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Observaes sobre a recepo de Nietzsche em Portugal: de Pessoa aos nossos dias

Antonio Marques
Universidade Nova da Lisboa

Resumen La recepcin de Nietzsche en Portugal puede decirse que es fundamentalmente literaria. El clebre escritor Fernando Pessoa es el nombre tal vez ms relevante en esta historia. A partir de la dcada de 1980, la recepcin de Nietzsche en el terreno de la filosofa portuguesa comienza una nueva fase ms activa, como evidencian las obras publicadas por Marques, Belo y Nabais. Palabras clave: Nietzsche, Portugal, F. Pessoa, F. Belo. Abstract. Observations about the reception of Nietzsche in Portugal: from Pessoa to actuality Niertzsches reception in Portugal can be definite mainly as a literary one. The well known author Fernando Pessoa is perhaps the name more relevant in this whole history. In the 80s the reception of Nietzsche in the domains of the Portuguese philosophy started a new, more active phase as it is clearly shown by the recent work on Nietzsche of Marques, Belo and Nabais. Key words: Nietzsche, Portugal, F. Pessoa, F. Belo.

possvel dizer-se que em Portugal a primeira recepo de Nietzsche se fez sobretudo atravs da literatura, alis como aconteceu com muitos outros autores e correntes filosficas. Esse facto no nos deve admirar, pois que no ser exagerado afirmar, de certo modo como hiptese que careceria de outro tipo de demonstrao, que a cultura portuguesa, quando se exprimiu filosoficamente, o fez predominantemente atravs das expresses literrias que cada poca configurou. Desde o neo-platonismo renascentista, presente de uma forma consistente e explcita em Cames, at ao heideggerianismo, difuso e com razes na potica de um Hlderlin, na obra daquele que por muitos considerado o maior poeta portugus da segunda metade deste sculo, Vitorino Nemsio, sempre a cultura portuguesa escolheu uma forma literria para exprimir ideias filosficas. No me parece que seja uma caracterstica nica da cultura portuguesa e provvel que aqui sejamos acompanhados por muitas outras que,

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como ela, no participaram na vanguarda do progresso cientfico e tecnolgico da modernidade europeia. Existe, como sabido, uma correlao entre produo filosfica e desenvolvimento cientfico que no cabe aqui explorar, mas que explicar em parte o que acaba de ser dito. Alis, apenas por curiosidade, note-se como a produo filosfica originalmente portuguesa, que teve verdadeiro impacto europeu, foi, na segunda metade do sculo XVI, o chamado Cursus Conimbricensis, um conjunto de comentrios do neo-tomismo tardio a obras de Aristteles, produzido na Universidade de Coimbra. Embora a situao de Espanha no seja a este respeito muito diferente, no tivmos para Nietzsche, um Ortega y Gasset, em cuja La rebelin de las masas (1930) so reconhecveis elementos do vitalismo filosfico, de Darwin, Bergson e certamente de Nietzsche. O que a filosoficamente se expe o perigo da igualitarismo, o apagamento das categorias da diferena e da excelncia, em que as sociedades modernas incorrem. As massas tendem a ocupar o espao pblico, num movimento de rebelio contra as elites, porque nelas passou a dominar o impulso para a mediocridade e a fraqueza da pequena segurana. Assim so as foras inferiores que se sobrepem s superiores e a prpria vida que se degrada numa mera vontade de viver como o homem medocre. Reconhecemos pois na obra de 1930 de Ortega os grandes tpicos de Nietzsche: a vida como algo que deve ser mais do que uma mera vontade de viver, a crtica ao homem moderno como homem do rebanho ou a reduo da cultura figura do ltimo homem e consequente transformao niilista. Dissmos que em Portugal no houve o correspondente de Ortega, que nos permita falar numa determinada recepo filosfica da filosofia de Nietzsche. De facto, para a gerao de literatos e ensastas que dominaram a cena intelectual portuguesa nas primeiras duas ou trs dcadas deste sculo, o filsofo que contava era Bergson e o conceito que enalteceram foi o de lan vital, no qual encontraram inspirao para o renascimento de uma cultura nacional, em oposio ao cientismo. Este foi o nome que deram desumanizao da vida por uma certa cultura industrializada de massas, ao empobrecimento espiritual que se traduzia no desaparecimento da memria colectiva. Em Portugal, curiosamente, os intelectuais seguidores de Bergson (cuja influncia ainda se faz sentir em Portugal at muito mais tarde com Jos Marinho) eram republicanos convictos e o movimento a que se chamou a Renascena portuguesa, sendo anti-progresso cientfico e anti-positivista propunha-se ser uma fora renovadora da sociedade portuguesa, atenta s questes sociais de uma sociedade arcaica e decadente. Pelo menos foi assim que literatos e ensastas como Teixeira de Pascoaes ou Leonardo Coimbra compreenderam o seu papel de vanguarda nas duas primeiras dcadas do sculo. Alguns historiadores das ideias notaro no entanto que este movimento facilmente foi absorvido pelas correntes mais conservadoras do pensamento catlico, no quadro do Estado implantado por Salazar, a partir de princpios dos anos 30. Armados de bergsonismo e assumindo a subordinao da razo intuio, lutaram contra outro ramo da inteligncia portuguesa que entretanto se formara mais prxima de um racionalismo aristocrtico. Este formado por ensastas como Raul Proena e sobretudo

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Antnio Srgio, sem dvida o promotor incansvel e diramos herico, no contexto portugus deste sculo, de um racionalismo de sntese entre o empirismo anglo-saxnico e o kantismo. Enquanto movimento intelectual, este bergsonismo portugus no gerou uma escola consistente, com um perfil ideolgico definido ou com prolongamentos acadmicos duradouros. Na verdade o que dele derivou foi um conjunto de ramificaes bizarras do culto do que, at aos nossos dias, se chamou o saudosismo portugus com caractersticas mais ou menos msticas, mais ou menos nacionalistas. No pois este ncleo de literatos e ensastas na linha de Bergson que acolhe ideias ou tpicos especificamente nietzscheanos. Penso que se os quisermos encontrar, teremos de olhar para o poeta portugus mais multifacetado e influente da primeira metade do sculo (por muitos considerado como o maior poeta da lngua portuguesa depois de Cames), cuja potica assentou na criao de personagens entre si muito diferentes e criadoras de um universo potico singular. Refiro-me a Fernando Pessoa e aos seus heternimos. A relao de Pessoa ele prprio com o filsofo Nietzsche explicitamente conflituosa e chega mesmo a ver o filsofo da vontade de poder nos seus antpodas. que Pessoa considera-se herdeiro de um paganismo clssico, o qual ele prope renovar e, desse ponto de vista, entende Nietzsche como o arauto de um outro paganismo, igualmente anti-cristo, mas nrdico, violento e dominador. O neo-paganismo de Pessoa, pelo contrrio, restaurar a objectividade e a naturalidade do real, rejeitando como Nietzsche qualquer transcendncia de teor neo-platnico, mas rejeita igualmente a figura de um bermensch que a seus olhos seria sempre uma entidade no natural e inumana. Paralelamente discorda da interpretao que Nietzsche faz da figura de Dinisos: [] no era em nome do paganismo greco-romano que ele erguia o seu grito, embora o cresse; era em nome do paganismo nrdico dos seus maiores. E aquele Dinisos, que contrape a Apolo, nada tem a ver com a Grcia. um Baco alemo (F. Pessoa, s. d., p. 236). Um estudo sistemtico sobre as relaes entre a potica de Pessoa, ou entre a potica de cada uma das suas personagens, e Nietzsche nunca foi empreendida, com nosso conhecimento, apesar de geralmente se aceitar quase que intuitivamente na sua obra a presena diversa do filsofo. assim que um artigo de Eduardo Loureno, publicado num conjunto de textos a que frente me irei referir, representa uma das primeiras, seno a primeira anlise consistente da relao entre os dois autores. Defende Loureno que se pode considerar dois nveis de nietzsheanismo na obra de Pessoa. Um encontramo-la na poesia de um heternimo, lvaro de Campos, a conscincia futurista por excelncia, que exalta a vida e o que esta tem de risco e imprevisibilidade. O que essencial nessa poesia o simbolismo da viagem martima e tudo o que a esta se liga de descoberta de outros mundos, com a correspondente experincia do perigo e da exaltao dos sentidos. Se h um sentido da vida, este deve procurar-se nessas experincias de uma certa alienao ou perda de si. O outro nvel da presena de Nietzsche ou de uma viso nietzscheana em Pessoa, encontramo-la segundo Loureno, noutro heternimo, Alberto Caeiro, o poeta afirmativo por excelncia, vivendo at ao limite numa relao ntima com a

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natureza e em cujos versos ecoa a ideia de um eterno retorno das coisas. Quanto ao primeiro defende Loureno que a relao com Nietzsche ser mais superficial e apresenta-a da seguinte forma: sob a mscara de lvaro de Campos que Pessoa parece representar outros temas de ressonncia nietzsheana como o da Vida como realidade ltima, intrinsecamente contraditria, mas exaltante, verso moderna da ideia de Heraclito da guerra-vida ou da vida-guerra, me de todas as coisas e pura energia. lvaro de Campos parece mesmo ter sido inventado com a mediao formal de Walt Whitman, para encarnar uma viso, seno dionisaca no sentido especfico de Nietzsche, pelo menos activa, frentica, manifestao de realidades contraditrias e fonte de aces indiferentes ao Bem e ao Mal segundo a moral convencional. A sua potica da indiferena moral, exaltadora de um certo jogo da Vontade de Poder que no exclui a apologia de uma crueldade e de uma violncia ostensivamete anti-crist ecoa a verso mais popular do pensamento de Nietzsche ou cabe na lgica profunda da sua viso [] Na realidade, o poeta da Ode Triunfal e da Ode Martima oscila constantemente entre a viso cruel de Nietzsche e o fraternalismo espiritualizante de Walt Whitman. Assim, s grandes exaltaes da vida brbara, livre, aqum ou alm do Bem e do Mal, amorais no sentido de Nietzsche, a evocao dos actos in-humanos do eu-pirata da Ode Martima que deviam conferir ao poema o seu perfil de epopeia da transgresso moderna, sucedem reflexos e arrependimentos na mais velha linha da culpabilidade crist (E. Loureno, 1988, p. 257-8). pois s uma parte de Nietzsche, talvez a mais superficial e popular, que aparece transfigurada na poesia do heternomo lvaro de Campos. Por outro lado, como se v, a existncia neste universo potico de elementos aparentados com a viso pantesta- fratrernalista de Whitman retira certamente a lvaro de Campos o estatuto de poeta nietzsheano por excelncia. Alis, acrescentaremos ns, o aspecto mais obviamente nietzsheano que Pessoa apresentar atravs dessa personagem, insere-se numa linha literria que remonta pelo menos a Jack London e tem nos nossos dias expresses diversas, entre as quais uma certa literatura do excesso e do mal como a de George Bataille. Ser de reconhecer a filiao de toda essa linha complexa na obra de Nietzsche? A nossa inclinao ser a de reconhecer que de facto que ele uma das inspiraes mais profundas para todos estes autores e que a compreenso das suas obras s ganha quando as lemos dentro de um quadro de referncias construdo pelo filsofo. Porm, ainda no caso de Pessoa, e segundo a interpretao de Loureno, a presena de Nietzsche far-se- talvez sentir mais amplamente noutro heternimo, Alberto Caeiro, em cuja poesia iniludvel um conjunto de ideias chave do filsofo: o sim vida e a aceitao sem remorsos do momento presente, a temporalidade como um ciclo que reactualiza tudo aquilo que essencialmente humano. no universo da personagem Caeiro que, nas palavras de Loureno ns encontramos uma viso do mundo mais sintonizada com uma das leituras possveis de Nietzsche, se ns reduzimos o essencial dessa viso, como Heidegger nos autoriza, ao pensamento do Eterno Retorno. Se deixarmos de lado as leituras parapositivistas da concepo de Nietzsche e nos ativermos inter-

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pretao do pensamento supremo, na esteira de Heidegger e de Deleuze, como retorno do mesmo, quer dizer como metfora da aceitao e da afirmao da realidade eterna do presente na sua face eternamente contraditria, a atitude do Guardador de Rebanhos, imaginado por Pessoa, no est muito afastada da de Zaratustra e do seu sim sem reservas vida (259). No vamos aprofundar aqui a dificuldade desta interpretao, de que alis Loureno se d conta, ao notar como este universo potico, se verdade que se pode aproximar de certos conceitos de Nietzsche, no menos prximo da experincia de um Francisco de Assis, afinal a quinta essncia de uma ideia de cristianismo. Sendo assim, deve concluir-se que na poesia de Pessoa, alguns tpicos nietzscheanos convivem com outros nos antpodas da filosofia de Nietzsche. A nosso ver seria correcto dizer que o seu nietzscheanismo se encontra no tanto nos contedos, mas sobretudo na forma, isto , na prpria construo dos heternomos, na possibilidade da vivncia por dentro de personagens que por assim dizer substituem um eu enquanto entidade una que se v a si prprio como centro criador de sentido. Aquele eu que no final da vida lcida do filsofo era afinal a experincia de todos os nomes da Histria, uma espcie de faculdade singular de perspectivar a partir do interior de personagens diferentes. Esse eu mltiplo, de tal forma que no possvel dizer-se o que estar por detrs deles, vai ser a novidade da potica de Pessoa. assim este que pode escrever, numa linha pensamento certamente prxima de uma certa crtica de Nietzsche ideia de um eu substancial, que o poeta exprimir-se- como uma multiplicidade de personagens, unificadas, no j pelo temperamento e o estilo, pois que o temperamento est substitudo pela imaginao, e o sentimento pela inteligncia, mas to somente pelo simples estilo (op. cit., p. 107). At muito recentemente a recepo relevante de Nietzsche pois de tipo literrio e no ser demais sublinhar a ambiguidade da presena do filsofo na poesia de Pessoa, presena alis jamais explicitamente assumida. Na verdade, para alm desse tipo de acolhimento, no se pode afirmar que durante vrias dcadas tenha havido de uma forma consistente outro tipo de recepo de Nietzsche. Para isso teria sido necessrio que na Universidade houvesse espao para tal. Simplesmente os estudos filosficos em Portugal, nos curricula universitrios, sempre se dividiram entre a histria das ideias ou da cultura e certo tipo de correntes fenomenolgico-existencialistas de inspirao catlica. Nietzsche no era pois filsofo que se enquadrasse nesse ambiente, certamente hostil representao mais forte que ento era feita do filsofo, isto , o Anti-Cristo iconoclasta por excelncia, seno mesmo o precursor de ideologias racistas. Curiosamente, e primeira vista paradoxalmente, nos anos cinquenta e sessenta, Nietzsche o autor filosfico mais traduzido em Portugal, em circuitos que nada tinham a ver com a Universidade, ainda que as tradues, em grande parte, no cumprissem critrios de qualidade. No ser menos curioso verificar que so discpulos da corrente saudosista (que como se viu nasce nas primeiras dcadas do sculo, juntando um certo bergsonismo a elementos nacionalistas), os quais nunca conquistaram posies universitrias durante o

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regime ditatorial, que assim mantiveram vivo o interesse por Nietzsche. Pode ento dizer-se que sempre se leu Nietzsche em Portugal, nas dcadas de 50 e 60, mas que apenas a partir do momento em que se tornou possvel institucionalizar o seu estudo na Universidade, comearam os estudos nietzscheanos verdadeiramente em Portugal. Na verdade s com o fim do antigo regime e a abertura dos curricula a novos autores, temas e metodologias, que se pode dizer que teve incio de uma forma consistente o estudo do filsofo. Algumas dissertaes foram entretanto produzidas nos departamentos de filosofia e, nas cadeiras de filosofia contempornea, Nietzsche comeou a aparecer como autor obrigatrio. Por outro lado, na disciplina de Filosofia do ensino secundrio, Nietzsche introduzido, ainda que como alnea de um captulo sobre os valores morais. Ainda hoje, no ltimo ano dos liceus, os alunos que escolhem Filosofia devem ler O Nascimento da Tragdia. Devo ainda referir que parte da nova gerao de intelectuais portugueses que se forma nos anos 70 em torno da influncia do estruturalismo e neo-estruturalismo francs l muito Nietzsche, um Nietzsche nesse caso muito filtrado pelas interpretaes de Foucault e de Deleuze. Pode afirmar-se que, nesse perodo, se leu o filsofo, sem que ainda sobre ele se escrevesse. De qualquer modo foi uma dcada decisiva para que se consolidasse definitivamente uma imagem de Nietzsche nos antpodas, quer da imagem do filsofo que serve de instrumento a uma ideologia racista, quer daquela outra imagem cultivada pelos saudosistas Gostaria agora de assinalar alguns pontos de referncia, trabalhos editados e linhas de investigao que possam transmitir uma ideia o mais clara possvel dos estudos sobre a filosofia de Nietzsche, ocorridos em Portugal mais ou menos nos ltimos quinze anos. Digo mais ou menos quinze anos, j que me parece um momento importante de visibilidade e relanamento da filosofia de Nietzsche em Portugal, o conjunto de textos de vrios autores dedicados interpretao da sua filosofia publicados em 1987, como resultado de um colquio no Goethe Institut de Lisboa, sob o tema Nietzsche: cem anos aps o projecto vontade de poder- transmutao de todos os valores (Wille zur MachtUmwertung aller Werte). Com excepo de um filsofo alemo, Volker Gerhardt, todos os ensaios apresentados foram de autores portugueses. Esse colquio mostrou em primeiro lugar que j nessa altura existia em Portugal uma comunidade, ainda que pequena, de filsofos que eram capazes de trabalhar a filosofia de Nietzsche com razoavelmente altos padres cientficos e acadmicos. Confirmou ainda ao pblico que acorreu em grande nmero, que Nietzsche era um filsofo extremamente actual, uma chave essencial para compreendermos a nossa contemporaneidade e no apenas uma curiosidade da histria do pensamento ocidental. Serviu ainda para retirar definitivamente Nietzsche do exclusivo crculo hermenutico do neo-estruturalismo francs. A so apresentadas as relaes sistemticas entre Nietzshe e a tradio filosfica (os filsofos pr-socrticos, Espinosa, Kant, Hegel e Schopenhauer), leituras de uma filosofia da corporeidade (Philosophie der Leiblichkeit) em Kant e Nietzsche, do projecto de transmutao dos valores em torno dos conceitos fundantes (grundlegende Begriffe) de vontade de poder e de niilismo, inter-

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pretaes das relaes entre perspectivismo e pragmtica, do lugar de Nietzsche na chamado hermeneutica ps-moderna e das relaes entre o filsofo e Fernando Pessoa, a que j nos referimos. A edio de 1 500 volumes das actas do colquio, foi muito vendida e quase esgotou no prazo de ano e meio, o que demonstrou o interesse potencial em relao a Nietzsche do pblico portugus, alis excedendo muito a comunidade filosfica propriamente dita. Nos ltimos anos da dcada de oitenta consolidaram-se pois os estudos nietzscheanos, vrias teses foram apresentadas nos departamentos universitrios de filosofia e no apenas a. A partir de ento a sua filosofia definitivamente parte integrante dos curricula dos cursos no apenas universitrios, como tambm do ensino liceal. Assegurou-se ento talvez a condio bsica para aquilo que de algum modo sempre faltou para o desenvolvimento dos estudos sobre Nietzsche: o seu reconhecimento como filsofo fundamental da tradio filosfica ocidental. A partir daqui vou referir-me a algum material publicado e ao que possvel considerar como momentos significativos da recepo de Nietzsche em Portugal. Em, 1994 publicado por Fernando Belo um estudo exegtico de grande mincia sobre ensaio do jovem Nietzsche de 73 Acerca da Verdade e da Mentira no Sentido Extra-Moral (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne). A grelha de interpretao, utilizada por Belo, inspirada no desconstrucionismo de Derrida. O texto de Nietzsche analisado como uma estrutura complexa de imagens e metforas que se organizam para evidenciar o facto do prprio conhecimento humano ser essencialmente imagem e metfora. Na histria da filosofia alguns autores j haviam dado relevncia ao valor semitico de todo e qualquer conhecimento, isto , ao facto do conhecimento no ser separvel da interpretao de signos, os quais so, por sua vez uma produo humana e constituem um sistema prprio, com regras internas. A novidade de Nietzsche consiste em explicar essa actividade semitico-cognitiva como uma construo perspectivista de que o homem ter perdido precisamente a conscincia da sua natureza perspectivista. Por assim dizer o homem, filsofo ou cientista, que ainda acha que a sua linguagem de conceitos lhe traz alguma verdade do mundo, esqueceu-se que a essa linguagem uma teia de metforas e imagens que nunca representou originalmente o mundo. Assim a ilimitada e imbricada rede de conceitos que a razo produz, para supostamente obter a verdade, em momento nenhum da histria do homem representou fielmente as coisas singulares e intrinsecamente diferentes. Pelo contrrio, o que a linguagem fez no foi seno uma contnua prtica de dissimulao. A leitura de Belo deste texto admirvel do jovem Nietzsche aproveita a crtica ao conceito de verdade e o papel desempenhado pela metfora como deslocao de sentido, para situar a obra como fundadora do pensar ps-moderno. o que se significa nas ltimas linhas deste ensaio, que teve a sua repercusso na fase final do debate em Portugal acerca do pensamento ps-moderno: Se no h seno metforas, se tudo metfora, a metfora deixa de ser um conceito interessante, abre lugar ao jogo das interpretaes indefinidas, repetindo afirmaes num deslocar constante que as desmultiplica, sem cessar, sem con-

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tinuidade (291). A interpretao ps-moderna de Nietzsche reaparece ainda noutros autores, no campo das cincias humanas, como por exemplo em ensaios diversos de J. Bragana de Miranda e sempre a primazia do discurso sobre o real, da interpretao sobre a verdade, e da perspectiva sobre verdade racionalmente justificada que nesses textos emerge. Uma linha de avaliao diferente de Nietzsche tinha j sido por mim apresentada num ensaio intitulado Sujeito e Perspectivismo, seguido de uma seleco de textos do filsofo sobre o tema perspectivismo. Em oposio s teses ps-modernas procurei um outro sentido para o prprio conceito de perspectivismo, argumentando que ele no se encontrava afastado de uma tradio filosfica moderna e que ainda um produto de uma racionalidade que reflecte criticamente sobre si mesma. Sobretudo as relaes com Kant so a valorizadas, no pressuposto que neste filsofo sobretudo o uso (perspectivista) dos conceitos que est em causa, no quadro de uma racionalidade do como se (des Als ob). Passando ao lado de questes tcnicas, uma mesma orientao fundamental aproximaria Nietzsche de um certo perspectivismo kantiano: o sentido que encontramos nas coisas ou naquilo a que nos opomos como nosso exterior, sempre por ns introduzido e por isso nunca vem j dado. Este nosso ensaio apresentou pois um outro Nietzsche, no marginal modernidade ocidental e de algum modo permaneceu como ponto de referncia e alternativa s interpretaes ps-modernas e ps-estruturalistas. Para alm do debate sobre Nietzsche no quadro mais amplo do debate moderno/ps-moderno, caracterstico dos anos 80, princpios dos anos 90, um outro tpico relevante na recente recepo da filosofia de Nietzsche em Portugal, pode dizer-se que foi a problemtica da tragdia. Deve aqui entenderse o termo, no tanto como categoria literria, mas sim como categoria filosfica que articula entre si um conjunto de conceitos que Nietzsche utilizou na sua interpretao do homem contemporneo. Em 95, na Fundao Gulbenkian decorreu um colquio sobre a tragdia grega e o conceito do trgico em Nietzsche, cujas actas foram publicadas um ano mais tarde, sob o ttulo As Bacantes e o Nascimento da Tragdia. Amplamente divulgado nos meios de informao, o colquio, com 11 comunicaes, foi um sucesso e o pblico acorreu em grande nmero. interessante lembrar que no mbito deste colquio foi pela primeira vez encenada em Portugal, concretamente no belo anfiteatro ao ar livre da Fundao Gulbenkian, a tragdia de Eurpides, As Bacantes. Um outro momento importante dos estudos nietzscheanos, ainda sob a gide do conceito de tragdia foi a publicao, em 97, de um conjunto de ensaios de Nuno Nabais intitulado Metafsica do Trgico. Este conceito tratado ao longo da obra de Nietzsche e no se concentra unicamente nos textos especificamente sobre a tragdia. Nabais apresenta a teoria trgica de Nietzsche em torno dos seguintes pontos: os conceitos de indivduo e de individualidade, as diferentes figuras da necessidade e da contingncia, a relao entre tica estica e a mxima trgica de Amor Fati, o lugar da ideia de eterno retorno na evoluo da obra de Nietzsche, as diferentes interpretaes da experincia de culpa e a teoria do niilismo como nova compreenso trgica da existncia (N. Nabais,

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1997, p. 13). Trata-se pois de um estudo sistemtico que prope uma reavaliao da rede conceptual fundamental que sustenta a obra de Nietzsche. Refira-se que este livro foi premiado com o prmio Pen Clube de Portugal para a melhor obra ensastica do ano. Por ltimo, e como que a fechar simbolicamente a dcada, outro momento relevante foi o da publicao em 1996- 1997, de sete volumes de obras escolhidas de Nietzsche pelo Crculos de Leitores, o maior clube de livros em Portugal. A edio, por ns coordenada, pretendeu dar ao pblico portugus novas tradues da maior parte das obras publicadas em vida do filsofo, tradues feitas com critrios acadmicos slidos e acompanhadas de introdues filosoficamente credveis, ainda que acessveis a um pblico muito mais amplo do que o da comunidade de especialistas em Nietzsche. A edio de 5 000 exemplares (um nmero excepcional para obras filosficas, em Portugal) esgotou-se, ainda em 97 e, embora sabendo que os critrios de compra num clube de livros so muito particulares, no deixa de ser significativo o interesse despertado pelas novas tradues. Neste momento decorre uma reedio em paperback, promovida por uma outra editora. Este no um panorama completo da recepo de Nietzsche em Portugal e muitas lacunas ficam por preencher. Basta referir as dissertaes no publicadas que entretanto tm vindo a ser apresentadas nas universidades. Por outro lado, a presena de Nietzsche no ensasmo e na literatura merece um estudo cuidado e sistemtico que ainda no foi feito. Mas penso ter-lhes dado uma ideia dos momentos mais marcantes da evoluo da recepo Nietzsche em Portugal e da forma como a sua filosofia naturalmente reconhecida como uma referncia cultural incontornvel. Referncias bibliogrficas
BELO, Fernando (1994). Leituras de Aristteles e de Nietzsche. Lisboa: Fundao Gulbenkian. MARQUES, Antnio (1989). Sujeito e Perspectivismo. Lisboa: Dom Quixote. NABAIS, Nuno (1997). Metafsica do Trgico- Estudos sobre Nietzsche. Lisboa: Relgio dgua. NIETZSCHE, F. (1996-1997). Obras Escolhidas. Lisboa: Crculo de Leitores, 7 vols. PESSOA, Fernando (s. d.). Pginas ntimas e de Auto-Interpretao. Lisboa: tica. (1988). Nietzsche: Cem Anos Aps o Projecto Vontade de Poder- Transmutao de Todos os Valores. MARQUES, Antnio (ed.). Lisboa: Vega.