HOMEM E SOCIEDADE

Unidade II
5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS

Objetivos Todos ns enfrentamos diariamente situaes em que existe a necessidade de conhecermos e nos conformarmos com as regras. Outras vezes, somos responsveis por cri-las ou, at mesmo, por zelar pela conduta de todos. Compreender como e por que a sociedade cria regras, ou qual sua importncia em nossas relaes sociais, cria habilidades de relacionamento com o grupo, promovendo integrao e bem estar. Evitar conitos ou solucionar as situaes conituosas exige um amadurecimento que pode ser obtido com as reexes propostas nesse item. Introduo As relaes sociais em qualquer cultura so mediadas por valores, normas e regras. Assim, quando nos relacionamos uns com os outros, precisamos recorrer a formas de conduta que orientem nosso comportamento e que nos tornem menos individualistas e mais coletivistas. Se cada um de ns obedecesse apenas aos impulsos pessoais o tempo todo, ou aos instintos de nossa espcie, fazendo apenas aquilo que der na telha, no seria possvel existir sociedade, pois cada um gostaria de fazer prevalecer sua prpria vontade e no a dos outros. Esse o papel das regras sociais, que aprendemos repetitivamente durante a vida, at que se tornem hbitos. O que torna possvel essa educao para agir de acordo com as regras de uma sociedade a socializao. Aprendemos regras do mundo domstico, da escola, do convvio com amigos, do trabalho, da religio etc. Em cada universo social existem os valores que so mantidos pelo grupo e fazem parte das condutas pessoais. As regras no existem apenas no tratamento com os outros, elas fazem parte tambm de todo o universo cultural de forma a organizar a vida. Para dar exemplos como preparar alimentos, servir e com-los, como tomar banho e manter a higiene pessoal, como arrumar uma casa, como se vestir para cada ocasio social, como se comportar no trabalho, tudo em nossa cultura possui uma regra ou uma forma de normalizar o comportamento, que transformada em hbito. Por isso, de uma cultura para outra tudo isso se modica, e quando mudamos de uma cultura para outra precisamos nos adaptar s novas solues para a vida pessoal e coletiva. Principais conceitos Regras, valores, normas, hbitos, socializao. 69

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Valores e regras desenvolvimento O que nos torna humanos no apenas a inteligncia, mas o conjunto de nossas capacidades biolgicas somado s nossas tendncias de comportamento social. Para participar de um grupo precisamos abrir mo da maior parte dos impulsos individualistas e do que a nossa natureza, atravs de seus instintos, nos ordena. Para isso, necessrio entrar em uma lgica que pressupe uma forma de controle do grupo sobre os indivduos. Esse controle se d por meio da aplicao das normas e dos valores sociais. Normas e valores so orientaes para a conduta social e prevalecem em um grupo social. Os valores so responsveis por noes coletivas que possibilitam aos indivduos considerar/julgar as atitudes dos outros como boas ou ruins, certas ou erradas, justas ou injustas, comportamentos desejveis e indesejveis. J as normas nos ajudam a diferenciar entre condutas prprias ou imprprias. As regras so conjuntos de normas que regulam o nosso comportamento. Para todas as ocasies sociais, aprendemos a segui-las e, sem perceber, exigimos dos outros que tambm o faam.
Valores so modelos de referncia para a nossa moral, enquanto as normas garantem que nosso comportamento seja adequado ao do grupo.

No existe necessidade de que todos os indivduos concordem e obedeam a totalidade do conjunto de valores e normas de seu grupo social. Muitas vezes, discordamos de alguns valores que orientam a conduta das pessoas e procuramos seguir um senso prprio. Mas, na maior parte do tempo percebemos que certos valores prevalecem em nossa sociedade, e que no possvel individualmente mud-los. importante lembrar tambm que a sociedade dinmica, e que, ao longo do tempo, os valores e as normas tendem a mudar de acordo com a vontade coletiva. At a dcada de 1960 era considerada imoral a atitude de um casal de namorados se beijar na boca em pblico. Atualmente, essa norma est bastante exibilizada. Ainda nesse assunto, sabido que a virgindade feminina era um valor social. As mulheres tinham que se casar virgens obrigatoriamente. A virgindade deixou de ser um valor. Mas o que exatamente uma regra? Vamos comear com o auxlio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Regra s.f. 1 aquilo que regula, dirige, rege; princpio, norma, preceito 2 norma, frmula que indica o modo apropriado de falar, pensar, agir em determinados casos (r. de gramtica, de um jogo) 3 aquilo que foi determinado, ou se tem como obrigatrio pela fora da lei, dos costumes etc.; lei, princpio, norma (r. de conduta, de boa educao); (...) O que possvel perceber nessa denio de nosso dicionrio sobre a regra? 70

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Para nosso estudo, importante ressaltar que h duas dimenses das regras. Uma de carter formal, que est relacionada com normas e leis. o conjunto de regras como as leis de um povo, ou as regras de um tipo de jogo. H tambm as regras mais informais, que no esto registradas de forma escrita e que no precisam ser estudadas ou conhecidas pela escrita. So as regras que permeiam nossa vida cotidiana, que regulam nossa conduta. Ser que podemos equivaler hbitos a regras? Vamos pensar nisso! Hbitos so formas repetitivas e regulares de fazer certas coisas. Quando a maioria dos indivduos de uma sociedade possui os mesmos hbitos, eles passam a ser compreendidos como regras.
Existem diferentes universos de regras. As regras de jogos, que so necessrias conhecer apenas para poder jogar ou torcer, e as regras do cotidiano social, que precisamos aprender para poder viver em coletividade.

Pois bem, nossa cultura est cheia de hbitos que aprendemos com os outros. Comer com talheres ou palitos, tomar banho em chuveiros ou de imerso, horrios de refeies, dormir em camas ou redes, e uma innidade de coisas dirias que nos ocupam. Quando uma regra insistentemente repetida, ela se transforma em hbito, ento percebemos que no precisamos pensar em como eu devo fazer isso, mesmo? Quer dizer que essas aes como o jeito de comer, dormir ou tomar banho so regras? De certa forma sim! Quando voc testemunha algum em sua cultura fazendo as coisas habituais, como preparar alimentos ou mesmo escrever de outra forma que no aquela usual, a tendncia voc se manifestar e reprimir o comportamento do outro. Claro que isso depende da situao e da intimidade possvel, mas, no geral, nos espantamos, por exemplo, se uma As regras se transformam pessoa em um jantar no familiar resolve pegar os alimentos em hbitos quando repetimos servidos mesa com as mos, ou se leva seu prprio talher exaustivamente seu uso e deixamos que est sendo usado na tigela comum para se servir. de pensar que esse comportamento uma forma de regrar a vida Transformamos algumas regras em hbitos, e alguns coletiva. hbitos em regras. Tudo depende de qual situao est sendo analisada. Para cada cultura existe apenas um nico conjunto de valores e normas? Sim e no. Ocorre que existem valores e regras muito gerais, que nos do noo de como agir em qualquer situao. Entretanto, quando participamos de grupos dentro dessa cultura, como grupos religiosos, prossionais, esportivos, acadmicos etc., percebemos que a cada mbito social correspondem valores e normas especcos para aquele contexto.

H regras e normas que devem ser seguidas por todos os indivduos de uma sociedade, e h aquelas que so aplicadas apenas a alguns grupos especcos. Clubes, instituies religies, associaes e partidos so bons exemplos desses grupos.

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A tendncia de um pequeno grupo social estabelecer seu prprio conjunto de valores, que pode estar em acordo com a sociedade, como pode estar em grande desacordo. Tudo depende da relevncia e da legitimidade que esse grupo possa adquirir perante o resto da sociedade. Quando ele se torna muito inuente, pode mudar coisas consideradas impossveis. importante ressaltar que, estando ou no de acordo com o conjunto de valores, necessrio que ele exista. a partir de um modelo que os indivduos e os grupos podem estabelecer concordncia ou discordncia com a totalidade da sociedade. As normas e os valores precisam ser mantidos, e, para isso, h uma espcie de vigilncia. Existem vrios nveis de vigilncia que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores e das normas. Um o institucional. Existem instituies para punir quem no se comporta adequadamente, como escolas, prefeituras, a polcia, as leis e a jurisdio, alm do Estado. O consenso, em relao aos valores, obtido quando a grande maioria da sociedade concorda com alguma atitude e lhe atribui importncia.

Tambm existe outro nvel de vigilncia, que o convvio social. Em todos os nossos contatos podemos observar como as pessoas julgam todo o tempo a conduta uns dos outros. Frases como: mas tambm, mereceu!, fulano muito fofoqueiro, eu no faria isso, voc pode me explicar por que fez isso? entre tantas outras, so uma forma que os indivduos demonstram que preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as normas devem valer para todos. Os que no seguem as normas e os valores so repreendidos, e recebem um tipo de punio moral, psicolgica. Ento, vamos retomar um pouco nesse ponto. Vimos que h uma norma mais geral, que h normas que valem apenas em alguns grupos, e que os grupos que conseguem se tornar mais inuentes podem determinar, para os outros, algumas normas e valores. possvel armar que o estabelecimento de normas e valores em uma sociedade sempre resultado de uma disputa em torno do consenso? Sim, a sociedade est o tempo todo debatendo sobre seus prprios valores, e a maior parte deles dicilmente um consenso absoluto, mas apenas corresponde a uma maioria. Aprendemos o jogo social de seguir regras desde muito cedo. Alm, claro, da educao oferecida pelos pais, que nos proporcionam a primeira socializao em nossas vidas, temos outras formas de introjetar17 a lgica das regras. Os jogos so bons exemplos disso. Para participar, aprendemos desde cedo que necessrio seguir as regras, do contrrio, o jogo no se desenrola. E se as regras de um jogo mudassem sempre e a cada vez que fosse jogado, no seria mais esse mesmo jogo, mas um jogo diferente.
Introjeo designa em psicologia e, mais especicamente, na teoria psicanaltica o processo pelo qual a criana incorpora os valores dos pais e da sociedade, transformando-os em seus. (fonte: Wikipedia)
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Observe que lento o processo de mudana de valores em uma sociedade. E para que ele acontea, necessria a participao, a discusso, os exemplos contrrios, at que o coletivo perceba que no tem nada a perder, que no acabaria o jogo se abrisse mo de um ou outro valor ou se transformasse essa ou aquela regra. Dentro de pequenos grupos sociais essa mudana mais fcil. O coletivo torna-se mais acessvel a todos que participam, e vivel um debate constante. Em clubes, empresas, associaes, escolas, a mobilizao para a discusso um processo mais rpido e mais efetivo. J para mobilizar toda a sociedade, o processo bem mais lento, pois pode haver um longo perodo de transio sem muito consenso em torno de determinado valor ou norma. Da, o que normalmente ocorre muito conito em relao a como todos devem agir. As regras enquadram o comportamento humano, no sentido de que no permitem qualquer forma de conduta o tempo todo. Muitas vezes os indivduos no podem fazer certas coisas como de fato gostariam, e acabam abrindo mo de suas vontades em funo do que os outros iriam falar ou pensar. Mas, as regras so, necessariamente, algo que aprisiona ou limita os indivduos? No! Seguir regras um atributo humano, e tudo em nossa cultura depende delas. A linguagem falada/escrita um conjunto de regras. No seria possvel nos comunicarmos se no as segussemos. Para formular qualquer pensamento em sua mente, voc precisa recorrer linguagem que aprendeu. Voc j percebeu que pensamos por meio de palavras? E que se no houvesse palavras, seu pensamento seria algo absolutamente incomunicvel? A lngua, como todas as formas de linguagem, um corpo repleto de regras que garantem a produo de sentido pela sua ordem lgica e gramatical. Permitindo aos seres humanos o uso dessa lgica na produo e ordenao de seus pensamentos, emoes e expresses, de forma individual ou coletiva. Os princpios lgicos dessa ordem so as regras que ela contm (Passador, L. H. A noo de regra, in Antropos e psique o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003). Ento, a exemplo da linguagem, podemos dizer que tudo, mas tudo mesmo, em nossa cultura uma aplicao de regras. Para falar uma lngua, necessrio dominar todas as regras de formulao do pensamento a partir de frases com coerncia, coeso e de acordo com a norma dessa lngua. Apenas assim, possvel comunicar tudo o que passa em nossa mente. Lngua e cultura no existem separadamente. Uma depende da outra, pois sem o desenvolvimento de uma lngua, os indivduos de um grupo no se comunicariam, e sem a cultura a linguagem seria limitada s necessidades de nosso instinto. At mesmo para expressar sentimentos como cime, amor ou dio, no o fazemos a partir de algo inato em nosso ser, e sim a partir da forma como aprendido em nossa cultura que correto faz-lo. Os sentimentos so inatos, mas a forma que encontramos para express-los no so. Vamos pensar em exemplos? 73

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Pois bem, vamos falar de amor materno. Ser que algo que toda mulher tem dentro dela? Infelizmente no. O amor materno um valor reforado socialmente, e que algumas mulheres seguem com maior rigor e outras menos. Instinto materno seria mais apropriado para falarmos de natureza. Se amor fosse algo natural, ser que encontraramos bebs abandonados em lixeiras e em outros locais imprprios, como comum vermos em noticirios? Est bem, voc pode argumentar que nesses casos o desespero foi maior que o amor dela por seu beb, mas ento possvel que a condio social/cultural se sobreponha a sentimentos inatos? Sim, e muitos bebs so abandonados no apenas for falta de condio material da me para crilo; comum mulheres de classes sociais privilegiadas, por questes morais, acabarem optando por essa prtica. Moral, dinheiro ou tantas outras coisas podem se sobrepor ao amor materno natural? Apenas entendendo que esse sentimento resultado de um valor social, podemos explicar tantas excees. Na hora de tomar uma deciso, os valores so ponderados, e a moral pode prevalecer sobre o amor ou a vontade pessoal. As lnguas so parte das culturas e, como os demais sistemas culturais (religio, economia, moral, arte, etc.), guardam relao intrnseca com as formas de vida e pensamento culturais. O fato de serem ordenadas a partir de regras, que se constituem como seus princpios de ordenao lgica, assim como qualquer sistema simblico, revela que as culturas como um todo so ordenadas a partir de regras, que se constituem como seus princpios de ordenao lgica, possibilidade de produo e troca de signicados compartilhados e, portanto, de comunicao e compreenso. (Passador, L. H. A noo de regra, in Antropos e psique o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003.) Bem, continuaremos falando sobre outro sentimento, o cime. Em cada cultura, reforado que em alguns contextos considerado apropriado sentir cime. Em nossa cultura, em que a forma de casamento monogmica, muito comum vermos cenas de cime de namorados e de casais. Os parceiros expressam com certa naturalidade esse sentimento frente aos outros, e em certa medida so apoiados em suas atitudes. A monogamia uma regra e pressupe a delidade conjugal. Pois bem, existem culturas onde a regra de casamento a poligamia18. Ser que esse tipo de coisa acontece? No! Em lugares onde o casamento pressupe vrios parceiros legalmente constitudos, as cenas de cime conjugal no so vistas, e, de fato, as pessoas so estimuladas desde cedo a reprimir esse tipo de atitude. Assim, como o amor e o cime, todos os sentimentos humanos recebem inuncia da cultura de um povo para que adquiram expresso. A expresso de sentimentos humanos recebe uma forte carga da cultura de cada povo.
A poligamia uma instituio presente em muitas sociedades, e supe que o casamento pode e deve se realizar entre um marido e mais de uma esposa (poliginia) ou, ainda, uma esposa e mais de um marido (poliandria).
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Esses so exemplos de como, ao longo da vida, os indivduos respondem s inuncias de sua cultura e transformam em coisas naturais as regras que so sociais, ou seja, externas a cada um de ns. As regras se tornam hbitos, e, por isso, quando estes so confrontados com hbitos de outras culturas, surge uma tendncia a considerar errado o que apenas estranho. O mesmo acontece no mundo do trabalho. Cada um de ns se habitua s regras e formas de procedimento em uma certa organizao, e, ao mudarmos de emprego, seja com outras funes, seja em outra empresa, precisamos passar por um perodo de adaptao, e isso uma forma de socializao.
Se os valores so um conjunto de ideias que um grupo social considera desejvel no comportamento de seus indivduos, as normas so regras de conduta baseada nesses valores.

As regras so a garantia do grupo social de que cada um de ns tome atitudes, a maior parte do tempo, de acordo com a conveno coletiva, e no com os impulsos pessoais. Ao repetirmos os hbitos sociais, realizamos a possibilidade de convivncia em grupo, evitando atitudes conituosas e individualistas que exigiriam uma constante negociao das partes envolvidas at chegarem a um acordo. J pensou como isso tornaria impossvel a sociedade?
5.1 As mudanas de regras e valores

O conjunto de valores e regras de uma cultura est em constante transformao. No possvel manter indenidamente o mesmo conjunto de valores e regras, porque tudo em uma cultura se transforma com o tempo. Se h uma transformao de hbitos, por exemplo, no uso da tecnologia, isso ter impacto em outros mbitos da vida social, assim como na famlia ou no trabalho. Voc pode estar se perguntando: mas hbitos no uso da tecnologia podem mudar valores familiares? Sim! muito claro isso em nossa prpria cultura. Os membros de uma famlia tendem a empregar cada vez mais tempo interagindo com aparelhos eletrnicos do que com os prprios familiares. Por conta da importncia dada tecnologia, o ritmo das relaes familiares face a face perdeu espao na vida das pessoas. Com relao aos valores e s regras no mundo do trabalho, h uma grande quantidade de transformaes, que vo desde as exigncias na formao at os hbitos que precisam ser coibidos por superiores, como o desperdcio de tempo das pessoas com a interatividade social eletrnica.
Uma transformao de valores leva outra, porque a cultura funciona em conjunto. um todo interligado e no h como isolar algum de seus aspectos e garantir que no haver mudanas.

Segundo Laraia (2006), as mudanas podem resultar de dois fatores principais, internos e externos. As transformaes so geradas a partir da vida coletiva de um povo que se transforma dinamicamente com o tempo, mesmo sem qualquer inuncia de eventos ou povos externos a ela. O choque de geraes um bom exemplo para perceber esse fenmeno. Mas, muitas vezes, so transformaes mais lentas para serem notadas e que podem ser aceleradas com eventos histricos como uma grande descoberta tecnolgica ou mesmo uma guerra. 75

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J as externas so mais repentinas e normalmente resultam do contato com uma cultura alheia. Um caso exemplar em nossa histria foi a chegada dos europeus ao continente americano, na poca das Grandes Navegaes, a partir de 1500 d.C. Dizer que um caso exemplar se justica, pois hoje h um intenso contato entre culturas do mundo todo, a ponto de tornar mais difcil para as pessoas leigas perceberem os impactos de uma cultura sobre outra. J no caso dos povos nativos das Amricas, os chamados indgenas, as transformaes decorrentes do contato com culturas alheias foi um fato inegvel. Isso ocorreu devido ao isolamento dos indgenas, que viviam em nosso continente h sculos, sem qualquer influncia de povos no americanos. Atualmente, no to ntida essa inuncia, pois quase no existem mais povos isolados, e as culturas passaram a ter cada vez mais valores que so mundiais, sendo o processo de inuncia perceptvel apenas para os estudiosos das cincias sociais. Portanto, as inuncias que resultam de fatores externos continuam a acontecer com frequncia em nosso mundo cada vez mais globalizado.
A palavra tradio deriva do latim traditio, que signica transmisso, algo que transmitido do passado ao presente. Por isso, chamamos de tradio cultural um conjunto de valores e prticas que se mantm e atravessa muitas geraes.

A diferena que atualmente h uma confuso sobre as fronteiras. No h mais como armar o que apenas interno e aquilo que, sem sombra de duvidas, algo apenas externo. O importante em diferenciar essas fronteiras compreendermos que fazemos parte de um processo de transformaes que tendem a ampliar a consolidao de valores mundiais, mas que no impedem de haver regras e valores locais. Anal de contas, nossa vida cotidiana se faz, ainda, no convvio com o nosso povo e com o nosso lugar. Essa questo das tendncias que denominamos de globalizao ser tratada de forma mais aprofundada na prxima unidade. Por enquanto, nos interessa compreender como essa dinmica de transformaes de valores e regras ocorre, e quais seus impactos na vida de cada um de ns individualmente. As regras e os valores se formam conjuntamente. Sim, no possvel aplicar regras que ferem valores, como no possvel manter valores se no h regras a eles associados. Pois bem, em cada sociedade h uma enormidade de valores que podem estar presentes em pequenos grupos ou comunidades, mas que no, necessariamente, representam o conjunto dessa sociedade. Entretanto, sempre h uma norma vigente, um desses conjuntos de valores que atravessa toda a sociedade, independentemente de sexo, classe social ou religio. 76

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o que denominamos de valores predominantes ou valores vigentes. Eles se encontram dispersos na sociedade e so defendidos pela maioria de seus membros. Eles, portanto, caracterizam uma cultura. A transformao desse conjunto predominante de valores o nosso foco de interesse nesse momento. Como que uma sociedade vivencia a transformao de valores que so to importantes para a maioria de seus membros? Toda transformao de valores acarreta em consequncias desagradveis para algumas pessoas. Isso porque h um controle social sobre nosso comportamento individual. Quando algum age de forma considerada inadequada ou imoral, ca sujeito a punies de ordem pessoal. Essas punies atingem a vida desses indivduos por meio da desmoralizao pblica, do isolamento ou mesmo da perseguio moral. Ser chamado de nomes vexatrios e humilhantes, receber tratamento desprezvel ou ser ignorado so recursos de punio moral que o grupo pode utilizar quando algum age fora dos padres convencionais. Nesse momento, torna-se claro quem so os conservadores, aqueles que defendem a manuteno de uma ordem de valores; e quem so os inovadores, que apesar dos custos para sua vida pessoal e social assumem as consequncias em nome das mudanas.
O processo de transformao de valores e regras pode gerar duas reaes bsicas no grupo social: os que as aceitam (podemos chamlos de inovadores); e os que as rejeitam (podemos cham-los de conservadores).

Segundo Laraia (2006), a sociedade pode ser vista como um palco de embate entre essas duas tendncias e as primeiras pretendem manter os hbitos inalterados, muitas vezes atribuindo aos mesmos uma legitimidade de ordem sobrenatural. As segundas contestam a sua permanncia e pretendem substitu-los por novos procedimentos. Esse autor chama ateno para o fato de que ir contra regras morais vigentes coloca a sociedade em situaes de conito. Assim, uma moa pode hoje fumar tranquilamente em pblico, mas isto somente possvel porque antes dela numerosas jovens suportaram as zombarias, as recriminaes, at que estas se esgotaram diante da nova evidncia. Por isto, num mesmo momento possvel encontrar numa mesma sociedade pessoas que tm juzos diametralmente opostos sobre um novo fato. (Laraia, 2006) Os conservadores representam a ordem de valores que est instituda e, portanto, tm apoio e poder para julgar e reprimir os inovadores. E para obter transformao, os inovadores precisam enfrentar as situaes de constrangimento at que sua conduta no seja mais percebida como uma ameaa ao grupo. 77

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Como todo sistema, a cultura e os valores vigentes tambm tm dois nveis de existncia, que so o ideal e o real. O ideal corresponde quilo que as pessoas idealizam, portanto, no algo concreto, mas uma abstrao, uma construo mental. J o real corresponde forma como as pessoas colocam em prtica, de fato, os valores vigentes. Sabe aquela velha frase: na prtica a teoria outra?19 Apesar de seus equvocos, essa frase nos serve para ilustrar a questo de como a sociedade, s vezes, bastante dbia. que mesmo entre os defensores da moral vigente, possvel perceber que h muitas excees, e, ainda muitas vezes, as regras so aplicadas de forma equivocada. Vamos pensar em um exemplo bem simples para uma colocao que pode lhe parecer to complicada: o caso da regra de delidade matrimonial. Em nossos valores vigentes, idealmente, o casamento deve ser uma instituio monogmica, dentro da qual os parceiros devem manter esse preceito da delidade. Entretanto, mesmo entre pessoas muito conservadoras, no incomum encontrarmos casos de indelidade, o que muitas vezes so conduzidos de forma muito danosa afetivamente e moralmente para o outro cnjuge. O ideal um, a prtica outra. Mas os valores no so referentes apenas a esse tipo de questo relacionada moral sexual ou de comportamento em pblico. Todo tipo de ideia que carrega consigo uma importncia para nossa conscincia um valor. Vamos citar exemplos bem atuais. A preservao do meio ambiente passou a ser um valor para a humanidade quando se percebeu a falta de sustentabilidade do modelo que utiliza de forma abusiva os recursos do meio ambiente, gerando poluio, extino e desequilbrio. H aspectos da vida social em torno dos quais no existe um consenso de valores, e possvel encontrarmos coisas opostas. Por exemplo, sobre o tema trabalho, podemos levantar uma multiplicidade de valores, como dignidade e esperana, realizao e motivao. Mas tambm encontramos o trabalho relacionado a valores como sofrimento, mal necessrio, martrio. Voc consegue pensar em outros exemplos que ilustrem essa ideia sobre as regras e valores de nossa sociedade atualmente? Faa esse exerccio por alguns instantes. Relacione aspectos de nossa vida social, como a famlia, as amizades, o lazer, e procure fazer uma lista dos valores relativos a cada um deles. Depois de fazer isso, voc vai perceber como os valores vo mudando com o passar do tempo e como necessrio que se compreenda esse movimento da cultura em torno dos valores e das regras.
Essa frase representa certas falcias sociais, uma vez que essa diviso inexistente e foi construda pela sociedade que d supremacia a resultados prticos, no discutiremos aqui todo o problema que envolve tal armao pelo senso comum. Mas importante que voc saiba que ela est sendo usada como recurso de lgica e no no seu sentido literal, e que as ideias embutidas nela so errneas.
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Toda cultura sofre uma constante transformao, a cultura algo vivo e dinmico. Por mais que uma sociedade parea congelada, h sempre algumas coisas que mudam com o tempo. Estar preparado para entender as mudanas de nossa poca, e se posicionar como indivduos capazes de construir uma opinio um grande desao. Concluindo, cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta dinmica importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar comportamentos preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a humanidade a compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes, necessrio saber entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema. Este o nico procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este constante e admirvel mundo novo do porvir. (Laraia, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005) Ser conservador sempre pode transformar uma pessoa em inflexvel e preconceituosa. Por outro lado, no refletir sobre as mudanas e abraar todas as novas causas pode transformar uma pessoa em algum pouco confivel para tecer julgamentos, por incapacidade de se posicionar. Um bom caminho para saber se posicionar, em relao s atitudes muito simples do cotidiano at as questes maiores que colocam em risco a ordem das coisas, tentar ponderar considerando os seguintes aspectos. As mudanas/inovaes beneciam a quem e por qu? As mudanas/inovaes prejudicam a quem e por qu? Assim, podemos considerar, de forma mais justa, a necessidade ou no da defesa das inovaes ou da manuteno da ordem. Saiba mais: Na antropologia, a discusso a respeito da manuteno da tradio cultural ou de sua transformao tem uma longa lista de autores e pesquisas. Normalmente, a importncia dessa discusso se deve aos fenmenos do contato entre diferentes culturas, a que denominamos contato cultural ou contatos inter tnicos. Os cientistas procuram compreender qual o impacto desse contato com o diferente em uma tradio. Leia o trecho, a seguir, em que o autor Mrcio Pereira Gomes coloca algumas observaes importantes. 79

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Alm do aspecto fsico, a cultura se reproduz, para usarmos um raciocnio tautolgico, por meios prprios, culturais. O principal meio cultural de reproduo a transmisso de significados culturais no s de gerao a gerao, mas no espao de uma mesma gerao, no cotidiano. Isso se d por meio da linguagem e do comportamento ensinado, emulado e aprendido pelos novos membros da coletividade. Ao transmitir os significados que a caracterizam, a cultura ao mesmo tempo se mantm. No processo de transmisso, que se d no tempo, ela pode criar novos significados e, portanto, mudar. A cultura tem meios e instituies de autopreservao e conservao que lhe permitem funcionar com estabilidade e, por conseguinte, dar confiana aos indivduos que a vivenciam. So meios de conservao a lngua, entendida aqui como o compartilhamento dos significados das palavras para a transmisso de mensagens; os modos de educao, formais e informais, que tambm podemos chamar de enculturao20, isto , o tornar-se membro de uma cultura; as maneiras de sociabilidade; as instituies como casamento e famlia. Os rituais de solidariedade social, e muito mais. (Gomes, Mrcio P. Antropologia cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo: Contexto, 2009) Sntese Para ser possvel a vida em sociedade, precisamos de valores comuns e regras que orientem nossa conduta pessoal. Ao longo de nossas vidas, aprendemos constantemente as formas mais adequadas de conduta em cada ambiente social por meio dos processos de socializao. Os valores e regras esto em constante mudana, e so uma importante referncia para o comportamento dos indivduos em relao s suas conscincias. Cada indivduo procura agir de acordo com o que entende ser correto, tambm emite julgamentos ou toma exemplos alheios como lies de boa conduta social.
EXERCCIOS
Sugesto de leitura complementar Gomes, Mrcio P Antropologia . cincia do homem, losoa da cultura. So Paulo: Contexto, 2009. Laraia, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. Passador, Luiz Henrique. A noo de regra: princpio da cultura, possibilidade de humanidade in Guerriero, Silas. , Antropos e psique o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua. 2005.

1) As regras de uma sociedade esto relacionadas com os seguintes fenmenos: a) Necessidade do grupo de impor sua vontade sobre as vontades individuais, para conseguir, assim, anular nosso lado pessoal. b) Apenas existem regras aplicadas aos interesses que so mais importantes, enquanto coisas como sentimentos ou ideias esto livres de regras. c) As regras existem para que o grupo social permanea sempre o mesmo.
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Enculturao o mesmo que endoculturao, conceito utilizado.

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d) As regras possibilitam que cada indivduo consiga estabelecer uma comunicao com o mundo, dando sentido a tudo que o cerca. e) As regras so resultado de nossa comunicao de massa, que tornou os smbolos cada vez mais semelhantes em todos os lugares. 2) Ao analisar as funes das regras na cultura, est incorreto armar que: a) As culturas como um todo so ordenadas a partir de regras que possibilitam comportamentos padronizados que se tornam habituais. b) As regras possibilitam a produo e a troca de signicados compartilhados e, portanto, de comunicao e compreenso. c) As regras retiraram o ser humano dos domnios e das imposies da natureza por meio dos instintos, colocando-o nos domnios da cultura. d) Os homens produzem formas de organizaes coletivas fundamentadas num corpo de regras compartilhadas. e) As regras servem apenas para limitar a atividade humana e punir os que no obedecem. 3) Normas e valores so conceitos que se referem a diferentes fenmenos do comportamento humano. A respeito da relao entre normas e valores, assinale a alternativa correta. a) Os valores no inuenciam nas normas, uma vez que as normas so regras de conduta em sociedade, e os valores so apenas ideias. b) As normas de uma sociedade so sempre produzidas pelos valores, pois as normas so a garantia da sociedade para que todos tenham atitudes desejveis. c) Os valores inuenciam as normas apenas em pequenos grupos dentro de uma sociedade, garantindo o consenso entre seus indivduos. d) A nica relao entre normas e valores em uma sociedade acontece no momento em que os indivduos no agem de acordo com as regras, sendo punidos moralmente em seus valores por isso. e) A relao entre normas e valores denida quando um pequeno grupo consegue ser o mais inuente dentro de uma sociedade e os impe aos demais. 4) Segundo o antroplogo Roque de Barros Laraia, a mudana de valores e hbitos em uma cultura pode ter duas fontes, uma interna e outra externa. A esse respeito, assinale a alternativa correta. a) As mudanas internas so provocadas pelo contato com uma cultura diferente, enquanto as externas so causadas por fenmenos que no dependem da vontade dos indivduos, como catstrofes climticas. 81

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b) Mudanas internas resultam sempre e unicamente do choque de geraes, enquanto as externas so resultantes das inuncias de novas descobertas revolucionrias. c) As internas seriam aquelas que resultam da ao do tempo em uma sociedade, sem qualquer inuncia de fora e que podem ser aceleradas por grandes descobertas tecnolgicas; j as externas resultam do contato com outros povos. d) Chamamos mudanas internas aquelas que so resultantes das guerras e revolues sociais dentro de uma sociedade; j as mudanas externas so resultado do choque de geraes e das descobertas de povos antes desconhecidos. e) Internas seriam as mudanas que acontecem naturalmente, ou seja, sem que as pessoas percebam, e que no precisam de conitos; j as externas so mudanas que exigem disputas dentro da sociedade, resultando normalmente na vitria de um grupo externo tradio. 5) Toda cultura est em constante mudana, no apenas em sua tecnologia, mas tambm em suas regras e valores. Podemos perceber isso atravs das condutas de seus indivduos. A esse respeito, assinale a alternativa incorreta. a) Toda mudana de valores afeta as relaes sociais, pois muitas vezes um comportamento que vai contra as regras institudas gera conito entre os indivduos, podendo resultar em tratamentos desmoralizantes. b) As mudanas de valores costumam ocorrer aps disputas em um grupo social, pois uma parte dele pode defend-las, enquanto outros resistem e no as aceita. c) Os conservadores sempre aceitam melhor as mudanas, enquanto os grupos mais abertos s inovaes resistem e costumam rejeit-las. d) Os grupos mais abertos s inovaes sempre aceitam melhor as mudanas, enquanto os conservadores resistem e costumam rejeit-las. e) As mudanas de regras e valores demonstram que toda cultura dinmica, viva. 6) A lngua e a cultura so conceitos que correspondem a fenmenos sociais importantes para compreender a sociedade humana. Sobre a relao entre lngua e cultura, assinale a alternativa correta. a) Lngua e cultura so sistemas que dependem de regras e no existem separadamente; as lnguas humanas so uma forma de dar expresso cultura de um povo, e as culturas precisam da lngua para permitir a interao entre seus membros. b) A lngua anterior cultura e no depende dela, pois em sua evoluo o ser humano desenvolveu a linguagem para permitir que os indivduos tivessem liberdade de pensamento e no dependessem apenas das regras sociais. c) A cultura depende de regras sociais para padronizar a conduta dos indivduos de um grupo social, enquanto a lngua depende da criatividade e da ausncia de regras. 82

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d) Tanto a lngua como a cultura so fenmenos que podem ser observados apenas atravs do comportamento coletivo, pois os indivduos no podem interferir em nenhuma delas. e) Lngua e cultura dependem de uma evoluo de padres; essa evoluo, s vezes, pode resultar de descobertas individuais, mas geralmente ocorre quando uma sociedade mais bem preparada para inovar e liderar o ritmo das mudanas. 7) Considerando que as regras e os valores de uma cultura so formas de orientar as condutas de cada indivduo, e que so fatores dinmicos em constante mudana, responda a questo a seguir. Como o grupo social pode reagir s tentativas de mudanas nas regras e valores institudos? Em sua explicao, d exemplos de como isso pode ser percebido no dia a dia. ___________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________
Resoluo dos exerccios

1) d) As regras possibilitam que cada indivduo consiga estabelecer uma comunicao com o mundo, dando sentido a tudo que o cerca. 2) e) As regras servem apenas para limitar a atividade humana e punir os que no obedecem. 3) b) As normas de uma sociedade so sempre produzidas pelos valores, pois as normas so a garantia da sociedade para que todos tenham atitudes desejveis. 4) c) As internas seriam aquelas que resultam da ao do tempo em uma sociedade, sem qualquer inuncia de fora e que podem ser aceleradas por grandes descobertas tecnolgicas; j as externas resultam do contato com outros povos. 5) c) Os conservadores sempre aceitam melhor as mudanas, enquanto os grupos mais abertos s inovaes resistem e costumam rejeit-las. 83

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6) a) Lngua e cultura so sistemas que dependem de regras e no existem separadamente; as lnguas humanas so uma forma de dar expresso cultura de um povo, e as culturas precisam da lngua para permitir a interao entre seus membros. 7) A sociedade reage s mudanas nas regras e valores, basicamente, de duas formas: aceitao, defendida pelos inovadores; e rejeio, defendida pelos conservadores. possvel perceber no dia a dia que muitas vezes os inovadores so repreendidos e at humilhados, enquanto os conservadores so os que humilham. Voc pode ter citado exemplos relacionados sexualidade, ao uso de tecnologias ou ao vesturio etc.
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A DIVERSIDADE CULTURAL

Objetivos Tentar compreender outra cultura um exerccio muito parecido com o de tentar compreender o outro, ou seja, algum que pensa bem diferente de voc. Entrar em contato com diferentes perspectivas ou formas de reagir ao contato com as diferenas culturais traz um aprendizado maior do que pode parecer. Possibilita uma flexibilidade pessoal para compreender que, ao aceitar o ponto de vista do outro, pode-se enriquecer a viso de mundo pessoal. Assim quando aprendemos a compreender o diferente, desde outra pessoa at outro povo. Aprender com o relativismo cultural essa possibilidade de se colocar no lugar do outro, ampliar as possibilidades de solues criativas. Introduo Existe uma tendncia no senso comum a classicar as diferentes culturas em graus evolutivos. Frases como: que povo atrasado!, isso sim um povo evoludo! so corriqueiras em nosso cotidiano. Mas dicilmente nos questionamos sobre o que estamos considerando para julgar algum dessa forma. A antropologia entrou nesse debate na segunda gerao de pesquisadores21, que ao conhecer mais profundamente a diversidade cultural por meio da pesquisa de campo, apontou a impossibilidade de tais julgamentos.
A chamada primeira gerao de antroplogos inclui os primeiros pesquisadores do sculo XIX, que jamais saram da Europa para conhecer os povos sobre os quais teorizavam. J a chamada segunda gerao chegou logo depois, a partir dos primeiros anos do sculo XX, e praticavam a pesquisa de campo, que supe a permanncia entre os membros da cultura observada.
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Principais conceitos Etnocentrismo, relativismo cultural, diversidade cultural, alteridade, cultura evaluda versus cultura primitiva, endoculturao, aculturao. Ao formar uma coletividade, o ser humano desenvolve hbitos de convvio e solues para sua vida social que podem ser extremamente variados. A isso denominamos diversidade cultural. Nossa reao perante as diferenas de comportamento de um lugar para outro podem ser orientadas de duas formas: ou pelo etnocentrismo ou pelo relativismo cultural. Neste item sero abordadas a rejeio do diferente (representada pelo etnocentrismo) e a aceitao do diferente (representada pelo relativismo). Estamos o tempo todo em contato com universos culturais diferentes do nosso, seja com outros povos, seja com costumes regionais. Por isso, importante exercitarmos nossa capacidade de relativizar as diferenas, considerando a perspectiva a partir da qual o outro v o mundo. A antropologia nega a existncia de culturas em estgios de evoluo ou primitivismo, e desenvolveu o relativismo cultural para reetir sobre as diferenas entre as muitas culturas humanas.
6.1 A diversidade cultural

Vamos nos dedicar a reetir sobre a diversidade cultural. Vimos, nos itens anteriores, que a cultura um fenmeno produzido pelo ser humano, mas que depende da conduo da coletividade, ou seja, ela construda socialmente, e no herdada biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada poca histrica, exista uma imensa diversidade de regras, smbolos e formas de conduzir a vida coletiva. o que chamamos de diversidade cultural. Podemos considerar algumas consequncias deste fato. O primeiro deles, que em cada cultura o ser humano desenvolve respostas e solues, s vezes, completamente originais e diferentes para sua vida em sociedade. Isso acontece tanto em relao s tcnicas de sobrevivncia e transformao da natureza sua volta, como nas regras de convvio social. Vimos anteriormente em outros itens, que mesmo em meio ambientes muito semelhantes, podemos encontrar exemplos de formas culturais bastante diferentes entre si. A outra consequncia da diversidade cultural que, quando colocadas em contato, as diferenas culturais suscitam reaes que podem ir da simples admirao ou humor at o dio mais violento. Quando essa reao ao diferente faz com que as pessoas julguem a sua prpria cultura como sendo superior outra, chamamos a isso etnocentrismo. Etnocentrismo uma viso do mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos a partir dos nossos valores, nossos modelos e nossas denies do que a existncia. 85

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No plano intelectual, esse pensamento pode ser visto como a diculdade em aceitar que a diferena de lgicas e sentidos possa existir; no plano afetivo, o etnocentrismo pode ser percebido em sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc. Para compreender o conceito de etnocentrismo, vemos que etno vem da palavra etnia, que signica um povo que compartilha a mesma base cultural lngua, tradies, religio e centrismo signica colocar no centro. Portanto, praticar o etnocentrismo o mesmo que colocar minha prpria cultura como centro do mundo, a partir da qual todas as outras so comparadas inferiormente, nunca se igualando superioridade da minha. Todos ns somos, em alguma medida, etnocntricos, pois natural preferirmos nosso prprio modo de encarar o mundo ao de qualquer outro povo. Portanto, guardadas as devidas propores, o etnocentrismo nada mais que uma forma de valorizar a prpria identidade cultural. Mas o etnocentrismo pode ser um problema quando se torna uma forma sistemtica e repetitiva para enfrentarmos a diferena, pois assim nos tornamos incapazes de ser exveis e admitir novas formas de solucionar as coisas. Ou pior ainda, quando o etnocentrismo se torna to radical que uma etnia deseja exterminar a outra simplesmente por no tolerar seus costumes e sua forma de encarar o mundo, ou quer dominar o outro, sufocando suas regras, leis e costumes at que nada de sua originalidade tenha sobrevivido. Atualmente, temos vrios exemplos de guerras tnicas no mundo, tanto guerras de fato para citar a Bsnia, ou a Tchetchnia quanto guerras que acontecem por causa do imperialismo cultural, que quando uma cultura se impe sobre outras exercendo inuncias no cotidiano e se utilizando do mercado, dos meios de comunicao ou qualquer outra forma de participar dos hbitos de seus indivduos e inuenci-los a agir de outra forma. O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conitos sociais. O etnocentrismo, de fato, um fenmeno universal. comum a crena de que a prpria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso. As autodenominaes de diferentes grupos reetem este ponto de vista. Os Cheyene, ndios das plancies norteamericanas, se autodenominavam os entes humanos; os Akuwa, grupo Tupi do Sul do Par, consideram-se os homens; os esquims tambm se denominam os homens; da mesma forma que os Navajo se intitulavam o povo. (...) Tais crenas contm o germe do racismo, da intolerncia, e, frequentemente, so utilizadas para justicar a violncia praticada contra os outros (Laraia, R. B. Cultura, um conceito antropolgico, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003). 86

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A diversidade cultural pode ser encontrada no apenas de um povo para outro, de um lugar para outro, mas, por exemplo, dentro de um mesmo pas. Aqui no Brasil, conhecemos o fenmeno dos regionalismos, que so costumes que mudam de uma regio para outra, e como resultado temos um pas rico em culturas locais. Alm disso, sentimos as diferenas culturais entre pessoas que moram em grandes centros urbanos e aquelas que habitam em pequenas cidades do interior. Mudam alguns aspectos da cultura brasileira entre esses diferentes ambientes sociais (de uma regio para outra, da cidade para o campo).
possvel perceber a diversidade cultural quando um grupo social tem diculdades em aceitar o modo dos outros fazerem as coisas.

Os cidado urbanos, tendem a achar atrasadas as localidades em que ainda no chegaram os shopping centers, as grandes avenidas, os viadutos, o aglomerado humano e cultural das grandes cidades. A vida no interior tem outros hbitos, outro ritmo, outras preocupaes cotidianas. Assim, de forma etnocntrica, as pessoas tendem a achar que falta agitao, opo, como se no houvesse o que fazer em um lugar menos denso populacionalmente. A diversidade cultural existe em dois nveis, de uma grande cultura para outras e dentro de uma mesma cultura. Esses nveis so percebidos na experincia social quando se sente que, independentemente do Estado de origem, temos muita coisa em comum, que nos fazem pertencer a um mesmo complexo cultural, uma nacionalidade.
A diversidade cultural existe tanto de um povo para outro ou de uma nao para outra, como dentro de uma mesma cultura.

Entretanto, de uma regio para outra ou de um tipo de ambiente social para outro, existem variaes que tornam esse povo nico, especial. Existe uma imensa variao possvel dos hbitos culturais dentro de um nico pas: O uso da linguagem, a alimentao, o trato social, o tipo de humor etc. Na linguagem antropolgica, quando estamos lidando com uma pessoa com hbitos diferentes do nosso, com outra cultura, estamos perante o outro. Esse outro pode ser algum que no fala a minha lngua, que no se veste como eu, mas tambm pode ser algum que compartilha muitos hbitos semelhantes aos meus, e outros nem tanto. A nossa capacidade em nos relacionar com o outro chamada de alteridade. Essa capacidade nos torna pessoas mais exveis e mais criativas em solues, pois ampliamos nosso universo de viso do mundo, saindo da prpria casca. Alteridade (ou outridade) a concepo que parte do pressuposto bsico de que todo homem social interage e interdepende de outros indivduos. Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais armam, a existncia do eu-individual s permitida mediante um contato com o outro (que em uma viso expandida se torna o Outro - a prpria sociedade diferente do indivduo). 87

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Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me permite tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela experincia do contato (fonte: Wikipedia, disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Alteridade>, acesso em 02 de novembro de 2010). Quanto mais fechados em nosso prprio universo cultural menos possibilidades temos de compreender a riqueza humana em criar diferentes perspectivas para uma mesma questo. Para compreender a importncia de aprofundar a reexo sobre o contato com o outro ou com a diferena, leia esse trecho, a seguir, em que a autora Neusa M. M. de Gusmo, demonstra que os tempos mudaram, e isso exige uma conduta diferente por parte da sociedade. Se no passado o outro era de fato diferente, distante e compunha uma realidade diversa daquela de meu mundo, hoje, o longe perto e o outro tambm um mesmo, uma imagem do eu invertida no espelho, capaz de confundir certezas, pois no se trata mais de outros povos, outras lnguas, outros costumes. O outro, hoje, prximo e familiar, mas no necessariamente nosso conhecido. O desao da alteridade assim, mais contundente agora do que no passado, em que a imposio pela fora era suciente para denir hierarquias e papis, subjugando em nome de princpios cientcos, morais e religiosos. (Gusmo, Neusa M. M., Linguagem, cultura e alteridade: imagens do outro, in Cadernos de Pesquisa, n 107, julho/1999, p.41-78, texto disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/cp/n107/n107a02.pdf>, acesso em 02 de novembro de 2010) Voc considera o brasileiro etnocntrico? Pense um pouco sobre essa questo. Normalmente o brasileiro se julga pouco patriota e muito aberto s inuncias externas. O brasileiro sabe que aceita a presena de outros povos de forma muito mais cordial que a populao de muitos outros lugares. Pensando assim, nos falta etnocentrismo, bem verdade. Entretanto, o brasileiro se julga o povo mais receptivo, informal e alegre do mundo. Isso uma forma de etnocentrismo. Negamos a outros povos a alegria, nos colocando como superiores nessa questo. Ou, ainda, podemos lembrar que em relao aos outros povos da Amrica Latina, o brasileiro se considera melhor ou superior. Por isso, somos etnocntricos sim! E vale lembrar que o etnocentrismo pode acontecer dentro de um mesmo pas, como o nosso, que comporta diferentes regies culturais. O paulista, por suas prprias razes, se considera melhor ou mais trabalhador que o carioca, e vice-versa; nordestino ou baiano virou apelido pejorativo no Centro-Sul, utilizado de forma preconceituosa e ofensiva. Os baianos por sua vez, acusam os paulistas de serem um povo sem tradies prprias ou identidades, e assim seria possvel seguir com muitos exemplos. Todas essas so formas de etnocentrismo. 88

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Veja o que Roque de Barros Laraia coloca sobre o assunto: Comportamentos etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas culturais so catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais (Laraia, R. B. Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005). Existe uma oposio ao etnocentrismo? Sim, o que chamamos de relativismo cultural. Quando somos capazes de avaliar uma cultura alheia, sem utilizar o tempo todo a nossa prpria cultura como parmetro de comparao, estamos relativizando. O relativismo cultural faz parte da antropologia desde meados do sculo XX, quando muitos pensadores passaram a defender que no era correto um cientista julgar algumas culturas como evoludas ou atrasadas em relao s outras. Para isso, usaram argumentos sobre a falta de imparcialidade nesse tipo de pensamento. Quando julgamos a totalidade de uma cultura como evoluda, sugerimos que ela est avanada ou melhorada em relao s outras que devem seguir esse mesmo rumo de modicaes. A pergunta que a antropologia colocou : existe uma nica forma de evoluo cultural? Todas as culturas devem, necessariamente, evoluir na mesma direo? Se a resposta que voc der for armativa, ento, deveremos levantar alguns problemas. O que podemos considerar como evoluo? O relativismo cultural rompe com a noo de uma histria e uma cultura nicas e comuns a todos os povos, assumindo que cada povo tem sua histria particular, relativa s experincias que cada um viveu naquele tempo e espao em que se inserem (Passador, L.H. O campo da antropologia, in Antropos e psique - o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003). Podemos dizer que evoluo so conquistas tecnolgicas? Ser que a tecnologia um quesito suciente para garantir que uma cultura seja superior? Nas sociedades de tecnologia avanada, atualmente, os indivduos trabalham pelo menos oito horas dirias para sobreviver, e necessitam de, pelo menos, 15 anos de estudos para garantir um nvel mdio de qualidade de vida. Quanto menor for o investimento de tempo e recursos para os estudos, menor sero os rendimentos garantidos para a famlia. Assim, se no quisermos nos submeter a uma vida materialmente difcil e com poucos recursos, temos que investir bastante em nossa qualicao prossional. Essa situao completamente diferente em uma tribo, em que a tecnologia se resume aos instrumentos de sobrevivncia, como arados, machados e teares. Um indivduo de uma tribo brasileira, 89 O relativismo cultural uma atitude que exige que o observador se coloque no lugar do outro para julgar as situaes a partir de uma perspectiva relativa ao outro, e no a si mesmo. Por isso, exige a alteridade.

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por exemplo, trabalha, em mdia, trs horas dirias, e no frequenta um dia sequer em escolas. Ele no precisa se preocupar com sua qualidade de vida, pois todos em uma tribo possuem exatamente o mesmo nvel econmico22. Sua qualicao para o trabalho se d durante seus contatos com indivduos mais experientes, e as crianas participam com os adultos de todas as atividades, sendo submetidas desde cedo s estratgias de sua cultura para sobreviver. Como a sociedade no conhece diferenas econmicas, no existe criminalidade, violncia ou problemas sociais, como drogas, prostituio e doenas mentais. Voc pode ter uma ideia de como uma economia como a dos ndios, que nos acostumamos a chamar de economia de subsistncia, por no produzir excedentes para o mercado, pode ser encarada de forma muito contrria ideia de misria ou de condio precria. Leia abaixo: Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo a que damos o nome de trabalho. E apesar disso, no morriam de fome. As crnicas da poca so unnimes em descrever a bela aparncia dos adultos, a boa sade das numerosas crianas, a abundncia e variedade dos recursos alimentares. Por conseguinte, a economia de subsistncia das tribos indgenas no implicava, de forma alguma, a angustiosa busca, em tempo integral, por alimento. Uma economia de subsistncia , pois, compatvel com uma considervel limitao do tempo dedicado s atividades produtivas (Clastres, P. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990). O trecho demonstra que no h, entre os indivduos das sociedades de economia de subsistncia, qualquer sentimento ou evidncia de escassez ou penria. O autor, Pierre Clastres defende que essas sociedades no so incapazes de desenvolver tecnologia e no desejam produzir excedentes. Para eles, o valor fundamental o tempo livre, e no a riqueza acumulada individualmente (Clastres, 1990). Jacques Lizot, que vive h muitos anos entre os ndios Yanomami da Amaznia venezuelana, estabeleceu, cronometricamente, que a durao mdia do tempo que os adultos dedicam todos os dias ao trabalho, includas todas as atividades, mal ultrapassa trs horas. No chegamos, pessoalmente, a realizar clculos desse gnero entre os Guayaki, caadores nmades da oresta paraguaia. Mas pode-se assegurar que os ndios - homens e mulheres passavam pelo menos a metade do dia em quase completa ociosidade, uma vez que a caa e a coleta se efetuavam, e no todos os dias, entre, mais ou menos, 6 e 11 horas da manh. provvel que estudos desse gnero, levados a efeito entre as ltimas populaes primitivas, resultassem - consideradas as diferenas ecolgicas - em resultados muito parecidos (Clastres, P. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990).
Denomina-se sociedades de economia igualitria os modelos de organizao social e econmica que no geram desigualdades e hierarquia entre os indivduos, em termos de poder econmico; e sociedades de economia desigualitria aqueles modelos que geram essa desigualdade. A nossa sociedade desigualitria. Para aprofundar esse assunto, recomendada a leitura de: Gomes, Mrcio P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009 (Especialmente o captulo Antropologia Econmica).
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Desse ponto de vista, ser que ainda sustentvel armarmos que a tecnologia o quesito mais importante para tornar uma sociedade evoluda? Podemos mesmo sustentar que evoluo pode ser resumida em avano tecnolgico? A antropologia defende que isto no possvel, e que precisamos considerar cada aspecto de uma cultura dentro de seu prprio contexto, comparativamente a outras, mas cada uma dentro de seus prprios valores. Portanto, existem tecnologias e tecnologias. Quando o conceito de tecnologia vem associado destruio ambiental, excluso social, ao monoplio de conhecimentos e acumulao de riquezas, podemos armar que acontece evoluo? As cincias sociais armam que no. Assim, no podemos generalizar nossas comparaes, no podemos julgar com preconceitos, ou seja, antes necessrio conhecer e ponderar as implicaes e os aspectos de cada trao de uma cultura, como sua tecnologia, seu conhecimento, suas leis ou suas crenas. Isso relativizar, analisar cada aspecto de uma cultura de acordo com seu prprio contexto. Por isso, a antropologia nega a existncia de uma hierarquia de culturas, que comearia com as mais primitivas ou atrasadas e iria at o topo das mais avanadas e evoludas. Essa escala nica, dentro da qual teramos que encaixar e classificar cada cultura, s faz sentido se aceitarmos que um ndio precisa se transformar no futuro em um operrio, em um executivo engravatado ou em um cientista. As culturas no precisam produzir, necessariamente, o mesmo tipo de sociedade, cada uma vai construindo sua prpria histria e suas prprias solues de mundo. Cada uma evolui ao seu prprio modo. Relativizar aceitar outras solues de mundo, sem querer transpor de forma simples essa soluo para um contexto onde ela no se encaixa. Os brasileiros no se adaptam forma de trabalhar dos orientais, mas podem usar seus conceitos, adaptando-os s suas caractersticas, trazendo-os ao seu contexto23. O valor da hierarquia para os orientais to fundamental, que muitas vezes no compreendemos sua obsesso em obedec-la. Acabamos chamando a isto de submisso, quando na verdade um fenmeno mais complexo que isto. Se no compreendemos a importncia da hierarquia para os orientais em toda sua profundidade, podemos valorizar uma chea que conduz sua equipe a um trabalho bem sucedido, ou um subordinado que desempenha brilhantemente suas tarefas. Valorizar e respeitar algum superior ou inferior na escala de diviso de tarefas so componentes da hierarquia.
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O etnocentrismo e o relativismo cultural so formas opostas de agir em relao ao outro Pode haver uma . gradao ao utiliz-los. No devemos ser to etnocntricos a ponto de odiar o outro, e no devemos relativizar princpios que so universais e preservam a integridade de qualquer ser humano.

H hoje na antropologia um intenso debate sobre o valor do relativismo cultural. Isso porque se considera que seu uso exagerado e se levado risca, impede o debate da tica entre as diferentes culturas. Assim, no poderamos jamais julgar o outro como errado, pois no existiriam princpios ticos universais, como os Direitos Humanos. Mas, guardados esses radicalismos, o relativismo cultural cumpre um importante papel cientco e humano ao valorizar a existncia dos outros.

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Quanto mais exposta diversidade cultural, mais exerccios de alteridade uma pessoa precisa desenvolver. Aprendemos a julgar o mundo a partir dos valores de nossa cultura, e isto necessrio em nossas vidas. Mas nenhum de ns possui a totalidade do conhecimento de nossa prpria cultura, e nenhuma cultura isoladamente perfeita. Portanto, a riqueza da diversidade cultural est em mostrar diferentes pontos de vista para questes semelhantes.

preciso considerar que em qualquer sociedade todos os indivduos so inuenciados pela viso de mundo de sua cultura para fazer julgamentos.

A diversidade cultural to importante para a humanidade quanto a diversidade biolgica. Sem o equilbrio e a convivncia entre as diferentes culturas, teramos, com certeza, uma humanidade mais pobre, na qual a troca de experincias se limitaria a repetir sempre as mesmas solues. Respeitar e saber aproveitar a diversidade so desaos para o mundo futuro. Abaixo, voc tem a oportunidade de ler um trecho do documento produzido pela 31 Conferncia Geral da Unesco, ocorrida, em Paris, em novembro de 2001. Trata-se da Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. O documento disponibilizado para consulta eletrnica e apresentado como: um instrumento legal que reconhece, pela primeira vez, a diversidade cultural como patrimnio comum da humanidade e considera sua guarda um imperativo concreto, inseparvel do respeito dignidade humana24. Identidade, diversidade e pluralismo Artigo 1 A diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade. A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das geraes presentes e futuras (disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/ 0012/001271/127160por.pdf>, acesso em 03 de novembro de 2010). Na ltima dcada, a diversidade cultural se tornou um tema importante em muitos setores da sociedade. O tema diversidade pode ser encontrado em artigos que procuram desenvolver novas condutas em muitas esferas de atuao prossional. Como, por exemplo, as reas de gesto e administrao de empresas, educao, publicidade, jornalismo, marketing, arquitetura, design, entre outras.
6.2 Cultura e viso de mundo

A cultura humana, em sua diversidade, no se expressa apenas atravs de diferentes formas de vesturio, culinria, hbitos cotidianos e rituais. Pois , sobretudo, atravs dos conceitos que aprendemos em nossa endoculturao que somos capazes de atribuir qualidades e signicados vida.
Traduo livre do original em ingls. Disponvel em: <http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_ ID=2977&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>, acesso em 03 de novembro de 2010.
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Endoculturao se refere aos processos de aprendizado dos valores e hbitos de nossa cultura, do lugar onde nascemos. Voc se lembra do conceito de socializao, no mesmo? A socializao nos capacita a sermos membros de uma sociedade, a nos comportar coletivamente. J a endoculturao um processo em que, alguns valores, ideias, hbitos e crenas de nossa cultura so to internalizados por cada indivduo, que se tornam quase inconscientes. Inconsciente, no contexto, signica que o indivduo no percebe como algo foi aprendido, e esse aprendizado est to inculcado que parece fazer parte de nossa natureza, ou personalidade.

Ao passarmos por processos de endoculturao, estamos nos tornando membros desta cultura, sendo aceitos como iguais por compartilharmos, , em grande parte, a mesma viso de mundo. No temos conscincia de que certas condutas foram aprendidas, por isso, passam a nos parecer naturais, pertencentes de nossa prpria vontade e de nossos prprios impulsos.

A antroploga Ruth Benedict autora de uma frase muito explicativa e potica para denir cultura. Ela arma que cultura so as lentes atravs das quais vemos o mundo. Pois bem, em sua armao podemos compreender que entre o mundo que nos rodeia e seu intrprete (nossa mente) existem lentes, uma espcie de ltro que possibilita conceituar, qualicar e dar sentido a tudo que nossa mente apreende. Essa lente nunca neutra, e a cultura a carrega com seus valores. Em cada uma delas, o ser humano interpreta de forma diferente o que v, como entender fenmenos e situaes, como julgar e conceituar tudo que acontece sua volta, e at mesmo em sua prpria mente. O que se arma que no existe uma total objetividade na forma como o ser humano observa, apreende e conceitua o mundo. Existem, na verdade, mtodos de conhecimento que podem chegar a uma maior objetividade, como a cincia ou a losoa. J o senso comum e as religies no exigem objetividade, pois so formas de conhecimento atravessadas por valores muito prprios, dos quais no podem abrir mo. No caso do senso comum, as armaes so feitas sem qualquer pesquisa ou indagao; para as religies, existem os princpios de f em preceitos e dogmas que armam verdades sobre o mundo. Viso de mundo e senso comum: Quando conversamos sobre o mundo baseados no senso comum, armamos aquilo que nossa cultura nos ensina ser verdadeiro, pois tudo visto atravs de suas lentes. Viso de mundo e religio: Quando conversamos sobre o mundo baseados em uma religio, armamos aquilo que nossa f nos ensina ser verdadeiro. Viso de mundo e cincia ou losoa: Quando conversamos sobre o mundo baseados na cincia ou na losoa, precisamos aceitar certas verdades, mesmo que no sejam adequadas nossa moral, aos nossos princpios religiosos ou preconceitos.

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Cada cultura possui uma forma especfica de ver o mundo. No Mxico, por exemplo, o catolicismo tem uma forte influncia sobre a cultura popular e um grande sincretismo25 com crenas astecas. Para a populao desse pas, o dia de finados, que na tradio catlica um dia de tristeza pela dor da perda, na cultura mexicana recebe o tratamento de uma festa alegre, com muita dana, msica e culinria. o chamado dia dos mortos, cujas crenas afirmam que os antepassados adquirem vida e vm visitar os lares de seus entes queridos. Por isso, eles so recebidos com muita alegria e fartura. Para o povo havaiano, antes da colonizao inglesa, as erupes vulcnicas eram explicadas como sendo uma forma de comunicao dos deuses com a tribo, e no como fenmeno da natureza. Esses povos, e todos os outros com suas caractersticas marcantes, esto errados? Partindo da perspectiva de outras culturas, podemos armar que sim. Partindo da perspectiva de suas culturas, podemos armar que no. Pois viso de mundo a forma como as pessoas interpretam o mundo de acordo com seus valores e reagem da forma adequada ao seu grupo social. Existe a possibilidade de mudana nessas vises de mundo? Sim, a cultura algo que est o tempo todo em transformao. Ao entrar em contato com outro povo, vrios tipos de mudanas so possveis, bem como o reforo de antigos valores culturais s vezes esquecidos ou fora de moda. Para uma parte dos antroplogos, quando uma cultura se modifica em funo do contato com o outro, seja em pequenos aspectos ou mesmo de forma avassaladora, podemos denominar aculturao. Isso acontece quando substitumos valores de nossa cultura original pelos valores de outras culturas. Este caso poderia ser aplicado ao exemplo acima do povo havaiano. Atualmente, aps sculos de colonizao inglesa e depois norte-americana, os havaianos j no explicam erupes como sendo castigos dos deuses. Os ndios brasileiros tambm sofreram alteraes comportamentais, pois foram obrigados a substituir as lnguas nativas pelo portugus, e a nudez pelas roupas europeias. Esses seriam exemplos de aculturao. Entretanto, muitos antroplogos no concordam com essa perspectiva. Aculturao signica, literalmente, negar a cultura; perder a cultura. O prexo a ausncia, negao. Utilizado por muitos cientistas sociais para descrever fenmenos de perda de tradies, de referenciais prprios. Mas muitos antroplogos entendem que no existe cultura totalmente pura, isolada ou que no aproveite traos e se deixe inuenciar por outras. Armamos sempre que a cultura dinmica. Pois bem, se formos pensar rigorosamente, qual cultura no seria jamais aculturada? Nenhuma cultura cria sozinha, a no ser por total e completo isolamento, todo o conhecimento e tcnicas de mundo. As expresses troca cultural, emprstimo cultural, aculturao, transculturao, acomodao, assimilao, sincretismo e outros termos correlatos foram muito utilizados
Sincretismo um fenmeno cultural e designa um processo em que um povo mescla diferentes inuncias religiosas e crenas ou misticismos, apesar da no aceitao por parte dos representantes ociais dessas instituies e grupos.
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pelos antroplogos norte-americanos, no sentido de que a cultura dominada adota caractersticas da cultura dominante. Estas categorias, usadas at os anos de 1960, depois caram de moda quando se passou a reetir mais sobre o colonialismo e a dominao (Ferretti, Sergio. Multiculturalismo e sincretismo. Disponvel em: <www.gpmina.ufma.br/.../Multicultur alismo%20e%20Sincretismo.pdf, acesso em 02 de novembro de 2010). Apesar desse debate, podemos recorrer corretamente ao conceito de aculturao para muitos fenmenos que pretendemos explicar. Por exemplo, a inuncia da televiso sobre os valores de sociedades tradicionais, como os moradores do campo e das pequenas comunidades rurais, que passam a pensar como os moradores dos grandes centros urbanos. Isto seria uma forma de aculturao? Sim, pois esses valores no esto sendo mudados em funo de uma dinmica prpria, ou de necessidades reais, mas de um contato que se impe por meio de um instrumento (televiso) sobre as comunidades locais, que no escolhem temas, produzem programas ou se qualicam para administrar essas empresas de comunicao. Saiba Mais Os indivduos se relacionam e interagem socialmente a partir de valores e hbitos culturais. Portanto, quando pessoas de culturas diferentes interagem, correto armar que as culturas esto se relacionando. Leia o texto abaixo de Mrcio P. Gomes. Aqui chegamos ao importante tema do relacionamento entre culturas. Podemos dizer, com um pouco de licena potica, que as culturas se relacionam umas com as outras. Por exemplo, a cultura brasileira se relaciona com a cultura norte-americana ou com as culturas indgenas. certo que so os indivduos que se relacionam uns com os outros; mas ao fazerem, ao lado de trocarem bens e produtos, transmitem e recebem valores, ideias, pensamentos, modos de comportamento que so absorvidos, isto , emprestados, de propsito ou at inconscientemente (...) (Gomes, M. P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009). Para aprofundar as questes levantadas pelo contato entre as diferentes culturas, e a interferncia da viso de mundo de um povo, voc pode ler o captulo A cultura condiciona a viso de mundo do homem, no livro Cultura um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia, citado na bibliograa. Sntese A diversidade cultural expressa a innita capacidade Conceitos bsicos da Antropologia e humana em produzir diferentes vises de mundo. No existem da Sociologia: http://universia.com.br/mit/ culturas atrasadas ou avanadas, mas, sim, uma multiplicidade 21/21A219/PDF/hobasicconcepts.pdf de solues para a vida humana. Somos seres endoculturados e nossa viso de mundo equivale grandemente aos valores de nossa prpria cultura. Podemos reagir ao contato com o outro etnocentricamente ou a partir do relativismo cultural. O etnocentrismo revela a incapacidade de se colocar no lugar do outro, por julg95
Leitura complementar:

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lo preconceituosamente como inferior. Quando nos colocamos no lugar do outro, estabelecido o que se denomina relao de alteridade. O relativismo cultural e a postura de alteridade agregam valores ao ser humano, e o torna mais exvel ao debate, convivncia e a um tratamento mais justo em relao diferena.
EXERCCIOS

1) A cultura interfere em nossa viso de mundo. Essa armao pode ser conrmada porque: a) Apesar de a realidade ser a mesma tanto para as culturas urbanas como para as indgenas, estas ltimas acreditam que entendem menos da realidade do que a nossa sociedade. b) Em todas as culturas existe uma tendncia de o ser humano explicar a realidade sempre de forma mstica ou religiosa, por isso, nossa viso de mundo tende busca pela espiritualidade. c) Todas as culturas tm a mesma viso de mundo, entretanto seus indivduos no a conhecem, pois apenas os antroplogos so capazes de estud-las. d) Em cada cultura, os indivduos transformam em realidade um conjunto de conceitos diferentes, assim, para alguns o mesmo fenmeno pode ter carter mstico, enquanto para outros ele apenas um evento natural. e) A viso de mundo no tem relao com as crenas, apenas com a realidade, que objetiva e concreta (pode ser percebida pelos sentidos). 2) Perceber a importncia de estudar as culturas humanas nos seus particulares. Perceber que cada grupo produz, a partir de suas condies histricas, climticas, lingusticas etc, uma determinada cultura, que se caracteriza como nica e especfica. Estudar tais culturas a partir de seus contextos prprios, sem a interferncia de vises estranhas. Todo esse panorama mostra o surgimento do(a): a) Etnocentrismo brando. b) Dilogo entre as etnias. c) Relativismo cultural. d) Liberdade de expresso. e) Respeito pelos grupos primitivos e menos desenvolvidos. 3) Para a antropologia, diante de uma cultura diferente da nossa, podemos ter uma atitude etnocntrica, ou praticar o relativismo cultural. Nesse sentido, relativizar : I. No transformar a diferena em hierarquia, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferente. 96

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II. Exclusivo de uma determinada poca, como, por exemplo, nos anos 1960 com a expanso das comunidades hippies que usavam inuncias orientais nas roupas. III. A viso que entende que as verdades da vida so uma questo de essncia. IV. Compreender o outro no seu prprio contexto e nos seus prprios valores. Assinale a alternativa correta. a) II, III e IV esto corretas. b) I e IV esto corretas. c) I, III e IV esto corretas. d) I, II e IV esto corretas. e) III e IV esto corretas. 4) Para uma pessoa que habita a cidade, a oresta um conjunto desordenado de rvores, ao passo que os ndios que nela vivem lhe do um signicado qualitativo (lendas, receitas) e veem nela tambm uma referncia espacial (apontam caminhos, marcam lugares). O oposto tambm verdadeiro, ou seja, uma pessoa que habita a mata v na cidade uma coleo confusa de ruas e edifcios, alm de um movimento desordenado de pessoas e automveis. Ao passo que para as pessoas que nela vivem, a cidade possui uma ordem fsica e espacial, e o movimento possui um sentido lgico. A armao acima est corretamente associada ao fato de: a) A cultura inuenciar em nossa viso de mundo, portanto em nossa percepo das coisas. b) Em cada meio diferente (campo, oresta ou cidade), o indivduo estar sujeito a uma forma diferente de lgica, que determinada exteriormente. c) Existir na armao uma ntida diferena de evoluo entre cada cultura, e como a cultura urbana mais evoluda, apenas quem participa de sua vida pode se habituar a compreender a cidade. d) A armao estar errada, pois no existem diferenas na percepo que o ser humano pode ter de seu ambiente, j que a realidade nica para todos ns. e) Faltar informaes sobre as orestas nos meios de comunicao de massa, por isso existe diculdade para uma pessoa do meio urbano se orientar espacialmente nelas. 5) Quando um povo expressa sentimento de superioridade em relao aos outros, desvalorizando qualquer elemento de outras culturas, o conceito correto : 97

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a) Diversidade cultural. b) Etnocentrismo. c) Endoculturao. d) Tradio cultural. e) Radicalismo cultural. 6) Endoculturao um processo relacionado seguinte armao: a) Quando precisamos expressar sentimento de superioridade em relao s culturas alheias. b) Em cada cultura somos incentivados a transformar nossa herana cultural, pois ela no resultado de determinaes biolgicas. c) Em cada cultura somos ensinados a agir e a pensar de forma coerente com os valores e princpios coletivos e os transformamos em nossos prprios valores. d) caracterstico de culturas onde a tradio mais importante que a transformao. e) Quando precisamos explicar porque o comportamento individual s vezes no est de acordo com a expectativa do grupo.
Resoluo dos exerccios

1) d) Em cada cultura, os indivduos transformam em realidade um conjunto de conceitos diferentes, assim, para alguns, o mesmo fenmeno pode ter carter mstico, enquanto para outros ele apenas um evento natural. 2) c) Relativismo cultural. 3) b) I e IV esto corretas. 4) a) A cultura inuenciar em nossa viso de mundo, portanto em nossa percepo das coisas. 5) b) Etnocentrismo. 98

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6) C) Em cada cultura somos ensinados a agir e a pensar de forma coerente com os valores e princpios coletivos e os transformamos em nossos prprios valores.
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS

Objetivo Diferenciar o que universal no comportamento humano e o que particular. Introduo O ser humano produz diversidade cultural. Voc pode aprender como importante constatar essa diversidade e se habilitar a lidar com ela em situaes de contato com a diferena. Entretanto, o ser humano no apenas diverso. Somos uma espcie que compartilha caractersticas que nos assemelham, nos tornando iguais e no diferentes. Por isso esse item trabalha os conceitos de caractersticas universais. Caractersticas universais so aquelas que no se alteram em funo do contexto ou da condio momentnea. Caractersticas particulares so aquelas que encontramos apenas em determinados contextos, seja de um lugar para outro, seja de uma poca para outra. As culturas humanas so, sem sombra de dvida, plenas em particularidades. Mas dar ateno ao que universalizado em nossa espcie tambm fundamental. Principais conceitos Simbolizao, estruturalismo, pesquisa de campo, diversidade cultural. Diversidade cultural, relaes humanas A humanidade sempre conviveu, se espantou e reagiu diversidade cultural. Temos registros de povos muito antigos curiosos por solucionar dilemas, como: teria existido um dia uma lngua universal?, existe uma cultura primeira, que deu incio a todas as outras?, por que os outros povos no acreditam no meu Deus? etc. Na verdade, esses dilemas demonstram, em alguns casos, etnocentrismo, em outros espanto ou indignao, e fazem parte da eterna inquietao humana por responder a tudo. Para a antropologia, esses dilemas apresentam questes equivocadas, pois todas pretendem chegar a uma cultura primordial, perfeita ou que explique que os povos que no a seguiram so inferiores ou errados. Para as cincias sociais, o ser humano um animal cultural, ou seja, jamais ser capaz de viver em sociedade sem produzir smbolos, interpretar ao seu modo o mundo que o rodeia, e, assim, produzir uma 99

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cultura original. Se vivemos em uma tribo ou em uma grande metrpole como So Paulo ou Nova York, somos o mesmo ser humano e o que muda a forma exterior da cultura que nos rodeia. Vamos mudar nossa lgica anterior, que era a de evidenciar a diversidade cultural, e vamos olhar para os recursos e as capacidades humanas que produzem essa diversidade. Em certas culturas, os indivduos adoram a algum ou a algo, que podem chamar de Al ou de Deus, em outras, ainda, no existe um nico deus, mas vrios deuses. Bem, independentemente do nome e da forma como ritualizamos essa f, o que leva o ser humano a xar um nome ou um ritual a nossa capacidade, totalmente idntica para todas as culturas, de ter crenas. Assim, independentemente da forma desenvolvida, somos seres dotados da capacidade de acreditar em coisas que transcendem, que vo para alm da matria. Outro exemplo: em certas culturas o trabalho agrcola uma tarefa feminina, e em outras, masculina. Independentemente da forma como cada cultura o faz, temos uma mesma capacidade, a de dividir socialmente as tarefas. Seguindo com nossos exemplos, podemos armar que nas tribos no existe a noo de mercado, que uma forma de organizar as trocas materiais, com objetivo de lucro para quem oferece a mercadoria ou o servio. O que eles possuem so as trocas baseadas em escambo, onde inexiste a moeda, e ambas as partes oferecem algo que consideram de comum acordo, ou seja, equivalentes. Independentemente da forma como realizada existe nossa capacidade de avaliar trocas. Apesar de voc achar que isso no existe mais, o escambo ainda uma forma de troca realizada em muitas partes do mundo, e em muitos lugares a moeda algo raro e ausente das relaes sociais. Os indivduos que vivem em grandes cidades tm sua disposio uma grande quantidade de meios de comunicao, mas desconhecem realidades sociais que no fazem parte do que chamamos modernidade. De fato, o que nos d a sensao de que o mundo inteiro vive da mesma forma como ns vivemos o etnocentrismo. Ele nos joga numa forma de isolamento de realidades alheias nossa prpria, e nos faz julgar como atrasados os povos que ainda no aderiram totalmente nossa forma de vida social. No incomum encontrarmos termos como povos esquecidos, ou povos primitivos para nos referirmos quelas sociedades que ainda vivem de forma tradicional, sem os valores e recursos da vida moderna. Apesar de vivermos de formas muito diferentes de um lugar para o outro, temos as mesmas necessidades, enquanto seres da mesma espcie. Nos organizamos coletivamente, criamos instituies capazes de resolver certos problemas, dividimos socialmente as tarefas, criamos grupos de apoio e de exerccio de nossas habilidades sociais, defendemos nossa cultura, educamos as novas geraes de acordo com nossos valores, H elementos particulares s culturas humanas, mas tambm temos ritualizamos nossas crenas e ouvimos os nossos chefes. No muitas coisas em comum, que so os existe sociedade perfeita. Em todas elas encontramos algum elementos universais da humanidade. tipo de deciso que gera problemas, e aprendemos que nem sempre soluo signica que tudo est resolvido. 100

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Das tribos s metrpoles, o que muda a quantidade de terra asfaltada e a quantidade de especialistas possveis para resolver uma nica questo, mas os princpios de organizao so os mesmos. LviStrauss, um grande antroplogo francs, comparou a diversidade cultural a um caleidoscpio. Nele, temos sempre uma mesma quantidade e cores de pedrinhas, mas a cada vez que viramos o caleidoscpio, o que vemos no fundo um arranjo completamente original de cores e formas, como se tudo tivesse sido trocado, mas no foi. O mesmo acontece com o ser humano. Somos dotados das mesmas necessidades e capacidades, mas produzimos arranjos sociais bem originais e diferentes entre si. Essa perspectiva explicativa criada por Lvi-Strauss conhecida como estruturalismo. Compartilhamos uma estrutura mental que universal, entretanto nos expressamos de formas diferentes. Para Lvi-Strauss, essa estrutura mental comum a toda a humanidade explica o fato de ser possvel encontrar elementos e traos de uma cultura semelhantes ou, at mesmo, idnticos a outras to distantes; o que nos abriga a descartar a inuncia como forma de imitao entre elas. Ele explica que a diversidade cultural apenas a aparncia, uma forma de expresso diferente, de uma estrutura mental que universal nossa espcie. Assim, os rituais, os hbitos e as lnguas so apenas uma forma diferente de expressar as categorias mentais do Homem. Essas categorias esto ocultas, no sendo perceptveis, mas podem ser percebidas por meio da pesquisa comparativa entre as culturas que demonstre uma espcie de lgica nica, uma ferramenta humana de estar no mundo.
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico

Todo o conhecimento antropolgico e as novas formas de conceituar a diversidade cultural, que extrapolam imensamente o senso comum e a forma como nos relacionamos com as diferenas culturais, resultam de uma sistemtica metodologia de pesquisa. Para descrever, compreender e conceituar todo o universo cultural humano, os pesquisadores desenvolveram o que chamamos pesquisa de campo, ou pesquisa de observao participante. Basicamente, o pesquisador permanece durante um longo perodo de tempo convivendo com a cultura que deseja conhecer, abandonando sua mera condio de observador alheio. O antroplogo faz um mergulho profundo na viso de mundo e no cotidiano do outro. Quem criou os mecanismos desse tipo de pesquisa foi B. Malinowski26. Isso possibilita uma mudana profunda na forma de interpretar o mundo por parte do pesquisador, pois ele deixa de ver o mundo com suas lentes anteriores, e passa a ver o mundo atravs da perspectiva do outro. Ele se coloca no lugar do outro.
Segundo a enciclopdia eletrnica Wikipedia: Bronisaw Kasper Malinowski (Cracvia, 7 de Abril de 1884 New Haven, 16 de Maio de 1942) foi um antroplogo polaco. Ele considerado um dos fundadores da antropologia social. Fundou a escola funcionalista. A principal contribuio de Malinowski para a antropologia foi o desenvolvimento de um novo mtodo de investigao de campo, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia, inicialmente com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (1915-1916, 1917-1918).
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A observao participante uma das tcnicas muito utilizada pelos pesquisadores que adotam a abordagem qualitativa e consiste na insero do pesquisador no interior do grupo observado, tornando-se parte dele, interagindo por longos perodos com os sujeitos, buscando partilhar o seu cotidiano para sentir o que significa estar naquela situao.
(Queiroz, Danielle T. et alli. Observao participante na pesquisa qualitativa: conceitos e aplicaes na rea da sade. Rio de Janeiro: Rev Enferm UERJ, 2007 - abr/jun; disponvel em <http://www.facenf.uerj.br/v15n2/v15n2a19.pdf>, acesso em 05 de novembro de 2010)

Aps esse perodo de permanncia em um universo completamente estranho, o pesquisador se retira e coloca em avaliao tudo que conseguiu registrar daquela cultura por meio de anotaes, fotos, filmes, entrevistas, memrias, que normalmente se concentram no que chamamos caderno de campo. Ento, no mais contaminado pela perspectiva alheia, mas capaz de reetir sobre ela de forma mais imparcial, o pesquisador apresenta ao leitor uma nova forma de interpretar essa cultura, baseada nos princpios cientcos de objetividade e experimentao. Esse tipo de pesquisa que apontou as falhas do etnocentrismo, e criou o relativismo cultural. A proposta do relativismo , basicamente, uma nova atitude de relao cultural com a diferena. Indo para alm das estatsticas e mergulhando nas razes mais profundas do comportamento do outro, passamos a ter uma nova compreenso sobre a diversidade cultural. Dentro da cincia antropolgica, o relativismo teve um grande impulso durante o sculo XX, sendo tambm bastante criticado e debatido. Isso aconteceu porque: ...em 1947, um grupo de antroplogos, liderados por Herskovits, convidado pela ONU para escrever o relatrio preparatrio carta dos Direitos Humanos. (...) Seus autores se debatem entre a afirmao dos direitos universais e o horizonte relativista dos valores (Ortiz, 2009). Os postulados no documento redigido davam margens para concluir que, de acordo com a antropologia, no seria possvel estabelecer conceitos legais que tivessem validade universal, uma vez que tudo era relativo e particular. Isso simplesmente invalidaria a Declarao Universal dos Direitos Humanos, e colocava os antroplogos que defendessem radicalmente o relativismo em uma fronteira moral complicada. No se poderia julgar o nazismo ou mesmo o infanticdio e a mutilao sexual das mulheres em nome do respeito diversidade. No a totalidade dos antroplogos que defende o relativismo interpretado dessa forma. O relativismo cultural possui um mrito, ele inocula no pensamento uma sensibilidade pelo diverso. Isso no pouco. (Ortiz, R. op.cit) 102

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Ainda comentando os mritos do relativismo cultural, o autor Ortiz enfatiza que necessrio percebermos que o particular sempre tensionado pelo contexto no qual se insere, e que no contexto atual os direitos humanos no so universais, mas pertencem ao destino comum no mbito da modernidade-mundo27 (Ortiz, R. op.cit). Ou seja, mesmo que certos pases no reconheam alguns direitos humanos, h um clima crescente de presso mundial para dialogar e interferir em casos considerados como atentados aos direitos humanos. o caso de uma mulher iraniana chamada Sakineh Ashtiani. Leia a reportagem reproduzida abaixo. Sakineh Ashtiani ser executada na quarta-feira no Ir, diz ONG O caso de Sakineh, de 43 anos, atraiu a ateno do mundo inteiro, em uma campanha que mobilizou inmeros governos e entidades humanitrias. Considerada culpada de adultrio pela Justia iraniana, ela foi condenada morte por apedrejamento, mas a pena acabou sendo suspensa no incio de setembro. No final do ms passado, autoridades locais anunciaram o castigo de enforcamento como punio pela participao na morte do marido. A medida foi logo retificada pela Chancelaria do Ir, a qual afirmou que as formalidades legais do processo ainda no estavam concludas. Entre os que tentaram intervir estiveram o presidente Luiz Incio Lula da Silva, que pediu a libertao de Sakineh e ofereceu-lhe asilo. Em resposta, o governo de Mahmoud Ahmadinejad armou que o brasileiro estava desinformado sobre o caso. No dia 5, Sajjad informou ter pedido a interferncia do papa Bento 16 a favor de sua me e solicitou asilo poltico Itlia. Na ocasio, o jovem armou que ele e a irm, Sahideh, temiam ser presos em seu pas, e que Kian tambm corria esse risco.
(fonte: Folha.com, caderno Mundo, 02/11/2010, disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/mundo/824273-sakineh-ashtiani-seraexecutada-na-quarta-feira-no-ira-diz-ong.shtml>, acesso em 05 de novembro de 2010)

Independentemente desse debate em torno dos usos do relativismo cultural, a pesquisa desenvolvida pelos antroplogos tem resultado em um conhecimento cada vez mais profundo de todas as culturas do mundo. Atualmente, compreendemos melhor como podemos promover um contato mais equilibrado entre as diferentes naes.

Sugesto de leitura complementar Ortiz, Renato. Sobre o relativismo cultural. Revista Alambre, N 2, maro de 2009. Disponvel em <http://www.revistaalambre. com/Articulos/Articuloprint.asp?Id=33>, acesso em 05 de novembro de 2010. Rocha, Everardo. O que etnocentrismo, So Paulo: Brasiliense, 1998.

Para Renato Ortiz, o termo modernidade-mundo equivalente ao que todos conhecem por globalizao. Mas em sua teoria ele defende que globalizao um termo inadequado para se referir aos fenmenos de inter-relao entre todos os pases atualmente, preferindo a ideia de mundializao.
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Sabemos que, hoje em dia, a pesquisa antropolgica utilizada inclusive como recurso de explorao de nichos de mercado, para lanamento de novos produtos ou mudana de imagem institucional. Conhecendo a forma como o outro v o mundo, possvel lhe apresentar solues muito mais bem aceitas e adequadas aos seus padres e valores. Sntese A questo sobre o que universal e o que particular no ser humano suscita curiosidade desde os primeiros pensadores das civilizaes humanas. Apesar de afirmar o carter da imensa diversidade cultural humana, a antropologia reala a existncia de estruturas que nos fazem igual. Saiba Mais A seguir, voc pode ler algumas frases em artigos cientcos de diferentes reas do conhecimento humano, nas quais a preocupao em lidar com a diversidade cultural est presente: O conceito de diversidade est relacionado ao respeito individualidade dos empregados e ao reconhecimento desta; gerenciar a diversidade implica o desenvolvimento das competncias necessrias ao crescimento e sucesso do negcio.
(Fleury, Maria Tereza L. Gerenciando a diversidade cultural: experincias de empresas brasileiras, RAE - Revista de Administrao de Empresas, Jul./Set. 2000, v. 40 . n. 3)

Reconhecer que a sociedade brasileira multicultural signica compreender a diversidade tnica e cultural dos diferentes grupos sociais que a compem. Entretanto, signica tambm constatar as desigualdades no acesso a bens econmicos e culturais por parte dos diferentes grupos, em que determinantes de classe social, raa, gnero e diversidade cultural atuam de forma marcante.
(Canen, Ana. Universos culturais e representaes docentes: subsdios para a formao de professores para a diversidade cultural, Educao & Sociedade, ano XXII, no 77, Dezembro/2001)

A cultura brasileira o resultado de misturas entre os diferentes povos que para o Brasil vieram, de forma espontnea ou no, e aqui se estabeleceram, escolhendo-o como o seu lugar de viver. Fica claro o quanto importante e pertinente que o Brasil mostre ao mundo a sua diversidade cultural como atrativo de visitao turstica.
(Dias, Ktia M.; Borda, Gilson Z. A diversidade cultural na comunicao visual - o caso EMBRATUR. Monograa para especialista em gesto de negcios em turismo, Universidade de Braslia, 2005. Disponvel em <http://bdm.bce.unb.br/bitstream/10483/631/1/ 2005_KatiaMacedoDias.pdf> , acesso em 05 de novembro de 2010)

As organizaes do futuro, mais que as atuais, iro operar em um ambiente de negcio incerto, complexo e altamente competitivo. As organizaes cada vez mais trabalharo com equipes heterogneas em termos de raa, etnia, gnero e outros grupos culturalmente diversos.
(Hanashiro, Darcy M. M.; Carvalho, Sueli G. Diversidade cultural: panorama atual e reexes para a realidade brasileira, REA Edio 47, Vol. 11, No. 5, Set/Out-2005. Disponvel em <http://www.seer.ufrgs.br/index.php/read/article/viewFile/15190/8959>, acesso em 05 de novembro de 2010)

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EXERCCIOS

1) A observao participante faz parte da pesquisa de campo em antropologia. Assinale a alternativa que descreve corretamente esse mtodo. a) O antroplogo faz um levantamento bibliogrco para poder fundamentar a comparao entre diferentes culturas. b) O antroplogo entrevista as pessoas de acordo com seu nvel cultural. c) O pesquisador permanece durante um longo perodo convivendo com a cultura que pretende conhecer, mergulhando profundamente no universo alheio. d) O pesquisador deve se preparar atravs do etnocentrismo e da socializao para enfrentar a diversidade cultural. e) O antroplogo precisa exercitar o preconceito para depois conhecer cienticamente a cultura a ser estudada. 2) A pesquisa de campo realizada pelos antroplogos, que convivem com os indivduos de outra cultura, participando de sua vida cotidiana, mudou a forma como encaramos atualmente a diversidade cultural. A esse respeito, assinale a alternativa correta. a) Por meio desse tipo de pesquisa, compreendeu-se que no possvel uma cultura influenciar outras, pois cada uma tem sua prpria totalidade, impedindo qualquer forma de multiculturalismo. b) Com essas pesquisas pudemos concluir que a diversidade cultural impede a evoluo cultural da humanidade. c) Como resultado das pesquisas de campo, foi possvel constatar que o determinismo biolgico uma tese correta, mas o determinismo geogrco deixou de inuenciar as diferentes culturas com o passar do tempo. d) Ao realizar essa pesquisa, o antroplogo no deve se envolver com os hbitos da cultura estudada, mas deve manter uma postura de julgamento a partir de seus prprios valores. e) Ao realizar essa pesquisa, o antroplogo deve se colocar no lugar do outro para relativizar seus julgamentos e poder compreender profundamente os valores alheios e sua viso de mundo. 3) sabido que o ser humano vive em uma diversidade cultural, e que em cada sociedade so desenvolvidos recursos e valores muito prprios para as relaes sociais. Sobre essa diversidade, assinale a alternativa correta. a) Apesar da imensa diversidade cultural, a humanidade se relaciona e cria alguns conceitos, valores, e at solues prticas de mundo que podem ser universais. 105

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b) A diversidade cultural impede qualquer forma de universalidade humana, e isso pode ser constatado pelo fato de algumas culturas aceitarem o infanticdio, que deveria ser evitado por todas as culturas existentes. c) A universalizao de alguns valores, como os direitos humanos, deve acabar com a diversidade cultural em pouco tempo. d) O esforo mundial pela modernizao de todas as culturas demonstra que no h como defender a diversidade cultural. e) O relativismo cultural condena a diversidade cultural por no respeitar alguns direitos fundamentais da humanidade. 4) A respeito da relao entre diversidade cultural e universais humanos, o estruturalismo de LviStrauss uma teoria que defende um ponto de vista importante na antropologia. Sobre o estruturalismo, assinale a alternativa incorreta. a) A teoria defende que apesar da imensa diversidade cultural humana, possvel encontrar pontos de coincidncia ou semelhana entre culturas que jamais tiveram contato entre si. b) Lvi-Strauss prope que a mente humana possui uma estrutura nica, por isso, a diversidade cultural apenas uma aparncia que oculta o que h de universal em nossa espcie. c) Para o estruturalismo, a diversidade cultural consequncia do relativismo cultural, que defende que no podemos comparar as culturas entre si. d) O estruturalismo entende a cultura como se fosse um conjunto de categorias mentais, comum a toda a humanidade, mas que, em cada cultura, se expressam de uma forma diferente. e) Lvi-Strauss compara a cultura a um caleidoscpio, explicando que o material que a constitui universal e nico nossa espcie, mas que proporciona diferentes solues e arranjos.
Resoluo dos exerccios

1) C) o pesquisador permanece durante um longo perodo convivendo com a cultura que pretende conhecer, mergulhando profundamente no universo alheio. 2) e) Ao realizar essa pesquisa, o antroplogo deve se colocar no lugar do outro, para relativizar seus julgamentos e poder compreender profundamente os valores alheios e sua viso de mundo. 3) a) Apesar da imensa diversidade cultural, a humanidade se relaciona e cria alguns conceitos, valores, e at solues prticas de mundo que podem ser universais. 106

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4) c) Para o estruturalismo a diversidade cultural consequncia do relativismo cultural, que defende que no podemos comparar as culturas entre si.
8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA GLOBAL

Objetivos Conhecer as caractersticas das culturas atuais, considerando as novas tecnologias e os meios de comunicao interativos. Refletir sobre as novas formas de construo de identidades culturais que passam pelo mundo real-presencial e tambm pelo mundo virtual. Introduo Com o imenso desenvolvimento dos meios de comunicao e transporte, as culturas humanas se aproximaram como nunca na histria da humanidade. Esse contato com a diferena trouxe importantes questes que afetaram a poltica, o mundo dos negcios, o desenvolvimento de valores, a totalidade das culturas humanas etc. Com a proximidade entre as diferentes culturas, pode-se notar uma reao das pessoas, que oscila entre atitudes de admirao em relao aos outros ou de preconceito. Neste item ser desenvolvida a reexo sobre como a globalizao afeta o processo de identidade cultural de todos ns. Principais Conceitos Globalizao, incluso, excluso, identidade cultural, desenraizamento, tradio.
8.1 Globalizao e diversidade cultural

A globalizao um fenmeno que coloca em contato constante um nmero cada vez maior de povos e pessoas do mundo todo. Para a globalizao, contriburam de forma decisiva a intensicao de atividades como o comrcio exterior, a transnacionalizao das grandes indstrias e empresas, o turismo, a valorizao de servios como a gastronomia, a disseminao dos meios de comunicao de massa, ou, ainda, a valorizao da escola como forma de educao no mundo todo.

Sugesto de bibliograa bsica: Santos, Rafael J. To diferentes, to tribais: somos todos to iguais , in Antropologia para quem no vai ser antroplogo. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2005.

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Os grandes avanos nos meios de transporte e comunicao tiveram um papel fundamental para permitir ampliar imensamente as fronteiras comerciais entre os pases, bem como estreitar suas relaes culturais e polticas. A consequncia direta da intensicao de tais atividades foi colocar em contato cada vez mais direto culturas que antes viviam relativamente isoladas. Por causa do aumento da circulao de bens e de pessoas, aumentou tambm a circulao de informaes, ideias e conceitos entre povos do mundo inteiro. Portanto, a chamada globalizao um fenmeno que inclui aspectos econmicos, tecnolgicos, culturais e polticos. Entretanto, sabemos que essa circulao intensa de bens e ideias acaba impondo certo modelo de cultura que considerada melhor e mais avanada, em detrimento de outras consideradas exticas, atrasadas ou piores. Atualmente, a lngua universal, no por acaso, o ingls, e o que se globalizou, sendo encontrado em esquinas do mundo todo, foram as redes de sanduches fast food de marcas como McDonalds, e no o famoso po de queijo mineiro ou os tacos mexicanos. Portanto, sabemos que o pas dominante economicamente, se torna dominante tambm culturalmente. Os costumes da cultura norte-americana so extremamente mais divulgados e disseminados que os de qualquer outra, e tornou-se o modelo ou a referncia a partir da qual todos os povos precisam se comparar, ou tentar se equivaler. Nisso no h nenhuma novidade, no mesmo? O que h de novidade na globalizao, quando falamos a respeito da diversidade cultural, que agora, mais do que em qualquer outro momento histrico, temos a oportunidade de que pessoas comuns e costumes de culturas no dominantes, tambm sejam conhecidos globalmente. Hoje em dia, at mesmo os norte-americanos perceberam a importncia de dar ateno a conceitos, mtodos e tcnicas de trabalho de pases como o Japo, a Tailndia, a ndia ou a China. Procura-se na literatura especializada, tanto quanto na literatura tradicional desses povos, inspirao para planejar, solucionar, criar, relacionar ou reconstruir mtodos e tcnicas de trabalho, formas de nos relacionarmos uns com os outros, ou, ainda, estruturas mentais que possibilitem novas solues pessoais/coletivas. Para Octvio Ianni, a globalizao que se acha em curso nesta altura da histria apresenta caractersticas muito especiais, primeiro por ter a energia nuclear se tornado a mais poderosa tcnica de guerra; segundo, pela excepcional capacidade de formar e informar, induzir e seduzir da revoluo informtica, base encontrada na microeletrnica; terceiro, pela organizao de um sistema nanceiro internacional, em conformidade com as exigncias da economia capitalista mundial; quarto, pelo fato de as relaes econmicas mundiais estarem amplamente inuenciadas pelas exigncias das empresas, corporaes ou conglomerados multinacionais, transnacionais, mundiais, globais, planetrios; quinto, pela reproduo ampliada do capital, recriando relaes nos quatro cantos do mundo; sexto, pela transformao do ingls na lngua universal, por meio da qual se articulam e expressam indivduos, grupos e classes, em suas relaes sociais, polticas, econmicas e culturais e, stimo, pela resposta do capital crise.
(Alves, P. et alli, Neoliberalismo e a desterritorializao dos espaos. Publicado eletronicamente por: e-revista.unioeste.br, p.2)

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Ao mesmo tempo em que admiramos e tomamos como exemplo certas condutas culturais novas para a maioria de ns, e que sempre foram tradio para outros povos, temos um conito, pois tambm temos preconceito e no sabemos como enfrentar o diferente. comum os alunos indagarem, mas o que que podemos aprender, por exemplo, com os ndios?, pois ainda pensam as culturas de forma etnocntrica, considerando os povos indgenas como primitivos, povos que no tm nada. A resposta da antropologia simples. Essas so sociedades onde h hierarquia e diviso de tarefas, mas onde no h desigualdade social. Vamos explicar melhor isso? As tribos so socialmente organizadas, e possuem guras sociais como paj, cacique ou guerreiro. At aqui nenhuma novidade, no ? Entretanto, apesar dessa organizao, no existe diferena econmica entre seus membros, eles formam o que denominamos de sociedade planicada, onde todos esto em um mesmo plano de recursos econmicos. Portanto, no existem classes sociais. O cacique ocupa o mesmo tipo de moradia e dispe da mesma quantidade de alimentos que qualquer indivduo de seu grupo, portanto, o fato de ocupar uma funo de inuncia e importncia no lhe d prerrogativas de maior conforto material, a no ser em ocasies rituais. Quando algum exerce poder, no est, necessariamente, criando uma superioridade de condio em relao aos dominados? Pois bem, no caso das tribos, esse tipo de poder inexiste. As guras de grande importncia social, e que inuenciam as tomadas de deciso do grupo, no so pessoas que desfrutam de privilgios materiais. Assim, o reconhecimento social da autoridade est baseado em coisas como a tradio, as habilidades pessoais demonstradas pelo indivduo, a linhagem de seus ancestrais, ou, ainda, eventos msticos. As tribos no so sociedades perfeitas, mas o fato de se organizarem sem criar grandes diferenciaes sociais gera um grupo no qual existe a total ausncia de fenmenos como: criminalidade, prostituio, trabalho infantil, violncia urbana; e onde so desnecessrias instituies como: asilos, abrigos de menores e moradores de rua, manicmios, prises etc. O que temos a aprender com os ndios? Eles conseguiram produzir uma sociedade em que existe respeito, autoridade, liderana e organizao, sem haver discriminao, autoritarismo, imposio e excluso. O que se prope, no uma volta idade da pedra, mas que nossa sociedade possa tomar como exemplo no apenas o modelo de sucesso mercadolgico americano, mas um pouco, tambm, do modelo de sucesso social de nossos ndios. Concluindo, o ser humano pode produzir uma sociedade mais justa, se conseguir por meio do debate, da exposio de contedos culturais cada vez mais diversicados e da reexo coletiva, chegar s solues menos etnocntricas e mais originais. A globalizao pode nos oferecer ferramentas para esse tipo de conduta. Os povos tradicionais da Amrica Latina, da frica, da sia e da Europa tm muito mais a oferecer humanidade do que pratos exticos e danas admirveis. Existe uma sabedoria acumulada por sculos e sculos de culturas que so ricas para todos ns. Atualmente, muitas pessoas esto abertas a esse tipo de atitude. Muitas vezes comea com oportunidades de explorao de nichos de mercado, como oferecer uma culinria extica ou espetculos artsticos tradicionais. Mas isso pode ser aproveitado, tambm, de forma a sensibilizar as pessoas a desenvolverem atitudes que respeitem a diversidade cultural, que agucem a curiosidade de conhecimento 109

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dos outros povos, e que defenda a preservao dessa diversidade. Anal, a cultura algo que est o tempo todo em transformao. Incluso social deve ser um conceito no apenas de polticas que possibilitem educao, acesso s tecnologias e qualicao prossional para todos, mas, tambm, de polticas do mercado e das estratgias de consumo. Desenvolvimento de produtos baseados em tradies e necessidades locais, valorizao da esttica e dos valores locais e aproveitamento dos recursos comunicativos locais so apenas alguns exemplos de como o mundo da produo, das organizaes, da publicidade e do mercado podem promover incluso e respeito diversidade cultural.
8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao

Com o fenmeno da globalizao, que coloca num ritmo acelerado de contato um grande nmero de culturas, podemos nos questionar a respeito do processo de construo das identidades culturais. Ainda existem identidades prprias, ou somos resultado de um grande e exvel mercado global? Para comear essa reexo, interessante pontuar algumas caractersticas da globalizao, cujos fenmenos culturais so denominados na antropologia de ps-modernidade. Essa poca est sendo caracterizada por um fenmeno original em relao s identidades culturais, pois at a modernidade, antes da globalizao, as culturas eram mais enraizadas, faziam parte da histria de um povo e de um lugar. Agora, em tempos de globalizao e ps-modernidade, os smbolos de muitas culturas migram por meio do mercado, do turismo, da acelerao do contato mundial. A globalizao pode permitir a emergncia de novas formas de identicao coletiva, as quais, por no mais se denirem em funo de um pertencimento territorial, ou de uma tradio imemorial, mas em funo de questes de relevncia global, se subtraem s exigncias de lealdade tradicional ou de atuao localizada.
(Burity, Joanildo A. Globalizao e identidade: desaos do multiculturalismo. Disponvel em: <http://www.fundaj.gov.br/geral/textos%20online/ciencia%20politica/jburity02.pdf>)

O termo desenraizamento cultural signica falar de uma cultura, com seus hbitos, smbolos e identidades coletivas, que deixa de ter um nico territrio e se desenraiza para levar suas inuncias para muitas outras culturas que participam do processo de globalizao. Portanto, hoje em dia, no apenas a inuncia do jeito de ser americano que pode atingir pessoas do mundo inteiro com o cinema ou os produtos que vendem. Mesmo culturas antes desconhecidas tm seus smbolos e hbitos migrando por todo o mundo, porque estes esto desenraizados. Isso mudou nossa forma de julgar a diversidade cultural. Vamos compreender melhor. Antes da globalizao, as culturas rotuladas de atrasadas eram submetidas aos smbolos das culturas dominantes, na tentativa de incorporar uma identidade de avanados, evoludos. Os povos atrasados tinham, necessariamente, que imitar ou seguir as culturas tidas como mais avanadas. 110

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Assim, havia uma mo nica de inuncia cultural. Era questo de status se parecer e se comportar como um europeu ou um norte-americano. Eles levavam seus smbolos e costumes para os pases sob sua inuncia, e isso era considerado sinal de progresso, avano e modernidade. Agora, a diferena que esse tipo de procedimento tem uma mo dupla. Em tempos de psmodernidade, os europeus e norte-americanos passam a utilizar smbolos e costumes de culturas tradicionais, sem que isso fosse considerado sinal de atraso ou esquisitice. Vamos pensar em alguns exemplos: a indumentria africana tradicional passou a ser valorizada como artigo tnico por grifes bem posicionadas no mercado. Os objetos de artesanato dos ndios sulamericanos ou dos orientais passaram a ser disputados por decoradores e lojas voltadas a um pblico consumidor de alto poder aquisitivo em pases da Europa e nos Estados Unidos. O hbito de comer peixe cru, o famoso sushi, passou a fazer parte do cotidiano de pessoas do mundo todo, bem como a culinria chinesa, que se tornou rede de fast food. Antes da globalizao, isto seria considerado sinal de mau gosto, esquisitice ou falta de adequao aos padres normais. A ps-modernidade trouxe a possibilidade da migrao dos smbolos culturais, de sua utilizao em novos e originais contextos, provocando seu desenraizamento. Vamos comparar agora: At a Modernidade, Pr-Globalizao:
Caractersticas da identidade cultural:

Um povo

Uma cultura

Baseada na tradio local, enraizamento. Os indivduos possuem um nico modelo de socializao-endoculturao. Transformaes em ritmo lento, decorrente da valorizao das tradies locais. A cultura se desenvolve em um territrio geogracamente delimitado, real.

Um lugar

A cultura se desenvolve como resultado da interao de um povo.

Aps a Globalizao, Ps-Modernidade:

Caractersticas da identidade cultural: Baseada na velocidade de transformao, desenraizamento.

Um povo real, muitos povos virtuais

Muitas culturas

Os indivduos possuem muitos modelos de socializao-endoculturao atravs dos meios de comunicao. Transformaes em ritmo acelerado, decorrente da valorizao das novidades, ou seja, das mudanas. A cultura se desenvolve em dois tipos de territrios, o real, geogracamente delimitado, e o virtual, que o mundo do consumo e das comunicaes interativas como a Internet e os celulares. A cultura se desenvolve como resultado da interao de vrios povos. Os indivduos so produtos de muitas inuncias, como uma bricolagem (aqueles trabalhos manuais que utilizamos materiais procedentes de diferentes recursos para compor uma coisa original).

Um lugar real, lugares virtuais

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Em tempos de globalizao, todos os lugares esto se comunicando culturalmente e mutuamente, e os smbolos culturais utuam livremente em lugares virtuais, como o mercado e os objetos de consumo e as comunicaes virtuais no presenciais e interativas. Em funo disso, podemos observar alguns fenmenos, com, por exemplo, os smbolos. Antes da ps-modernidade, apenas as pessoas que tivessem uma motocicleta Harley Davidson se interessavam em utilizar essa logomarca ou toda a esttica de motociclista que foi culturalmente construda em torno desse produto. Atualmente, essa marca se transformou em smbolo de liberdade e forma de expresso, sendo incorporada e utilizada por pessoas que, sequer, possuem uma motocicleta, e, muito menos, uma Harley. A esttica do motociclista, ou suas partes, esto presentes em vrios grupos e podem ser usados apenas como recurso visual. O mesmo ocorre com os automveis que antes eram meramente utilitrios, os chamados off road. Desenvolvidos inicialmente para servirem as tarefas do campo ou os militares, foram, a princpio, incorporados por esportistas. Em tempos de globalizao, pessoas que sequer se interessam em dirigir em estradas de terra, e, muito menos, so esportistas, militares ou trabalhadores do campo, consomem avidamente esses veculos para expressar status, identidade ou, simplesmente, para se sentirem diferentes. Voc pode perceber como smbolos e coisas se unem? Um no existe sem o outro. Estamos vivendo, atualmente, fenmenos que ainda prometem uma innidade de manifestaes culturais em funo do desenraizamento simblico. Muitos autores veem no desenraizamento cultural uma ameaa s certezas humanas, que antes tinham seus territrios onde ncavam suas razes. A importao de modelos globais, em todas as dimenses da vida humana, pulveriza a dimenso simblica de forma violenta, transformando os modos de produo, os hbitos, os valores etc., promovendo um desenraizamento cultural, gerando um mundo de incertezas e de riscos produzidos, o qual se desdobra na perda da liberdade e da identidade humana.
(Andrade, Angela; Bosi, Maria Lcia M. Mdia e subjetividade: impacto no comportamento alimentar feminino. Rev. Nutr. Campinas, jan./mar., 2003. Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/rn/v16n1/a11v16n1.pdf>, acesso em 05 de novembro de 2010)

Podemos dizer que na ps-modernidade as tradies sumiram? No, elas se transformaram em espetculos de mdia e tursticos, e muitas foram revividas e retomadas aps um longo abandono e falta de valorizao. Atualmente, as tradies so mais respeitadas, pois j no significam coisa de gente atrasada. Ao mesmo tempo, os smbolos, que antes eram apenas tradicionais, esto migrando por todas as partes, perdendo seu significado original. A antropologia, como cincia, no se preocupa em julgar se isto bom ou ruim. Cabe, sim, uma reflexo sobre o novo papel da cultura em nossas vidas como cidados, profissionais e pessoas comuns. 112

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Comentando a questo da importncia da diversidade cultural e o relativismo em tempos de globalizao (nota-se que o autor usa o termo mundializao), Renato Ortiz defende que: Dizer que as culturas so um patrimnio da humanidade signica considerar a diversidade enquanto valor universal. Todos devemos cultiv-la e respeit-la. A crtica ao etnocentrismo, assimilada, na maioria das vezes, dominao ocidental, somente pode ser validada quando se manifesta como algo que transcende a provncia de cada cultura, de cada identidade. isso que nos permite dizer: as culturas Leitura complementar: minoritrias correm o risco de desaparecer, por isso, necessitamos preserv-las; as culturas precisam Tessarotto, Thas de O. Novos ser consideradas nos contextos aos quais elas horizontes antropolgicos: indivduo, pertencem; precisamos valorizar todas as facetas cultura e globalizao CAOS, Revista , Eletrnica de Cincias Sociais, n 07, da memria coletiva da humanidade; o respeito setembro de 2004. a todas as culturas um direito de reconhecimento diferena. H nessa operao semntica uma Texto eletrnico disponvel em: redenio do que seria impensvel nos marcos < h tt p : / / w w w. c ch l a . u f p b . b r / c a o s / thaisoliveira.pdf> anteriores: o diverso torna-se um bem comum. (Ortiz, Renato. Revista Brasileira de Educao, v. 12, n. 34, jan./abr. 2007) Saiba mais A globalizao e o contato com a imensa diversidade cultural trouxe a necessidade de respostas para o relacionamento humano em todos os nveis. tica, poltica, negcios, comunicao e crenas so alguns exemplos possveis de ordens de nossa existncia que so afetadas por esse contato. As pesquisas que tm sido desenvolvidas sobre o mundo dos negcios e sua administrao seguem esse exemplo. Atualmente, questiona-se at mesmo as metodologias de pesquisa desenvolvidas em pases de capitalismo avanado que, quando aplicadas em outras realidades socioculturais, deixam como resultado concluses que induzem a pensar, por exemplo, que os japoneses ou os chineses no so ticos. Abaixo, voc pode ler um trecho da concluso de um trabalho cientco que prope a necessidade de que se desenvolvam mtodos de pesquisas adequados s realidades culturais locais, para que no se crie mais preconceitos. Por isso um processo, uma norma ou uma atitude no pode ser considerada como justa ou injusta sem uma criteriosa anlise da cultura ou culturas envolvidas no processo de denio de justia. O que ocorre com elevada frequncia que uma escala construda para medir constructos como comprometimento ou tica, baseados em um contexto norte-americano, medindo 113

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o que acreditam que seja tica, ou comprometimento, ou qualquer outro conceito na viso do pas de origem, e, posteriormente, passa pelos procedimentos de adaptao cultural e aplicada, por exemplo, em um contexto chins ou japons. O resultado da pesquisa? Tm como concluso que os chineses e japoneses so pouco ticos, utilizam favorecimento arbitrrio, procedimentos e regras no justas etc. (...) Isso acontece, pois, embora se reconhea que existem tais diferenas culturais, no se utiliza destes conceitos ao aplicar pesquisas e analisar resultados como se tais diferenas no existissem e os conceitos fossem os mesmos em toda parte do mundo (...). Considerando estas diculdades e limitaes dos instrumentos utilizados, precisa-se considerar a utilizao de metodologias alternativas de pesquisa (...). Em um processo complexo como este, podemos vericar que valores como a verdade, o bem e o mal, a justia, o comprometimento, a lealdade e a tica no so conceitos absolutos, dependendo de como cada cultura entende o que desejvel e o que inaceitvel em termos de comportamento de seus membros, e tais diferenas devem ser levadas em considerao na anlise e utilizao de dados e pesquisas que tenham como objetivo realmente entender o conceito em um contexto estrangeiro e no s replicar estudos realizados nos pases dominantes.
(Almeida, Gustavo de Oliveira; Zouain, Deborah M. Culture Free a valores especcos: a importncia do contexto cultural na gesto internacional. Artigo apresentado ao SEGeT (Simpsio de Excelncia em Gesto e Tecnologia), disponvel em: http://www. aedb.br/seget/artigos09/453_453_artigo-GI.pdf, acesso em 11 de dezembro de 2010)

Sntese A globalizao tem como um dos resultados mais importantes, a intensa aproximao entre as diferentes culturas de todo o mundo. Essa aproximao afeta a todos, tanto pases mais desenvolvidos e dominantes desse processo, quanto pases mais frgeis que precisam se adaptar nova ordem mundial. A intensicao desse contato tem promovido a necessidade de uma compreenso sobre a diversidade menos baseada em preconceitos e no etnocentrismo, e mais amadurecida e aberta s novas solues. Surgem novas formas de identidade cultural, que so fortemente inuenciadas pela diversidade e que exigem uma mentalidade baseada em novos valores mais inclusivos e democrticos. Em nosso cotidiano, seja no mbito domstico, como no mundo do trabalho, das relaes de amizade, na educao ou ainda na produo de conhecimento, o tema da diversidade e das novas formas de relacionamento esto em pauta. 114

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EXERCCIOS

1) Uma caracterstica marcante das sociedades globalizadas o desenraizamento cultural. Sobre esse conceito, correto armar que: a) O que est em processo de desenraizamento, atualmente, a aparncia social, capaz de atribuir status aos indivduos; por isso, elementos culturais como o vesturio e os artigos de consumo so retirados de seu contexto original. b) Desenraizamento signica que os referenciais culturais esto sem razes em seus lugares de origem e, sendo apropriados por muitas culturas, eles, ganham novos signicados. c) Faz parte de uma estratgia de mercado para aumentar o consumo de itens de beleza e tecnologia. d) Podemos observar que o desenraizamento tem promovido perdas culturais, pois os smbolos so retirados de seu local de origem, perdendo qualquer signicado. e) uma caracterstica das sociedades onde os indivduos no tm mais nenhuma referncia cultural, emprestando ou importando hbitos e formas de comportamento para criar uma identidade social. 2) Sobre o processo de globalizao que afeta a maior parte das sociedades atualmente, correto armar que: a) um processo que pode ser associado apenas aos aspectos culturais das sociedades contemporneas, e est pouco presente nas sociedades tradicionais. b) A globalizao um fenmeno poltico, pois pode ser claramente percebido como estratgia de dominao de uma nica cultura sobre todas as outras. c) Globalizar signica transformar o tradicional em extico e o moderno em moda. d) um processo que atinge as esferas da economia, da poltica, da tecnologia, do mercado e da cultura; por causa da intensicao da circulao de pessoas, bens e ideias ela se faz presente nas mais diferentes sociedades. e) Atinge apenas as sociedades mais pobres, que no tm interesse em manter as tradies. 3) O(s) elemento(s) que compe(m) a globalizao da cultura, permitindo que seus produtos sejam cada vez mais universalizados (so): a) A indstria cultural que se tornou global atravs da mdia televisiva, jornalstica, do cinema e das gravadoras musicais; a comunicao promove mundialmente novos valores que so fortalecidos, como o respeito universal pela diversidade cultural e pela autonomia dos povos. 115

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b) O crescimento do relativismo cultural, que defende que as culturas que no se globalizaram no devem ser respeitadas em seus valores. c) O comrcio de produtos tradicionais e locais que passam a ser mais valorizados que os industrializados na economia mundializada. d) A mundializao da dimenso econmica voltada para a necessidade de remodelarmos o mercado, tornando-o menos agressivo com as pequenas economias. e) As trocas, o uso do mercado nanceiro e a moda. 4) A globalizao interfere na identidade cultural que os indivduos constroem atualmente. A esse respeito, assinale a alternativa correta. a) As identidades culturais so afetadas pela globalizao, pois existe uma nica cultura mundial de referncia para todos os povos atualmente, que a cultura norte-americana. b) O processo de globalizao s interfere nas identidades culturais dos povos considerados mais primitivos, pois os povos mais avanados j se globalizaram. c) Como existe um desenraizamento cultural no h mais uma nica referncia territorial para as razes de uma cultura; assim, os indivduos tm muitos referenciais simblicos de diferentes culturas para compor suas identidades. d) Com o desenraizamento cultural, as tradies deixaram de existir, e as identidades culturais deixaram de ser afetadas pela globalizao. e) Todas as culturas esto sendo mais influenciadas pelos padres de culturas consideradas exticas e primitivas, pois na globalizao esses povos ganharam mais espao na mdia e na moda.
Resoluo dos exerccios

1) b) Desenraizamento signica que os referenciais culturais esto sem razes em seus lugares de origem e sendo apropriados por muitas culturas eles ganham novos signicados. 2) d) um processo que atinge as esferas da economia, da poltica, da tecnologia, do mercado e da cultura; por causa da intensicao da circulao de pessoas, bens e ideias ela se faz presente nas mais diferentes sociedades.

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3) a) A indstria cultural que se tornou global atravs da mdia televisiva, jornalstica, do cinema e das gravadoras musicais; a comunicao promove mundialmente novos valores que so fortalecidos, como o respeito universal pela diversidade cultural e pela autonomia dos povos. 4) c) Como existe um desenraizamento cultural no h mais uma nica referncia territorial para as razes de uma cultura; assim, os indivduos tm muitos referenciais simblicos de diferentes culturas para compor suas identidades. Referncias bibliogrcas CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. FORACCHI, M.; MARTINS, J. S. Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientcos, 1977. GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989. GOMES, M. P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009. GUERRIERO, Silas. Antropos e psique o outro e sua subjetividade, So Paulo: Olho dgua, 2004. LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2005. REIS, Letcia V. S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997. ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo, So Paulo: Brasiliense, 1998. SANTOS, Jos L. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1983.

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