GOMEZ, C. 2009. Mariscan en todos lados. La idiosincrasia indgena y las perversiones del esencialismo estratgico, en Suplemento Antropolgico, Vol.

XLIV, N2, pp. 557-590

MARISCAN EN TODOS LADOS LA IDIOSINCRASIA INDGENA Y LAS PERVERSIONES DEL ESENCIALISMO ESTRATGICO Cesar Abel Gomez1

RESUMEN En este trabajo presento una hiptesis interpretativa en torno a las implicancias de ciertas variantes muy difundidas del discurso antropolgico que tienden a enfatizar la diferencia cultural de los grupos indgenas del Chaco, en Argentina. El propsito general que enmarca el anlisis consiste en problematizar un aspecto de las articulaciones paradjicas entre desigualdad y diferencia que se plantean a partir de los procesos de subjetivacin colectiva protagonizados en las ltimas dcadas por los pueblos indgenas. Me interesa recuperar los argumentos vinculados a ciertos enfoques que fueron caracterizados como esencialistas para referir a un discurso que ha trascendido el campo acadmico y actualmente es recreado en distintos mbitos vinculados al tratamiento de la cuestin indgena en el Chaco. La hiptesis que sostengo seala que ciertos enfoques esencialistas de la cultura que se proponen enfatizar estratgicamente la diferencia incurren en formas de racializacin que tienden a naturalizar las desigualdades sociales y a recrear las condiciones que reproducen la estigmatizacin y subordinacin de la poblacin indgena.

PALABRAS CLAVE Identidad - Cultura - Esencialismo - Racismo

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Licenciado en Sociologa. Estudiante de postgrado en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Profesor adjunto de Sociologa en la Universidad Nacional del Nordeste, Resistencia, Chaco. cesarabelgomez@gmail.com

1- INTRODUCCIN En el marco de un fenmeno general de emergencia o visibilizacin configurado por la concurrencia de procesos de movilizacin social en mltiples escalas, los pueblos indgenas han protagonizado experiencias de subjetivacin y reconfiguracin identitaria que le imprimieron un cambio cualitativo al esquema de significaciones que haba constituido el marco del indigenismo en el perodo previo. Esos procesos -cuya delimitacin temporal resulta forzosamente arbitraria, aunque diramos que en Argentina se originaron durante los aos 1970s y se consolidaron durante la dcada siguiente- supusieron la concrecin a nivel local de fenmenos globales que evidenciaron una reformulacin radical del vnculo entre sociedad civil y Estado y la emergencia de nuevas formas de ciudadana. Desde la dcada de 1980, frente a las consecuencias de los procesos de reestructuracin socioeconmica y en un contexto de crecientes desigualdades y exclusin social, las comunidades de los pueblos qom, wichi y mocov que habitan en la provincia de Chaco2 se movilizaron con el propsito de demandar el reconocimiento de derechos especficos, garantizar el acceso a recursos bsicos y posibilitar la propia reproduccin. A travs de la accin colectiva y de la organizacin, los indgenas chaqueos han asumido reivindicaciones en las que la revalorizacin de la identidad y la bsqueda de reconocimiento constituyen a la vez el propsito y el instrumento de sus demandas. Ese escenario configurado durante la llamada dcada perdida, aport el marco en el que se generaron una serie de estudios antropolgicos que analizaban las formas de insercin productiva de los indgenas del Chaco y coincidan en asignarle a la cultura de cazadores-recolectores de esos grupos un papel determinante en la definicin de sus estrategias de reproduccin social. Esos estudios tuvieron una gran difusin entre diversos agentes vinculados a la poltica indigenista y partir de all la imagen de los indgenas como cazadores de proyectos -y, en general, de recursos- se erigi como una interpretacin cannica refrendada por el sentido comn. Como un fenmeno concomitante, con la consolidacin del modelo neoliberal se produjo un progresivo desplazamiento de la poltica social hacia programas focalizados de corte asistencial. Paradjicamente, mientras los indgenas se erigan como actores polticos al ser reconocidos oficialmente como sujetos colectivos de derecho, al mismo tiempo pasaban a engrosar las filas de un sector definido como poblacin objeto con referencia a su situacin de vulnerabilidad. Como han sealado Lenton y Lorenzetti para referirse al modelo neoasistencialista gestado durante los noventa, el respeto a la idiosincrasia y la cultura de las comunidades

En la provincia del Chaco no hay datos censales, pero se estima que la poblacin indgena actual representa el 3% del total de sus habitantes. Son tres los pueblos con representacin poltica en el Instituto del Aborigen Chaqueo (IDACH): Qom, Wichi y Moqoit.

queda diluido en la mera consideracin de aquellas particularidades que prefiguran al indgena necesitado de asistencia (2005:311). La generalizacin de las polticas sociales de corte asistencial reforz la imagen de la continuidad de una racionalidad cazadora recolectora a travs de referencias recurrentes a la supuesta pasividad con que se asocia a los beneficiarios de subsidios de desempleo. De este modo, el discurso orientado a la revalorizacin de la identidad y la especificidad cultural tuvo como una de sus derivaciones un nuevo esquema de representaciones que recrea de manera acentuada la estigmatizacin de la poblacin indgena. Como un claro indicio de lo que constituye la imagen hegemnica sobre el indio chaqueo, podra hablarse de una inquietante coincidencia entre las posturas sostenidas por aquellos para quienes la diferencia cultural es valorada negativamente como un prejuicio discriminatorio explcito, como por quienes reivindican la lucha de los pueblos originarios desde un enfoque neoindigenista y abogan por el respeto de la diversidad cultural. Para presentar un primer anlisis acerca de las implicancias de esta situacin paradjica, en la primera parte retomo algunos trabajos que habilitaron la emergencia de un debate antropolgico en torno de la cultura recolectora de los indgenas del Chaco. Me interesa recuperar los argumentos vinculados a ciertos enfoques caracterizados como esencialistas para referir a un discurso que ha trascendido el mbito acadmico y actualmente es recreado en distintos espacios vinculados al tratamiento de la cuestin indgena en el Chaco. En la segunda parte introduzco un anlisis de las connotaciones que adquiere el discurso del esencialismo en relacin con cambios recientes en las formas de insercin productiva de los indgenas chaqueos. La hiptesis que sostengo seala que ciertos enfoques que, al tematizar la cultura, proponen enfatizar estratgicamente la diferencia, incurren en formas de racializacin que tienden a naturalizar las desigualdades sociales y a recrear las condiciones que reproducen la estigmatizacin y subordinacin de la poblacin indgena. En tal sentido, el recurso a la idea de una idiosincrasia particular -como forma de otredad radical- torna inteligible bajo una suerte de racismo cultural la exclusin de la poblacin indgena del sistema productivo a partir de los procesos de reestructuracin social de dcadas recientes. 2. LOS QOM3 Y SU IDIOSINCRASIA CAZADORA-RECOLECTORA Durante el mes de setiembre de 2008, mientras realizaba algunas tareas vinculadas a mi trabajo de campo en el interior de la provincia de Chaco, en forma casi fortuita tuve oportunidad de conversar con un ingeniero agrnomo de un importante organismo pblico que promueve polticas de extensin rural. El dilogo
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El trmino toba se utiliz tradicionalmente para denominar al pueblo qom y es el ms difundido. No obstante, en este trabajo se utiliza el trmino qom, que corresponde a la autodenominacin como grupo tnico.

que mantuvimos durante algunos minutos se organiz en torno a mi inters manifiesto por acceder a ciertos estudios sobre los costos comparativos de la cosecha manual y mecnica del algodn. En el momento de presentarme como investigador, consider que no era necesario explicitar con mayores precisiones el propsito que orientaba mi bsqueda en aquella institucin estatal -el supuesto de que la tecnificacin de la cosecha haba activado un agudo proceso de expulsin de mano de obra que afect principalmente a la poblacin indgena de la etnia qom. No obstante, como si hubiese captado al vuelo el disimulo de un prejuicio recurrente, mi interlocutor desliz una serie de comentarios que de inmediato se articularon en una pretendida explicacin cientfica de las causas que motivaron la difusin de la cosechadora. El ingeniero seal que, en forma contraria a lo que comnmente se cree, ms que un elemento causal de la disminucin de la demanda de trabajo rural, la mecanizacin de la cosecha haba sido la solucin que encontraron los productores algodoneros frente a un problema de escasez de mano de obra en la regin. Segn su interpretacin, este fenmeno habra estado condicionado por el hecho de que, a partir de los aos ochenta, se produjo una amplia difusin de programas sociales de asistencia entre la poblacin indgena, lo que habra incentivado un retraimiento de la oferta de mano de obra como consecuencia de que los indgenas preferan cobrar un plan social antes que trabajar en la cosecha. Seguidamente, el ingeniero consider oportuno ensayar una explicacin para tal comportamiento y sugiri que la conducta prescindente respecto del trabajo en la cosecha responda sin duda a la particular idiosincrasia de los indgenas. Desde su ptica, cierta especificidad cultural caracterstica de ese grupo social permita suponer que la generalizacin de los subsidios estatales haba posibilitado la continuidad de una racionalidad recolectora. As como los indgenas han recurrido tradicionalmente a la marisca4, aquel escenario habra inducido a la pasividad y habra fomentado la dependencia respecto del asistencialismo de los programas sociales y de la accin de las ONGs de desarrollo. Este fenmeno contrastaba, segn afirm durante aquella charla el extensionista, con el estado de cosas vigente en la etapa previa, pues entenda que en un pasado no muy lejano los indgenas haban mantenido una forma de insercin que denotaba una clara asimilacin a la cultura del trabajo. No me resultaron ajenas esas expresiones, pues desde que inici mi trabajo de investigacin en el Chaco, ya en varias oportunidades haba registrado proposiciones semejantes referidas a la marisca casi como un principio estructurante de las prcticas sociales de los grupos indgenas. Es muy fcil cotejar a diario que ese tipo de interpretaciones gozan de un consenso generalizado entre diversos agentes involucrados con la cuestin indgena, ya sean acadmicos, funcionarios estatales o profesionales pertenecientes a las ONGs de desarrollo rural. A travs de referencias a una singular cosmovisin o, en el lenguaje corriente, a una idiosincrasia particular, la frase que resume el razonamiento sealado expresa que
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Mariscar: cazar o recolectar frutos silvestres

as como mariscan en el monte, mariscan en la ciudad, o mariscan en todos lados. En aquel momento me pareci significativo el hecho de que los argumentos del ingeniero se encadenaron en una prolija articulacin de hiptesis basadas en nociones estereotipadas sobre la especificidad cultural del indgena como elemento explicativo. Sin embargo, si hubo una condicin adicional que me permiti asumir aquel episodio como disparador para un anlisis crtico, fue la inmediata constatacin de que aquella explicacin causal recreaba con rigurosa fidelidad los argumentos de ciertas tesis antropolgicas propuestas durante la dcada de 1980 en torno a la cultura de la marisca, que fueron seriamente discutidas por Gastn Gordillo en un artculo que cuestionaba las implicancias de los enfoques esencialistas. 2.1- Contra el esencialismo. El debate sobre la cultura de la marisca En 1993 la revista Publicar en Antropologa y Ciencias Sociales incluy en su tercer nmero un artculo de Gastn Gordillo con el ttulo La actual dinmica econmica de los cazadores-recolectores del Gran Chaco y los deseos imaginarios del esencialismo. All Gordillo introdujo una interesante discusin al rebatir las posiciones de algunos autores que sostenan que la cultura de cazadoresrecolectores de algunos grupos indgenas del Chaco genera estrategias econmicas que son determinantes de sus formas de insercin en el mercado. Su propsito fue sealar que ciertas posiciones inscriptas en la tradicin culturalista constituyen apenas una variante antropolgica del esencialismo, al asignarle a la cultura cazadora-recolectora de los grupos indgenas el carcter de una fuerza econmica inmanente (1993:75). Las posturas que discuta este autor tienen en comn la tesis de que la cultura de los indgenas del Gran Chaco: explicara la importancia entre ellos de la venta de fuerza de trabajo, la dependencia de programas asistenciales y de desarrollo de organismos oficiales y no-gubernamentales, la prctica de la mendicidad y la bsqueda en las ciudades de bienes descartados, y por el contrario la relativamente dbil gravitacin de la produccin agrcola mercantil (Ibd:75). Gordillo caracterizaba entonces dos tipos de enfoques que, an distinguibles analticamente, comparten fuertes elementos esencialistas. Por un lado identificaba ciertos anlisis que enfatizan la idea de una cultura de la recoleccin para derivar a partir de all supuestas estrategias econmicas. Las tesis de autores como Von Bremen5 y Miller6, inscriptos en ese enfoque, le atribuyen a los grupos cazadores5

Von Bremen, Volker (1987) Fuentes de caza y recoleccin modernas. Proyectos de ayuda al desarrollo destinados a los indgenas del Gran Chaco (Argentina, Paraguay, Bolivia) Stuttgart, Servicio de Desarrollo de las Iglesias (AG-KED). Citado en Gordillo (1993)

recolectores una filosofa ecologista que los llevara a plantear una relacin armoniosa con el medio ambiente, y por este motivo, rechazar una concepcin productivista de transformacin de la naturaleza. Ms que transformar su medio ambiente para garantizar la propia reproduccin, estos grupos se limitaran a tomar del mismo los recursos que encuentran a mano disponibles. En tal sentido, Von Bremen haba sostenido que aunque los indgenas han perdido la mayor parte de sus territorios y de sus fuentes tradicionales de recoleccin, han mantenido una cosmovisin recolectora que les habra permitido recrear sus formas tradicionales de reproduccin social. Para este autor esas nuevas formas seran los subsidios y mercaderas provenientes de proyectos de ONGs o de programas sociales del estado. Sobre este argumento vinculado a la vigencia de un ethos predador se sostiene actualmente la imagen del indgena como cazador de proyectos. En el caso de Miller el argumento es bastante similar pero refiere a las estrategias de supervivencia de los indgenas que han migrado hacia los barrios marginales de las grandes ciudades, los que habran reformulado los criterios de recoleccin adaptndolos al mbito urbano (cirujeo, mendicidad, etctera). El segundo enfoque refiere bsicamente a las tesis sostenidas por John Renshaw7, segn las cuales los valores igualitarios y reciprocitarios caractersticos de los grupos indgenas permitiran explicar una predisposicin favorable al trabajo asalariado. Esta preferencia se debera, segn Renshaw, a que el asalaramiento, al igual que la caza y la recoleccin, tiene un rpido retorno que permite orientar constantemente recursos a la redistribucin reciprocitaria. Es decir, en virtud de la supuesta- plena vigencia de principios de reciprocidad en la estructuracin de las relaciones sociales, los indgenas daran prioridad a la venta de fuerza de trabajo por sobre otras actividades como la agricultura y la ganadera, debido a que en el primer caso existe una mayor rapidez de retorno. Ms all de las diferencias entre las tesis referidas, Gordillo se propona argumentar en torno a las debilidades internas del discurso esencialista. En su artculo asuma la tarea de refutar con referencias empricas las diversas analogas que postulan la incidencia de la cultura sobre las modalidades de insercin en el mercado al sealar una continuidad entre prcticas como la caza y la recoleccin y, por ejemplo, la venta de fuerza de trabajo. En su propuesta este autor apunta, por su parte, a explicar esas modalidades de insercin a partir de factores estructurales. Entonces seala que si bien en algunas regiones del chaco occidental los grupos indgenas mantuvieron un relativo control del territorio que les permiti seguir desarrollando actividades de reproduccin tradicionales, en gran parte del Chaco la incorporacin de actividades mercantiles y el asalariamiento fueron promovidos mediante formas de coaccin que no les dejaron demasiadas alternativas (1993: 86)
Miller, Elmer (1989) Argentinas Toba. Hunter-gatherers in the city, Crossroads, June. Citado en Gordillo (1993). 7 Renshaw, John (1987) Property, resources and equality among the indians of the Paraguayan Chaco, en Man, 23. Citado en Gordillo (1993). Una versin en castellano de ese trabajo fue publicada un ao ms tarde en la revista Suplemento Antropolgico, de Asuncin (Renshaw, 1988)
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Es decir, no se trata tanto de preferencias que modelan culturalmente las estrategias econmicas sino ms bien de prcticas que son el resultado de condicionamientos histricos impuestos por el capitalismo (Ibd.: 92) Hasta aqu en forma resumida los argumentos de Gordillo. Ahora bien, en su crtica este autor decidi encuadrar el problema mediante referencias al estado del arte del debate antropolgico en torno del esencialismo tal como se estaba dando en el primer mundo; de ese modo obvi referirse al contexto de produccin y a las condiciones de posibilidad para la emergencia del discurso objeto de su crtica, sobre todo atendiendo al contexto histricamente especfico de produccin de significaciones en torno a la otredad de los indgenas chaqueos. Una reflexin sobre las condiciones histricas que habilitaron esos enfoques hoy puede resultar til para retomar desde otra perspectiva algunos de los elementos de la crtica; despus de todo, el objeto de estudio en ciencias sociales siempre nos dice mucho acerca de las formas de mirar el objeto de estudio. 2.2- El etnodesarrollo. De la perspectiva del actor a lo cultural hipostasiado En el marco de la apertura de nuevas oportunidades polticas posibilitada por el retorno de la democracia en Argentina, desde 1983 las comunidades de los pueblos qom, wich y mocov comenzaron a generar un intenso trabajo organizativo y a movilizarse con el propsito de instalar pblicamente la problemtica indgena en la provincia de Chaco. Este proceso fue acompaado desde el inicio por un grupo de ONGs con presencia relativamente reciente en la regin; entre las principales estn la Junta Unida de Misiones (JUM), conformada por un conjunto de Iglesias Protestantes de la Argentina y establecida en el Chaco desde 1964; el Equipo Nacional de la Pastoral Aborigen (ENDEPA), organismo ejecutivo de la Comisin Episcopal de Pastoral Aborigen de la Conferencia Episcopal Argentina desde mediados de los aos ochenta; el Instituto de Desarrollo Social y Promocin Humana (INDES) y el Instituto de Cultura Popular (INCUPO), stos ltimos presentes en la regin desde la dcada de 1970.8 El proceso iniciado en 1983 incluy la realizacin de varias asambleas indgenas a nivel provincial y movilizaciones hacia la legislatura, para derivar hacia 1987 en la sancin de la Ley N 3258, que luego se conoci como Ley el Aborigen Chaqueo. Aprobada dos aos despus que su correlato a nivel nacional -la ley indgena 23.302/85-, aquella norma fue considerada en ese momento de avanzada porque supona dejar atrs el trato paternalista que haba prevalecido hasta entonces en la relacin entre el Estado y los indgenas. En su primer artculo se seala como su objetivo primordial

Esa lista reproduce parcialmente y agrega informacin complementaria a la que aparece en el estudio de Mendoza (1992). Menciono solo aquellas instituciones que operan en la provincia del Chaco.

el mejoramiento de las condiciones de vida de las comunidades indgenas, mediante su acceso a la propiedad de la tierra y la asignacin de los recursos necesarios para reactivar sus economas, la preservacin, defensa y revalorizacin de su patrimonio cultural, su desarrollo social y su efectiva participacin en el quehacer provincial y nacional (Ley 3258/87, Art. 1 Resaltado mo ) La sancin de esta norma en la provincia supuso por primera vez el reconocimiento de los indgenas como un sujeto poltico colectivo constituido desde el reconocimiento de la diversidad cultural. Al mismo tiempo, la visible presencia de las ONGs junto a las comunidades coincidi con un momento de profundos replanteos de las estrategias de intervencin encaradas desde esas instituciones y con la adopcin generalizada de criterios centrados en la autodeterminacin indgena. En esos aos el paradigma productivista del desarrollismo entraba en crisis ante la evidencia creciente del fracaso sistemtico de las modalidades de intervencin concebidas en base a esquemas duales del estilo tradicional/moderno. Se asuma que el mayor pecado de los programas de intervencin radicaba en su unidireccionalidad y en la falta de participacin de representantes indgenas desde su concepcin. Esto dio lugar a la emergencia de nuevas propuestas en las que se ubicaba a la poblacin indgena como sujeto de proyectos alternativos de desarrollo (Slavsky, 1992). El etnodesarrollo supona ampliar el mbito de la cultura autnoma indgena por sobre los esquemas paternalistas y etnocntricos. Es vlido considerar que las tesis culturalistas sistematizadas en la crtica de Gordillo tienen un significado especfico que no puede obviarse sin referir a ese contexto histrico. La interpretacin difundida por Von Bremen sobre la vigencia del ethos predador de los indgenas chaqueos constituye, por un lado, un ejemplo paradigmtico de un cambio de perspectiva que tambin supuso un desplazamiento epistemolgico. Pero por otra parte, su escrito sobre las fuentes de caza y recoleccin modernas estaba referido a los indgenas del Chaco paraguayo y fue un documento preparado especialmente en 1987 para la ICCO (Organizacin Intereclesistica para la Cooperacin al Desarrollo), una de las principales agencias donantes europeas (Mendoza, 1992:52). Esa tesis del antroplogo alemn constituy bsicamente un intento por determinar las causas del fracaso de los proyectos financiados hasta entonces por las agencias cooperantes en la regin y corri la suerte de convertirse en una interpretacin ampliamente aceptada por estas instituciones. La recreacin de vnculos de dependencia respecto de los programas de asistencia fue interpretada como consecuencia de que los indgenas encontraron en aquellos proyectos una modalidad de subsistencia acorde a su propia idiosincrasia. En disidencia con esa tesis, Gordillo afirm que si los indgenas asuman formas pasivas de receptividad, stas se originaban no tanto en preferencias culturalmente determinadas sino en la modalidad paternalista y autoritaria de concebir e implementar los proyectos (1993:81). De esta forma nuestro autor resolva rpidamente sus desacuerdos respecto de las tesis esencialistas, pero

quiz subestimaba el hecho de que el punto de partida para los diagnsticos del estilo de Von Bremen haba sido, precisamente, un distanciamiento respecto de los modelos de intervencin heredados del desarrollismo. El hecho de que Von Bremen no haya publicado su trabajo constituye un dato significativo al momento de plantear el debate en trminos acadmicos. No se trata tanto de los argumentos del antroplogo alemn, sino de la configuracin de un discurso que a partir de entonces comenz a circular por ciertos mbitos como resultado de la construccin social de un problema especfico que trascendi a la figura del antroplogo. Los trabajos que dieron origen a las tesis discutidas por Gordillo tienen como comn denominador el hecho de haber sido concebidos en el marco de aquellos procesos que supusieron una aproximacin a la visin indgena (Mendoza, 1992). La consideracin especial de que fue objeto la idiosincrasia de ese sujeto social habilit un discurso que se constituy como lo otro respecto de los esquemas paternalistas vigentes, ya que se trataba de conocer para intervenir mejor, aunque fuera a travs de versiones vulgarizadas de la perspectiva del actor. Dicho de otro modo, lo que intentaba sealar Von Bremen en su diagnstico era que los proyectos fracasaban por mantenerse encuadrados en enfoques etnocentristas. El documento elaborado por este antroplogo tuvo amplia circulacin entre miembros de ONGs y se puede suponer que los argumentos que reproduje en referencia al episodio relatado al comienzo constituyen un claro ejemplo de las resonancias que ha tenido esa tesis, en tanto dispositivo concreto de intervencin en el mbito de las polticas indigenistas en el Chaco. Casi diez aos despus, en los comentarios introductorios a uno de sus trabajos, John Renshaw relataba: los jvenes agrnomos paraguayos me contaron que no pensaban trabajar con los indgenas ya que un antroplogo haba afirmado que los indgenas eran cazadores de proyectos que no tenan inters en mejorar su situacin (1996:9). El autor de la tesis sobre la bsqueda de rpidos retornos deca entonces que la obra de Volker Von Bremen haba sido mal interpretada pero, no obstante, quiz fuera apropiado hacer una revisin crtica de los conceptos que se manejaban en la dcada de 1980. No era tanto en los debates acadmicos del primer mundo donde haba que buscar referencias para comprender los nuevos enfoques emergentes en aquellos aos, sino ms bien en el escenario sociopoltico que se estaba configurando desde la dcada anterior en los pases del denominado tercer mundo. Habra que remontarse al profundo quiebre que supuso la Declaracin de Barbados, ya que tuvo una gravitacin que difcilmente pueda ser sobreestimada en el marco de estas discusiones. Recordemos que aquel documento firmado por los once antroplogos sent las bases para una ruptura radical respecto de los enfoques etnocentristas y paternalistas que haban prevalecido en el seno de las diversas variantes del indigenismo. All fueron explicitadas drsticamente las responsabilidades del Estado, de la Iglesia y de los antroplogos en la reproduccin de las relaciones de dominacin, para concluir con referencias a la necesidad de que el indgena se convierta en el protagonista de su propio destino: la liberacin de las poblaciones

indgenas es realizada por ellas mismas, o no es liberacin (Declaracin de Barbados, en Colombres, 1975). Las ONGs se mostraron sensibles desde el primer momento frente a los planteos que se orientaban hacia una reformulacin de su papel como promotoras del desarrollo. Basta con indagar en torno de sus trayectorias institucionales para constatar que la evolucin que experimentaron en sus modalidades de intervencin ha sido en muchos casos similar, atravesando una etapa de avaluacin autocrtica para confluir desde los aos ochenta en torno a una aproximacin a la visin indgena (Mendoza, 1992) 3- DEL ETNOCIDIO AL MULTICULTURALISMO: LA CONTINUACIN DEL RACISMO POR OTROS MEDIOS Si en la primera mitad del siglo XX la poltica indigenista estuvo orientada a conjurar las costumbres salvajes del indgena asimilado a la condicin de un menor de edad, hacia mediados de siglo aquellas prcticas como la caza y la pesca -la marisca!- que antes haban sido consideradas como smbolos de barbarie, se convirtieron en costumbres legtimas desde la perspectiva del hombre blanco en una suerte de trnsito desde el salvajismo al primitivismo-. La revalorizacin de la cultura indgena estuvo asociada tempranamente a la configuracin de un esquema de representaciones reparacionista-reivindicatorio (Giordano, 2005) que desde la dcada de 1940 constituy la base de un tipo de indigenismo caracterizado por recrear constantemente relaciones paternalistas con los indgenas. El rescate de ciertos valores de las culturas originarias desde una perspectiva occidental no implicaba de ningn modo que se pusiera en cuestin el proceso de aculturacin del indio chaqueo. Incluso en las versiones del indigenismo ms crticas al etnocentrismo, la diversidad cultural supona alguna forma de jerarquizacin. En el Chaco, un reconocido indigenista sealaba que para lograr la integracin de los indgenas haba que superar el aislamiento fsico y la impermeabilidad cultural y que para ello era necesario que el indgena pudiera comparar con la suya otras formas de vida y tuviera oportunidad econmica de ponerla en prctica (Sotelo, 1968). Es decir que, an bajo la vigencia de un paradigma que remita al horizonte de la integracin social, el respecto por las formas de vida de los grupos indgenas se asemejaba a una actitud contemplativa cuyo lmite estaba fijado por estndares culturales definidos segn valores occidentales. En ese sentido, la ruptura que marca un cambio de etapa a partir de la dcada de 1980 en nuestro pas no radica tanto en la valoracin positiva de la diferencia, sino ms bien en la politizacin de esa valoracin. Ese cambio supuso por primera vez un reconocimiento del indgena como un sujeto poltico colectivo que se constituy a partir de la demanda de reconocimiento. Se trat de un desplazamiento sustancial en la forma de concebir las relaciones interculturales a travs de una nueva forma de ponderar socialmente la heterogeneidad, de la cultura como lastre a la cultura como recurso estratgico, de una valoracin negativa de la diversidad a

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la (supuesta) discriminacin positiva, del horizonte de la aculturacin progresiva a los nuevos ordenamientos multiculturales. Entre los pueblos indgenas del Chaco, la politizacin de la cultura (Wright, 1998) dio lugar a la recreacin de un discurso reivindicativo por parte de los actores involucrados -ya sean las propias Asociaciones Comunitarias, grupos de apoyo, ambientalistas, ONGs de desarrollo, etc.-, que ha incorporado implcitamente muchos elementos presentes en la tesis de la persistencia de una racionalidad ecologista, en consonancia con los argumentos sostenidos por Von Bremen hace ms de veinte aos. A modo de ejemplo, cabe sealar que despus de que en la Cumbre de la Tierra realizada en Ro de Janeiro se instal el objetivo bsico del desarrollo sustentable, ese tipo de proposiciones comenzaron a tener una trascendencia an mayor. El propio Von Bremen sealaba en 1997 que, Las prcticas tradicionales indgenas, que hasta ahora se percibieron como primitivas y obstaculizadoras para el desarrollo, repentinamente obtienen en las esferas del desarrollo internacional una connotacin sumamente positiva y propiciadora de desarrollo. Esto es as porque ellas satisfacen criterios decisivos para una agricultura calificada como compatible con el lugar y sostenible ecolgicamente, criterios exigidos ahora tambin a instancias de planificacin de desarrollo, que han cambiado su orientacin en ese sentido (Von Bremen, 1997:3) En la actual fase de acumulacin de capital, los pueblos indgenas son sujetos activos y protagnicos del desarrollo porque en ellos confluyen como valores estratgicos la diversidad cultural y la biodiversidad. Al mismo tiempo, para los indgenas la recuperacin de la cultura no slo ha respondido a un propsito de autoafirmacin identitaria, sino que tambin se convirti en un recurso estratgico que se moviliza en demanda del cumplimiento de derechos reconocidos formalmente. El marco jurdico del neoindigenismo codifica los criterios para definir al sujeto portador de derechos, lo que supone una interpelacin desde el Estado hacia los pueblos indgenas a partir de la peticin de un requisito de autenticidad que habilita el escenario para la recreacin de discursos esencialistas. Bajo esas condiciones la identidad cultural pasa a operar como credencial de presentacin y habilita a los propios sujetos indgenas a estructurar sus demandas a travs de un uso estratgico del esencialismo (Spivak, 1997) como forma de contrarrestar desigualdades y acceder a recursos que posibiliten su reproduccin social. No obstante, ese mismo discurso tiene implicancias particulares que trascienden el inters poltico escrupulosamente visible del que habla Spivak, pues define asimismo a un sujeto beneficiario de la poltica social en funcin de una diversidad cosificada.9
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Escapa al propsito de este trabajo una discusin ms detallada en torno de la nocin de esencialismo estratgico y su incorporacin al anlisis antropolgico de los procesos de subjetivacin

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3.1- Entre la perspectiva del actor a la responsabilizacin/estigmatizacin Briones ha sealado que uno de los umbrales de gestacin de significados sobre los que se apoya la puesta en valor de la diversidad cultural consiste en las retricas que tematizan la cultura / lo cultural como capital social o patrimonio (2007: 39-42). Se trata de un fenmeno que conlleva, a mi entender, un desplazamiento inverso respecto de aquel que en primera instancia se encamin hacia la promocin de la autogestin indgena y la politizacin de la diversidad, puesto que el multiculturalismo -en tanto forma de gestionar la emergencia de nuevos parmetros identitarios- ha sido ms efectivo en incorporar la diversidad a la esfera del mercado que a la esfera de la poltica. Cada vez que la identidad cultural aparece como un recurso -en el sentido propuesto por Ydice (2002)- orientado a promover la capacidad de agencia y la participacin de aquellos que aparecen como destinatarios de los programas de desarrollo, el propsito de lograr un mayor involucramiento tiene como correlato una apelacin a la responsabilizacin de los sujetos. En la caracterizacin que proponen para el anlisis del modelo neoasistencialista, Lenton y Lorenzetti ponen el acento en el viraje que evidenciaron las polticas sociales hacia un esquema tendiente a promover algn tipo de contraprestacin por parte de los beneficiarios. De esta forma las autoras sealan que las nuevas formas de intervencin estatal que confluyen en el neoindigenismo y que por supuesto, lo trascienden- se apoyan en la promocin de la participacin, en tanto dispositivo que logra encubrir prcticas de gobierno propias de la racionalidad neoliberal (2005:295-296) La respuesta neoliberal a la sobrecarga sistmica que se postul como diagnstico de la crisis global desde la dcada de 1970 se apoy en un sealamiento de las obligaciones y responsabilidades individuales como complemento necesario de los derechos de ciudadana, para promover una integracin activa y superar el esquema que, segn esta concepcin, promova una cultura de la dependencia (Kymlicka y Norman, 1997).10 La emergencia de la sociedad civil lleg a ser concebida a partir de una apelacin a la responsabilizacin de los individuos que supuso un distanciamiento respecto de la concepcin marshalliana acuada en la posguerra, en la que la ciudadana fue definida bsicamente en trminos de posesin de derechos. En virtud de ello, tal emergencia no ha sido un proceso unvoco y ms bien se constituy como un campo de disputas ante la coincidencia de aspectos contradictorios. Por un lado se
poltica en los movimientos tnicos. Para ejemplificar algunos usos de ese concepto cabe mencionar a Segato (1998), quien lo ha problematizado para diferenciar identidades polticas de alteridades histricas, mientras que Mallon (1996) lo recupera para proponer a su vez la idea de autenticidad estratgica. Esos conceptos son retomados por Digo Escolar con cierta sistematicidad en su anlisis de la etnognesis huarpe (Escolar, 2007) 10 No deja de resultar sugerente el hecho de que por esos aos proliferaron las hiptesis explicativas de los obstculos al desarrollo basadas en la cultura de la dependencia, o la cultura de la pobreza, etctera

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trata del terreno desde donde surgieron iniciativas tendientes a expandir la ciudadana y las libertades democrticas; pero por otra parte parece haberse erigido como el mbito ms propicio para el despliegue de una gubernamentalidad neoliberal que tiende a auto-responsabilizar a los sujetos para que se hagan cargo de su futuro, en el marco de una tendencia a la des-gubernamentalizacin del Estado y a la des-estatalizacin del gobierno (Rose, 1997:35-36). Evelina Dagnino (2004) denomin sugerentemente a esta correspondencia como una confluencia perversa entre los proyectos de democratizacin y el proyecto neoliberal con su correspondiente reconfiguracin del Estado. Ciertos anlisis han recuperado asimismo esa nocin para referir a las paradojas de los ordenamientos multiculturales que emergen a partir de la nueva morfologa de la sociedad civil (Briones, 2005; Lenton y Lorenzetti, 2005; Briones, Cauqueo, Kropff y Leuman; 2007). En estos casos la nocin ideada por Dagnino es retomada, fundamentalmente, desde una perspectiva de anlisis que privilegia los procesos de construccin de hegemona en torno a la politizacin de la dimensin cultural. Sin embargo, entiendo que esa coincidencia paradjica tambin puede involucrar otro nivel de anlisis, ms all -o ms ac- de los procesos de construccin de hegemona. Se trata de una correspondencia anloga que bien podra ser referida en trminos de complicidad epistemolgica entre los enfoques culturalistas, orientados por estrategias comprensivistas y anclados en la perspectiva del actor, y el rediseo morfolgico de la articulacin entre estado y sociedad civil sobre la base de la idea de participacin y la capacidad de agencia. Pareciera como si, desde distintas posiciones, la especificidad que se le asigna a lo cultural para explicar las prcticas del sujeto indgena se hubiese constituido -a travs de una suerte de confluencia perversa- en un sustrato discursivo comn. En ese sentido, resulta significativo que el discurso del esencialismo pueda aparecer como comn denominador entre las perspectivas que rescatan la agencia en trminos de estrategia y aquellas prcticas de intervencin que confluyen en torno de nuevas formas de control social y de gestin de la alteridad. La pregunta entonces sera la siguiente: se trata en ltima instancia de una lucha de significaciones, o existe una complicidad ineludible entre esencialismo estratgico y etnogubernamentalidad? Con ese concepto Boccara (2007) retoma la analtica de Foucault para dar cuenta del diagrama de poder-saber configurado a partir de la emergencia de una nueva racionalidad de gobierno que opera a travs de un recorte del cuerpo social en clave tnica. Segn este autor, la etnogubernamentalidad tiende a producir sujetos tnicos colectivos e individuales a travs de una doble dinmica de etnicizacin y de responsabilizacin (2007:186). Al analizar los avatares de la implementacin en Chile del componente de salud intercultural de un programa de desarrollo que se presenta como respetuoso de las diferencias, Boccara seala cmo las perspectivas adoptadas por los agentes del aparato estatal promueven una nocin reificada de la cultura y un sobredimensionamiento de la diferencia cultural. En sintona con lo que plantean Lenton y Lorenzetti (2005), se muestra que el hecho de tematizar la diferencia como particularidad o como especificidad tiende ms a

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naturalizar que a problematizar las desigualdades. Al conectar todo tipo de problema social o econmico a la especificidad cultural de un grupo clasificado como esencialmente diferente, se tiende a etnificar este grupo as como a etnicizar los conflictos sociales (Boccara, 2007:196) Desde otra perspectiva de anlisis, a travs de sus trabajos realizados en la provincia Formosa en torno a la implementacin de programas sociales que tienen a los grupos indgenas como poblacin objeto, Valeria Iigo Carrera ha resaltado el carcter estigmatizante de las polticas asistenciales y la tendencia manifiesta a resaltar la condicin del indgena como sujeto vulnerable y a escatimarle el reconocimiento como sujeto de la produccin (2004, 2006). Los beneficiarios de las polticas asistenciales cargan con el estigma de no poder o no saber incorporarse al sistema productivo; como seal Esping-Andersen, bajo el modelo liberal de la poltica social los lmites de la proteccin social igualan a la propensin marginal a optar por la ayuda social en vez del trabajo (1993:47). Como ya hemos visto, en este punto entran en juego las tesis culturalistas para dar cuenta de cmo ciertos caracteres idiosincrsicos determinan la propensin marginal al trabajo asalariado de los indgenas chaqueos. Von Bremen y los neoclsicos constituyen as el marco de referencia para explicar la oferta de mano de obra temporaria en la cosecha y la tecnificacin impulsada por los productores algodoneros durante la dcada pasada. En este caso, la idea de que no trabajan porque no quieren que alimenta el prejuicio discriminatorio frente a los beneficiarios de los planes de empleo, se refuerza cuando la cultura de la marisca se propone como el factor que recrea pasividad y vnculos de dependencia. El subjetivismo de los enfoques marginalistas viene a explicar as la adopcin de estrategias de reproduccin definidas culturalmente. El modelo del neoindigenismo que aparece como el correlato de la confluencia perversa en el mbito propio de la cuestin indgena, se monta precisamente sobre una serie de pares conceptuales que resultan de combinar indistintamente las nociones de autonoma, participacin, responsabilizacin y culpabilizacin. A la luz de la generalizacin de una poltica social neoasistencialista bajo la hegemona del multiculturalismo de estado, el llamado a una participacin activa sobre la base de la responsabilizacin se transmuta en culpabilizacin; pero si adems de ello la capacidad de agencia de los grupos vulnerables est determinada por factores culturales, la culpabilizacin habilita el escenario para la emergencia de un nuevo racismo. 3.2- Entre el paternalismo y la condescendencia, un nuevo racismo? El discurso del esencialismo habilita el terreno para que la idea de raza opere tcitamente como un principio explicativo de la vida social. Michael Wieviorka (1992) seala que el racismo se convierte en un problema sociolgico cuando esa idea de raza deja de tener un fundamento cientfico, por lo que sugiere poner el acento en lo racial como una categora que, an sin un correlato en el plano biolgico, remite a

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formas sociales de inscribir diferencias sociolgicas. En la propuesta analtica de Briones (2002), el concepto de racializacin es entendido como, [un] metatrmino til para circunscribir analticamente aquellas formas sociales de marcacin de alteridad que niegan conceptualmente la posibilidad de smosis a travs de las fronteras sociales, y censuran en la prctica todo intento por borronear y traspasar tales fronteras. Esto es, marcaciones que descartan la opcin de que la diferencia/marca se diluya completamente, ya por miscegenacin, ya por homogeneizacin cultural (pg.66) Para esta autora, esa especificacin conceptual permite mantener una distincin analtica entre los procesos de alterizacin basados en las divisiones de la naturaleza y los basados en divisiones de la cultura, pues despus de que desde la segunda posguerra el trmino de raza entr acadmicamente en desuso, se haba evidenciado una tendencia a centrar la atencin solamente en principios de clasificacin y organizacin basados en la cultura (Ibd.:64).11 Estamos de acuerdo con Gastn Gordillo en que el discurso esencialista tiene un efecto reificador en la medida en que le asigna a la cultura el carcter de un principio inmanente, ahistrico, que estructura las prcticas sociales en forma determinista. As lo cultural se confunde con el dominio de la naturaleza y prepara el terreno para la emergencia de formas novedosas de racializacin. En lneas generales su planteo asume la denuncia de los peligros de todo esencialismo, en trminos de aquello que los grupos sociales no pueden dejar de ser, pues contribuye a legitimar la imposicin de relaciones de explotacin a travs de la naturalizacin de la diversidad devenida en diferencia y sobre la base de eufemismos referidos a decisiones/preferencias basadas en una herencia cultural. Por otra parte, cabe preguntarse si acaso las formas de racializacin as entendidas quedan nicamente circunscriptas a los enfoques esencialistas. A propsito de los argumentos de la crtica antes reseada, Briones (1996) se sum en aquel momento al debate para sealar una serie de problemas adicionales, a su entender derivados del pecado de invisibilidad que le adjudic al planteo del propio Gordillo. La autora afirmaba que, al proponer re-encapsular la nocin de cultura bajo un esquema que opone la especificidad cultural frente a las constricciones impuestas por el capital, Gordillo habra redundado en el error que pretenda conjurar. Segn sus palabras, [] la paradoja en esto es que cuando nosotros mismos acotamos lo cultural como lo que queda afuera de cosas realmente objetivas -por cierto, una nocin cultural de cultura- estamos contribuyendo a una
La autora refiere de ese modo al giro que signific la etnicizacin analtica de lo racial segn Omi, M. and Winant, H. Racial formation in the United States. From de 1960s to the 1980s. New York: Routledge and Kegan Paul. 1986. Citado por Briones (2002)
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deshistorizacin de lo cultural que conduce a una naturalizacin asimtrica de la diferencia (ibid: 12). Es decir, se trata de poner el acento no tanto en el papel que se le asigna a lo cultural, sino ms bien en la reflexin en torno a los estndares metaculturales que se encuentran implcitos en ese discurso. Acaso aquel pecado de invisibilidad supone colocar en un mismo registro a la naturalizacin asimtrica de la diferencia y al discurso del esencialismo? Pareciera que esas dos variantes confluyen y operan, como dira Zizek, como un racismo con distancia (2005). En ese sentido son como dos caras de la misma moneda, pues si la crtica de Gordillo a los enfoques esencialistas consista en denunciar una operacin de naturalizacin de la diferencia cultural adjudicada a los grupos indgenas, el punto de vista del antroplogo supona asimismo, como en posicin invertida, una naturalizacin de las pautas culturales que condicionan su propia prctica cientfica. En este ltimo caso queda ejemplarmente expresada aquella perspectiva que Ramn Grosfoguel refiere como una ego-poltica del conocimiento o, citando a Castro-Gomez, la perspectiva del punto cero.12 Es decir, el punto de vista que se esconde tras un abstracto universal y se disfraza como si no fuera un punto de vista particular (Grosfoguel, 2006:23). Para que opere la racializacin como una forma singular de marcacin de la alteridad la diferencia debe fundarse en una relacin jerrquica, asimtrica. En base a estas ltimas consideraciones quiero retomar la cuestin planteada anteriormente en torno a la idea de confluencia perversa que propuso Dagnino y que parece expresar de manera ajustada las coincidencias paradjicas ya comentadas. Entiendo que la adjetivacin que le imprime potencia semntica a esa nocin descriptiva resulta problemtica, al menos si es que uno pretende comprender la lgica actual de las relaciones interculturales ms all de una condena moral a las injusticias del sistema capitalista. Es vlido plantear la paradoja que encierra el hecho de que muchas de las reivindicaciones histricas del campo popular hoy resulten procesadas por una nueva racionalidad de gobierno. Sin embargo quiz sera pertinente, ms que sealar la perversidad que supone la contradiccin ideolgica ante la coincidencia programtica, poner el acento en el sustrato discursivo comn que posibilita tal confluencia. En retrospectiva, hoy resulta sugerente aquella distincin que formul Colombres entre un indigenismo tpico, de derecha y un indigenismo progresista, para sealar que ambos tenan como sustrato comn una actitud paternalista hacia el indgena (Colombres, 1975:10). Esa distincin es una sugerencia para poner la atencin sobre un problema que por entonces tena que ver ms con la vigencia de un paradigma que con disputas ideolgicas, polticas o acadmicas y tomas de posicin atadas a la coyuntura. La Declaracin de Barbados supuso una ruptura
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precisamente porque puso el acento en un problema epistemolgico. Por supuesto que tambin se trata de una apuesta poltica y de luchas hegemnicas, pero la ruptura no consiste en la valoracin positiva de la diferencia o en el redescubrimiento de culturas indgenas antes invisibilizadas -tpicos tan asociados con la bsqueda de lo originario o lo autntico-, sino ms bien en la posibilidad de trasladar a todos los niveles de la prctica de intervencin aquello que Bourdieu (1990) refiriera como la objetivacin del sujeto objetivante. En este caso, se trata de la necesidad de emprender un ejercicio reflexivo en torno de las condiciones en las que se recrean permanentemente las relaciones de subordinacin. 4- A MODO DE CIERRE En aos recientes la cuestin indgena referida a la provincia del Chaco en Argentina adquiri dimensin pblica a nivel nacional e internacional a travs de la espectacular difusin meditica que tuvieron una serie de casos de muertes por desnutricin entre la poblacin indgena asentada en reas rurales. Como consecuencia de recurrentes intentos por dar cuenta de la crtica situacin sanitaria que parece afectar particularmente a este grupo social, asistimos a un debate que, en forma intermitente pero con cierta periodicidad, es instalado con tintes dramticos en la opinin pblica. Las partes en disputa comparten paradjicamente las mismas perversiones. Por un lado, quienes apoyan la causa y se solidarizan en un intento por mitigar las necesidades de una porcin importante de la poblacin indgena impulsan campaas caritativas que tienen como propsito enviar mercaderas sin intermediarios para los indios del Impenetrable. Generalmente la voluntad que motoriza esas iniciativas se activa cuando las imgenes de los cuerpos desnutridos se difunden como representacin grfica de una otredad radical que convoca a la conmiseracin. Por otro lado, se ha podido escuchar a algn gobernante defenderse de las acusaciones opositoras que lo responsabilizan por tal situacin de abandono y afirmar que ellos por su propia cultura e idiosincrasia no permiten que el Estado los atienda correctamente. Si durante la etapa de las polticas de integracin por aculturacin el indigenismo de derecha y el indigenismo progresista fueron cmplices en torno al paternalismo con que concibieron las relaciones interculturales, en la actualidad ese punto de contacto, esa actitud, se manifiesta bajo la modalidad de la condescendencia. En esa lnea de anlisis propuse ms arriba la idea de una complicidad epistemolgica para dar cuenta del isomorfismo que en forma recurrente viste con distintos ropajes la correspondencia entre los formas del saber y los procesos histricos especficos como sus condiciones de posibilidad. En este trabajo he pretendido recuperar los argumentos involucrados en la crtica del esencialismo porque consider que aquella cuestin, tal como fue planteada entonces por Gordillo, hoy se mantiene vigente y merece ser rediscutida en sus mltiples derivaciones. Problematizar las tesis en torno a la cultura de la marisca que se esgrimen para caracterizar las prcticas de los indgenas

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chaqueos es una tarea necesaria. Por otra parte, asumo que existe un interrogante que trasciende los propsitos de este trabajo pero no por ello dejar de explicitarlo. Este consiste en establecer de qu manera entonces la dimensin cultural est presente en las prcticas que se organizan en torno a las estrategias de reproduccin social de los grupos indgenas del Chaco. Porque si bien la crtica al esencialismo presupone aqu un espacio de consenso, en principio sabemos que es posible partir de la constatacin de que, en contextos muy diversos, los grupos indgenas del chaco recurren a determinadas prcticas que manifiestan cierta coherencia fenomenolgica que habilita las posturas esencialistas. En primer lugar, habra que considerar que la crtica del esencialismo necesita complementarse con una propuesta interpretativa alternativa que pueda dar cuenta de la heterogeneidad de las prcticas y asuma, aunque sea provisoriamente, alguna nocin de especificidad cultural. Cmo comprender esas prcticas que encarnan una forma de otredad cultural sin remitir a concepciones reificadoras de la diferencia? El hecho de concentrarse en la diversidad como referencia fundamental de las configuraciones identitarias contemporneas implica un solapamiento, sino muchas veces un refuerzo de las desigualdades que reproduce la lgica de la identidad. Desde esta perspectiva cabe preguntarse bajo qu condiciones la revalorizacin de la identidad y la bsqueda de reconocimiento, en la medida en que constituyen a la vez el propsito y el instrumento de las demandas de los pueblos indgenas, pueden dar lugar estrategias de accin efectivas para contrarrestar una comn situacin de subordinacin y/o exclusin social.

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