El camino tortuoso Fco.

Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

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El camino tortuoso
Fco. Javier Bentez Rubio

I A partir de la Ilustracin, las relaciones entre religin y filosofa han cuajado en una disciplina llamada Filosofa de la Religin. Pero aunque la disciplina es reciente, las relaciones, y los problemas, entre la fe y la razn, entre las convicciones y las razones, vienen de muy lejos. Fue Tertuliano, uno de los primeros en preguntarse qu tena que ver Atenas con Jerusaln, la razn con la religin, la argumentacin con la creencia. La opcin de este Apologista del s. III fue la de rechazar la Academia y quedarse con la Ecclesia. Mejor panorama tenemos con Agustn de Hipona: la fe va primero, pero sta puede mantener un dilogo con la razn. Ser Toms de Aquino, el que establece la legitimidad de ambos saberes, la revelacin y la naturaleza. Lo que estamos haciendo aqu, al comienzo, es mostrar pequeas pinceladas de una agria disputa que dura siglos. No ha sido ste, nunca, un mundo para conciliadores, para mediadores, para dialogantes, para el equilibrio, para gente que tiene y proyecta puentes y carreteras. S para la guerra, el combate y el enfrentamiento, para jerarquas, para levantar muros que separan y abismos tajantes que imposibilitan las uniones. En este mundo alguien tiene que tener la culpa de las cosas, unos han de quedar por
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encima de otros, unas instancias deben de relegar a otras al ostracismo, y otras tiene que colocar a las unas como esclavas, anclas o subsidiarias. En la historia la disyuncin tiene ms pegada que la conjuncin, est claro. O fe o razn, o Atenas o Jerusaln. O ellos o nosotros. Vamos y venimos dando pinceladas, y la tensin llega hasta nuestros das. Unamuno deca que cree porque eso le consuela. Hegel, un poco antes, entendi que lo divino est en la razn; y mucho antes todava, Lutero hablaba de la bestia haciendo referencia a la razn. Hay ms, Feuerbach, refirindose a la religin habla de oscuridad e ignorancia; tenemos tambin el temor y el temblor que provoca la religin en el bueno de Kierkegaard; y, por supuesto, no poda faltar, el positivismo que termina decapitando tanto a la razn de la filosofa como a la conviccin de la religin, sin saber que con ello, lejos de iluminar e ilustrar al mundo, sacarlo del oscurantismo, estaba acelerando su autofagocitosis. Dice Fraij (1998:
27)

que Atenas y Jerusaln son dos posibilidades del

espritu humano. Tan humana es la una como la otra, tan importante, tan necesaria, tan especial y digna de ser visitadas. La una y la otra, bien avenidas, respetndose, buscando lugares para encontrarse y dialogar. Algn da de estos, habr que empezar a pensar, y hablar, de complementariedad y no de mutua exclusin. Existen hombres de la religin que pueden convivir, y de hecho lo hacen, con la razn. Y conocemos hombres de la filosofa que han convivido sin problema con la emotividad. En algn momento habr que dejar de poner obstculos en esa carretera. Algn da de estos habr que darle voz a los prudentes de uno y otro bando, a los que buscan el equilibrio. Habr que tomarse en serio las palabras de estos. Ya s que en el mundo que vivimos se
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lleva la voz en grito, la protesta indignada, la crtica feroz, los incendiarios. Que son estos los que venden libros, los que llenan las portadas, a los que todos quieren entrevistar, los que copan titulares, los que enardecen a los pasivos en las aulas y las plazas, los que, en definitiva, mueven la mquina de guerra. Por eso, creo, que mientras el mundo siga premiando a los rompedores y la fuerza frente a la prudencia no habr carretera, ni ruta, ni camino que lleve, sano y salvo, de Atenas a Jerusaln o de Jerusaln hasta Atenas.

II Pueden razonarse las creencias religiosas1? Larga discusin sta, desde luego. Para Nietzsche, las convicciones son prisiones, y el creyente es un fantico (Fraij,
1998:29).

Las convicciones y las creencias crean

dependencia y ofrecen seguridad incuestionable a las personas, por eso los dbiles buscan all su refugio y tranquilidad. Frente al creyente convencido, Nietzsche propone al escptico que no se casa con nada ni con nadie; y que, adems, no necesita proteccin. Toda conviccin lleva consigo una eleccin de algo; y a la vez, una enorme exclusin de todo lo dems porque una vez que has elegido, te has plantado inamovible en una determinada casilla, y todo lo dems pasa y pasa. Y Nietzsche no quiere que nada lo limite, mucho menos una creencia, mucho menos el miedo. Mi estimado Friedrich es uno de esos dinamitadores de los que antes hablaba, de los que prefiere tener cabreados al personal. Con l, no

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hay puentes ni rutas posibles. Pero si le somos fieles, verdaderamente, no podemos sin ms darle la razn y hacerle caso, dejar que nos convenzan sus palabras, quedarnos quietos en sus intempestivas y no seguir adelante buscando ms cosas adems de su dinamita. Hacerle caso a Nietzsche no es quedarse en la casilla de Nietzsche, no es ser un fantico de Nietzsche, es seguir avanzando. Dice Fraij (1998:31) que Nietzsche no vio la grandeza y la dignidad que hay en el creyente que duda y que arriesga, que hace su humilde apuesta por algo. Hay aqu una diferencia que Nietzsche o no vio o no quiso ver: no todos los creyentes son iguales. No todas las convicciones estn emparentadas con la soberbia, con el absoluto, con el punto y final. La conviccin es una vivencia indemostrable, una seguridad que impregna a la persona pero de la que no puede dar razn (Fraij, 1998:27). Es una seguridad, s, pero sin garantas. La conviccin tiene poco que ver con la certeza, y mucho que ver con la duda y la inquietud. Lo peor de las religiones, el fundamentalismo, llega cuando se prohbe toda duda, cuando aparece la soberbia de la verdad absoluta y se persigue a la incertidumbre, cuando se elimina todo preguntarse y se obliga a la certeza ciega. Pero esta ausencia de garantas no es una dificultad que afecte slo a la conviccin religiosa. Qu decimos del amor, la amistad o el arte? stas son tambin instancias muy reales que exigen confianza, riesgo y apuesta. La conviccin, por tanto, est hermanada con la duda y con el riesgo. Nadie en su sano juicio querra prescindir en su vida del amor, de la amistad, de la belleza; tampoco de las creencias y convicciones. Hay Creencias y creencias. Existe una opcin humilde y parcial, que, renunciando a lo titnico, sigue siendo digna y grande por
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lo que tiene de compartido. El escptico est slo, vive slo buscando y buscando respuestas por la vida. El creyente convencido y fantico tambin est slo y posedo por la certeza absoluta, ya no necesita moverse del lugar, ni buscar nada ms, ni hacerse ms preguntas. Es ms, ni a Dios tiene siquiera porque lo que quiere es una certeza. Los dems creyentes se tienen los unos a los otros, se dan fuerza y aliento en su caminar, en su dudar, en su arriesgar.

III La pregunta sigue en pie, Se pueden dar razones de las convicciones?, qu clase de razn puede darse de la conviccin? La conviccin y las creencias religiosas tienen muy mala prensa en amplios sectores del pensamiento analtico anglosajn. Para estos, la cuestin religiosa tiene que ver con la moral, y las convicciones religiosas con la emotividad y la asuncin de compromisos. Es la bsqueda de un imposible, poder expresar lo indecible (Fraij, 1998:39). Y claro, lo indecible no puede decirse, slo podemos expresar emociones y sentimientos de ello. Los razonamientos pueden compartirse, demostrarse, traspasarse de unas personas a otras. Las emociones y los sentimientos son de cada cual, son inefables, no explican nada slo convencen. Lo religioso queda expulsado de la racionalidad. Pero, incluso si la religin slo fuera cuestin de irracionalidad como dicen algunos, cunto espesor tiene lo inefable, cunta hondura y profundidad existe en lo misterioso y lo tremendo? En mitos, smbolos, ritos, poemas, leyendas, epopeyas,

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relatos, etc. hay mucho ms que expresin de sentimientos y emociones, hay mucho ms que irracionalidad. Hay pensadores que entienden que s hay racionalidad en lo religioso. Es cierto, que los hay que siguen empecinados en una razn fuerte y prepotente, con maysculas, cuyo castillo de naipes salta por los aires al primer soplido. Son los mismos de los que hablbamos antes con su conviccin fantica y su fe ciega. Pero tambin los hay ms modestos que buscan y buscan una razn con minsculas, ms humana, ms cercana al ac que al ms all. La razn misma ha sido uno de los grandes temas de reflexin del ltimo siglo. Estamos hablando de un solar de proporciones inmensas. La razn hace tiempo que dej de ser maciza y unvoca, ahora lleva apellidos: especulativa, analtica, pura, prctica, abstracta, concreta, crtica, dialctica, histrica, instrumental, tcnica, vital, simblica, utpica, estratgica, comunicativa,

hermenutica, etc. Entonces, de qu razn hablamos cuando nos referimos a la racionalidad de las convicciones religiosas? (Fraij, 1998:35). Metz propone a la razn histrica, que hace ms caso al recuerdo que a la mera captacin de datos de la experiencia. Esta razn compara, relaciona, pone en contraste el ayer y el hoy para saber cosas del maana. Bloch propone la razn utpica, que tiene que ver con las esperanzas y los anhelos; pero tambin con el inconformismo y la rebelin frente a lo establecido. En los ltimos tiempos tenemos la propuesta de la razn hermenuticocomunicativa centrada en comprender y llegar a acuerdos intersubjetivos a travs del dilogo y la deliberacin. Hay algunas ms, pero todas tienen la misma caracterstica de ser una razn narrativa centrada en la bondad, la compasin y la misericordia, tambin en la esperanza de un
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futuro mejor (Fraij, 1998:38). O se sofoca lo racional y se exalta lo emotivo o se extingue la llama del sentimiento y se eleva a los altares a la pura razn. Equilibrar es lo difcil y lo complicado, hacer las paces y reconciliarse, encontrarse a medio camino.

- Fraij, Manuel A vueltas con la religin, Editorial Verbo Divino 1998, Estella (Navarra).

Lecturas recomendadas: - Panikkar, Raimon Invitacin a la sabidura, Crculo de Lectores (Espasa Calpe), 1998, Barcelona. - Kng, Hans Existe Dios?, Ediciones Cristiandad, 5 edicin, 1980, Madrid (1979)

Abril 2012

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