Las voces del ftbol. Anlisis del discurso y cantos de cancha. Lelia Gndara (Argentina) lgandara@sif.com.ar Lic.

en Lingistica (UBA) Trabajo presentado en el II Encuentro de Deporte y Ciencias Sociales Facultad de Filosofa y Letras UBA Organizado por el Area Interdisciplinaria de Estudios del Deporte - 6 de noviembre de 1999

Introduccin El canto de cancha es un gnero discursivo asociado a una esfera de la praxis, el ftbol, particularmente significativa en nuestro pas, cuyo peso social se puede apreciar en la importancia del rito de los partidos del domingo. En su artculo "Las marcas de la pasin", Carlos Battilana dice que "(...) el ftbol supone mucho ms que una recreacin o un simple esparcimiento; lo que se manifiesta a partir de l se encuentra vinculado a prcticas sociales y a situaciones que movilizan sentimientos profundos entre los sujetos que participan". En nuestro pas en torno al ftbol se configura una parte importante de la identidad. Ya desde muy temprana edad, los chicos se enfrentan a la pregunta "de qu cuadro sos?". La pertenencia se estructura fuertemente en la tpica respuesta: "Soy de Boca", "Soy de River", etc. El hbito de elaborar cantos para las tribunas es una prctica instalada entre los hinchas de los diferentes clubes y no hay partido en el que no se coree algn cantito. Si bien el aliento al propio equipo con consignas y gritos es algo comn a muchos pases del mundo, en el caso de Argentina es notoria la complejizacin de estos cantos de estadio que incorporan diversas msicas, construyen canciones de varias estrofas, y se corean masivamente. Esta costumbre naci tmidamente en las primeras dcadas del siglo, con cantos de aliento muy simples, y con el correr del tiempo se fue afianzando, los cantos se hicieron ms complejos, ms largos, ms demostrativos de sentimientos de amor, de odio, de tristeza y de alegra, fueron apareciendo alusiones a la actualidad poltica, a temas sociales, y fue tomando cuerpo una expresin ideolgica del ftbol que tiene sus propios cdigos y que emerge en este tipo discursivo particular que son los cantos de cancha. En los ltimos 20 aos, los cantos de estadio han ido cargndose notoriamente de amenazas, insultos, violencia e intolerancia. En este sentido, existe una diferencia considerable con los cantos anteriores a los aos 70, que eran menos agresivos, tendan mas al festejo y al aliento al propio equipo. Este trabajo ha sido realizado en base a un corpus de 150 cantos de hinchadas,

correspondientes en su mayor parte a las ltimas dos dcadas y a partidos entre clubes locales. El objetivo que me he planteado es intentar un abordaje de este emergente con las herramientas del anlisis del discurso y la pragmtica. Este es, evidentemente, slo uno de los abordajes posibles. En tanto gnero discursivo el canto de cancha tiene la particularidad de ser una modalidad de discurso colectivo. Producidos y reproducidos desde el anonimato de la hinchada, del grupo, los cantos de cancha dejan traslucir una voz supraindividual que se manifiesta con caractersticas de coherencia y cohesin, con elementos que se repiten y homogeneizan la construccin discursiva, aun cuando sean producidos por diferentes hinchadas. Teniendo en cuenta la masividad de esta forma de expresin, nos interesa ver qu dice esa voz que se erige en voz colectiva, qu tipo de visin del mundo asoma en los cantos de hinchadas. Por otra parte, desde el punto de vista de los objetos de estudio que tradicionalmente ha abordado el anlisis del discurso, este trabajo presenta una particularidad. Por lo general, los objetos de estudio privilegiados por los analistas del discurso han sido tipos ms estructurados como el discurso poltico o parlamentario, el discurso de la prensa, el discurso literario, el discurso de la publicidad, el discurso histrico. El estudio de los cantos de la hinchada de ftbol pone en la mira un tipo discursivo que si bien parte tambin de un trabajo de elaboracin, est ms cerca de una modalidad de expresin espontnea e inmediata, ms popular en su forma y contenido, y por lo tanto permite tomarle el pulso al imaginario social desde ese ngulo. Finalmente cabe destacar que se trata de una forma de expresin oral, en la que adems existe una preocupacin por la musicalidad y la rima que altera las formas tpicas del habla comn. El anlisis del discurso es una corriente relativamente nueva que parte de la lingstica aplicada y la pragmtica, e intenta vincular los enunciados a sus condiciones socio-histricas de produccin. Como prctica terica tiene por lo tanto la peculiaridad de situarse en un terreno necesariamente interdisciplinario, ya que por definicin se ocupa de una praxis discursiva ubicada en contextos determinados y condiciones sociales concretas. La nocin de "formacin discursiva" de Foucault (Foucault: 1969) permite entender los discursos como inscriptos dentro de una serie de relaciones entre instituciones, procesos econmicos y sociales, formas de comportamiento, sistemas de normas, formas de clasificacin, etc. Dicho en otros trminos, la formacin discursiva puede ser considerada como lo que puede o debe ser dicho en determinada posicin y en una situacin dada. Michel Pcheux, desde una posicin algo diferente, entiende el discurso como una produccin de sentido relacionada a una formacin ideolgica correspondiente a una coyuntura y una formacin social determinadas. Retomando estas ideas, diremos que las caractersticas de las prcticas discursivas relacionadas al ftbol van a reflejar no slo los avatares del deporte sino tambin ciertas caractersticas de la sociedad en la que se producen.

D. Maingueneau (1987) sostiene que en el discurso hay una deixis fundacional, que marca el reflejo a nivel textual de las condiciones de produccin de ese discurso. De tal modo que desde el plano discursivo se pueden estudiar las escenas sociales que subyacen y el imaginario que las sustenta. El anlisis del discurso permite, de esta manera, restituir la escenografa de una formacin discursiva. La formacin discursiva confiere una "corporalidad" simblica a la figura del enunciador y correlativamente a la del coenunciador. Les da cuerpo textualmente. Siguiendo esta idea, en este trabajo analizamos cmo se construye en los cantos de estadio la imagen respectiva del propio equipo y del equipo contrario. Por ltimo, este estudio nos lleva a una reflexin sobre el fenmeno de la identificacin de un sujeto a una formacin discursiva y la relacin formacin discursiva - comunidad discursiva. A travs de la adhesin al"canto" se produce algn grado de "incorporacin" de los sujetos a esquemas que definen, a nivel simblico, una forma especfica de habitar el mundo. Es en base a esto que ciertos enunciados pueden llegar a movilizar fuerzas e investir redes sociales. Los niveles de anlisis que abordamos son el estudio de las marcas de la enunciacin, el nivel semntico, las condiciones de produccin del discurso y la polifona enunciativa y algunos indicadores de la interaccin comunicativa y la intertextualidad. 1. Las marcas de la enunciacin Comenzaremos por el estudio de las marcas del enunciador y del destinatario. En trminos globales podemos definir 2 tipos de cantos: los que contienen marcas de persona (primera y segunda persona) y los que no. En nuestro corpus predominan los que presentan marcas de 1 y 2 persona, en relacin de sujeto / objeto, con fuerza ilocutoria de expresin de amor-aliento, o amenaza-insulto, segn se trate del propio equipo o del contrario. Los estribillos destinados al mismo bando llaman por lo general al festejo anticipado o a la violencia. En el caso de los destinados al bando contrario hay un interlocutor privilegiado, que es el enemigo histrico que tiene cada equipo, al que siempre se le dedica algn canto, independientemente de que est presente o no en ese momento en la cancha. Hay tambin algunos relatos que podramos llamar "picos", de enfrentamientos entre hinchadas realizados muchas veces en primera persona. (ver al final en "Ejemplos" el N 17). El uso de la primera persona es el ms frecuente en los cantos. Hay una cantidad similar de cantos que tienen slo marcas de 1ra persona del singular o slo marcas de 1ra del plural. Predominan los que contienen ambos tipos de marcas combinadas. La frecuencia del uso de la

primera persona del singular no deja de ser curiosa, teniendo en cuenta que se trata de una situacin de enunciacin colectiva. En cuanto a su distribucin en relacin al tipo de contexto en que aparecen, observamos que el uso de la primera persona del singular est asociado con la expresin del sentimiento y de la fidelidad al equipo. Esta es una estrategia discursiva que compromete al enunciador individual a nivel de la identidad y la pertenencia. Desde esta primera persona del singular se construye slidamente la identidad haciendo hincapi en su carcter perdurable (Ver en "Ejemplos", el N 4: "Yo soy del cuervo desde que estaba en la cuna ()").y la pertenencia resaltando el carcter incondicional de la misma ("Ejemplos", N 54, "ganes o pierdas te sigo igual"). En cambio, el uso de la 1 persona del plural est asociado al aliento al propio equipo y la amenaza al contrario. En este caso, la estrategia de enunciacin en 1a. del plural refuerza el aspecto numrico frente al otro, factor que coadyuva a la intimidacin. Es decir que al elegir realizar el acto enunciativo de la amenaza desde el "nosotros", se est reforzando el acto ilocutorio mediante la seleccin (inconsciente, pero no por eso ingenua) de la persona gramatical. Respecto a las marcas de 2 persona en posicin de objeto, es notorio el uso predominante de la 2a persona del singular. Esto puede explicarse por el hecho de que en la variante del castellano que se habla en Argentina, como en muchos otros pases, la segunda persona del plural (ustedes) tiene las mismas marcas para el verbo que la 3ra del plural. La construccin resulta imprecisa. Comparemos por ejemplo: yo te quiero ver campen (a vos) yo los quiero ver campeones (a ustedes o a ellos?) En el primer caso el enunciatario en 2da persona es evidente. En el segundo es isomorfo respecto a la tercera persona, y por lo tanto el referente del pronombre "los" es ambiguo. Puede objetarse que la frase se desambigua en la escucha, pero en el corpus encontramos que se prefiere la construccin en 2. del singular y nuestra hiptesis es que la causa puede encontrarse en la ambigedad que acabamos de sealar. Sobre el total de cantos con marcas de segunda persona, slo en un 10 % se usa la segunda persona del plural y en el 90 % restante la segunda del singular. La segunda persona se refiere a veces al propio equipo, a veces al equipo contrario y otras veces a algn individuo en particular identificado con uno de ambos (el arquero, el rbitro, algn personaje famoso de la hinchada, etc.). En los casos en que la 2 persona remite al equipo contrario, hay dos fuerzas ilocutorias predominantes cuya temtica se analiza ms adelante: por un lado los insultos y burlas, y por otro las amenazas.

Cuando el enunciatario correspondiente a la 2 persona pertenece al mismo equipo, el tipo de acto de habla tiene que ver con el afecto (algunos cantos son verdaderas declaraciones de amor) el aliento, el pedido a los jugadores de que pongan fuerza y coraje, y el llamado a la fiesta. El segundo tipo de cantos es el que no presenta marcas de primera ni segunda persona. Son menos frecuentes. La 3 persona, que Benveniste llamaba la no-persona, aparece en dos tipos de cantos: los de contenido narrativo y los de contenido descriptivo. Los primeros son relatos "picos", sobre sucesos ocurridos en partidos anteriores. Los segundos, los descriptivos, tienen por objeto poner en relieve al propio equipo y rebajar al contrario (por ejemplo, los cantos especialmente denigrantes contra Boca en relacin a la composicin ms popular de sus simpatizantes) (ver en "Ejemplos" el N 11). 2. Nivel semntico: redes semnticas, temas predominantes y recurrentes A partir del anlisis semntico de los diferentes tpicos se puede deducir la construccin de la imagen del propio equipo y del equipo contrario. Se analizaron las redes semnticas de los insultos, las burlas, las amenazas, el autoelogio, la victoria, los apelativos aplicados a los clubes, y la expresin de los sentimientos y los afectos. El estudio a nivel semntico se basa en el relevamiento de redes significantes, la determinacin de los significados a partir de las relaciones paradigmticas y sintagmticas, el estudio de las oposiciones y equivalencias. a) anlisis semntico de los insultos y las burlas: Predominan los insultos de ndole sexual: la feminizacin o prostitucin del adversario, la atribucin de un rol sexual pasivo, la homosexualidad como insulto. (Ver "Ejemplos", N 7: "son todos putos", y el N 115). Hay una amplia gama de insultos relacionados con la identidad social y el lugar o el rol dentro de la esfera social, tales como la atribucin de un trabajo considerado denigrante ("Ejemplos", N 15), de una posicin socioeconmica marginal (ver "Ejemplos", N 52), la nacionalidad ("son de Bolivia y Paraguay","Ejemplos", N 13), la raza ("negros", "Ejemplos", N 13), la pobreza, la suciedad, el olor, una relacin asimtrica o de sometimiento (de padres/hijos, "Ejemplos", N 24). La acusacin de complicidad con la polica, el enemigo comn de todas las hinchadas, es otro insulto recurrente ("Ejemplos", N 7). Otros insultos estn relacionados a ciertas caractersticas subjetivas: por ejemplo es especialmente frecuente el calificativo de "amargo", que se opone a la capacidad de festejo, a la vitalidad y al "aguante"(entendido como persistencia y fidelidad al equipo). ("Ejemplos", N 75) La cobarda ("cagn", "Ejemplos", N 69) es otro leit-motif. b) anlisis semntico de las amenazas:

Las amenazas se relacionan con : - la agresin a las personas: en muchos casos es de ndole sexual (explcita o implcita, "Ejemplos", N 27), amenaza de muerte ("Ejemplos", N 87), y otras de diverso tipo (correr al contrario, etc.). - las agresiones al espacio fsico (al barrio, al estadio): con verbos como robar, romper, quemar o prender fuego ("Ejemplos", N 106). - la negacin de la existencia del contrario o de su capacidad ("vos no exists", "Ejemplos", N 70). c) anlisis semntico del autoelogio: El autoelogio se basa en :- la profundidad del sentimiento, el compromiso y la fidelidad. ( "Ejemplos", N 54 y 81: "lo sigue a Boca y no pide nada") - la superioridad (numrica, en valor o en saber hacer), la capacidad de someter sexualmente al contrario ("Ejemplos", N 27), el machismo. - la capacidad para ejercer la violencia ("Ejemplos", N 106) - el "aguante" (la constancia y el sostn al equipo an en las malas), seguir al equipo a todas partes. - la gente, los que siguen al equipo ("Ejemplos", N 70) d) anlisis semntico de la victoria: La victoria aparece en los cantos asociada al festejo, en particular aparece un elogio del descontrol, del vino, y la droga ("cocana", "Ejemplos", N 69). Tambin est asociada a la vuelta olmpica como hecho triunfal, a los bombos como forma de proclamar el triunfo. Las acciones de la hinchada en relacin a la victoria son: tomar vino, fumar porro/ usar cocana, dar la vuelta, festejar, estar loco, saltar, cantar. e) anlisis semntico de los apelativos de las hinchadas: Los apelativos aplicados a las diferentes "hinchadas" estn relacionados con diversos aspectos, y en muchos casos resultan de un trabajo metafrico (ej.: lobo, gallinas) o metonmico (ej.: "rojo", el color de la camiseta, "quemeros", por la proximidad de la "quema").

Muchos son nombres de animales (cuervo, lobo, gallinas, calamar, bichos colorados, len); otros remiten a la identidad en relacin a lo barrial o a una supuesta actividad laboral (bostero, quemero, tripero, sabaleros, pincharratas, basureros), o a la extraccin social de la hinchada (academia, millonarios, xeneizes (= genovs)); a determinados sucesos o hechos propagandsticos de los clubes (leprosos, canallas, matadores, mens-sana, el fortn), o bien a objetos, colores o fenmenos de diversa ndole (cicln, globo, taladro, diablos rojos, el rojo, los granates). Muchos de estos apelativos surgen como insultos pero luego son asumidos o reivindicados por el mismo equipo destinatario del insulto. (Ej.: "bosteros") f) anlisis semntico de la expresin de los sentimientos, lo afectivo: En el artculo "Las marcas de la pasin", Battilana analiza la expresin de los sentimientos en el ftbol como "un cierto estado de ingenuidad, incluso de indefensin social". Dice que: "Resulta paradjico, por los elementos negativos con que es considerado desde cierta intelectualidad, pero el ftbol, en tanto espacio de costumbres y saberes ritualizados, resulta una prctica pblica donde se despliegan y verbalizan abiertamente los "sentimientos", y que se objetivan en el equipo, el cuadro, los colores; a su vez, en la devocin colectiva se declaran las marcas de la pasin." Si bien no queda demasiado claro por qu Battilana asocia la expresin de los sentimientos con la ingenuidad o la indefensin, lo cierto es que hay todo un trabajo simblico en los cantos de cancha, en torno a lo pasional. La expresin de la afectividad es muy intensa en los cantos de estadio. Los valores asociados a un alto contenido afectivo son la camiseta, los colores del equipo, la gente, el estadio. Hay una gran cantidad de referencias al corazn, la vida (nacer, morir, dar la vida), la sangre. El sentimiento que se experimenta por el equipo se califica de "inexplicable" ("Ejemplos", N 54), "imparable", "descontrolado". Hay una frecuencia considerable de las nociones de querer, amar, enamorarse. ("Ejemplos", N 68 y 81). Si bien no hemos podido realizar un trabajo comparativo sistemtico con corpus de cantos de pocas anteriores, es posible que la expresin del sentimiento en estos trminos sea relativamente nueva, y tal vez est vinculada a una legitimacin creciente de la expresin de los sentimientos por parte del hombre en nuestra sociedad. g) anlisis semntico de los verbos: Encontramos una profusin del verbo ser en construcciones de identidad/pertenencia ("ser de..."). Hay construcciones verbales de solicitacin como "tens que ganar", "tens que dejar la vida", "tenemos que dar la vuelta", verbos de movimiento (saltar, correr). En lo que hace a los tiempos verbales predomina el presente genrico y las perfrasis de futuro, aunque en los casos de cantos "picos" aparecen las formas del pasado.

El estudio de las redes semnticas permite verificar a nivel discursivo la emergencia de ciertas visiones del mundo y orientaciones valorativas. Es evidente la recurrencia de algunos tpicos, como por ejemplo lo que tiene que ver con la sexualidad, la exaltacin de la masculinidad y la amenaza de agresin sexual al oponente. Algunos autores que se han ocupado del fenmeno del ftbol, como Suarez-Orozco, han analizado el aspecto psicoanaltico de esta temtica, sealando la bsqueda de la afirmacin de la masculinidad por mecanismos de inversin proyectiva, la emergencia de fantasas sdicas e incluso de la duda sobre la propia masculinidad (Suarez-Orozco, 1982). Para Battilana, burlarse de los dems ante la observacin masiva "resulta una de las posibilidades no escritas del juego cuyo efecto es cierta fugaz vanagloria, la necesidad de exhibir la autoestima, la reafirmacin de una escala". Desde un ngulo ms sociolgico, E. Archetti seala la construccin de un campo metafrico y ritual donde la verbalizacin afirma una identidad de gnero, por un lado, con la alusin concreta a lo sexual, y por el otro con una alusin al poder, la fuerza, la omnipotencia, la violencia (Archetti, 1985a y 1985b). Esta reafirmacin de la propia identidad se estructura adems socavando la identidad del otro a travs de la descalificacin y la humillacin. La descalificacin del contrario consiste en negarle su sexualidad, su adultez o su autonoma ("Ejemplos", N 24), su valor y hasta su propia existencia. (Oposiciones padre/hijo - macho / homosexual - "no exists"). Tambin podemos desprender del anlisis semntico la construccin de fronteras simblicas basadas en estereotipos que recortan por un lado la "normalidad", atribuida al propio equipo y en el terreno opuesto la"marginalidad" atribuida al equipo contrario: carcter supuestamente "anmalo" del extranjero proveniente de un pas pobre, del homosexual, de los trabajos o roles socialmente devaluados o denostados, del discriminado por su raza, del sometido a una supuesta condicin de inferioridad (feminizacin o infantilizacin, etc.). En las representaciones sociales, estos rasgos percibidos como devaluados o denigrantes son generadores de anomia y crisis de identidad. En otras palabras, esta es una forma de ejercer el poder a nivel simblico. Delinear fronteras de pertenencia e identidad, expulsando a los que se apartan de la "norma", lo cual no hace ms que reproducir un patrn ideolgico dominante en nuestra sociedad. Aquello que el anlisis del discurso puede ayudar a revelar es la constitucin discursiva de esas fronteras, mostrando los estereotipos en los que se funda la afirmacin identitaria. En este sentido, algunos autores han sealado desde el campo de la psicologa social que el estereotipo funciona como marcador de la alteridad frente a la cual se erige la cohesin de un grupo social. En una ponencia de 1992, analic el papel de la significacin como trabajo de transformacin simblica de la realidad. Creo que este es un ejemplo de cmo el trabajo sgnico opera generando o reproduciendo determinadas percepciones de lo real. Ms all de que los intentos de producir la crisis identitaria en el otro tengan xito o no, en esta

prctica discursiva de masas se demarcan concepciones que sin lugar a dudas trascienden el espacio de las tribunas y el evento deportivo. 3. Condiciones de produccin del discurso y polifona enunciativa Los emergentes de la voz colectiva de las tribunas se vinculan con contenidos ideolgicos que estn presentes en nuestra sociedad como el racismo, el machismo, la xenofobia, la insolidaridad, el sadismo, el culto al poder. Estas posturas que en otros mbitos no podran expresarse sin enfrentar la crtica y el repudio, encuentran en los cantos de cancha alguna forma de legitimacin que les permite salir a superficie. Qu es lo que autoriza o desbloquea la emergencia de contenidos que el emisor no avala conscientemente y que jams expresara en otro contexto? En ciertos contextos de produccin discursiva, el enunciador deja de hacerse cargo de sus palabras. As como existe una convencin social relativa al humor, por la cual aquello que se manifiesta con la intencin de "hacer rer" no debe ser asumido al pie de la letra (aunque a esta altura el psicoanlisis se encarg de demostrar que el humor es cosa seria), en las producciones discursivas colectivas de la hinchada se asume que es "nada ms que un canto". Hay bsicamente dos cuestiones que pueden explicar esta distancia entre el sujeto y su enunciado: una tiene que ver con la dilucin del enunciador individual en una enunciacin colectiva de la que la primera persona no se hace cargo estrictamente, determinando una situacin en la que los mecanismos de control son ms laxos. La pluralidad aparece como "desinhibitoria" y "autoriza" a decir cualquier cosa. Es frecuente or decir "yo no soy racista", "yo no soy xenfobo" a alguien que sin embargo no tiene empacho en corear un canto que se refiere a la hinchada del equipo contrario con palabras tales como "son todos negros putos de Bolivia y Paraguay". La segunda es la carga situacional, es decir el contexto de produccin discursiva: una situacin que se define como una guerra pasional entre dos bandos, donde "todo vale", porque estara justificado por lo pasional, y donde a nivel verbal pero a veces tambin en enfrentamientos concretos con heridos y a veces muertos, se descargan pulsiones de destruccin y violencia. Como ya sealamos anteriormente, el hecho de que aqu no se trata de un enunciador individual, ni de un yo pragmtico con referencialidad ntida, es uno de los fenmenos ms interesantes a nivel de la enunciacin. Este es uno de los niveles ms opacos de la accin del sujeto. El yo que canta por encima de la voz individual es difcil de situar: podemos decir que es el que elabor el canto? Hay que tener en cuenta que en general los cantos son producto de una elaboracin grupal: se juntan varias personas y van armando una idea sobre determinada msica. El producto de esa elaboracin puede llegar a ser cantado por miles de personas en el estadio, y ah se va a ver este clivaje tan particular, por el cual el sujeto es a la vez ajeno y responsable del sentido del enunciado.

El anlisis polifnico de los enunciados que plantea Oswald Ducrot, permite situar algunas de las voces que aparecen en este tipo discursivo. Ducrot (1984) propone distinguir un locutor, que sera el que aparece sealado como responsable del decir en el discurso mismo, y que en nuestro caso es el miembro de la hinchada o la hinchada misma como entidad colectiva de enunciacin. En algunos cantos este rol lo cumple una primera persona "investida"(es decir recubierta formalmente por la tercera: "tu gente", "la 12", "esta barra loca", etc con el valor de un"nosotros"). Luego est el sujeto hablante, emisor efectivo del discurso, que es el que efectivamente lo canta, para el caso casi todos los que estn en la tribuna. Y finalmente habra un enunciador, que segn Ducrot es el responsable del punto de vista. El enunciador as definido surge cuando el sujeto hablante pone en escena posiciones distintas de las propias. A mi entender lo que debe ubicarse aqu, teniendo en cuenta la coherencia global de las formas y contenidos, no es el productor casual de cada canto, sino las voces sociales, que responden a lo que anteriormente sealbamos como la formacin discursiva, aquella que determina lo que "puede o debe" ser dicho en una situacin especfica, en un marco social e histricamente dado. Obviamente este es un anlisis global, que en cada canto particular tendra sin lugar a dudas variables mltiples1 . 4. La interaccin comunicativa y los sonidos del silencio Los cantos de cancha a veces son himnos que se relacionan con el evento global del partido, otras veces son un reflejo de diversas situaciones contextuales (el momento en que los jugadores entran a la cancha, cuando se gana el partido, cuando se pierde, etc.) o de lo que sucede en determinado momento de un partido determinado; y en otros casos tienen que ver con verdaderas situaciones dialgicas entre las hinchadas de equipos contrarios que se provocan, se contestan, compiten en ingeniosidad o en agresividad, etc. Incluso el silencio de la hinchada tiene un significado concreto: es visto como seal de derrota o de desmoralizacin y por lo tanto desencadena la burla. As, un cantito que se burla de la inmovilidad y el silencio de la hinchada contraria dice: Ay, ay con esa hinchada (ver tambin ejemplo N 9) 5. La Intertextualidad Una de las marcas de la intertextualidad se encuentra en la msica. Las melodas son tomadas ... se parece a una ay postal.

de marchas polticas (tpicamente la marcha del partido peronista y la del partido radical), jingles publicitarios, canciones de moda pegadizas, jingles polticos y de campaas diversas, programas de televisin, etc. Pero hay tambin algunas melodas que se identifican como "originales de la cancha", es decir que aparentemente surgieron en ese contexto. La msica puede ser tomada de los ms diversos gneros: desde el tango hasta el rock. En particular el rock ha ido adquiriendo una presencia creciente en las tribunas no slo desde lo musical sino tambin desde la reivindicacin de cierta cosmovisin en comn (la reivindicacin de la rebelda, el sentimiento de marginalidad, el odio a la polica, la reivindicacin de la droga, etc.). En las letras aparecen elementos que tienen que ver con contextos sociales ms amplios, es decir no slo con lo que sucede en el estadio, sino con sucesos de actualidad que pueden estar relacionados al ftbol o no. Por otra parte, es interesante sealar que los cantos que se corean en marchas y manifestaciones polticas presentan una gran similitud o paralelismo con los cantos de cancha. Todo parecera indicar que muchos cantos de cancha pasan, modificando su contenido, a las consignas de los grupos polticos. Otro nivel de anlisis del evento futbolstico, de tipo ms semiolgico, debera considerar la iconografa, el uso de banderas, carteles con consignas, adems de los aspectos proxmicos de este tipo de concentraciones masivas. Conclusiones El anlisis del discurso es una herramienta que permite abordar cualquier mbito en el que exista una prctica discursiva involucrada. Sin caer en conclusiones mecanicistas en cuanto a la vinculacin entre los discursos que circulan en una sociedad y el anlisis de esa sociedad, las formaciones discursivas propias de un entorno social y un momento determinado aportan una serie de datos no despreciables que permiten sondear las visiones del mundo y las valoraciones que atraviesan el imaginario colectivo. Estas se manifiestan en forma particularmente descarnada en el semianonimato que se asocia a las manifestaciones masivas. Este tipo de anlisis puede ayudar a ratificar o rectificar las conclusiones que surgen de la observacin sociolgica, antropolgica o psicolgica a partir de otros mtodos de anlisis. Desde este punto de vista, el anlisis de los cantos de las tribunas nos est mostrando algunas de las configuraciones ideolgicas que circulan en la sociedad argentina. Pensndolo en estos trminos, es bastante alarmante constatar que en el contenido de estos cantos priman la violencia, la intolerancia, el machismo, la omnipotencia.

En su libro "Le Langage meurtrier" J. P. Faye (1996) se pregunta cmo el lenguaje de los discursos de nazis y fascistas lleg a volverse "aceptable" para la nacin alemana. Segn Faye la poltica construye su propio espacio a travs de las narraciones que hace de los acontecimientos. Sin pretender comparar situaciones que no son equiparables, cabe sin embargo sealar esta "aceptabilidad" que adquieren en la cancha ciertos discursos como los que analizamos en este trabajo. Est lejos de mi intencin sostener que exista una adhesin mayoritaria de la sociedad argentina a las ideologas que emergen en estas guerras verbales entre "barras" de ftbol. Muchos de los que cantan estos cantos dicen adherir al significado pragmtico global y no al especfico literal. Pero no hay que olvidar que el trabajo simblico que sustenta a estos cantos es a la vez producto y generador de una modelizacin determinada de la realidad. Y estas no son voces aisladas sino de decenas de miles de personas cada domingo. Tal vez por eso sea importante orlas y tenerlas en cuenta como emergentes de una realidad social. Por lo dems, es evidente que an hay mucho camino por recorrer en la conceptualizacin de los fenmenos comunicacionales de masas desde el anlisis del discurso y la produccin de significados. Pero tambin es evidente que da a da las herramientas de la pragmtica y la lingstica muestran la necesidad de su aplicacin para enriquecer mediante un enfoque interdisciplinario la investigacin en las ciencias sociales.

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la

los

de Boca putos

Vctor tienen y

Heredia) aguante vigilantes.

9) (Ref.: de una hinchada a la otra cuando no cantan) No se escucha, no se escucha sos amargo, quemero hijo de puta. (Nota: El estadio de Huracn est en lo que era la Quema de basura de Amancio Alcorta. De ah que se les atribuya la recoleccin de basura y el apelativo de "quemeros") 11) (Msica Llegando de a "Carnavalito") Constitucin

hay un se peina que mierda Es un que esta esperando el ltimo tren. 13) Son la son de yo siempre che negro sucio si te bas

negro hincha

con como poda de

grabador Gardel ser Boca

mitad Bolivia me y

ms

uno Paraguay pregunto