib.
;

les

f..

ib.

est

le

99.

les

orientales,
ib.

ib.

ib.

ib.

sacrifice

ib.

et

ib.

ib.

et

ib.

d'Iss

ib.

ib.

Silius Italicus,

i&.

103,
le

ib.

ih.

le

liens

ib.,

ib.

les

utiliser les

ib.

sorcellerie,

ib.

ib.

rituels,

;&.,

les lois

l'Etat,

l'Eglise

rai-

son de la sorcellerie,

ib.

Chapitre

H
109
ib.

I.

LA CRITIQUE PHILOSOPHIQUE
Variations de l'Acadmie, d'Aristofe et des Stociens

Utilit sociale

de Dmocrite,

10.

de la crainte des Enfers, Polybe et les Scipions, 109. La ngation Platon contrebattu par ses propres disciples ib. Scepticisme d'Ar-

TABLE DBS MATIERES

509

Carnade et son probabilisme, b.^ expuls de Rome par le Snat, m. Son influence sur Cicron, ib. se dtourne Aristote, volution de sa pense, ib. des spculations sur l'me et sur l'immortalit personnelle, iiz. Alexandre d'AphroLe triomphe de la X^ych aprs la mort Stocisme et picurisme, ib. dise, ib.

csilas, ib.

Le Sage de Zenon, ib. d'Alexandre, 112-113. Tmoignage de Polybe, 113. Macrocosme et microcosme, ib. rvo voeoov. dterminisme et Ecpyrosis, 114. Ame, Panthisme parcelle du Tcp vospov, souffle ign, ib. Ecpyrosis et palingnsie, ib.

matrialiste, immortalit relative et limite,

ib.

Pantius. et Cornutus nient toute survie

de

stoco-pythagoricien, Posidonius et Snque, ib. Marc Aurle, 117, incline vers l'ancien stocisme et la ngation de toute 215-216. Sa vieillesse obsde par la pense de la mort, 118-119 (NC. survivance, 117-118. L'ide du stocisme est de raSon aversion pour les chrtiens, 119. ^^> P- 399)La question de la liser la sagesse, et cette ralisation une fois acquise, lui suffit, ib. survie relve pour lui de thories physiques ou psychologiques, non morales, 120.

Variations du Portique, 11 4- 115. Syncrtisme l'me aprs dcs, Epictte oppos 115. immortalit, toute
le

L'lment terre tant agglomr au centre du monde, les Enfers ne peuvent tre un ib. Ni les corps des hros ne peuvent s'lever vers le ciel, ni les mes du InterPosidonius contre les fables du Tartare, ib. descendre dans le sol, ib. vulgaire prtations allgoriques, 121, qui n'empchent pas l'me de se dissoudre dans l'air et le feu cosmique, <. La mort est la disparition dans le sein de Epitaphes, 121-122. la Nature divine, 122. Il faut se soumettre au Destin, ib. Dterminisme stocien li celui de l'astrologie babylonienne, 123, qui borne son horizon la vie de ce monde,
hypoge,

ib.,

ne

traite

pas de l'immortalit, et aboutirait logiquement la ngation de tout

culte, ib.

IL

La ngation d'Eficure

124

L'atomisme de Dmocrite conduit Epicure considrer l'me comme un assemLes qui se forme avec le corps et se dsagrge avec lui, ib. blage d'atomes, 124, simulacres vus en rve sont aussi faits d'atomes qui seuls subsistent aprs leur dispariLa mort n'est point redouter, puisque nous prissons tout entiers IIIs tion, 125. livre de Lucrce, ib. Cette conviction donne au sage le calme de l'ataraxie, 126. Lutte des Cassius, Pline l'Ancien, Les XLroyennes de Snque, b. Lucien, 127. Alexandre d'Abonotichos, ib. Mystres contre l'Epicurisme, ib. Julien l'Apostat, ib. L'Epicurisme disparat, mais il a dtruit la foi aux fables des Enfers, ib. Cicron, Juvnal, Pline l'Ancien, Plutarque, ib. Inscription d'Oenoanda en Lycie, Professions de foi picuriennes, 129. Esclaves et gladiateurs, 128-129. 128. Bonne chre et plaisirs, 129-130. Gobelets d'argent de Boscoreale, 130. Horace,

Callimaque, 130-13 Scepticisme Tacite,

:

1.

131.

Epitaphes

Cicron, 133.

Memoriae

la plupart ignorent la vie future, 132-133. Commmoration aeternae, 134.

de la naissance d'Epicure, ib. Dclin du rationalisme et renouveau religieux, 135. Influence de la rhtoriqtie, Transformation qui ne se proccupe pas de la vrit, mais de la vraisemblance, ib. de l'ducation, 136, qui se dtourne de l'esprit critique et permet une renaissance et

une perversion de la pit

, ib.
ib.

d'Egypte, Perse, Chalde, Inde,

Messages de l'antique rvle aux sages Mystres orientaux, sagesse poids de la vie Le
ib.

510

TABLE pES MATIERES

Diffusion du pessimisme orphiprsente fait aspirer au bonheur dans l'au-del, 137. Lutte entre la ngation picurienne et l'affirmation pytliagorico-platonique, ib. Dcadence de l'picurisme due son opposition la vie future, ib., cienne, 138. et surtout l'instinct de perqui heurte l'espoir d'une rtribution postIium:e, 139, Al'anesmanence dans l'tre ; Plutarque mieux vaut souffrir que n'tre plus, ib.

thsie
les

des justes, d'Epicure, opposent l'inexprimable Le Stocien peut premiers jusqu' Yecpyrosis, les seconds pour l'ternit, 140. consentir la dissolution de l'me par respect pour le cosmos ordonn par la Provitandis que tout, selon l'picurisme, tant l'uvre d'un aveugle hasard, dence, ib., il est difficile de se Epicure se drobe disrsigner une destine sans raison, ib. crtement ce qui peut troubler son ataraxie, 141. Il exclut tout dsintressement, tout altruisme, tout effort vers le progrs, ib. et ainsi mutile l'homme et le diminue,
Stociens
et

Platoniciens

flicit

ib.

La

foi

plotinienne offrait d'autres

ressources, ib.

Chapitre

III

L'IMMORTALITE CELESTE
I.

142
ib.

Les origines orientales

et

les

Pythagoriciejis
se substitue l'espoir

Rvolution

la vie obscure

du tombeau ou de l'Hads

l'immortalit dans la Imnire des cieux, 142. Origine indo-iranienne de cette croyance, Dualisme zoroastrien 143. impies prcipits du pont Cinvt, justes montant vers les toiles et la lumire du Gartman, ib. les trois Base astronomique du systme cieux superposs Les Magusens, mages de Babylonie et astres, lune, soleil, ib.

combinent le naturisme iranien primitif avec l'astroltrie chald'Asie-Mineure, 144, aux trois cieux denne, ib., apprennent distinguer des toiles les plantes, ib.; et imaginent la parent superposs substituent les sept sphres plantaires, ib., entre l'me et les astres d'aprs l'affinit entre la chaleur animale et le feu (jjvyv'.a) cleste, ib. Reoivent d'eux Pythagoriciens en relations avec les Magusens, 145.

de

dans les cieux, ib. La distinction du corps prissable et de l'me immortelle apparat Athnes dans et chez le ps.-Epicharme, ib. l'inscription du Cramique, 146, Aristophane, ?aix, vers 827 ss., ib. Ancieime Akousma pythagoricien sur les Iles des Bienheureux, ib. ide que la lune est le sjour des morts, i^. Le croissant en Afrique et en Gaule, i.
le

respect

du coq

blanc,

ib.

{NC. XV,

-p.

40g),

et l'immortalit

L'immortalit pytliagoricienne est, comme celle des Indo-Iraniens, luni-solaire, 147. Divinit des corps clestes dmontre par leur mouvement circulaire, ib., auquel Les mes selon les pythagoriciens et les fravashis celui de l'me s'apparente, ib.

des Iraniens,

homme ou un

celles-ci dits ariennes qui vivent entre ciel et terre, s'incarnent dans un animal, et lui survivent, celles-l parcelles du feu cleste, qui deviendront

Platon, qui a connu Archytas, aprs la mort des dmons peuplant les airs, 147-148. admet la prexistence et la survivance Eudoxe, et peut-tre un Chalden , ib., clestes de l'me, ib. Le mythe d'Er l'Armnien, ib. Caractre divin des astres et de l'me, Contemplation des astres, anticipation de la batitude, 149. 148-149. Les Nopjrthagoriciens recueillent cette doctrine platonicienne, ib. et la dveloppent

TABLE DES MATIERES

Sn

Alexandrie, en relation avec l'Orphisme et les Mystres, ib. Interprtation allgoLittrature apocryphe, ib. rique d'Homre et des anciennes traditions religieuses, ib. Les tradition relative Numa ; Ennius, Cicron, 151. Pythagorisme Rome deux Sextius Castor de Nigidius Figulus ; Vatinius ; Appius Claudius Pulcher, 152. Rhodes, Ovide, Antonins Diogne, ib. L'Eglise pythagoricienne tait morte au temps de Snque, ib. Mais le pythagorisme revint avec Apollonius de Tyane, ib. Les Druides de Gaule, ib. Alexandre d'Abonotichos en Asie mineure, 153. Sculp-

Le pythagorisme passe, par Numnius, au Noplatonisme, ib. ture funraire, ib. la Son influence sur les Mystres et leur gnose , ib. Son caractre religieux Caractre quasi-monasbasilique souterraine de la Porta Maggiore Rome, 153-154-

tique de la vie pythagoricienne, ib. notion de puret ( yvcia ) tabous,

Dualisme, pessimisme, asctisme, 154.

lustrations, 155. Musique, mditation, extase ib. Rites funraires : linceul blanc, o-7'., auspices consults, silence, contemplative, ib. (JVC. X, -p. 405). Survivances de vieilles ides : l'viiywv, les trois cieux et les

La

De Posidonius Snque 157 disciple de Pantius, Savoir encyclopdique, Prestige de Posidonius, 157, Enseignement Rhodes, Cicron, Pompe, Lien entre voyages, paraissent avoir volu, l'Orient et l'Occident, 158. Ses ides sont mal connues, Athnodore de Tarse et Antipater de Tyr, 159. Hipparque parent de mo Manilius, Rvlation du l'homme avec 160, anticipation de la batition cosmique extase, fruit d'une dvotion savante, N'admet ni la spirituatude d'outre-tombe. Posidonius sur corps de l'me ni la transcendance de Dieu, 161. Cicron agnostique, 161-162. Ses en relever de Posiamitis pythagoriciennes, 162. Songe de Scifion, La mort de Tullia, Conversion de parat un bon espoir, Cicron donius, 162-163. Ses variations sur la vie d'outre-tombe, Snque, son clectisme, 164. incline vers l'immortalit 164-165 L'me et le corps, Asctisme, 167. 166. Le sage, Purification de l'me aprs la mort, par lments, Contout ensemble du sage et des bienheureux, 168. Aussi ne aut-il pas templation, craindre la mort, qui nous entrer dans une vie meilleure, 169, par une nouvelle O Snque semble proche du christianisme, parturition, 169-170 [NC. VI, j).
IL
ib. ib.
ib.
;

sept sphres, 155-156.

ib.

ib.,

ib.

les astres, ib.

,

ib.

ciel toile,

ib.

les

clestes, ib.

lit

l'esprit

ib.

ib.

Il

cleste,

ib.

ib.

les

ib.

lot

fait

-p.

il

se rattache Platon,

170.

III. Formes de l'immortalit cleste 171 a cru longtemps qu'il y avait chaque matin un nouveau Soleil chaque mois une nouvelle Lune, 171. Leurs vicissitudes reconnues, on les met en rapport avec celles de la vie humaine, ib. Hcate reine des Enfers, vocatrice des revenants, ib. La Lune, cause de la putrfaction, ib. Triple commmoration des morts, 172 {NC XIX, p. 414) Eusbe d'Alexandrie, ib. Astrosus malChaque homme a son toile au ciel, . Influence des toiles, z. Les esprits des morts vont habiter la Lune: chanceux, i. Monuments funraires en Afrique le croissant, Mni, 173. Upanishads, 172-173 ; seul ou associ au Soleil et Vnus, ib. Le croissant chez les Celtes, appartient au vieux fonds indigne, ib. Influence possible du pythagorisme et des Mystres de la

On

512

TABLE DES MATIERES

Grande Mre sur les Druides, ib. Les morts suivent le Soleil dans son dclin, et reviennent avec lui Le soleil psychopompe, 174. Les morts Egypte, 173-174. deviennent des toiles, ib. La Voie lacte, sjour des trpasss, ib. ; route des morts vers le sommet du monde, ib.

L'immortalit astrale ne relve pas de ces croyances populaires, mais d'un systme de cosmologie et d'astronpmie, 174. L'atmosphre, lieu de passage, 174. rempli d'mes selon les Pythagoriciens, Rle purificateur des Vents, 175, 175. ib. Assistance d'un dieu psychopompe, ib. Les Iles bienheureuses dans le Soleil et la Lune, ib. Pythagore dans la Lune avec Orphe et Platon, 176. Royaume
scientifique

d'Artmis, Posidonius Elles sont sphriques, sjour, mais leur centre

:

ib.

Lucien,

Histoire vritable, ib. Les mes, souffles igns, s'lvent,

ib.
:

chur anim autour de

purifies par les Vents, 176. la Lune, qui n'est pas leur

Limite entre le monde supLucain, Julien l'Apostat, 177. Aristote, No-pythagoriciens, No-stociens, 177-178. Bas-relief romain du muse de Copenhague, 178 (NC. VU, f. 3). Prminence du Soleil, au quatrime rang des plantes, comme un coryphe, menant le chur des astres, 179. Cur du Tout , Assimil Apollon Musagte, ib. ib. Crateur de la raison humaine, prside la naisIntelligent, -p vosaov, ib. sance des mes, 180. Les attire aprs la mort, sur le vhicule de ses rayons, ib. Le Soleil anagogue, ib. Mouvement alternatif d'mission et d'absorption, ib. Crateur et sauveur. Sol invictus, ib. Calendrier et eschatologie luni-solaires, 181. Mythe de Plutarque, De face in orbe Lunae, ib. Cippe Sarcophage du Vatican, ib. romain du Louvre, 181-182.
rieur et le

monde

d'ici-bas, ib.

Haut, "rdi'.<7To;, ib. Perse et Andromde,

cette foi,

ou au-dessus, chez le Trsdans la sphre 182, L'me-toile, 183. des Catastrisme Hercule, Castor Pollux, Extension de La comte de Csar, Marbre d'Albano, 184, pitapheAntinous, de Milet, 183-184. Les avec l'immortalit luni-solaire, Combinaison de l'immortalit de l'ascension de l'me, 184-185. Les sept sphres plantaires cieux, tapes Les mes se vtent en descenMagusens, Mystres de Mithra, Numnius, 185-186. se dvtent en remontant, 186. des facults dont dant, acquirent des passions Une o entrent dans l'ternelle huitime nues, atteignent L'chelle mithriaque, la batitude, lumire Le Dieu platonicien, transcendant au monde, dpouill de toute matire, ib se sige substitue au Dieu immanent, me du monde, du panthisme 187 Siimmus Exsupedans l'Empyre {NC. VIU, 400), Pre accueille dans son sein parfaits, rantissimus, qui Livre d'Hnoch, Le judasme reoit des Chaldens sept cieux
Immortalit
stellaire,

fixesj

et

ib.

ib.

ib.

ib.

stellaire

6.

trois
:

trois

et

et

elles

fois

elles

le

ciel

elles

et

ib.

ib.

stocien,

-p.

ib.,

cleste, "TtL'.crTo, Ju-p-piter les ib.

:

passent chez les chrtiens,

s'lvent dans la

ib.

les

ib.,

Origne
si

les

mes, aprs avoir sjourn au Paradis,

en sont dignes, entrent dans les demeures devenues de pures intelligences, jouissent de Le Paradis de la vision batifique, 188. Repos dans la lumire ternelle, ib. ib. Cette conception subsiste jusqu'au triomphe de Copernic et de Galile. Dante,

zone de
;

des cieux

187-188

l'air

et,

elles

et si elles sont

TABLE DES MATIERES

Chapitre IV

jij

TRANSFORMATIONS DES ENFERS

I.

189
ib.

placer l'Hads

doctrine de l'immortalit cleste ea contradiction avec l'Hads souterrain, 189, probablement thme sotrique rserv a.ux ]j.%^-t\]xa~\7.o\ pythagoriciens, ib. Interpolation dans Odysse XI, 601 ss., 190. PythagoTWfjia, 'j'U'/v)) stSwXov, ib.

La

risme d'Ennius, ib. L'me au ciel, reiOcoAov dans l'Hads, 190-191, rsoudre, 191 {NC. XUI, -p. 408). Hads, non plus sous terre, mais dans l'hmisphre infrieur, ib.,
chaldo-g5rptienne, ib.

contradiction

Pythagoriciens divinits couples, Castor et PoUux, ib. Virgile et Systme de VAxiochos, 193. les gographes les astroPlutarque, ib. Critique du systme Antipodes, 194 ; nomes impossibilit d'un Hads tnbreux dans Vhypogeion, toute la terre tant sucoessivement claire par le Soleil, 195. Rejet de l'hypothse d'Epicure sur l'ex-

Portes au Levant et au Couchant,

ib.

astrologie
:

tinction quotidienne
lieu

de

l'astre, ib.

la surface de la terre, 196, donc qui devient ainsi Inferi, ib., de chtiment, ib., ce qu'on explique par la mtempsycose, ib. Origine de la mtempsycose, ib. L'animisme primitif, 196-197, aboutit une doctrine de rtribution et de libration, 197, qui ressemble au samsara hindou, ib. {NC. XIV, f. 408), et sans doute en provient par l'entremise des peut-tre aussi pythagoriciens, 198 ; de l'Egypte, ib. Druides et Etrusques, ib. et manichens, Alaouites, Gnostiques Druses et Yzidis, ib. Alternance de descente et de remonte des mes, fatalisme astrologique, 198. Chtiment et purification dans le Tarxxo; yevscrew^, 199 {NC. XXIU, f. 418).

Hads transfr

tare,

seloin les

Orphiques,

ib.

immdiatement
chez
Platon,
;

cleste, ib.

le dcs, la seconde n'intervenant qu'aprs un Purifie, l'me par exemple, et Virgile, ib.

souille, elle

mique, mais psychique.

p.

Ame

Rincorporation et palingnsie, la premire suivant long intervalle de temps, remonte vers la lumire tend se rincarner, par l'effet d'une vy/.-o, non cosresponsable de son choix, Dieu innocent {NC. XXll,

41^ 'et 465), 200. Les supplices de cette vie doublent inutilement ceux du Tartare, ib. Empdocle, Rincorporation, loi naturelle qui fait passer les mes, Pythagoriciens, Ovide, 201. dont le nombre est fixe, dans toutes les espces vivantes, 201-202. Aussi le sage

doit-il tre vgtarien, L'Apokolokintosis, ib.

ou ignobles, ib. ; d'homme bte,

trine,

tion

204. Ce symbolisme favorise la ngaMythes infernaux interprts aUgoriquement, La foule s'en aux anciennes doctrines, 206, picurienne, Lucrce, 205. Optimisme de la au pessimisme qu'implique la mtempsycose, par opposition Judasme Christianisme hostiles Grce ancienne et Providence stocienne,
; ;

ib.

aux plaintes, 202. puisse Rincarnation, selon la valeur morale, en des animaux nobles rserve aux vicieux exclue pargne aux mes pures, 203 Grandeur morale de cette docPorphyre et Jamblique, ib.
quoique la transmigration
s'tendre
ib.

tient

ib.

ib.

et

la

transmigration, sauf peut-tre Origne, 207.

33

14

TABLE DES MATIERES

La
doctrine qui place les Enfers dans l'atmosphre a' plus de succs, 208. les apptits matriels demeure dans les bas-fonds de l'atmosphre, violemment purifie par les Vents, ib., ou porte par ib.;

L'me alourdie par peupls de dmons,

eux jusqu'aux

astres, ib.

Enfers tendus de la Terre la Lune, 209. Purification par les lments, air, eau, feu (Cicron, Virgile), qui effacent les cicatrices des mes (Stociens), ib. Succs de cette doctrine dans les Mystres, notamment de Bacchus, i. -Le van mystique (Xlixvov), ib. Herms Trismgiste, 211. Apocryphes chrtiens ; Mozart et La Fliite enchanRle des dmons dans ce Purgatoire arien, 212. L'me trouve le repos aux te, ib. abords de la Lune, ib. ou au-dessus des toiles fixes, ib. Le VI^ livre d&V Enide, interprtation symbolique des Enfers, 212-23. Per le sou du mort , 213sistance des ides anciennes Phrasologie des inscriptions

Les thmes traditionnels de la sculpture des sarcophages, 214. ftmraires, ib. Pourtant la foi ancienne est atteste par les tabellae defixionum, 215, par les papyrus magiques gyptiens, ib., et par Plutarque, ib. Lifluenoe conservatrice des Myset des Noplatoniciens, tres, par exemple, de Mn le Grand et de Sabazius, ib. notamment de Porphyre et de Proclus 215-216. Influence du mazCelse, 217. disme Porphyre empyre d'Ahoura Mazda et royaume tnbreux d'Ahriman, ib. et les dmons, tant bienfaisants, intermdiaires entre les dieux et les hommes, que malfaisants, dvas, vTOeoi, matres et auxiliaires des sorciers, 217-218, Opposition entre le Ciel et TEnfer, 218.

IL
Influence

Les supplices de l'Enfer

le

219

manichisme jusqu'aux Pauliciens et aux Transformation, par l'eschatologie mazdenne, de la croyance grecCathares, 219Les Grco-romains et le code pnal d'outreque aux tourments des damns, ib. Horreurs de l'Hads LeVI livre de V Enide, et ses sources, 220. tombe, 219-220. Les catabases et Plutarque, 220-221. populaire l'Eurynomos de Polygnote, ib. De la vengeance tarles Mystres de Bacchus, 221. Silius Italiens, ib. Plutarque, dive des dieux, ib. Livre des Morts gyptien, ib. Lucien, Vera historia, 222. L'Enfer trusque, proCode d'Hammourabi, ib. Art-Virf-Namak mazden, ib. tout cela venant aboutir au syncrtisme alexanbablement venu d'Asie mineure, ib. V Apocalypse de Pierre, drin, ib. Apocryphes chrtiens Apocalyptique juive, 223. et ses Les peintures de Saint-Etienne L'Apocalypse de Paul, 224. supplices, ib.; le Rond Rome, ib. Dante et la Divine Comdie, ib. Feu Le supplice du feu en Grce, torches des Erynnies et Pyriphlgton, ib. L'ide du feu central, noyau de la terre, o la fois purificateur et vengeur, 225. fleuve de mtaux les Pythagoriciens placent le Tartare, ib. Eschatologie mazdenne d'abord destin sparer les bons des mauvais, puis purifier les fondus, ib., Doctrine rpandue par les Magusens, mauvais en vue de la rnovation du monde, ib. Insib.; rejoint Vecpyrosis stocienne, et son feu raisonnable, Tcp vospov, 225-226. ibSupplice du Stganome impie, cription votive d'Antiochus de Commagne, 226. Le feu infernal chez Philomne de Gadara, ib. Apocalypse d'Hnoch et ApocaOracles sibyllins, 227, Lucien, Vera his.'oria, ib, Pyriphlgton lypse d'Elie, ib.

du mazdisme prolonge par

TABLE DES MATIERES

transport des Enfers souterrains la zone des astres, ib. Le feu de l'Enfer brle sans clairer, ib. glac, ib.

Si

terre,
ib.

Persistance du Tartare Lactance et fleuve de la ghenne du 227-228. Apocalypse Evangiles et la feu mazden, 228. Les dmons, qui chez Platon taient messagers entre Xnocrate Chrysippe, et psychopompes, deviennent mchants vengeurs, Influence mazdenne Yazatas Dvas, 228-229. La nuit envahie par des chant du coq met en fuite hordes dvas, que Prudence, Burchard de Worms, Shakespeare, l'aurore,Les vysXc. perso-syriens, 230 (JVC XV, ^o 46^). Distinction entre anges dmons due l'influence mazdenne, 231. Oracles

et
:

feu,
et

le

le ciel

ib.

et

et

dfe

le

p.

et

ib.

ib.

et

chaldiques et philosophie noplatonicienne, ib. Le sjour des Elus tant transfr au Ciel, Pluton, devenu Esprit du mal, l'exemple d'Ahriman, ne rgne plus que sur les rprouvs, 232 (A'C. XXXV, p. 445)Les Enfers, royaume de Devient l'ennemi de Jupiter, ib. Snque et Staoe, ib. Transformation des Catabases, de la lgende d'Hercule aux tragdies Satan, 233.

de Snque, ib. Ces ides, favorises par les Mystres, proviennent des mytlaes de Babylone interprts d'aprs le dualisme mazden, 233-234. duel de la Vie et de la Mort j triomLa Descente du Christ aux Enfers, 234, phe de la Vie, ib.

Chapitre

V
235
ib.

LES MYSTERES
I.

Les cultes grecs

Les anciens cultes grco-romains taient destins assurer en ce monde la prosLes mystres promettent leurs initis, grce une rvlaprit de l'Etat, 235. Tradition prtendue ancienne, mais protion divine, la flicit dans l'au-del, 236.

gressivement rinterprte

et

adapte,

ib.

Stabilit des rites, ib.

ib.

Epoptes,

ib.

Discipline du Banquet Sacr, 337-238. L'tranger, d'ennemi Ta de l'Hads renouvellent dlices de devenant commensal, 238. Les Antiquit des mystres Zeus en Crte, Hcate Egine, Dmter, 238-239. Les Cabires, 239. Respect inviol Eleusis. Prestige des Eleusinies Cicron, empereurs du d'une cathartique acces(NC. IX, 401), 240. tous, mme aux esclaves, sans condition de moralit, la seule exclusion des .Promesse d'une vie de dlices aux Champs-Elyses, assassins et des barbares, puis aux des bienheureux, qui sont le Soleil et la royaume souterrain, Encore chaque philosophe en garde-t-il sa propre interprtation MarcLune, Le culte d'Eleusis n'a jamais Aurle, Epictte, Plotiniens, l'Apostat, 242-243. essaim, 243. Orphisme. Doctrine livresque, vaste littrature incessamment renouvele, 243 Thologie cohrente fonde sur un pch originel crime des 244 (JVC. X, 405).
236-237.

Interprtation allgorique, ib. Fonds commun des Mystres

"kp; Aoyo, 237.

bonheur d'outre- tombe,

ib.

to optiasva,

secret,

Science par souffrance

les

, ib.

XY|J.eva, ib.

o-u.b'oa, ib.

joies

l'initiation,

ib.

initis, ib.

secret, sible

ib. 'AyaG'/i stt

p.

rstiltant

ib.

ib.^

Iles

ib.

Jxilien

p.

5i6

TABLE DES MATIERES

Titans contre Zagreus, 244-245. Pessimisme contrastant avec l'optimisme letisinien, Ncessit d'tre lav de la souillure hrditaire pour passer de la pseudo-vie 245. de ce monde la vritable vie, ib. TourJugement de l'me et rtribution, ib. ments des rprouvs minutieusement dcrits, 245-246. Mais ni les chtiments, ni la flicit de l'au-del {NC. XI, -p. 406) ne sont ternels, Rincarnations succes246. sives dans des corps d'homme ou d'animaux, ib. jusqu' l'achvement de la justi-

fication, ih.

Certains rudits ont vu l'Orphisme partout IV^ Egl. de Virgile, Apocalypse de Pierre, Villa des Mystres Pompi, basilique de la Porta Maggiore Rome, 246Or il n'y avait plus, sous l'Empire, de communaut orphique, 247. Le recueil 247.
:

des hymnes de ce nom, nettement empreint de stocisme, ne conserve presque aucune La littrature dite orphique se renouvelle et se trace de l'ancienne doctrine, ib. Affinits des deux docdveloppe,' 247-248. Orphisme et Pythagorisme, 248. Lamelles d'or dites orphiques, ib. (NC. XI, p. 406). Mithra identifi trines, ib. Phans, 249. GEuf cosmique des OrphiOrphisme et Mystres de Dionysos, ib.

Le ques, Bacchus. Immense

ib.

festin ternel, 250.

diffusion des Mystres

Venus de sculptures et peintures funraires, ib. sent en Grce leurs transports extatiques, 250-251.

de

Bacchus,
et

250.

Tmoin

les

Thrace

survivance d'anciens sacrifices humains, ib. Culte du phallus, ib. la fois symbole de la fcondation des champs et promesse d'immortalit, ib. Edit de Ptolme IV Survivance d'obPhilopator pour le contrle des dionysies, 252 {NC. XXV, p. 423). servances aberrantes secrtes, ib. Culte venu de Tarente Rome, 253. Interdit Culte rintroduit Rome par Csar, 254, par le Snat, ib. Jupiter Sabazius, ib. assagi tant Rome qu' Athnes sous les Antonins, ib. Le transport physique initial, pouss jusqu'au paroxysme et l'extase, identifi A ces violences succde l'ivresse du repas une vie surhumaine et divine, 254-255. qui devient pour qui est marqu du sceau sacr {NC. XXV, p. 442) le sacr, 255, Les fidles de Sabazius et le paradis de Vibia, symbole du bonheur ternel, 255-256. Le banquet de l'au-del transport de l'Hads au Erotisme, 257-258. 256-257. ciel d"!! il passe, en se spirituaPythagoriciens et Platon (mythe du Phdre), 258 On le retrouvera dans le christianisme, ib. chez les derniers Noplatoniciens, ib. lisant,

de Phrygie, Omophagie, 251

ils

introdui-

peut-tre

II.

Les cultes orientaux

;

259

Cyble

et Attis

Isis et Srapis, ib.

Mazdisme
:

Atargatis, Adonis Tammouz, Baal, Bel, Malachbl, Dusars, Hellnisation de tous ces culhellnis des Mystres de Mithra, 260.

au Palatin

culte de ta pierre noire

La Magna Mater,

259.

Constitus en Mystres, probablemient sous l'inib. Leur universalisme, 261. fluence d'Eleusis, ib. {NC. XII, p. 407). Attis, l'Osiris Isis et Osiris ; Le pin, symbole d'immortalit mort et rsurrection, ib.
tes

la langue

en

est le grec, ib.

ib.

Adonis ou Tammouz, esprit vgtant, preuve de l'origine agraire de ce culte, 262du bl Dans tous les cultes la rsurrection du dieu garanjardins d'Adonis, ib. Mais la notion de la vie d'outretissait celle du fidle, 262-263 {NC. IX, p. 404). ~~ ib. ; tombe a vari, 263 ; primitivement Cyble reoit les morts d^ns son ein,
;

TABLE DES MATIERES

5i7

union mystique avec la desse, grce au repas sacr, 264 ; l-dessUs se greffent des lments iraniens apports par les Mages monte des morts au ciel, Attis divinit Culte fimraire chez les Egyptiens, b. solaire, ib. Isis, dispensatrice des biens de la terre, 265 {NC XII, -p. ^07) ; Initiation de Lucius dans les Mtamorphoses Le myste descend dans l'Hads et remonte au ciel aprs avoir t d'Apule, ibid. Lucius difi par la vue de la purifi par les lments, ib. (A'C. XXF, -p. 422). divinit, 266. Images des dieux en Egypte, leur vie, ib. (NC. XXXI, p. 436). Vision batifique, ib. (NC. XXIX, p. 433). Isis, Osiris, Srapis, dieux chthoniens, 267, puis sigeant au-del de la terre, dans

Syncrtisme Osiris (ou Srapis) ^ Dionysos prlude du refrigerium, festin cleste que s'tanche, 268, Corpus Herineticum, amalgame offre ses 268-269.
l'Invisible,
ib.
:

banquet sacr o la soif dieu, devenu cosmique, confus de doctrines htlus, salut par la gnose, ib. Les parfaits rognes, mais anim de ferveur religieuse en se dpouillant de (xs'.oi, religiosi), affranchis du destin, traversent les lments
-,

le

leurs passions

pour atteindre

les

sphres toiles,
le

270.

Voyage des mes dans l'atmosphre selon

contre les dmons, 270 ; chute des rprouvs vers Ahriman; ascension des justes vers Irano-chaldasme des Rsurrection des morts et jugement, b. l'Empyre, b. Influence hellnique, b. Mithra, dieu sauveur assiMages ou Magusens, 271.

Spelaea mithriaques Mithrasme, forme romaine du Mazdisme, Echelle mithriaque aux sept 272. Repas sacr, gage de l'immortalit cleste, ib. Les MysReligion de la Commagn, Jupiter Dolichenus, 272-273. portes, ib. Immortalit tres syriens soumis l'influence de Babylone, 273 (NC. XII, p. 4oy). bible des derniers thurges platoniLes Oracles chaldiques, 273-274, astrale, ib. Similitude de toutes ces ides avec celles du pythagorisme, qui les tenait ciens, 274des Magusens, ib.

mil au Soleil, ib. Rome, Ostie, dans tout l'Empire,

Influence romaine,

mazdisme, avec

l'aide

des

dieux

religion de soldats, ib.

ib.

Chapitre VI

SURVIVANCES MYTHOLOGIQUES
Le Voyage
rpulsion, 276.
ib.

275
ib.

vers l'au-del
Soleil,

pouvoir Voyage des XX, p. 465). Livre des Morts gyptien, Lamelles orphico-pythagoriciennes, 277 morts, (NC. Voyage pied, cheval ou en XI, p. 406). Libri Acheruntici des Etrusques, Le Charon trusque son maillet, 278. voiture, 277-278. Hercule au carrefour, Y pythagoricien, Les deux routes de la route de l'Hads, 279. VP livre de V Enide, Le dans Hraclide Pontique, Paulin voyage Snque, 281. 280. la Voie de Noie, Didach et Epitre de Barnabe, Philon et Origne, 282. Echelle Echelle pour atteindre Jean Climaque, 283. mithriaque, Actes de Ste Perptue, En Grce, chez Manichens, 284. Barque, en Babylonie et n Egypte,
,^15 et
ib.

Persistance des ides anciennes, 275. L'me, souffle ign ib. (NC.

Le
et

son

d'attraction et

de

b.

vie,

b.

ib.

ib.

ib.

les

airs,

lacte, ib.

ib.

ib.

le ciel,

ib:

ib.

ib. -r-

les

5i8
ib.

TABLE DES MATIERES

Barque du salut travers l'atmosphre,

les chrtiens, 286. Hippocampes et dauphins, ib. Cheval chez les Etrusques, ib. Sa relation avec les morts chez les Aryens, 287 Immolation de chevaux, ib. Cheval ail pour (A'C XXI, -p. 415 et II -p. 31).

ib.

Sarcophage d'Ostie, 285.

Che^

gagner

p. 415)'

d'immortalit, ib. {NC. XXI, Griffon, 289. chez les Etrusques, 2905 Char, chez Virgile, 289, pour aller vers Pluton, ib. ; Tirs par des chevaux ails, ib., chars marqus d'emblmes dionysiaques, ib. Char idenguids par Phosphoros, ib. pour enlever le mort vers le ciel, 291 ;

le Soleil, 288.

Pgase sans cavalier, symbole

tifi

au quadrige d'Hlios, ib. Elie et les chevaux de Shamash, 292. emport par le Soleil, ib. Empereurs diviniss par l'entremise du Soleil, ib. l'Apostat, ib. Rayons du Soleil, o'^ruaxa, 293 (A'C XXVII, p. 42c).

Mithra Julien Sol me

rapuit, ib.

Oiseau, forme de l'me, ib. Aigle en Syrie sur les Harpyes et Sirnes, ib. Ailes donnes par les sorciers, 294. Aigle, image de l'me de Les Ame porte par un oiseau, ib. Platon, ib. Aigle, oiseau du Soleil, ib.

tombeaux, 293-294.

oiseaux blancs d'Alexandre, 295. et des morts hross, reurs, 296,

empeAigle d'Homre, 295-296. ; guid par Phosphoros, ib. Bige attel de Le quadrige et les aigles, diptyque du British Musum, 296-297. colombes, ib. Ivoire du British Sarcophage de la Villa Doria-Pamphili, stle d'Albano, 297. Hros enlevs corps et me, Antinous, Musum, Les Vents et leurs tourbillons, b.

ib.

Aigle des

Apollonius de Tyane, 298. Air peupl de dmons bienfaisants ou malfiques, 298-299, croyance mazdenne, Combat des dvas et des yazatas, ib.^ 299. s'apaise dans la sphre de la Lune, o o le mort trouve le repos, ib. Sphres plantaires perces de portes, ib., veiUent un "Apy wv et un 'tltvr^q, 299-300. Mots de passe pour les franchir, 300,

formules, tatouages {i-iyi).'j.xa), sceaux ( o-cppayioe), onctions, ib. (NC. XXV, p. 423). Dmon psychopompe, ib. Mythe du Phdon, Pseudo-liturgie mithriaque, ib.

ib.

XXVII,

Marseille, 301. me-toile, ib. [NC. Hlios anagogue, ib. 430). Espoir d'un sort meiUeur, ib. {NC. IX, L'lu jouit du spectacle de l'univers, 302, ou de la contemplation de p. 401). Mais l'ide du banquet persiste, brit, rotisme, ib. Dieu, Vision batifique, ib. Le paradis, pairi daeza des Perses, ib.
p.

Marin mort

Herms psychopompe,

Chapitre VII

L'ASTROLOGIE ET LES MORTS PREMATUREES

I.

303
.

Doctrines

Apotlesmatique stocienne, 304. FataL'astrologie et son dterminisme, 303. ne prtend avec la morale, {NC. XXII, p. incompatible L'extase en ce 417). L'astrologie Mais la monde rgner que sur la vie prsente, 305, maintenue d'une maldiction qui rsulte d'une mort prmature, croyance ahores, 306; biothanates, Le VP livre de V Enide insepulti, ib.;
lit
ib.
ib.

astrologiques et oprations magiques

ib.

suffit,

s'est

ib.

ib.

TABLE DES MATIERES

Grands rprouvs,
ib.

519

Le Fatum {NC. 388). Cette p.doctrine est le fruit de l'astrologie orientale, 308-309. Source babylonienne, Les astrologues grecs, la Vtrabible de Ptolme, 310. Critodme et son 309-310. Platon et mythe d'Er l'Armnien, 312. "Opacri, 311. Mort normale et mort accidentelle, 313. Pythagorisme l'enfant ne nat pas ne doit pas mourir viable au 8 mois de la gestation, {NC. XIX, p. 41 4) Sort avant son heure venue, 314. D'o la calamit des morts violentes, souvenir peut-tre des sacrifices de nouveaux-ns dans des ahori, 315 pitoyable comme monde smitique, 315-316 victimes devenues malfiques, de la Les xuvSotoTOi., Le fantme de Gello, 317. Ahores aux mains sorcellerie, Frazer prcautions se contre l'action des biothanates, supines, Platon, Tertullien, pour prmunir hante, 319. Horace SuSutone maison 317-318. Defixionum tabellae de Chypre, tone sur Nron, ombres Evocations Lmures, Ostanserrantes, et Nectabis, 320. Violations de spulture et 319-320. par
I,

ib.

Champs-Elyses,

Virgile et Tertullien, 307.

ib. Ames appeles revenir en ce monde, Ahori, rites particuliers pour leur inhumation, 308 veut leur souffrance, quelle que soit leur innocence, 308.

le

ib.

Il

ib.

le

b.,

celles

ib.

ib.

ib.

ib.

ib.

ib.

faites

meurtres commis par

les

ncromants,
I.

ib.

La

raction morale

321

de Maxence, 327, croyance tutlaires de leur famille, 326-327. Romulus, sauf en ce qui concerne les enfants morts sans adopte par le christianisme, Apocalypse de Pierre, 328. baptme, 327-328 {NC. XX XII, p. 443). Foudroy ense Foudroys, 329. Libri fulgurales, Biothanates, 328-329. Apothose des foudroys, Asklpios, Hraveli sur place, 329-330 {NC. Lamelles p. 38y). Thurium, 331. Romulus, Tullus Hostilius, d'or de kls, Sml, 330. Survivance de cette croyance au Caucase, Zoroastire, emports par la foudre, Guerriers morts en combattant, dangereux biothanates, 332; hross pourtant Ncropole du Cramique et fte des Bplchez Grecs comme en Scandinavie, Inscription pour morts devant Potide oraison funbre des morts taphia, 333. Platon, Virgile, Les Stovictimes de la guerre lamiaque, devant Samos Orient hellnistique, Islam, Chrtiens, 334 {NC. XXXIV, p. 445) A Athnes main du suicid enterre part, Les suicids, esprits malfaisants,
fils
ib.,
<

TerRaction contre le fatalisme astrologique, 321 {NC. XXll, -p. ^ij et 465). Les Pythagoriciens fixent seize ans l'ge de raison d'autres sept, ib. tullien, ib. D'oi l'ide nouvelle que les Ahores sont plus aisment sauvs que les adultes Snque, Plu^ ou meurtre de flicit, ib. Orphisme tarque, 321-322. Repos inconscient, 322 les Titans, pch hrditaire, ib. ; remis par l'initiation ds l'enfance Zagreus par aux Mystres d'Eleusis, 322-323, et autres cultes secrets, 323. Oblats consacrs ds S'ils meurent jeunes, ils vont dans les astres, ib. Bas-relief du leur naissance, ib. La sagesse, source Ivresse bachique dans l'au-del, ib. muse de Copenhague, ib. de batitude, 324, mme pour les enfants, ib. Pline le Jeune Fundanus, ib, Champs-Elyses clestes et char attel de colombes, ib. Le mythe d'Hylas, ib. ib. Folklore celtique, les fes, 325. Nu[ji(f)6}>Y)TCT0i, Ahores rigs en puissances Tourbillons ravisseurs d'enfants, ib. Isidora, 326.

ib.

1,

ib.

ib.

les

ib.

les

ib.

ib.

ciens, b.

Juifs,

ib.

20

TABLE DES MATIERES

Lois de Platon, ib. Pendus Rome, oscilla, ib. 335 (NC. XXXIII, -p. 444). Les Mnes repoussent le suicid, 336. Corde de pendu, ib. Suicide interdit par les Orphiques, les Pythagoriciens, Platon, ib. ; autoris par les Cyniques et les StoPlotin d'abord favorable, se ciens j Caton' d'Utique, 336-337. Cloptre, 337. suivi par Porphyre, ib. en conformit du platoprononce ensuite contre lui, ib. \

Macrobe, 338. Lucien dans Philopseuds, ib. Horreur inspire par Condamns mort, 339. les martyrs chrtiens, par le Christ, en tant que crucifi, ib. Rpulsion pour le Honneurs funbres refuss aux suicids et supplicis, 340 signe de la croix, ib.
nisme, 337-338.

{NC. XXXIII,

-p. 444). adopte par l'Eglise, ib. les Vrykolakes,^/^!. Survivance des anciennes ides chez les Grecs d'aujourd'hui Les Juifs et le Dibbouk, ib. En Orient les biothanates deviennent des djinns, ib. Les tratres chez Dante, 341-342. (NC. XVI, -p-p. 412 et 465).

Coutume

Chapitre

VH!
343
ib.

LE NEOPLATONISME
I.

Plotin

Les Orientaux se croient dtenteurs de la plus antique sagesse, 343. Ils imposent cette ide, avec leurs cultes, au monde grco-romain, 343-344. Influence de leur
utilis par Plotin Numnius d'Apame, ib., thologie sur le Noplatonisme, 344. et Porphyre, ib., tenait Platon pour disciple de Pythagore, disciple lui-mme des et le rattachait aux mystres des Brahmanes, Juifs, Mages et EgypBarbares, ib., Diverses Numnius est dualiste, ib. Descente et remonte des mes, ib. tiens, ib. influences qu'elles reoivent des plantes, ib. Aprs la sentence des juges infernaux, les justes vont former la Voie Lacte, 345 ; les coupables sont punis dans les zones

du Tartare, ib. Plotin parat s'tre inspir de la philosophie hindoue, ib. {NC. XVII, p. 412). Deux ides plotiRelations entre l'Inde et la Mditerrane, ib. {NC XXllI, p. 418). Le plotinisme se substitue aux autres systmes, ib., niennes dans les Upanishads, 346.
plantaires, sige

met sa marque sur la thologie chrtienne, ib. Son importance capitale, ib. XXIX, p. 433). {NN. ce. XXIV, p. 4I XXVIII, p. 431 Les trois hypostases plotiniennes, 347. L'Un, ou Bien, Premier Principe, ib., transcende la Pense, la Vie, et mme l'Etre, ib. Ineffable^ inconnaissable, on ne De lui mane l'Intellect, ib., l'approche que par l'extase, ib. {NC. XXIV, p. 41g).
et
;
;

archtype de l'ensemble des Ides et des Etres, 348. qui se contemple lui-mme, ib. L'Intellect son tour engendre l'Ame universelle, qui dirige l'univers, et contient la varit des mes individuelles, 348-349. La Matire, non-tre absolu, cause du

mal

et

du dsordre,

leons, ne sont pas un expos systmatique du Plotin rejette l'ide traditionnelle de la matrialit de l'me, 350 ; plotinisme, ib. -^ et Mais il ne rejette pas compltement l'implace celle-ci hors de l'espace, ib.

Les Ennades,

L'homme recueil de 349-350,

349.

est tout

ensemble

Intellect,

Ame,

et Corps,

ib.

mortalit astrale, 351.

En faveur de

l'immortalit

invoque l'universalit du culte

TABLE DES MATIERES

521

hors du monde sensible, 352. des morts, b. Eternit, sjour primitif des mes, ib., Selon Plotin la descente Variations de Platon sur les causes de l'incorporation, ib. et par suite, leur incorporation chez des mes, ncessaire l'harmonie du cosmos, ib. Mais celle-ci se fait par libre dcision de l'me, 353. un homme ou un animal, ib. Les mes courent ainsi le danger de s'emprisonner dans la matire, ib., de s'loi-

de mriter un chtiment, ib., gner de Dieu, ib., qui entrane une nouvelle incorIde pythagoricienne chez Plotin poration dans un animal ou mme une plante, 354. de la dualit de l'me, et la projection de Veidlon sur la matire, peut-tre sous une influence hindoue, ib. {NC. XVII, p. 412). Proclus, ib. Vtements de l'me, ib. (NC. XXVII, p. 42c). Corps ign ou arien, 355. La descente de l'me n'est pas un dplacement Corps initialement sphrique, ib. dans l'espace, mais une transformation psychique, b. L'me peut aussi fuir vers le haut , en suivant l'Intellect, 356, en se purifiant pour devenir sensible au Beau, Il ne et capable de contempler le Souverain Bien, 357 (JVC. XXV, p. 422). ib., Le repos passager, faut pas provoquer l'extase, mais l'attendre discrtement, ib. La remonte des mes, chacune vers l'astre qui lui convient, j&, qu'elle donne, 358. Mais les mes suprieures, se dpouillant des vtements dont elles s'taient envelopmontent vers Dieu pour le contempler, ib., et s'unir pes dans la descente, b., lui, ou plutt se fondre en lui, 359. Son mysDernire parole de Plotin, ib. Sa connaissance des Mystres, ib. La Vision batifique, 360. ticisme, ib. Epimais sans intervention d'un prtre, ni d'un dieu psychopompe, phanie et autopsie, ib., ib. Rejet de tout crmonial rituel, ib. Philosophie tout intellectualiste, imbue de rationalisme grec, ib. Plotin ne cherche pas les dieux il attend leur visite, ib.

IL

De Porphyre

la dchance

du "Paganisme

361

Magie thurgie, 362. Vision obtenue par Porphyre Jamblique, commentateurs le thurge et conversation seul seul, des Oracles chalddiqwes, 363. Amalgame d'lments pythagoriciens, platoniciens et No? naTotx envelopp de Dieux et dieux chaldens, Anges, hros, dmons, Descente de l'me vers la 364. jusqu' la transmigration en des animaux, matire qui lausoutUe, Remonte de l'me, sur thurges pouvant seuls se soustraire la et grce aux lments clestes dont elle le vhicule des Vents, revtue dans Anges et Attraction par le sa descente, (NC. XXVII, p. 42c). SvOyipa, Dpouille de ses enveloppes matrielles, dmons psychopompes, tandis que rprouvs sont est accueillie dans sein du Nov Trarpix; A des lments du paganisme oriental se mlent livrs aux dmons du Tartare, des conceptions plotiniennes, venues de Porphyre, 365. Immense rudition de Plotin vulPorphyre, Sa le systme de son matre, 366. Son esprit sacerdotal et asctique, garise L'me ne peut se tourne en dvotion, trs superstitieuse Les s'lever que par l'asctisme, 367, qui la mne la Vision batifique,

provenir du milieu irano-chalden,

ib.

Alliance de plus en plus troite du plotinisme avec la religion et la magie, 361. Les Oracles chaldiques, ib., semblent comments par JuUen le Thurge, ib.,
et
ib.

et

ib.

silence,

ib.

t^tovot,

wvaTo!., ib,

ib.,

cso-i,

ib.,

ib.,

les

fatalit, ib.

b.,

ib.,

s'est

ib.

Soleil, ib.

ib.

ib.

elle

le

ib.,

les

ib.

et

ib.

celui-ci, ib.

Il clarifie et
ib.

l'origine,

spiritualit, ib.

ib,

522

TABLE DES MATIERES

vtements dont elle s'tait enveloppe dans sa descente, ib., l'ont alourdie et souille, Les pratiques thurgiques l'aident se relever, b., ,368. grce un dmon ami, b., mais non jusqu' l'Etre suprme, ib. Elle devra se rincorporer, mais seulement dans un corps humain, b. Seule l'lite des tliurges obtient la rdemption dfinitive, ib. Porphyre rend ainsi le plotinisme accessible aux masses, et par l en assure la

Influence mazdmons, 370. denne, Ahriman et ses sdes, auteurs du mal sur la terre et bourreaux des mes dans Le livre Sur le Styx, ib. l'Hads, ib. Interprtation des pomes homriques, ib, Le pythagoricien Kronios, ib. Insepulti et impies tourments par leur imaginaLes justes apaiss retrouvent la mmoire grce au tion, 371 (A/C. XXVI, -p. 428). et peuvent revenir sur terre pour y annoncer l'avenir, ib. sang des victimes, 371, Le Tartare affect la punition des dieux coupables, ib. Porphyre mle ainsi

diffusion, l'autorit et peut-tre la survivance, 369. Hads compris la faon plotinienne, ib. Les

l'idalisme

de Plotin des superstitions populaires, ib. L'cole d'Apame, 2. La dvotion syrienne, Jamblique, disciple de Porphyre, 372. ib. Primat de la thurgie, 373 Doura-Europos, ib. Jamblique est un hirophante, b. Le thurge agit par des crmonies occulnouvel Esculape, ib. capable de lvitation, ib., tas, 373-374, qui provoquent volont l'extase, 374. Apparition du dieu avec son n'est Thurgie, antithse de la magie, ib. ; cortge, qu'il faut aussi honorer, ib. efficace que pratique par des hommes vertueux, 374-375, soustraits par leur pit aux dmons trompeurs, 375. Pour atteindre la saintet, il faut obtenir, par la prire

La descente des mes et leur puissances suprieures, ib. dtermine par la Ncessit, 376. Mtempsycose d'homme homme, Le sjour dans l'Hads est transitoire, ib. Celui-ci jamais d'homme animal, ib. mais temps, 377. Ascenest rellement la prison souterraine des coupables, ib., Pas classes de vertus (contre quatre chez Porphyre), ib. sion de l'me, ib. Cinq de puret sans une aide divine qui soustraie l'homme la Fatalit, ib. Controverses
et

des

rites,

l'aide

des

remonte

est

Temprament mystique du prince, par Maxime Ephse, Libanius, La Oracles chalddiques, Sa du vhicules des mes pour leur descente thologie 379-380. JulienRayons Hlios, Mithra psychopompe, uni leur remonte, Utilisation du dchance du paganisme, Echec de Revenue Athnes, l'cole noplatonicienneplotinisme par subit l'influence Pres cappadociens, ~ Proclus, Son effort de synthse, Impuissante en face d'Aristote, 381. du christianisme, La connaissance du grec y dcrot, On Platonisme mal connu Rome, L'ignorance du grec se encore Plotin et Porphyre, non leurs successeurs, y Proclus traduit au gnralise Augustin l'apprend tard et mdiocrement, Boce a cependant connu derniers Noplatoniciens, 382. une certaine action sur la thologie mdivale, ceux-ci ont eu par du Ecole noplatonicienne d'Occident, 383. ComprendAugustin, organecette noplatonisme doctrine 413)plus tard que {NC. XVIII,
'

entre

Noplatoniciens, 378. Influence de Jamblique sur Julien l'Apostat,

I
!

379,

attir

lettre

par la splendeur du Priscus sur Jamblique et

solaire,
ib.

Soleil, ib.

ib.

Initi

ib.

les

ib.

ib.

Soleil,

et

ib.

ib.

Julien, et
ib.

ib.

les

ib.

ib.

b.

ib.

ib,

lit

ib.

S.

ib.

xiii^

sicle,

les

ib.

et

lui

ib.

S.

christianis, b.

p.

n'est

TABLE DBS MATIERES

5^3

pas conciliable avec la foi chrtienne, ih. {NN. CC. XXlV, f. 41g ; XXVI11, -p. 431 ; Antinomie fondamentale sur des points essentiels, 384. Mais l'inXXIX, p. 433)fluence de Plotin sur la thologie chrtienne n'en est pas moins considrable, ib. Les derniers noplatoniciens ont pntr dans l'Eglise non seulement par Boce, mais par les Pres grecs, et surtout par le ps.-Denys, ib.^ qui agit encore sur matre Eckhart, b. Persistance du culte des morts et de coutumes antrieures la division des Aryens, -^ A la vie dans la tombe ou dans l'Hads souterrain s'oppose l'immortalit 385. cleste, ib. (NC. XXXV, f. 445). L'extase de Plotin transporte l'me au-del des dieux visibles du firmament pour la fondre dans l'Unit divine, ib. Contemplation de l'Etre suprme, Vision batifique de la splendeur de Dieu, tel est l'hritage de Plotin, 386 (NC.

XXVIII,

p. 431 et

XXIX,

p.

433).

NOTES COMPLMENTAIRES
I. Inhumation et incinration (ch. I, p. 15) IL Funrailles chez les Indo-Euifcipens (ch. XXXl. Anmae conditio, 'iSpucru; et sekinah {ch.

XXXV.
XIX.

La rception des morts par Mnes IV. Descentes aux Enfers 64) V. Les Lemuria 82) XXX. Parentalia chez VI. Vie humaine et gestation chez Snque VIL Immortalit lunaire et solaire VIII. L'Empyre 187)
IIL
les

I,
I,

p.

19).

387 391
436 445 414

f. 22)
I, p.

Immoftalit et rsurrection {ch. I, p. 24) Formation du foetus en quarante jours {ch.

(ch.
I,

36)

p, 58)

392
395 396
435

(ch. I, p.

(ch.

I,

p. les chrtiens

{ch. l, f. 83)

(ch.

III, p.

170).

.399
bid'.

(ch.

III,

p.

178)

XUl.
XIV.

XV.

IV, 232) AtU V, 240) X. Conventicules orphiques V, p. 240). XL Lamelles orphiques ou pythagoriciennes V, p. 248) XII. Mystres dans V, p. 260) Religions orientales XXV. Crmonies du baptme chrtien V, 265) l'ombre XIII. Distinction entre l'me p. Le Samsara hindou et la mtempsycose IV, IV, 191)197) XIV. p. XV. Le coq et les dmons IV, p. 230)
p.

XXXV.

(ch. III, p. Distinction entre l'me et l'ombre {ch. IV, f. 191)

{ch. IV, p. 197)

400
408
ib.

Le Samsara hindou et la Mtempsycose Le coq et les dfnons {ch. IV, p. 230)

Immortalit
et

Rsurrection {ch.
p.

409 445

IX.

'AYa97'(

(ch.

(ch.

401 403

(ch.

les

(ch.

406 407
422

{ch.

p.

et

(ch.

408
ibid.

(ch.

XX.
XXI. XXII.

XXXII.

XXXIV.
XXXIII.

XVI. XVII.

Le Dibbouk Plotin l'Inde

et

(ch.

409

Sommeil et mort {ch. VI, p. 276) Le cheval sans cavalier {ch. VI, p. 288)
Destine librement choisie avant la naissance {ch. VII, p. 321). Salut des Ahores baptiss {ch. VII, p. 328) Sort des Croiss morts en guerre {ch. VII, p. 334)
.

,415
ib.
.

321

,443
445 444

Poing coup
(ch.

et spulture

infme
341).

{ch.

VII, p.

335)

VII,

p.

412
ibid.

(ch. VIII, p.

345)

524

TABLE DES MATIERES

XXU.
XXIV. XXVll. XXVI.
Occident et Orient {ch. VIll, p. 345) Connaissance -par non-savoir (ch. VIU,f. 347) Vtements des mes {ch. VIII, f. 335) Sur la punition des rprouvs {ch. VIII, p. 371) Les Platonici de S. Augustin (ch. VIII, p. 383)

XVin.

.418
419 429 428

413
431 433
313).

XXVIII.

Ers

et

Agap

{ch.

XXIII. Occident Orient VIII, p. 345). XXIV. Connaissance par non-savoir VIII, p. 347) XXV. Crmonies du baptme chrtien VIII, 357) Sur la punition des rprouvs XXVI. VIII, p. 371) XXVII. Vtements des mes VIII, 355) XXVIII. Ers VIII, Agaf 386) XXIX. Vision batifique VIII, 386) XXX. Parentalia chez chrtiens p. 83) XXXI. Aninae conditio, "opupi; et sekinah 22) XXXII. Salut des Ahores baptiss VII, 328) XXXIII. Poing coup VII, p. 335) spulture infme XXXIV. Sort des Croiss morts en guerre VII, p. 334). Immortalit et Rsurrection XXXV. IV, p. 232
et

XXIX. Vision hatifique XIX. Formation, du foetus en quarante jours (ch. I, p. 36, et VII, p, XX. Sommeil et Mort (ch. VI, p. 276) XXI. Le cheval sans cavalier (ch. VI, p. 288) XXII. Destine librement choisie avant la naissance (ch. VII, p. 321).
.

VIII, p. 386) {ch. VIII, p. 386)

414 415
ibid.

(ch.

(ch.

(ch.

p.

(ch.

(ch.

p.

et

(ch.

p.

(ch. les

p.

(ch.

I,

(ch.

I,

p.

(ch.

p.

et

(ch.

(ch.

(ch. I,

24,

p.

et VIII, p. 385).

417 418 419 422 428 429 431 433 435 436 443 444 445 445

TABLE DES PLANCHES ET FIGURES

1
.

2.
3.

4. 5. 6.

Sarco-phage de Sitn-pelveld (planche) Dioscures, symboles des Hmisphres {sarco-phage dit Muse des Xlhermes). Vents, Tritons, Lions {stle de Walbersdorf) Purification bachique par les lments {verre du Muse des Offices). Cimetire de Bacchants {inscri-ption de Cumes) Introduction de Vibia au banquet des Bienheureux {fresque des catacombes
. .

25 192

210
211

252

7.
8. 9.

de Prtextt) Barque portant une piorte bienheureuse {stle de Carnuntum) Apothose d'Homre entre l'Iliade et l'Odysse {gobelet d'Herculanum) Stle d'Albano Laziale (planche)
Matha d'Olron,
31
jiuillet

257 285 295 297

1948.

Dpt Lgal

3e trimestre

1949

de Srie, Imprimeur
.

68

Le Puy-en-Velay.

Imprimerie

La Haute-Loire

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