A CATEDRAL DE PAPEL DO ESCRITOR MANUEL RIBEIRO (1878-1941) E A RECUPERAO DO GTICO NA I REPBLICA PORTUGUESA

J OS ALBERTO RIBEIRO *

O presente artigo tem como base a dissertao de mestrado por ns apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa em 2002, cujo objecto de estudo foi a vertente esttica presente na obra literria de Manuel Ribeiro (1878-1941), partindo da anlise do livro A Catedral (1919) cuja aco passada numa S de Lisboa imaginada e que se restaura e renova em 1919 , e noutras duas obras da sua denominada trilogia social: O Deserto (1922) e A Ressurreio (1923) 1. nesta perspectiva que estudmos o caso deste escritor portugus, enquanto representante do movimento de construtores de catedrais simblicas. A obra de Manuel Ribeiro o testemunho literrio de um percurso pessoal que parte de uma posio anarco-sindicalista at chegar ao cristianismo. O autor revela um conhecimento profundo sobre conceitos estticos muito fin de sicle e um gosto evidente pela arte medieval, sobretudo o Gtico. Pelo que, este autor defende uma esttica da medievalidade e o seu valor simblico, inserido no contexto de uma herana cultural da poca contempornea, ligada ao resgate de um gosto e de um modelo civilizacional inspirado numa Idade Mdia crist, tendo como objectivo uma restaurao catlica.
* Mestre em Arte, Patrimnio e Restauro pela Faculdade de Letras de Lisboa. Docente no Departamento de Estudos Europeus na mesma Faculdade. Tcnico do IPPAR. 1 Jos Alberto RIBEIRO, A Catedral de Papel O escritor Manuel Ribeiro (1878-1941): Um Esteta da Mediev alidade e da Espiritualidade Crist, Dissertao de Mestrado em Arte, Patrimnio e Restauro apresentado Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2002.

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Para a compreenso do esteta torna-se necessrio analisar outros aspectos relacionados com o seu pensamento poltico e conceitos artsticos, para os quais preconiza uma renovao. O livro utilizado, A Catedral, uma fonte de especial interesse para uma anlise poltica e religiosa dos incios do sculo XX, com informaes frteis por parte do autor neste sentido. Atravs do pensamento dos tericos nacionais, ao longo do sculo XIX, podemos entender melhor como que se implementou um novo gosto e um novo olhar para a Idade Mdia 2. Do acadmico Cyrillo Volkmar Machado, a quem a arte gtica provocava horror, a um jovem Almeida Garrett que reconhecia propriedades nicas arquitectura gtica nas funes de templo cristo, a Alexandre Herculano, primeiro grande defensor dos monumentos gticos e da catedral enquanto monumento da nao, a Ramalho Ortigo, legtimo herdeiro deste ltimo na teorizao sobre patrimnio artstico e monumentos medievais portugueses, definindo o gtico como a arte da proporo, encontramos todo um edifcio terico sobre o qual se constri esse novo olhar do mundo medieval. Em Portugal, ao longo do sculo XIX a teorizao do gtico sobretudo apropriada pelo universo dos autores do liberalismo e entendida como forma de justificao da especificidade da identidade portuguesa. Antes de mais, a ideia do gtico encerra duas questes essenciais ao perodo que ento se vivia: por um lado, uma apropriao ideolgica deste estilo enquanto referente do perodo de consolidao do espao territorial portugus, com uma utilizao historiogrfica de valorizao dos mitos, heris e edifcios de valor simblico nacional 3; por outro lado, a necessidade da reutilizao

No mbito dos estudos dedicados historiografia sobre o patrimnio histrico portugus destacamos: Maria Joo NETO, A Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, 1929-1960, Dissertao de Doutoramento apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 3 vol., Lisboa, 1996.; IDEM, Memria, Propaganda e Poder. O Restauro dos Monumentos Nacionais (1929-1960), Porto, Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto, 2001; Nuno ROSMANINHO, A Historiografia Artstica Portuguesa de Raczy nsk i ao Dealbar do Estado Nov o (1846-1935), Dissertao de Mestrado em Histria Contempornea de Portugal, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1993; Lcia ROSAS, A Arquitectura Religiosa Mediev al. Patrimnio e Restauro (1835-1928), Dissertao de Doutoramento em Histria da Arte, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1995; Paulo RODRIGUES, Patrimnio, Identidade e Histria. O Valor e o Significado dos Monumentos Nacionais no Portugal de Oitocentos, Dissertao de Mestrado em Histria da Arte Contempornea, Faculdade de Cincias da Universidade Nova de Lisboa, 1998. 3 Ver Ernesto Castro LEAL, Nao e Nacionalismos, Lisboa, Edies Cosmos, 1999, relativamente questo da criao de heris nacionais no perodo contempor2

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dos edifcios religiosos, sobretudo de origem medieval, abandonados e expropriados, para os quais importava definir uma utilizao futura e, sobretudo, conservar. neste contexto que podemos compreender melhor a herana intelectual de que Manuel Ribeiro legatrio, afirmando-se enquanto autor de um cenrio medieval carregado de simbologia crist e nacionalista. Manuel Ribeiro uma converso mstica pela esttica A obra de Manuel Ribeiro demonstra de uma forma peculiar o caminho percorrido por um anarco-sindicalista, ateu que se converte ao cristianismo, que Igreja o cativou e o que que na religio o converteu. Este autor surge como uma resposta militante do catolicismo s questes que o mundo moderno e industrializado colocava, com destaque para o pensamento do Papa Leo XIII sobre a questo social e da encclica Rerum Novarum (1891) 4. Foi a sociedade fracturada com inmeras desigualdades que primeiro criou o revolucionrio, depois o revolucionrio descreditado e por fim o eterno militante que, pela palavra, procura ajudar numa nova revoluo, uma revoluo crist. Manuel Ribeiro um escritor convertido que, de trabalhador dos Caminhos de Ferro Portugueses e membro fundador do Partido Comunista Portugus, chega comunidade catlica Era Nova e, por fim, a conservador da Torre do Tombo. As questes que os tericos portugueses debatem neste perodo passaram tambm pelo clero nacional, que responde situao de decadncia do patrimnio artstico com a ideia conjunta da necessidade de uma militncia, tendo em vista uma restaurao catlica. A Igreja mobiliza-se e aparecerem as primeiras opinies concertadas acerca da situao artstica nacional. Acresce ainda o facto de que, em finais do sculo XIX, com a encclica Rerum Novarum que constitui um momento importante no relacionamento da Igreja Catlica com as sociedades modernas em torno da esfera social e em resposta s alteraes sociais reforada a ideia subjacente de uma restaurao religiosa da sociedade. neste contexto que muitos tericos da Igreja portuguesa, verdadeiros herdeiros de

neo e a sua ligao simblica com determinados monumentos. 4 Cf. Antnio Matos FERREIRA, Questions autour de la rpercussion au Portugal (1891-1911) de lencyclique Rerum Nov arum, Rerum Nov arum. Ecriture, contenu et rception dune ency clique, Actes du colloque international organis para lEcole franaise de Rome et le Greco n. 2 du CNRS (Rome, 18-20 avril 1991),

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Chateaubriand, vo defender uma recuperao do cristianismo e das qualidades estticas de uma arte verdadeiramente pura e crist, tal como fora o gtico. Um restauro medieval simbolizava um restauro catlico e a restaurao de um tempo em que o cristianismo era o nico referencial civilizacional. neste quadro social, poltico e religioso que surge Manuel Ribeiro, num percurso algo inslito que o leva de uma posio anarco-sindicalista converso ao catolicismo pela esttica. Nesta perspectiva, poderemos dizer que A Catedral que o faz cristo. A figura de Manuel Ribeiro um testemunho literrio de um activista e intelectual que faz um percurso ideolgico que o leva de uma posio anarco-sindicalista at o mundo do catolicismo. A historiografia tem-se dedicado a este escritor sobretudo do ponto vista da crtica literria 5 ou, mais raramente, no mbito ideolgico 6, esquecendo uma das suas facetas mais interessantes: a de esteta 7. Desde cedo, Manuel Ribeiro mostrou-se defensor das classes operrias e comeou a ser notado pelos seus escritos reivindicativos publicados em jornais dos quais era colaborador: O Sindicalista, A Batalha, ou A Bandeira Vermelha, jornal de inspirao bolchevista onde foi director durante algum tempo. Em 1920, o facto de ter colaborado numa greve feita pelos ferrovirios leva-o a conhecer a priso do Limoeiro durante um ms e ao consequente
Collection de lEcole Franaise de Rome n. 232, Palais Farnse, 1997. 5 Vejam-se como obras de referncia: scar LOPES, e Antnio Jos SARAIVA, Histria da Literatura Portuguesa, Porto, Porto Editora, 1982, p. 1068; SARAIVA, Antnio Jos, Histria da Literatura Portuguesa Sculo XIX- XX, Braga, Editora Pax, 1985, p. 417 e LANA-COELHO, A Batalha nas Sombras. Um caso de Nomadismo e uma digresso por Beja do fim do sculo XIX, Rodap Rev ista da Biblioteca Municipal de Beja, n. 5, Beja, Vero- 2001, pp. 64-67. 6 Neste domnio ressaltamos o trabalho com um maior levantamento de todas as obras escritas e traduzidas de Manuel Ribeiro, feito numa perspectiva essencialmente de mbito teolgico, veja-se: Carlos ANTUNES, Manuel Ribeiro, Trabalho de Licenciatura, Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, 1998. 7 Os nicos estudos, do nosso conhecimento, dedicados s sensibilidades estticas de Manuel Ribeiro, nomeadamente ao restauro arquitectnico, so os de: Maria Joo NETO, op. cit., 1996, pp. 527-529; Maria Joo NETO, Os Restauros da Catedral de Lisboa luz da Mentalidade do Tempo, Carlos Alberto Ferreira de Almeida. In Memoriam, vol. II, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1999, pp. 131-141; e Patrcia MONTEIRO, A Catedral de Manuel Ribeiro Uma obra reflexo das teorias de restauro dos tempos da Primeira Repblica, 8 Relatrio de Progresso sobre o

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despedimento. Todavia, este perodo marca tambm o incio do sucesso da carreira de Manuel Ribeiro enquanto escritor, aps a edio do romance A Catedral, considerado um xito na poca que contou com inmeras reedies. Este livro ser o primeiro de uma trilogia, que incluir ainda O Deserto e A Ressurreio. A actividade literria intensificou-se a partir de ento, tornando-se mesmo a principal fonte de rendimentos de Manuel Ribeiro. Aps 1932 trabalhou na Biblioteca Nacional e como conservador na Torre do Tombo. Faleceu com 67 anos, em Lisboa, a 27 de Novembro de 1941. Os Construtores de Catedrais de Papel e de uma cultura esttica da medievalidade Os literatos que se dedicaram utilizao de monumentos medievais para ilustrao e enredo das suas obras, sobretudo a partir do romantismo, ajudaram a criar um sentimento de afectividade para com este patrimnio. Atravs da descrio de um grande de nmero de obras esquecidas, em grande parte porque filtradas por um gosto de raiz clssico at ento institudo, estes monumentos tornam-se partilhados colectivamente. Passam a ser tidos como uma riqueza comum a qualquer povo que reclame para sua herana uma aventura colectiva na constituio da nao, tal como uma rvore genealgica herica, imagem da constituio dos antigos reinos medievais europeus. Neste sentido, Marc Fumaroli 8 refere-se quer a Chateaubriand quer a Baudelaire, autores dos termos homem moderno e homem novo, como homens atormentados na procura da sua prpria histria, turbulenta e perdida, em cujo pensamento surge a ideia de patrimnio como um elemento reparador de identidade. O interesse pela Idade Mdia, desprezada pelos racionalistas do sculo XVIII 9, desenvolvido pelos criadores romnticos que a tornam numa das suas principais atraces. O gosto que os romnticos encontram pelo irracional, pelas foras obscuras, pelo sonho, o sobrenatural, e as cores vivas do imaginrio, determina assim que a Idade Mdia se transforme numa fonte quase inesgotvel de modelos para inspirao artstica.
Programa de Estudos Integrados do Edifcio da S de Lisboa, Protocolo IPPAR-FLL-IST, Lisboa, Outubro de 1999, pp. 65-77. 8 Para uma sntese sobre a histria literria do patrimnio em Frana, dos sculos XVIII e XIX, veja-se: Marc FUMAROLI, Jalons pour une histoire littraire du patrimoine, Actes des Entretiens du Patrimoine, dir. Pierre Nora, Paris, Fayard, 1997, p. 113.

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Surge ento a ideia de uma Idade Mdia tenebrosa, modelo que triunfa por volta de 1830 em parte graas ao esforo e talento de escritores como Vtor Hugo. Podemos questionar porque que o romantismo ressuscitou desta maneira contraditria e complexa a Idade Mdia. Que figuras mitolgicas que foram valorizadas e quais foram os lieux de mmoire deliberadamente escolhidos? Em que sentido a historiografia utiliza esta Idade Mdia em termos culturais, polticos, religiosos e sociais? Parte destas respostas podemos encontr-las na pitoresca produo historiogrfica de Michelet ou nas obras literrias de Vtor Hugo ou de Joris-Karl Huysmans. Mais do que uma obra arquitectnica, a catedral um manifesto impresso, um pensamento escrito em pedra que Hugo transforma no registo principal da humanidade. A ideia subjacente a de ser possvel erguer um edifcio slido baseado nas ideias deste Hugoth, o livro grantico dos registos humanos, como que se de uma metfora de um museu de imagens se tratasse. O conceito venceu e estava definitivamente lanado o conceito romntico das cathdrales de poches 10.

A Catedral de Manuel Ribeiro um restauro idealizado para a S de Lisboa O escritor Manuel Ribeiro revela nA Catedral um gosto pela arte medieval indiscutvel, que o nos permite perceber algumas das suas fontes de inspirao e influncias, com destaque para dois autores: Hugo e Huysmans. O livro sobre a catedral, podemos diz-lo, trata-se de uma obra de cariz romntico na senda da hugolatria provocada por Notre-Dame de Paris. Em relao a este ltimo, so claros os paralelos entre dois amores impossveis e a valorizao de um edifcio medieval com vida prpria, embora com fins ideolgicos diferentes. O Luciano de Manuel Ribeiro, a determinada passagem do romance, mesmo comparado ao Frolo da catedral parisiense, quando os padres da S se viram contra o arquitecto 11. Manuel Ribeiro um esteta sensvel arte crist medieval: arquitectura e liturgia monstica. Durante a guerra, sem actividade sindicalista,

Sobre o gosto pelo gtico e o retorno natureza ao longo do sculo XVIII veja--se: A. O. LOVEJOY, e Michel BARIDON, Le Gothique des Lumires, Brionne, Grard Monfort diteur, 1991. 10 Sgolne LE MEN, La Cathdrale illustre de Hugo Monet. Regard romanti9

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levava os operrios a visitar igrejas. O prprio Ribeiro comeou a frequentar a S de Lisboa e a assistir aos ofcios litrgicos. Era o apelo do belo. A Catedral uma descrio de emoes estticas. O entusiasmo pela possibilidade de restaurar a S , tambm, o de encontrar as suas origens mais remotas. Restaurar libertar a Igreja de todos os acrescentos e adulteraes ocorridos ao longo dos tempos que ofuscaram a pureza original do edifcio. Era necessrio encontrar a beleza primitiva do monumento, o mesmo dizer tambm, uma Igreja mais evanglica. No livro A Catedral, Ribeiro apresenta algumas personagens resistentes, s obras de restauro. Estes membros do Cabido da S, estavam demasiado comprometidos com os privilgios obtidos pelo clero no decurso da histria, sendo-lhes difcil aceitar outro modelo de Igreja. A atitude dos clrigos de apreenso, tendo em conta os antecedentes histricos de ataque Igreja por parte do Liberalismo e depois pela Repblica. Eram homens que no aceitavam a perda do controle poltico e social, fechando o cerco, no sentido de se organizarem para reagir s foras opositoras e assim recuperar a antiga posio social. Segundo Afonso Lopes Vieira, Manuel Ribeiro, um romancista espiritual, paladino da Igreja, era um homem profundamente informado sobre a histria da liturgia e dos movimentos de apostolado litrgico e retorno evanglico. Uma personagem de particular relevo nesta matria, j enunciado na teorizao da renovao artstica religiosa, o beneditino Monsenhor Pereira dos Reis, que Manuel Ribeiro conhecia e com quem partilhava o gosto pelas reformas liturgias dos frades brancos, conforme refere o Bispo de Portalegre, em convite feito ao escritor em 1926 para a sagrao da catedral de Portalegre, lembrando que o mestre de cerimnias ser um amigo comum: o Pe. Pereira dos Reis 12. Podemos encontrar alguns paralelos estticos e espirituais na trilogia social 13 de Manuel Ribeiro nos trs romances de Huysmans 14, ambos com personagens em trnsito que se convertem ao catolicismo perante a arte das catedrais medievais e a beleza da liturgia. No entanto, julgamos que verdadeiramente estes escritores partilham uma apetncia pela arte medieval que os faz cristos. Quem primeiro ter se ter apercebido de certas semelhanas entre o misticismo espiritual de Manuel Ribeiro e Huysmans, com o apreo esttico
que et modernit, Paris, CNRCS Editions, 2002. 11 Manuel RIBEIRO, A Catedral, Lisboa, Livraria Renascena, 1925, p. 296. Seguimos a reedio de 1925 por ter ilustraes da S idealizada no romance. 12 BMBJS (Biblioteca Municipal de Beja Jos Saramago), Carta do Bispo de

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deste para com o escritor francs, com obras dedicadas converso ao catolicismo e gosto pela Idade Mdia, foi Antnio Sardinha 15. Sardinha percebe a procura que o escritor portugus faz, no seu drama interior e conflitos ideolgicos, por um caminho mais solitrio e de pureza intelectual, que encontra num claustro. O integralista Antnio Sardinha compara a figura de Durtal com a de Luciano e apreende as semelhanas entre ambos na procura da arte crist como resposta aos seus problemas: um devota-se a Nossa Senhora de Chartres e outro a Santa Maria de Lisboa. Luciano continua o seu percurso pela Cartuxa de Miraflores, onde descobre a orao tal como os monges que assim encontravam uma fora interior diferente , e aquilo que Huysmans descobrira em A Rebours. O que os dois primeiros romances da trilogia social de Manuel Ribeiro representam so aquilo a que o escritor gauls chegou em En Route: a f crist. O misticismo parece ter sido o porto seguro comum entre os dois autores. Manuel Ribeiro sonhando com um projecto mais vasto de renovao para a Humanidade e Huysmans, por sua vez, envolvendo as suas personagens num fim individual, fsico, que os conduz religio. o caso da figura de Barbey dAurvilly, em A Rebours, que perante um dilema final de escolha entre o suicdio materializado por uma pistola e a salvao simbolizada pelo crucifixo que tem junto de si, opta pela converso. O projecto de Ribeiro mais universal e apologtico, sonha com uma mobilizao de todos, uma Revoluo, aps uma prvia redeno espiritual. As referncias subtis do ilustrado Sardinha levam a que o anarca Mrio Domingues, num artigo de crtica literria 16, levante questes relacionadas com paralelos evidentes com a obra de Huysmans. Mas, acima de tudo, este comentador do jornal A Batalha no consegue compreender o porqu de uma converso f crist, exortando mesmo Manuel Ribeiro para que esclarea junto dos leitores que o seu alto esprito era superior aos manejos rasteiros cristos e chamando a ateno para os falsos elogios literrios por parte dos reaccionrios. O assunto da converso do escritor de A Catedral j havia sido apontado, e este antigo companheiro de ideais de esquerda de Manuel Ribeiro no consegue esconder o pessimismo na defesa das ideias revolucionrias, que encontra em O Deserto, ao deparar
Portalegre, 14/02/1926. 13 A Catedral (1919), O Deserto (1922) e A Ressurreio (1923). 14 En Route (1895), La Cathdrale (1898), LOblat (1903). 15 Cf. Antnio SARDINHA, Misticismo e Revoluo. A Volta do Esprito. Manuel Ribeiro e Huysmans O conflito de O Deserto e o drama moral do En Route, Dirio de Lisboa, ano 2, n. 425, 24/08/1922, p. 3.

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que Luciano, ao sair da S, em vez de se entregar a uma luta enrgica por uma sociedade nova se vai refugiar num convento. Para Mrio Domingues, Ribeiro perdera ao aliara-se a uma filosofia dos vencidos da vida, quando a ideologia que anteriormente partilhavam tambm pugnava por uma esttica de sentimentos sublimes de Solidariedade, de Bondade e de Beleza 17. No entanto, Manuel Ribeiro no escreve nenhum artigo face sua proximidade literria com Huysmans, certamente pela postura de intelectual discreto e asceta, que vivia isolado do mundo e que chama cenbio ao seu prprio escritrio, de decorao espartana. Apenas numa entrevista dada anos mais tarde, faz uma subtil referncia s acusaes que lhe haviam sido feitas, referindo-se falta de convivncia entre os que se dedicam s letras... 18. Este escritor confina-se a um plano meramente intelectual e a sua obra, nomeadamente A Catedral, afirma-se como uma construo simblica de beleza e misticismo passados pedra, sendo, ao mesmo tempo, um livro de bolso sobre a arte gtica. Tal como Guido Battelli constata, um ano antes das referidas afirmaes de Ribeiro, tambm este escritor italiano se rev numa partilhada admirao por Huysmans, essencialmente por ser: un crivain catholique 19. Tal como o autor mstico francs a que foi por vezes comparado, Manuel Ribeiro personifica a frmula que constitui a maior semelhana entre ambos: o esteta fez o cristo. A Catedral a S de Lisboa, que aparece como um smbolo da Igreja e onde decorre todo o espao do romance. A aco passa-se precisamente na sede do patriarcado, na sede da Igreja, a Sedes, is latina. Luciano, personagem principal, o arquitecto a quem confiado o restauro da S, pelo Patriarca de Lisboa. nesta igreja que o jovem Luciano se vai cruzar com a Condessa de Monforte, com os cnegos, com os padres, com os operrios e o sindicalista, com a arte, com a poltica, com a religio, com os poderes oficiais e com os ocultos, com as diferentes crenas, valores e mentalidades. O mundo e todos os seus actores esto ou entram na S de Lisboa.
16 Cf. Mrio DOMINGUES, Uma Questo Literria. Ainda Manuel Ribeiro. Estranhesa natural Um convite valsa... Avisos dum amigo que no quer ver perdida a reputao do seu amigo, A Batalha, 22/08/1922, p. 1. 17 Mrio DOMINGUES, Uma Questo Literria. Manuel Ribeiro e a sua obra. Examina-se imparcialmente O Deserto e chega-se a concluses pessimistas no que respeita defesa das ideias revolucionrias, A Batalha, 18/08/1922, p. 1. 18 No Cenobio de Papini: Onde e como o Director da Bandeira Vermelha

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Na obra, as personagens simbolizam tpicos de uma problemtica sobre a Igreja, quer no relacionamento interno dos clrigos, quer na relao destes com figuras leigas no catlicas. Os clrigos, residentes na S, incarnam diferentes sensibilidades teolgicas, espirituais, e mesmo polticas, reveladoras da pluralidade existente no interior da hierarquia catlica no incio dos anos vinte. A jovem Condessa de Monforte, Maria Helena mais conhecida por Condessinha, simboliza a aristocracia que surge na obra de Manuel Ribeiro como mecenas, possibilitando os restauros ou os projectos inovadores. So os que possuem capelas ou propriedades e colocam os seus bens disposio da Igreja, de modo evangelizao dos descrentes. A antiga sociedade ainda aparece como referencial, estando ausentes as figuras do burgus e do poltico republicano. A personagem fulcral de A Catedral a de Luciano, figura em trnsito neste romance, vindo dos meios revolucionrios, est num processo de descoberta da Igreja. Luciano o arquitecto da remodelao da S e tem uma especial predileco pela antiguidade medieval, em particular no que se refere arte religiosa, apesar da ausncia de piedade e da notria indiferena em matria religiosa. O pensamento de Luciano subjacente ao restauro o de encontrar as linhas originais, a pureza do edifcio. Atravs desta personagem, Manuel Ribeiro teve a percepo das diferentes atitudes internas no seio da Igreja e seu confronto. Notamos uma certa aproximao do real (social) que transparecia nas posies catlicas. Os acontecimentos do principio do sculo, sobretudo a Lei da Separao (1911), originaram reaces diferentes no interior da Igreja. Este confronto atravessa todo o romance, simbolizado na controvrsia acerca do restauro da S: deve ou no restaurar-se a S (smbolo da Igreja)? Restaurar a S correspondia ao desejo de a libertar das sucessivas marcas da histria que a afastavam das origens evanglicas, da verdade das origens: preciso despi-la da beleza falsa. 20. Antes as rugas venerveis do que a maquilhagem de gesso. 21. No restaurar o edifcio e mant-lo era no querer questionar, era no se querer confrontrar com a verdade. Para os eclesisticos mais velhos, a presena dos operrios era uma invaso, no sentido de tomarem uma opinio acerca da Igreja. Era uma Igreja instalada que sentia os outros diferentes como inimigos. H aqui uma denncia do processo de laicizao: a Igreja ia perdendo protagonismo social e sentia que os homens modernos e as suas ideias a punham

conheceu o Homem do Saco. De como todo o Portugal o conhece. um Santo, diz o autor do Deserto, Dirio de Notcias, ano 52, n. 16255, 16/09/1928, p. 1.

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em causa. Permitir o restauro da S era permitir a entrada dos operrios, para que eles, com o seu trabalho, lhe encontrassem as linhas originais. A ideia inerente apresentada por Manuel Ribeiro a de que os de fora podem proporcionar aos de dentro o encontro com o Evangelho. Mas, para tal, necessrio que os mpios tenham lugar no interior da Igreja. No objecto de estudo deste trabalho a histria do restauro da S de Lisboa 22. No entanto, pelo facto da obra A Catedral se centrar em torno dos restauros que o arquitecto Luciano faz na S, torna-se imprescindvel perceber que obras decorriam na Catedral de Santa Maria em Lisboa no ano da primeira edio do livro (1919), quais os trabalhos que haviam sido realizados at a e que obras de interveno so idealizadas. De igual modo, no podemos deixar de comparar o restauro imaginado por Ribeiro, nos seus critrios estticos, aos restauros efectivos operados pelo engenheiro Augusto Fuschini (entre 1902 e 1911) e pelo arquitecto Couto de Abreu (entre 1911 e 1942). A S de Lisboa ao longo da sua antiguidade e culto permanente, foi sendo dotada no seu conjunto de diferentes estilos, sensibilidades estticas e readaptaes. s mudanas de gosto acrescem as degradaes naturais do tempo, tal como foi o terramoto de 1755, que provocou estragos sobretudo ao nvel da torre sul da fachada, torre do cruzeiro e parte da capelamor. Em finais do XIX a S apresenta uma planta reveladora de sucessivas pocas construtivas e com um espao bastante fragmentado. O sculo XIX, com uma sensibilidade romntica e historicista, trouxe as teorias de restauro puro, de modo a chegar-se catedral ideal, com diversos intelectuais a dedicarem-se ao assunto. No que diz respeito S de Lisboa, o nosso destaque vai para uma obra que julgamos ter tido especial importncia para Manuel Ribeiro relativamente histria da arte do monumento e aos seus restauros, assim como lana um desafio denuncia de alguns destes ltimos trabalhos de restaurao. Trata-se da Lisboa Antiga, Bairros Orientais (1885, 1 ed.), de Jlio de Castilho. Nesta obra, o 2 Visconde de Castilho insurge-se perante os restauros efectuados na S e aponta o exemplo dos trabalhos do restaurador Viollet-le-Duc na catedral de Paris, que por vrias vezes cita. Anos mais tarde, o romancista e antigo jornalista Manuel Ribeiro escreve algo muito semelhante. Jlio de Castilho, num captulo da sua obra intitulado Brado em favor da restaurao

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BMBJS, Carta de Guido Battelli a Manuel Ribeiro, 23.08.1927. Manuel RIBEIRO, Ibidem, 1925, p. 33. IDEM, Ibidem, 1925, p. 17.

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da S de Lisboa, sugere uma metodologia apostada num restauro idealizado, sacrificando algumas pocas para uma situao de compromisso de valorizao e analtecimento do perodo de D. Afonso IV 23. este o esprito de denncia das alteraes estilsticas e dos maus restauros realizados na S que Manuel Ribeiro ir seguir na A Catedral e que, anos antes, deixa expresso num mesmo tom num artigo de opinio de um jornal. Para o romancista, os restauros efectuadas por Fuschini no tiveram em conta o mestre medieval, por vezes demasiado imaginativo, e no tiveram em conta sondagens mais conclusivas nos locais intervencionados para que se pudesse agir com maior segurana do restaurador. Apesar de reconhecer o trabalho do restaurador na procura de um estilo purista, afirma que este devia ter em conta aspectos da fisionomia primitiva da construo, no entrando em demasiados devaneios 24. Quando em 1916, o escritor alude ausncia de grandes monumentos de arquitectura religiosa na capital pois entende que essa monumentalidade s conseguida com uma catedral gtica , encontramos j um esboo do seu futuro livro e ideia de catedral: (...) uma dessas maravilhosas fbricas da Idade Mdia que uma catedral gtica 25. Apesar da inexistncia de uma fbrica gtica em Lisboa, como noutros pases europeus, havia na cidade um edifcio comparvel a outras grandes catedrais pela sua alta tradio secular. Refere-se ainda que os restauros realizados de uma forma metdica e criteriosa apenas comearam a ser efectuados pelo falecido engenheiro Fuschini. De capital importncia para a percepo dos conhecimentos do escritor sobre a S o facto deste referir que conhece nesse ano estamos a trs anos da publicao do primeiro livro da trilogia social , o arquitecto Couto de Abreu, que lhe presta vrios esclarecimentos sobre o decorrer dos trabalhos de restauro 26. As ideias sobre o monumento artstico publicadas por Manuel Ribeiro neste ano de 1916 so, de uma forma sinttica, aquilo que o livro expressou

22 Este assunto foi amplamente explanado por: Maria Joo Quintas Lopes Baptista NETO, O Restauro da Catedral de Lisboa Prottipo de uma poca, op. cit. , 1996, pp. 505-573. 23 Cf. Jlio de CASTILHO, Lisboa Antiga. Bairros Orientais, 2 ed., vol. VI, Lisboa, S. Industriais da C.M.L., 1936, p. 225 e p. 228. 24 Manuel RIBEIRO, A S Patriarcal A sua restaurao, devida a Fuschini, tem sido apreciada com demasiado pessimismo, A Capital, 21/01/1916. 25 Manuel RIBEIRO, Monumentos de Lisboa A S Patriarcal O que esse venerando templo ao cabo de oito sculos de inclemencias e provaes, A Capital, 27/01/1916, p. 1.

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mais tarde nos projectos levados a cabo pela imaginria personagem de Luciano, assim como nas futuras realizaes dos trabalhos de restauro de Antnio Couto, diferente das impresses demasiado compsitas de Fuschini acerca do antigo monumento. Pelo que, passamos a enumerar as principais linhas orientadoras da concepo ideal de restauro da S de Lisboa proposta por Manuel Ribeiro: valorizao do romnico ligado fundao do edifcio, nomeadamente na fachada e corpo da igreja, com a reconstruo de naves em abbada de bero; reconstruo de uma capela-mor gtica para valorizao da charola do tempo de D. Afonso IV e que funcionasse como coroamento de toda a planta do templo. Anos mais tarde, em 1931, o escritor publica uma monografia sobre a histria da arte da S de Lisboa, quando ainda no se tinham realizado grande parte dos restauros, como os que deram uma feio medieval s naves da catedral no decorrer da dcada de trinta. Neste livro encontramos o mesmo princpio de associar a fundao do monumento a D. Afonso Henriques, sendo por isso essencialmente romnico, conferindo-lhe um principio unicamente cristo, ligado ao primeiro rei e isento de quaisquer parentescos rabes. De igual modo, a planta idealizada para o edifcio a de um corpo romnico tonsurado por uma capela gtica. Quando o primeiro romance da trilogia publicado, j tinham surgido alguns planos de interveno na S de Lisboa. Em 1902, comeou um plano global de interveno, antecedido por trabalhos essencialmente ligados a pequenas obras. De 1902 a 1911 temos frente dos trabalhos o engenheiro Augusto Fuschini, ento Presidente do Conselho Superior de Monumentos. Como j atrs foi referido, este tcnico entende a sua actividade, enquanto interveniente, como algo meramente patritico e reformula o edifcio com um critrio de mera idealizao, mesmo com o prejuzo do novo desenho ser pouco fiel verdade histrica do monumento. Nas solues por este apontadas ligavam-se, de uma forma heterognea, formulrios estticos bizantinos, romnicos e gticos, com clara preferncia por este ltimo, conforme testemunham alguns projectos para o exterior. Este apego ao gtico levam-no a coroar as torres da fachada com duas agulhas octogonais, numa tentativa de goticisar (ou afrancesar Notre-Dame de Paris?) a S. O gtico deveria ser a linha orientadora de toda a sua interveno 27. A morte de Fuschini, em 1911, permitiu concluir apenas parte do projecto na ala norte exterior do edifcio. Sucede-lhe Antnio do Couto Abreu,

26 Manuel RIBEIRO, Monumentos de Lisboa A S Patriarcal O que esse venerando templo ao cabo de oito sculos de inclemencias e provaes, A Capital,

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a partir de 1911, que comea de imediato a demolir algumas propostas do seu antecessor no cargo de restaurador da catedral, como foi o caso das flechas colocadas nas torres da fachada. Desta primeira interveno ficaram alguns registos fotogrficos e uma aguarela de Alberto Sousa, de 1917, pintura muito semelhante que ilustrar uma das edies de A Catedral (1925). Esta edio apresenta a imagem de uma catedral ento inexistente, a no ser na imagem que Manuel Ribeiro ergueu no papel e que, decerto, Couto Abreu no podia ento apenas imaginar, dadas as dificuldades econmicas da I Repblica. At 1926, a falta de verbas para as obras da S parecem ter sido uma constante, chegando mesmo a ser retirado material essencial ao normal prosseguimento das obras, como um referido guindaste emprestado pelo Porto de Lisboa, dados os racionamentos que a I Grande Guerra provocava, ou a falta de pessoal operrio para o normal prosseguimento dos trabalhos, em virtude das constantes guerras ocorridas durante este perodo, as quais Couto Abreu dava conhecimento aos seus superiores atravs de relatrios. Couto de Abreu era um ardente defensor das intervenes de Viollet-le-Duc, norteado pelo objectivo de repor o edifcio na sua pureza romnica. No entanto, este arquitecto, tal como o arquitecto Luciano, prefere valorizar os antigos vestgios da bside gtica, em maior predominncia arqueolgica, em detrimento das marcas da capela-mor romnica primitiva. Contudo, a interveno idealizada para o espao da capela-mor nunca passou de um desenho que contemplava amplas janelas com arcos quebrados e vitrais e nove capelas ogivais na charola. S aps a Revoluo de Maio de 1926, que imps a ditadura militar reaccionria, gnese do Estado Novo, se abriu o caminho para que o Ministrio das Obras Pblicas (M.O.P.) recebesse a chefia da superviso dos monumentos, atravs da Administrao-Geral. Em 1929, as obras nos monumentos so definitivamente centralizadas num organismo especfico do M.O.P., a Direco-Geral de Edifcios e Monumentos Nacionais, cujo papel na rea do restauro de patrimnio arquitectnico ser fulcral como forma de legitimao histrica do novo regime, atravs dos grandes documentos arqueolgicos, que o recente poder se dizia herdeiro. neste ltimo cenrio de exaltao histrica que se desenvolve grande parte da aco e ideias do arquitecto Couto Abreu na S, entre 1929 e 1942, suportado fortemente de um ponto de vista ideolgico e econmico por um Governo que tambm queria ter na catedral da capital um smbolo de robustez, to slido quanto a nova ordem e to inabalvel quanto a verdade histrica da formao da nacionalidade.

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A grande tarefa do arquitecto Luciano ao restaurar a S de Lisboa a de descobrir as verdadeiras formas da catedral, apesar da falta de fontes histricas de que se queixa. As intervenes de restauro feitas at Luciano so enunciadas como simples reparaes devido falta de capacidade econmica para tamanho projecto 28. Pelo que, o que este procura determinar a pureza primitiva do edifcio, escondida sob o invlucro sacrlego de estuques e argamassas (...) 29. O relacionamento do arquitecto Luciano com a S quase fsico, sendo evidentes os paralelismos entre uma procura de pureza arquitectnica e a busca de pureza na alma humana. O projecto inicial de restauro do arquitecto Luciano parece todavia incerto. Sei l ainda! 30 diz o mesmo relativamente questo colocada: por onde iniciar os trabalhos? Para Luciano, certas eram as necessidades de se fazerem prospeces, como acontecer relativamente s sondagens feitas na procura da cripta 31 e nas paredes da bside 32, conforme se explicitar ao longo deste captulo. Certo, na restaurao, a ideia de conferir um risco s runas da S semelhante ao que teriam feito outrora os mestres medievais. Por diversas vezes so referidas, na ptica de Luciano (que na verdade a opinio de Manuel Ribeiro), o desconhecimento histrico acerca do edifcio e as devastaes artsticas causadas igreja pelas confrarias a existentes e por uma m administrao eclesistica. O restauro proposto entendido como uma limpeza, uma aco de purificao dos excessos causados por trabalhos posteriores concepo original 33. Manuel Ribeiro estava, decerto, informado sobre os descontentamentos provocados que os incmodos das obras causaram junto dos religiosos. exemplificativo desta ideia um documento lavrado em 1918, da Irmandade do Santssimo Sacramento, dirigido ao arquitecto Couto Abreu e onde so enumerados os referidos desconfortos causados pelas obras, num tom muito semelhante s queixas que o arquitecto Luciano encontra 34.
27/01/1916, p. 1. 27 Augusto FUSCHINI, A Architectura Religiosa na Edade-Mdia, Lisboa, 1904, Imprensa Nacional, p. 164. 28 Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 18. 29 IDEM, Ibidem, 1925, p. 15. 30 IDEM, Ibidem, 1925, p. 23. 31 Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 149. 32 Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 66.

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No entanto, nem todos estavam contra o trabalho de Luciano. Quer Maria Helena Monforte, quer o Padre Anselmo haviam percebido a procura da pureza original do edifcio que Luciano, aos poucos, ia descobrindo. Para Luciano a restaurao era uma ressurreio 35, cabia-lhe a ele a obrigao e o dever de resgatar o velho edifcio, purific-lo, numa operao que acima de tudo percebida como limpeza dos sculos posteriores Idade Mdia, retirando-lhe todos os outros formulrios estticos que o tempo acrescentara. Restaurar, redescobrir, ressuscitar, renascer, so as palavras propostas como smbolo da interveno. Das intervenes enumeradas no livro, recebem maior destaque as executadas no claustro, na bside e deambulatrio, e na procura da cripta da catedral, a ltima sondagem e que est na origem da construo de uma capela nova, como frente se referir. Luciano enumera como grandes descobertas das suas escavaes arqueolgicas: a identificao de um fecho de uma abbada de uma capela da charola; os vestgios da abside romnica do tempo de D. Afonso Henriques, junto capela de S. Vicente; o desemparedamento do trifrio do sculo XII, obstrudo por uma arcaria clssica do tempo de D. Pedro II 36; e descoberta dos fragmentos de uma grande roscea do sculo XII existente na fachada 37. O claustro referido como sendo grave e austero, de uma austeridade de cariz cisterciense, anterior bside gtica do tempo de D. Afonso IV, facto que implica a sua mutilao para a construo da nova capela gtica: Era inevitvel o sacrifcio. No havia que hesitar. 38. Pelo que o claustro seria de raz romnica uma vez que, segundo as pesquisas do arquitecto Luciano, teria as abbadas em muros trabalhados anteriormente, assim como as nervuras de seco poligonal seriam de uma feio mais primitiva, ao passo que as nervuras da charola da capela-mor j respiravam a elegncia da factura ogival 39. A passagem do claustro para o deambulatrio, pela Porta escura, representa a preferncia do autor pela arte gtica, carregada por uma reverncia espiritual para com este estilo 40.

IDEM, Ibidem, 1925, p. 33. Arquivo da Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais. S de Lisboa. Carta da Irmandade do Santssimo Sacramento da S Patriarcal. 06.05.1918. 35 IDEM, Ibidem, 1925, p. 107. 36 Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 223. 37 Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 52.
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Luciano reconhece que o deambulatrio era essencialmente gtico, pela sua forma poligonal, mostrando ao Padre Anselmo uma planta por si realizada com as nove capelas gticas do sculo XIV, ento escondidas na amlgama dos adulteraes existentes 41. De modo a comprovar esta teoria, o arquitecto manda os operrios escavar nas traseiras da bside e a prospeco vem confirmar a existncia de uma cabeceira gtica 42. As ideias do arquitecto acabam por ser confirmadas e isso justifica a planta por ele traada, que apresenta condessinha e ao presbero seus amigos, muito semelhante na descrio que Manuel Ribeiro refere numa monografia sobre a S, em 1931 43. Para Luciano, a cabeceira teria uma distribuio de pedraria em fiadas concntricas, com um alinhamento simtrico de arestas em toda a radiao do desenho. Quanto nave da catedral, ento com a aparncia de um hiertico manequim grotescamente travestido 44, apresentava um aspecto pouco condigno para uma nave romnica original do tempo de D. Afonso Henriques. Segundo o arquitecto encarregado dos restauros, a nave central do sculo XII podia ser comparada a uma alameda de rvores, mostrando assim o autor uma viso orgnica e estrutural do gtico. Mas, o apreo do arquitecto restaurador no se fez sentir s pelo gtico da bside ou pela nova capela do eixo da mesma que decide recriar. O romnico, arte predominante na S, valorizado no s enquanto nico estilo desta corrente estilstica existente em Lisboa, mas tambm como sinnimo de uma arte que remontava ao incio da nacionalidade portuguesa, e por isso lido como algo de robusto, o primeiro slido alicerce nacional, que impunha confiana pelo sua severidade austera, e que (...) por ser irmo gmeo da liturgia e do cantocho, a arquitectura que mais convm Igreja. 45, nas palavras de Pe. Anselmo. O exemplo estrutural que apresentado desse edifcio slido so as suas abbadas de bero, que exigiam macios slidos para suporte do peso 46. O perodo aps D. Joo I tido como o incio de decadncia artstica da Catedral, coincidindo com o abandono das artes com a gesta dos Descobrimentos. Luciano acusa D. Manuel, responsvel por um estilo prprio

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IDEM, Ibidem, 1925, p. 25. IDEM, Ibidem, 1925, p. 26. IDEM, Ibidem, 1925, p. 27. Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 28. IDEM, Ibidem, 1925, p. 66. IDEM, A S de Lisboa A Arte em Portugal, Porto, Marques Abreu, 1931.

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e por tantas obras feitas na capital, de no ter dado uma nica pedra S de Lisboa, assim como os seus descendentes. Para o arquitecto, todos os templos da capital eram demasiado modernos e ateatrados, excepo do Jernimos, mas cujo gosto lhe parecia demasiado estranho, demasiadamente decorativo, para a sua viso da sensibilidade dos artistas medievais 47. A falta de sensibilidade de Manuel Ribeiro para o gtico-manuelino parece ter, de facto, marcado uma constante no seu pensamento para com esta expresso artstica, onde no encontra a espiritualidade da antecedente arte medieval. Ainda antes do livro A Catedral, em 1916, encontra nos Jernimos um espao grandioso ligado descoberta do caminho martimo para a ndia, mas sem mistrio nem religiosidade 48, ainda para mais conspurcado com uma capela-mor clssica. Em 1929, referia-se S de vora como a maior manifestao grandiosa do ciclo cristo, que no se repetiu. Refere-se ao naturalismo manuelino como algo essencialmente decorativo, espalhado pela provncia alentejana com um hibridismo manuelino-mourisco, que conferia uma feio algo interessante s construes no Alentejo 49. Comparvel decadncia do perodo das descobertas s os restauradores do sculo XVIII, cujo nico trabalho fora o de forrar o edifcio da S de Lisboa com estuques e cores garridas, sem respeito pela verdadeira arquitectura do monumento: (...) betumaram-lhe as fracturas, vestiram-na de trajes garridos, barraram-lhe as rugas de cremes (...). 50. O livro abre ainda campo para o esprito da recriao, to ao gosto do arquitecto francs Viollet-le-Duc. A ideia surge inicialmente em virtude de Luciano procurar encontrar na catedral de Lisboa uma cripta, semelhana do que acontecia noutras catedrais, tal como em Mans. Assim, so feitas pesquisas nesse sentido, em sondagens na colateral norte junto porta travessa, mas o que este encontra uma longa galeria abobadada na direco norte-sul, interceptada pelo jazigo de D. Rodrigo da Cunha.

IDEM, Ibidem, 1925, p. 31. IDEM, Ibidem, 1925, p. 224. 46 Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 228. 47 Cf. IDEM, Ibidem, 1925, p. 233. 48 RIBEIRO, Manuel, Monumentos de Lisboa A S Patriarcal O que esse venerando templo ao cabo de oito sculos de inclemencias e provaes, A Capital, 27/01/1916, p. 1.
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Perante o paralelo sistemtico feito por Luciano com as catedrais francesas, a partir do sculo XII, este no esconde a desiluso de no encontrar uma cripta e no eixo da capela-mor uma capela dedicada Virgem que, de uma forma simblica, velava cabeceira do Filho morto. ento que a condessinha de Borba, Maria Helena, tem a seguinte ideia: E se ns ergussemos no deambulatrio da S uma capela da Virgem, como a da catedral francesa? 51. Manuel Ribeiro aflora a questo da recriao de um novo edifcio sacrificando todas as outras manifestaes artsticas de sculos posteriores, colocando assim em debate a discusso em torno dos restauros puristas. Na figura do Cnego Fulgncio, surge um ataque actividade restauracionista: E crs tu que atacando com a tua cirurgia a cirrose destes muros lhes ds a vida que eles tiveram? 52 De igual modo, o velho Cnego Fulgncio critica outro ponto caro aos restauradores puristas: as destruies causadas pelas obras. A ttulo da procurada origem do monumento iam sendo sacrificadas todas as pocas posteriores ao perodo medieval, o que correspondia a um desrespeito pela histria de toda a arquitectura crist 53. No entanto, nas palavras de Luciano evidente o seu desejo de um restauro maior, para alm da reposio pedra por pedra, do portal bside. O sonho de Luciano traduz-se, de facto, por uma nova Igreja mais de acordo com os princpios da primitiva, que o projecto do idelogo Manuel Ribeiro: No ser a arte uma nova religio capaz de restituir a vida velha S? 54 O escritor liga a ideia de um requerido primitivismo arquitectnico a uma pureza da arte e dos catlicos dos primeiros sculos da Igreja. Deste modo, quando Luciano, no ltimo livro da srie social, A Ressurreio, chega a Roma, fica impressionado com a monumentalidade da cidade barroca da Contra-Reforma, mas no lhe encontra a espiritualidade desejada que v nas igrejas gticas carregadas de teologia e sentimento evanglico.

49 Cf. Manuel RIBEIRO, O Alentejo. Ex posio Portuguesa de Sev ilha, Lisboa, Imprensa Nacional de Lisboa, 1929, pp. 24-25. 50 IDEM, A Catedral, 1925, p. 32. 51 IDEM, Ibidem, 1925, p. 149.

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Ainda assim, Luciano acredita que o seu trabalho no o de uma simples reparao 55, nem que a sua aco seja capaz de alcanar uma espiritualidade dos antigos, embora a funo do artista fosse de igual modo espiritual. Consideraes finais Manuel Ribeiro teve como modelos literrios das Catedrais de Papel em parte graas ao esforo e talento de escritores como Vtor Hugo. Este autor o grande lder dos construtores literrios de catedrais e dos divulgadores da arte gtica, ou medieval, em verses de pequenos livros de bolso acessveis a qualquer leitor, que se assumem como uma metfora de um museu de imagens medievais. Outro autor analisado, Huysmans, considera, ao contrrio da crtica feita Igreja de Hugo, a arte religiosa produzida nas catedrais como um sinnimo de uma linguagem franca e de um clero sincero e virtuoso para com os cristos. Encontra na Idade Mdia o ponto alto da civilizao, por se tratar de um longo perodo onde imperou o principio cristo. nesta ltima linha de pensamento que melhor se reproduzem os conceitos estticos de Manuel Ribeiro. Manuel Ribeiro um esteta sensvel arte crist medieval: arquitectura e liturgia monstica. Durante a guerra, sem poder desenvolver a sua actividade sindicalista, levava os operrios a visitar igrejas. O prprio escritor comeou a frequentar a S de Lisboa e a assistir aos ofcios litrgicos. Pelo que, em primeiro lugar, A Catedral uma descrio de emoes estticas. Para alm de que o entusiasmo ao longo de todo o livro em torno do restauro da S , tambm, o entusiasmo em encontrar as suas origens mais remotas. Restaurar, significa no s libertar a Igreja de todos os acrescentos e adulteraes ocorridos ao longo dos tempos que escondiam a pureza original do edifcio, significa tambm a necessidade de encontrar a beleza primitiva do monumento, o mesmo dizer tambm, e de restaurar uma Igreja mais evanglica. No restaurar o edifcio, mantendo as alteraes que sofrera o longo do tempo, significa no querer questionar, no se querer confrontrar com a verdade histrica presente. A ideia sempre subjacente a de um restauro Maior. Manuel Ribeiro confina-se a um plano meramente intelectual e A Catedral, afirma-se como uma construo simblica de beleza e misticismo passados pedra, sendo, ao mesmo tempo, um livro de bolso sobre a arte gtica.
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IDEM, IDEM, IDEM, IDEM,

Ibidem, 1925, p. 284. Ibidem, 1925, p. 288. Ibidem, 1925, p. 284. A Catedral, 1925, p. 286.

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Fi g . 1 - Fachada principal da S de Lisboa segundo o restauro idealizado de A Catedral. Desenho de Alfredo Cndido. Edio 1925.

Fi g . 2 - Fachada principal. Dcada de 1940. AFCML

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Podemos constatar que Manuel Ribeiro conhecia bem o edifcio da S de Lisboa, as alteraes provocadas pelos restauros operados pelo engenheiro Augusto Fuschini (entre 1902 e 1911), assim como as intenes idealizadas pelo arquitecto Couto de Abreu, que conduz os trabalhos de restauro aps 1911. A aco do livro decorre em 1919 e, quer os restauros idealizados no livro quer a ideia concebida em restituir o monumento segundo o estilo primitivo mais de acordo com a sua histria gloriosa medieval, se confundem com o que foi realizado anos mais tarde pelo arquitecto Couto de Abreu (Fig. 1 e 2). Podemos afirmar, sem grandes receios, que a personagem do Arquitecto Luciano partilha no romance os conceitos de interveno no monumento com Couto Abreu e a espiritualidade e gostos estticos com o arquitecto Manuel Ribeiro. Manuel Ribeiro no encontra na S de Lisboa a monumentalidade das grandes catedrais gticas, mas entende a catedral da capital como um edifcio comparvel suas congneres europeias pela sua alta tradio secular. Assim, critica Fuschini na sua tentativa de goticizar o corpo romnico da S, j que a sua viso est mais de acordo com um conceito artstico ligado ao principio da nacionalidade. A S associada a D. Afonso Henriques, sendo por isso essencialmente romnica, e isso que lhe confere um principio unicamente cristo. Manuel Ribeiro conhece Couto Abreu em 1916, que foi certamente uma influncia determinante para as principais linhas orientadoras da sua concepo de restauro ideal da S de Lisboa. Este restauro ideal proposto por Manuel Ribeiro em A Catedral ser efectivo anos mais tarde exactamente pela mo de Couto de Abreu. Trata-se de uma imagem que Manuel Ribeiro ergueu no papel e que, em 1919, Couto Abreu no podia ento apenas idealizar: a valorizao do romnico ligado fundao do edifcio, nomeadamente na fachada e corpo da igreja, a reconstruo de naves em abbada de bero; a reconstruo de uma capela-mor gtica para valorizao da charola do tempo de D. Afonso IV que funcionasse como coroamento de toda a planta do templo (Fig. 3 e 4). Tal como Viollet-le-Duc, Manuel Ribeiro, que fala pela boca da sua personagem arquitecto Luciano, norteado pelo objectivo de repor o edifcio na sua pureza primitiva, a romnica. Anos mais tarde, num cenrio de exaltao histrica, entre 1929 e 1942, que se desenvolve grande parte da aco e das ideias do arquitecto Couto Abreu na S. Para Luciano a restaurao era uma ressurreio. Restaurar, redescobrir, ressuscitar, renascer, so as palavras propostas como smbolo da interveno. Viollet-le-Duc que vai ajudar este autor de um monumento erguido sobre caracteres na escolha efectiva e mais exclusiva do sistema

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Fi g . 3 segundo Desenho Catedral.

- Pormenor da Charola o restauro idealizado. de Alfredo Cndido em A Edio 1925.

Fi g . 4 Aspecto geral da Charola (Sul) aps os restauros. AFCML

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gtico, que justificava as recriaes mais imaginativas do arquitecto pela arte medieval consentnea do monumento de Lisboa. Luciano, tal como o mestre francs de que herdeiro, v o gtico como um sistema estrutural, um jogo de peas nico, onde o arquitecto principalmente construtor e onde a arte medieval se afirma como a melhor forma de conservao de um edifcio, por lhe devolver uma funo, um destino, que legitimava as alteraes ou modificaes propostas por quem dirigia os trabalhos. Manuel Ribeiro uma figura da intelectualidade portuguesa imprescindvel para a compreenso da segunda dcada do novo sculo XX e um exemplo de outros intelectuais que procuravam uma pureza original da sociedade num sentido mais lato, onde a Igreja assumiu um lugar fulcral pelo seu papel na sociedade. Manuel Ribeiro alimentava a ideia de um mundo diferente aps uma revoluo ainda por fazer, o fulcro da sua preocupao o da justia social como denominador comum de uma sociedade futura. A Igreja, enquanto instituio secular, onde Manuel Ribeiro vai procurar uma soluo para o mundo e acaba por encontrar o sentido e harmonia social na beleza religiosa e na beleza da liturgia catlica. Mas, uma nova Igreja que este terico procura, no a instituio cumulada de privilgios e que reconhece as desigualdades sociais que a modernidade no conseguiu resolver. Da, a procura de uma Igreja mais evanglica, tambm em busca de um restauro, por um restauro maior, em suma, de um renascimento, um mundo novo que precisava de homens imaculados como So Francisco de Assis ou o Padre Cruz. Vamos encontrar nas obras estudadas o esprito de um revolucionrio que precisa de crescer interiormente, a ideia de uma revoluo interior para atingir uma militncia com valores morais mais altos: a religio. Prope um homem novo, mais espiritual e semelhana dos monges da Cartuxa de Miraflores, tal como os descreve em O Deserto. Trata-se da busca de homens que, imagem do primeiro apostolado, ajudem a construir uma nova sociedade, tal como So Pedro ou So Paulo o fizeram. Uma das razes das inmeras referncias aos primeiros mrtires cristos precisamente a sua f, autntico acto de misso maior, que vai ao ponto do sacrifcio da prpria vida. A ideia subjacente a de uma militncia que s o cristianismo conseguia imprimir. Se foi sobre as catacumbas dos primeiros cristos que surgiu o novo mundo desprendido de bens materiais o regresso aos valores primitivos da pureza evanglica e concretamente ideia de gtico garantir, para Manuel Ribeiro, a construo de uma nova sociedade ideal no conturbado incio do sculo XX portugus.