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A FORMAO DO PENSAMENTO OCIDENTAL - AULA 3

AULA 3 - 12/04/01 Luiz Fuganti Ns abordamos aqui desde o incio uma questo central que nos atravessa e que, j falamos, vai se repetir em todas as nossas exposies. Essa questo a da colagem da vida, do desejo e do pensamento num plano de imanncia, em algo que nos atravessa e que constitui no s a nossa realidade, mas que constitui a realidade de qualquer ser existente, de qualquer pensamento, de qualquer desejo, de qualquer corpo. A questo de ns reencontramos essa imanncia um problema central uma vez que somos herdeiros de uma civilizao que construiu um plano de separao de ns com a nossa potncia. Esse plano de separao o que temos chamado aqui de plano de organizao ou sistema da representao. um elemento intermedirio, um atravessador que se pe entre os meus gestos, as minhas idias, o meu corpo e aquilo que devm em meu corpo, em meu pensamento, em meu desejo. O meu devir, o meu movimento, a minha experimentao mediada por esse plano de organizao. Esse plano de organizao ou a representao propriamente dita se entranhou em ns de modo tal que ns no percebemos mais que isso um artifcio, que isso foi inventado, que foi fabricado. A ponto de acreditarmos que existe um sujeito neutro de conhecimento, ou somente um sujeito de conhecimento. Acreditamos que natural haver um sujeito que pense. Mais: acreditamos que natural haver objeto de conhecimento. E acreditamos que natural haver um saber. Ento haveria um saber que tem objeto de conhecimento e que tem sujeito que opera esse saber. Esses trs planos, que podemos chamar de eu, mundo e deus, so na realidade trs fices que o ocidente criou para si mesmo: o sujeito, o objeto e a significao outra forma de se referir. Eu, mundo e deus; ou sujeito, objeto, significao. O significante uma espcie de trao lingustico que dominou e domina o ocidente desde que se inventou o Estado. O Estado existe h pelo menos dez mil anos, ento o buraco bem mais em baixo. Dez mil anos de histria. Dez mil anos, diria Nietzsche, da noite em que a cultura entrou. Diz Nietzsche: a cultura, com os povos selvagens ou primitivos, era algo que se passava de modo diludo ou distribudo em todo o corpo coletivo, em todo o socius. Era o que ele chama de atividade genrica, a cultura tinha uma atividade genrica. Essa atividade genrica se operava atravs de um registro que o mundo selvagem inventou para si, que inscrio ou escritura no prprio corpo. O corpo recebe uma inscrio, uma escritura que um signo mas que no representa nada, que simplesmente a expresso da posio de um desejo. O desejo imediatamente se expressa atravs de um signo sem mediao, sem representao. Esse mundo mtico que atravessa os povos primitivos, essa superfcie de registro que coordena, que conjuga, que distribui as relaes no modo de vida do mundo selvagem, se d de modo imanente. O mito atravessa os corpos e os pensamentos dessa tribo de modo a no se localizar nem num sujeito, nem num objeto. No mundo selvagem ns no temos a noo de pessoa, a noo de indivduo, a noo de sujeito e a noo de objeto. Um indivduo j uma pluralidade. O Estado, no momento em que nasce, sobrecodifica essas sociedades primitivas, pe-se fora do campo de imanncia dessas sociedades, inventa um outro plano que se descola da terra e da vida, um plano de transcendncia, e remete todos os gestos, os movimentos, as idias, os desejos, as relaes a este plano celeste, que um plano de organizao transcendente. Ento ele no chega a abolir os cdigos primitivos ou a superfcie de registro primitiva, mas ele sobrecodifica essa superfcie e ela, para ter realidade, para ter uma autenticicade, para ter um sentido de verdade, necessita agora remeter um movimento qualquer que se passe nela a este plano superior.

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Vimos na aula passada que na origem da sociedade grega existe uma sociedade desptica do povo micnico. Micenas uma sociedade do tipo palaciana que organiza toda a sua vida em torno do palcio que, por sua vez, agrega nos seus arredores os servios essenciais sua manuteno e as gentes ou personagens sem os quais essa sociedade no se manteria. Esses elementos essenciais so os escribas, os administradores, os contadores, os sacerdotes e os chefes de guerra que se encontram no interior da muralha que envolve o palcio. Na base da sociedade existem as aldeias ou as tribos que, de alguma maneira, preservam um mnimo de autonomia. E essas aldeias so ligadas ao palcio atravs de personagens intermedirios chamados reis locais, que em grego so os basileus. Isso ns vimos de uma forma rpida na aula passada e essa matria se encontra exatamente no livro As origens do pensamento grego do Vernant. Ento eu no vou me estender muito nesses aspectos histricos, espero que vocs leiam isso porque ns podemos ir diretamente ao que interessa ao pensamento filosfico. Mas, em sntese, uma sociedade mgico-religiosa que faz do sistema mtico primitivo uma dobra para um sistema mtico de soberania. Ento a narrativa mtica vai ter relao direta com rituais de soberania que vo servir para produzir uma superfcie de registro, de sobrecodificao de toda a sociedade. Ento a escrita que vai ser inventada uma escrita linear, no fontica, que serve para administrar e contabilizar as relaes da sociedade. Ela um instrumento direto de poder, ela o instrumento fundamental da soberania do dspota. Essa escrita inventada por escribas ligados ao dspota, no caso de Micenas importada diretamente de Creta no segundo milnio antes de Cristo; quando Micenas instaurar a sua sociedade desptica ela importar os escribas de Creta e formar um outro sistema, adaptando a sua prpria formao e a sua prpria lngua, que na Antiguidade vai ser chamado de linear B. O linear A era a escrita no fontica de um sistema mgico-religioso e desptico de Creta; o linear B o nax micnico. Essa escrita j traz um modo significante de operar. O que significa dizer significante em relao a essa escrita? Significante nada mais do que a vontade do dspota. A vontade do dspota um significante. como se fosse uma pura forma vazia, ningum sabe qual a vontade do dspota. E o significado o contedo que esse significante recebe na medida em que a vontade do dspota se expressa. Ento ns temos os escribas e os sacerdotes como intrpretes do dspota, que diro sempre o significado daquele significante. O dspota, ao mesmo tempo que um corpo fsico, fundamentalmente um corpo metafsico. Ele um corpo sem rgos, digamos assim; um campo atrativo, um plo que se destaca da prpria sociedade e vira a causa, a realidade, o centro de tudo, de modo absolutamente hierrquico. O dspota vai ser no s a causa da ordem social, a causa da ordem econmica, a causa da ordem poltica, como a causa da ordem da prpria natureza, como a causa do universo, propriamente dito. O dspota cria essa ordem a partir de uma luta que se d com os antigos demnios ou tits ou foras representantes do caos. Ento no princpio o caos, a violncia, a injustia, tudo o que gera uma no-realidade, uma realidade inferior. No momento em que se instaura essa sociedade, o dspota encarna um deus que venceu os monstros ou as foras do caos. Ento toda a ordem, no regime desptico, tem um incio, tem um comeo. Existe a origem e existe o comeo: a origem o caos mas o comeo o nascimento da ordem do dspota. E o mito se d exatamente na distncia entre a origem e o comeo: no h narrativa mtica no sistema mgicoreligioso, no h mito de soberania que no se funde na distncia da origem e do comeo. sempre a narrativa de uma luta, de uma vitria, de um triunfo e a encarnao atravs de um ritual que renova anualmente essa ordem e o nascimento ou o renascimento, esses cosmos. Ento o cosmos sempre uma cosmogonia e os deuses se relacionam a partir de uma teogonia. H sempre uma genealogia de deuses e do prprio cosmos. Ento as foras do universo so personificadas atravs dessas figuras divinas ou demonacas que geram a realidade, geram o movimento prprio de sustentao da ordem a partir da ocupao do lugar mesmo do dspota ou desse corpo sem rgos

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que no exatamente o corpo fsico do dspota, mas a mquina que criada em torno do corpo do dspota, ou o que chamamos aqui de corpo sem rgos. Ento a que nasce um corte, uma separao entre a terra e o cu, ou entre a natureza e uma sobrenatureza, ou entre a vida e a morte de um lado e a imortalidade de outro. No h ainda uma separao clara entre sociedade e natureza: confunde-se sempre sociedade e natureza. Aquele que causa de realidade da sociedade tambm causa de realidade da prpria natureza. Isso posto, temos uma situao de como o discurso mgicoreligioso que funda aquilo que vamos chamar de regime paranico-interpretativo (e que tambm o nosso regime de signos) se funda ento atravs desse tipo de regime: um Estado que se interpe entre a vida e uma sobrenatureza. O mundo micnico, no momento em que sofre a sua dissoluo, vai gerar um isolamento para as antigas comunidades. No momento em que se d esse isolamento h uma pluralidade de comunidades ao longo da costa grega e tambm da Jnia; na medida em que as regies so acidentadas, existem muitos vales e montanhas, o isolamento se torna fsico, fundamentalmente fsico, e as sociedades so obrigadas a inventar modos prprios de viver. No momento mesmo em que essas sociedades so obrigadas a inventar um modo de vida prprio, elas reencontram uma espcie de plano de imanncia, elas reencontram uma necessidade de - a partir de si, a partir dos seus limites reinventar novamente um modo de se relacionar consigo prprio e com a natureza. Isso o que chamamos de Idade Grega arcaica, a Idade Mdia grega, que se d mais ou menos do sculo XI at o sculo VII a.C uma mdia de cinco ou quatro sculos. Nisso temos basicamente o desenvolvimento de um outro regime de signos que no mais o regime mgico-religioso ou paranico-interpretativo, j temos um regime de signos fundado numa ambiguidade da palavra: a palavra deixa de ser exclusivamente sagrada e passa a ter uma relao ao mesmo tempo sagrada e humana. a chamada palavra ambgua, narrada no texto Os mestres da verdade na Grcia arcaica do Detienne. Detienne faz uma pesquisa fundamental, uma pesquisa fantstica sobre o estatuto da palavra na Antiguidade ou na idade arcaica grega. Essa palavra, ao mesmo tempo que ambgua, uma palavra eficaz e, na medida em que esses povos reatam o contato com o oriente, vai receber da Fencia, no sculo VIII, uma fonetizao. Ento agora vai-se ter uma escrita linear fonetizada, ao mesmo tempo divina e humana, que vai gerar um modo prprio de produzir a verdade. isso que nos interessa particularmente aqui: como se produz a verdade na Idade Mdia arcaica grega, que exatamente uma espcie de panela onde se est cozendo um modo absolutamente indito que vai gerar o que ns chamamos de ocidente. O ocidente nasce da. Ento essa palavra ambgua, que ao mesmo tempo uma palavra eficaz, eficaz porque ela no separa o enunciado do ato. O enunciado j imediatamente ato. O que importa nesse regime de signos o sujeito de enunciao e no o sujeito de enunciado. O que importa nesse regime de signos quem fala e no o que falado. Essa palavra no representa nada, ela j posio de ordem, ela j posio de verdade, ela j produo de realidade. uma palavra ambgua porque divina e humana ao mesmo tempo e eficaz porque imediatamente ela produz realidade, ela no representa nada. Ento essa a importncia desse texto do Detienne, eu pediria que vocs fizessem um esforo para realmente encontrar o livro ou fazer a xerox e estudar nem que precisem de um ano para ler este livro. Mas uma obra importantssima para quem quer entender a origem do sistema representativo atual, a origem das nossas arapucas, porque disso que se trata. As capturas que acontecem com o nosso desejo, com o nosso inconsciente, com a nossa subjetividade. Ns no estamos aqui fazendo erudio, no estamos acumulando erudio. Isso s importa na medida em que vem desmontar a mquina ocidental de representao. S nesse sentido. Depois que voc utilizou, joga fora, esquece imediatamente, para liberar a vida. Quanto mais voc esquecer melhor, voc s usa as coisas para desmontar e liberar; liberou, esquece e joga fora, porque acumular

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informao uma m idia, uma m maneira de se relacionar com a cultura e com o pensamento. A informao no serve absolutamente para nada a no ser para emperrar a vida ou para desmontar o que emperra a vida. Participante: o que quer dizer divina e humana ao mesmo tempo?

o seguinte: o sistema medieval grego ficou agora sem o nax micnico, sem o dspota divino; sem os escribas, os contadores, os sacerdotes que cercavam esse nax. Mas ele ficou ainda com aqueles que ligavam as aldeias ao nax ou ao palcio e que so os reis locais, os basileus, e os chefes do laos. Laos uma fora guerreira, ento existem os chefes de guerra que so senhores que tm um certo privilgio. Eles no esto inseridos na tribo, eles esto margem. Na realidade a origem do laos uma origem nmade, a mquina de guerra era nmade antes de ser aprisionada como exrcito no mundo desptico do nax. Depois eles retomam os valores nmades ou at individuais que vo ser visveis na Ilada e na Odissia de Homero. Os valores que atravessam a Ilada so exatamente os valores dos quais ns estamos nos servindo agora. O que se passa na Ilada um regime de palavra ambgua, um regime de palavra eficaz. Esses guerreiros e esses reis locais esto em comunicao direta com os deuses. Participante: seria algo assim como o baixo clero da soberania?

Seria mais ou menos isso. S que agora eles esto livres, ento o chefe do laos no est submetido ao basileus que, por sua vez, no est submetido ao chefe do laos. E a aldeia tem uma certa autonomia. Ento h uma relao complexa entre eles e eles comeam a criar vias distintas ou modos de vida novos. Os basileus basicamente vo se reduzir funo religiosa e tambm um certo acmulo de riqueza; os guerreiros vo ter essa relao ambgua com o territrio e com a riqueza, mas eles tm os valores aristocrticos, eles so chamados de aristi, porque eles se vem como iguais iguais na fora, iguais na potncia, iguais na guerra, iguais na liberdade. Eles no tm nenhum vnculo, nenhuma submisso a nenhum tipo de regime. Vamos para um exemplo prtico. A questo da ambiguidade e da eficcia da palavra se revela, por exemplo, no modo de se produzir a justia no mundo da Idade Mdia grega que mais ou menos o seguinte: na Ilada existe uma passagem em que, por ocasio da morte de Ptroclo vo se realizar jogos e entre esses jogos existe uma corrida de carros. Essa corrida de carros obedece a um circuito circular e voc tem que passar por fora de certos marcos, o mais prximo possvel. Existem os rbitros, os que julgam e que vo dar o prmio vitria, por um lado; de outro lado existem aqueles que devem ver, que esto ali para ver, que so as testemunhas; e os outros componentes so os competidores. A voc tem um momento da corrida que se d no momento em que Antloco e Menelau se encontram na ponta e Menelau vai acusar Antloco de ter feito uma irregularidade. Deve ter ocorrido mais ou menos o seguinte: Antloco, ao invs de ir por fora, rente ao marco, foi por dentro ou encostou no marco, alguma coisa assim que se passa e Antloco vence a corrida. Imediatamente Menelau contesta, mas Menelau no vai reivindicar isso para um juiz, no vai reivindicar isso para uma instncia pblica. Menelau simplesmente diz que foi ferido no seu direito, que houve uma irregularidade e que Antloco fez aquela irregularidade. Antloco se defende e diz que no fez aquela irregularidade. Participante: mas diz a quem? Quem esse terceiro a quem ele diz?

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Eles dizem ao outro diante dos rbitros, mas os rbitros no esto l para emitir sentena, eles no vo julgar nada. Eles esto l simplesmente para observar o andamento das regras do jogo. Menelau, indignado, no chama a testemunha que estava l no local. Isso seria um outro recurso e essa testemunha no teria o papel de relatar o que aconteceu, mas ela simplesmente iria jurar e produzir uma verdade no prprio juramento. Essa testemunha no tem a funo de reapresentar um fato para ser reestabelecida a verdade. Nada disso. Mas nesse caso nem chamada a testemunha. O que ocorre? Menelau acusa Antloco de irregularidade, Antloco diz que no fez e Menelau diz o seguinte: ento voc, pondo a mo direita na testa do seu cavalo, segurando com a mo esquerda o chicote, jura diante de Zeus que no cometeu essa irregularidade?. A Antloco diz: isso no, eu renuncio prova e realmente eu cometi a irregularidade. Ou seja, se acaso ele jurasse diante de Zeus de modo no verdadeiro, a verdade se manifestaria atravs de um raio de Zeus, alguma coisa nesse sentido. Ou se isso se desse como alguma trapaa que ele viesse a fazer, ia ter ainda um outro recurso que era chamar a testemunha e fazer a testemunha jurar. No a testemunha reapresentar o que ela viu, mas jurar tambm. Ento esse juramento produz imediatamente a verdade, ele diz quem tem razo. Mais do que a verdade, ele diz quem est com a razo. Ento a realidade produzida imediatamente no enunciado, no sujeito de enunciao. um sujeito de enunciao imediatamente ligada a Zeus. E a palavra, ao ser pronunciada, tem a eficcia de produzir o efeito de verdade. No momento mesmo em que pronunciada. Ento o juiz ou os rbitros no esto l para estabelecer um processo de julgamento de verdade, no se servem de nenhuma testemunha para reapresentar os fatos, no tem nenhum investigador que vai investigar de fato quem estava com a verdade ou no, e no tem nenhum procurador em nome de um poder pblico que ia fazer com que a verdade viesse tona e que a acusao fosse a termo. Ento um regime de signos da chamada palavra ambgua e eficaz. Participante: por que os rbitros esto l, ento?

Esto l para observar as regras. Eles s cuidam para que as regras sejam observadas. Se as regras no so observadas, eles vo cuidar para que as regras da prova sejam observadas. Da a prova de verdade ou a prova judiciria que vai ter o efeito final. Ento o rbitro como se simplesmente estivesse ajudando a preservar a regra de se estabelecer a verdade. Mas ele no pode a partir da se separar da regra e julgar sobre a prpria verdade. Ele s observa o modo como a verdade vai ser produzida mas a verdade produzida numa prova de fora, numa relao de fora. Ento a verdade expresso imediata de uma potncia, de uma fora. A verdade imediatamente poltica, se quisermos usar um termo moderno. Participante: mas essa foi uma prova de fora onde tem um elemento que no pertence a esse plano: Zeus. Como isso, de onde vem Zeus?

H uma ambiguidade porque voc tem a herana do mundo mgico-religioso, mas que no tem mais representante imediato na Terra. Voc tem o mundo dos deuses e o comrcio desse mundo com os deuses atravs desses seres privilegiados que so os guerreiros e os basileus, mas voc j no tem a unidade do dspota na Terra, voc tem essa unidade apenas no cu, que Zeus, que venceu seus irmos, os Tits, e herdou o trono de Chronos. Essa ordem dada mas uma ordem no plano dos deuses; no plano dos homens j h uma pluralidade de foras em disputa, voc j no tem aquela monarquia, aquela unidade, a arch j no est na mo de um s, a arch distribuda. Arch comando em grego.

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Agora entramos na cidade grega - sculo VII, sculo VI. Voc no tem mais uma relao direta com os deuses, voc no tem mais a posse de uma palavra eficaz ou ambgua a no ser como resqucio reduzido em alguns meios sectrios: voc tem as seitas rficas, voc tem as seitas pitagricas, voc tem algumas seitas religiosas que vo gerar uma ordem prpria e s quais vai interessar muito mais a salvao individual do que a salvao coletiva ou do que uma ordem coletiva. Nessas ordens religiosas voc ainda tem essa palavra ambgua, essa palavra eficaz, e um comrcio direto com os deuses. Aquilo que eu disse na aula passada sobre o adivinho ou o profeta, o poeta e o sacerdote esto intimamente relacionados com essa palavra ambgua, ainda mgica. Participante: e a questo da cura como que ficava nesta poca?

A cura vista de vrios modos. Na sociedade mgico-religiosa ela tem a ver diretamente com o dspota; na sociedade arcaica ela tem a ver com esse comrcio com os deuses e geralmente ela vai se dar atravs de uma interpretao do que gerou o Mal. Geralmente o que gera o Mal, segundo essas seitas religiosas, uma impureza, um crime, um roubo, um assassinato, alguma coisa do tipo. E para que a sade seja restaurada necessrio atingir a causa desse Mal. Ento os sacerdotes que esto diretamente ligados ao presente oculto ou a Dionsio, os profetas que esto diretamente ligados a Apolo ou ao futuro; e os poetas que esto diretamente ligados a Mnemosyne ou ao passado, vo resgatar o que gerou esse Mal. Ou ele est no passado, ou no futuro ou no presente oculto. Geralmente o modo de se relacionar com o futuro, que o caso do adivinho ou do profeta, que est em comunicao direta com Apolo, j diz o que necessrio fazer. Essa relao direta com o futuro te d imediatamente o caminho para voc ser liberado daquela doena ou daquele Mal. Ento a relao entre sade e doena uma relao de certa forma ligada nocividade social, de certa forma ligada s injustias, de certa forma ligada ao que prejudica uma relao social. E os deuses ficam revoltados e lanam maldies, pestes, fome, desordem. E a ordem, a paz, a sade no so resgatadas enquanto o Mal no for reparado, no for expiado. Existe o modo propriamente social e poltico de se resolver isso, que so as prticas judicirias, e existem os meios religiosos atravs de expiaes ou de purgaes. Na passagem da Idade Mdia arcaica para a cidade grega as seitas religiosas que operam nesse regime vo ter um papel fundamental e vo gerar um modo de vida, um modo de pensar que vai influenciar muito o modo de viver do cidado. Eles vo gerar um ideal de sophrosyne, um ideal de renncia, um ideal asctico, um ideal de comedimento, um ideal de conteno, um ideal de norelao. Ou seja, h um ascetismo moral muito forte nisso. E vo estar ligados a vrias prticas do tipo xamnicas que vo ter por objeto essencial a salvao individual. Ento essas prticas ascticas, essa asksis espiritual, esse exerccio da renncia feito pelos sacerdotes ou pelos iniciados, vo gerar um ideal de comedimento, um modelo de comportamento para os prprios indivduos que vo formar a cidade. No caso das seitas religiosas, vai se efetuar fundamentalmente um ideal asctico, um ideal de renncia total; no caso do cidado, voc vai ter um ideal de comedimento, um ideal de domnio de si, de domnio das paixes, do desejo, da matria, do corpo, daquilo que inferior razo, daquilo que inferior ao que comum, daquilo que muito particular, daquilo que passional. Porque a que se localiza - segundo o modo de os gregos fazerem a problematizao, na gora, da vida em comunidade o que gera a discria, o que gera a guerra, o que gera o crime, o que gera a injustia, o que gera a nocividade. Ou seja, a essncia do Mal est em deixar as paixes individuais, as particularidades, a hybris (que a desmesura, o desequilbrio), a adika (uma injustia) dominarem. a ento que se manifesta toda a fonte do Mal. Nesse momento voc tem uma luta: o que os aristi, o que os guerreiros gregos chamavam de thyms - a thym, foras da coragem, do desejo, das paixes

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- vo ser agora combatidos com o ideal da sophrosyne, o ideal da justa medida ou de uma postura de comedimento. Esse ideal vai ter, obviamente, um impacto ambguo na cidade: ele vai gerar uma postura de criao individual, de exerccio individual de uma inveno de subjetividade prpria: o grego vai inventar modos prprios de existir naquele mesmo nvel que o Foucault chama de fazer da vida uma obra de arte. Foucault alis vai detectar essas prticas do domnio de si numa obra chamada Histria da sexualidade, volume II, onde ele vai fazer uma pesquisa sobre os vrios planos e domnios ou regimes do chamado domnio de si: Uma diettica, ou seja, os gregos vo inventar uma alimentao prpria para submeter os rgos a uma boa sade; Eles vo inventar um tipo de relao sexual para submeter a sexualidade a uma fora maior do que ela, a um domnio, a um controle que ponha a sexualidade a servio da plis; Eles vo inventar uma ikonomia a partir do ikos, a partir do seu lar, a partir da sua famlia, que uma relao de bens, de troca, de produo, de apropriao segundo uma medida comum ou uma medida que no fira os interesses da cidade, os interesses da prpria comunidade. Ou seja, vai ser necessrio haver um domnio do corpo atravs de uma diettica, um domnio da sexualidade atravs das prticas de amor, um domnio da famlia, para s ento ele dizer eu posso ser um cidado, eu posso atuar no plano poltico na gora. Eu s sou um homem poltico, eu s sou um animal poltico na medida em que eu me domino a nvel de corpo, das paixes, da sexualidade e da minha prpria famlia; quando eu sou capaz de dominar essas foras todas, s ento eu posso ser um poltico e discutir e problematizar os destinos comuns da cidade. Se os nossos polticos seguissem esse critrio, ia ser difcil sobrar um: so muito poucos os que passam nessa malha fina. Ou seja, os gregos inventaram isso a partir do momento em que a Idade Mdia grega, com suas comunidades, passou a desembocar em adika, em injustias, em desordens, em misrias, em pestes, em fome, em desmesuras que levavam os cidados a se sentirem injustiados nos mais variados planos. Uma parte dos guerreiros e praticamente a maioria dos basileus se tornaram agora senhores ou homens ricos que comearam a acumular bens. A antiga aristocracia, os antigos valores dos aristi, desapareceram e agora h uma espcie de simulao de valores aristocrticos, que so substitudos pelos valores da riqueza. E os valores da riqueza, dizem os gregos, so os nicos onde a desmesura realmente no tem limite; a hybris se realiza inteiramente na relao do acmulo de riqueza, na relao do acmulo de bens. Ento h de fato uma distncia, que aumenta cada vez mais, na medida em que os ricos ficam cada vez mais ricos, os aldees ficam cada vez mais submetidos s injustias, s adikas ou hybris dos ricos. E os artesos, os metalrgicos, os ferreiros (porque agora estamos na Idade do Ferro) vo formar uma espcie de classe mdia, uma espcie de burguesia incipiente. A classe mdia grega formada tambm de um novo personagem, um tipo de sbio que no mais o velho sbio oriental, que no mais um sacerdote, que no mais aquele que acredita em idias prontas, que acredita numa sabedoria pronta, ou seja, que se relaciona com mitos que geram os modelos de cima e de fora. Mas j um sbio que problematiza a sua prpria existncia, um sbio que capta o plano de imanncia que atravessa aquele campo social, um sbio que j se relaciona com as foras informes que esto ali pedindo para receber uma formalizao. E essa formalizao depende do modo como o homem grego vai apreender o problema que os constitui naquele momento. Ento forma-se um tipo de sbio misturado com um tipo mais ligado s prticas religiosas; voc vai ter uma certa miscigenao, um certo intercmbio de idias entre sacerdotes, sbios ou legisladores, digamos assim.

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O ideal de sophrosyne, que era antes ligado s velhas prticas religiosas, apropriado pelos sbios - e de modo inconsciente pelos prprios indivduos - e passa a atravessar o modo dos indivduos se comportarem. Em Esparta, por exemplo, no h um desenvolvimento de idias, h mais uma espcie de relao de corpo imposta a partir de um novo modo de organizar a guerra, que so as chamadas falanges. A inveno das falanges feita em Esparta e gera modelo no s espacial como temporal, de sequncia, de gestos e de organizao que vo se tornar modelos a partir das prprias relaes de fora e no a partir das relaes de idias. mais ou menos aquilo que o Foucault chama de formas de contedo. Em Esparta a organizao vai ser dar muito mais no regime de luz, no plano visvel, no plano das formas de contedo. Em Atenas a organizao vai se dar muito mais no plano das formas de expresso, no plano das formas discursivas, no plano do dizvel. Mas simultaneamente que se d a organizao no plano dos corpos e no plano dos discursos, uma vez que so microforas que no pertencem nem exclusivamente aos corpos nem exclusivamente ao plano das idias, que esto gerando aquela nova organizao. Ou seja, um plano de composio que est gerando uma maneira de ver, de perceber, de se comportar no mundo; e uma maneira de dizer o mundo, uma maneira de saber esse mundo, uma maneira de conhecer esse mundo. H um plano de composio no nvel das foras. Essas foras so essencialmente afetivas, imediatamente coladas a um plano de imanncia - ou seja, aquilo que atravessa os corpos que habitam esse espao grego, aquilo que atravessa a geografia grega, aquilo que atravessa o discurso grego, de modo a no ter nesse plano de imanncia porque se tivesse, escorregaria um referencial. No h referencial e se no h referencial eu preciso sentir, criar, inventar um novo modo de ver, inventar um novo modo de pensar, inventar um novo modo de se comportar. assim que um jovem lacedemnio vai ser super comedido ao falar, ao chorar a morte de algum. As carpideiras vo ser proibidas em Esparta: chorar demais a morte de algum sinal de hybris. Tudo que demais desvalorizado, desqualificado. H uma mudana de valores, eles esto criando, gerando novos valores. O importante nem nem demais, nem de menos; o importante nem na ponta, nem no incio, o importante estar no meio. O importante nem estar em cima nem estar em baixo, mas estar na superfcie. O importante no ser diferente, mas ser igual. O que mais importante no ser destacado numa posio, mas se assemelhar s posies e revezar nessas prprias posies. Ento vai haver paulatinamente uma nova construo do poltico, do espacial ou do geogrfico, do econmico, do jurdico, do familiar e do csmico simultaneamente. Simultaneamente vai se efetuar um plano de composio que vai atravessar esses vrios regimes - o regime do corpo, o regime da sexualidade, o regime familiar, o regime econmico, o regime da moeda. Vai se inventar a moeda de Estado propriamente dita como um regulador e um distribuidor de riqueza; vai se emitir a partir de um centro, a partir da gora e de uma magistratura, vai se emitir atravs de um ministro de tesouro, vai se emitir uma determinada quantidade de moedas. E essa quantidade de moedas vai ter um valor no demos: um valor nas classes ricas; outro valor nas classes mdias; a ponto de estabelecer uma proporo tal que efetue o ideal grego da igualdade, da semelhana, da justa medida, da sophrosyne, o ideal de comunidade. Slon vai inventar uma constituio, vai redigir leis escritas que vo gerar as condies para que a igualdade, a semelhana, a comunidade, a justia, a unidade, se efetuem. E o ideal de Slon vai ser um ideal de istes ou de igualdade, mas uma igualdade que no aritmtica, no numrica, uma igualdade geomtrica, uma igualdade proporcional. A igualdade que o Slon inventa a seguinte: dar aos cidados o poder que lhes cabe segundo os seus mritos, dar aos cidados a terra que lhes cabe segundo os seus mritos. Ento o demos que o povo, os aldees, os artesos, os metalrgicos, os marinheiros, os pescadores, ou os proprietrios ricos, no tm a mesma quantidade de terra e a mesma quantidade de poder. A quantidade sempre proporcional

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aos seus mritos ou s suas qualidades. o que se chama uma democracia geomtrica. Onde est a igualdade, ento? A igualdade est exatamente no ponto em que os indivduos se reconhecem habitando um plano nico, um plano que agora um plano de organizao que pode se manter na imanncia ou ir para a transcendncia. Geralmente o que ocorre ir para a transcendncia. O que significa esse plano ir para a transcendncia? A lei ou a regra que criada escapa da sua criao e se torna uma entidade em si que paira sobre a sociedade. E essa regra, que era uma regra de passagem, que servia para aquele momento naquela comunidade, segundo aquele tempo, segundo aquelas condies, passa a ser uma regra em si, uma lei no s social, econmica ou poltica, mas passa a ser uma lei de natureza. nesse momento que h uma inverso - o que o Nietzsche chama de imagem invertida -, h uma transcendncia em que os homens passam a ver na lei um referencial de conduta. Enquanto voc se encontra nessa igualdade, nesse ideal de istes de que fala Slon, voc encontra como que uma regra, mesmo que a minha proporo seja menor que a do rico, ou vice-versa; mas essa regra a que comunica essa relao de desproporo que acaba sendo uma relao justa. na regra mesma que est a comunidade, na regra mesma que est a igualdade. A igualdade no est na forma de um sujeito interiorizada, no sou eu enquanto sujeito que sou igual; eu sou igual naquele encontro, naquela regra. Os gregos ainda no inventaram a m conscincia, no com eles que vai nascer a m conscincia. A m conscincia nasce com o sacerdote cristo, nasce com So Paulo. Aqui ainda passa ressentimento, com certeza, que uma herana do sacerdote judaico, mas os ressentimentos se misturam com atividades e existem os homens ativos da gora, existem os homens ativos da plis, existem os inventores, existem os criadores que esto ali problematizando o modo de vida em sociedade. Assim como tem os reativos, aqueles que reivindicam ou aqueles que vo para um plano religioso, ou aqueles que se sentem eternamente injustiados, etc. No caso de Slon, ento, voc tem uma redao de leis que se d no final do sculo V se no me engano, e que vai levar Atenas a uma certa euforia, um certo desenvolvimento. At o surgimento de tiranos, o que vai acontecer j na metade do sculo V. Slon final do sculo VI para o incio do sculo V. Na metade do sculo V alguns tiranos vo se apossar da arch que estava depositada no meio, to meson, que estava a igual distncia dos cidados. E esses tiranos vo comear a gerar desordem, hybris, adika, tudo que leva ao desequilbrio, misria e injustia social. neste momento que surge Clstenes que vai instaurar uma reforma e vai radicalizar a chamada democracia grega. Clstenes vai redistribuir as quatro tribos em Atenas e vai gerar dez tribos. Participante: ento a um momento importante, porque sai do geomtrico e entra no aritmtico.

Exatamente. um momento importante porque vai levar a questo da igualdade e da semelhana sua radicalidade. No momento em que ele cria dez ao invs de quatro tribos, ele no cria doze, por exemplo, porque seria um mltiplo de quatro, e as velhas formaes tribais se repetiriam apenas com subdivises. Ele cria dez porque ele vai fazer uma espcie de atravessamento ou de transversalidade entre as quatro tribos e vai misturar em cada tribo gente do interior, das aldeias, gente da cidade, gente da costa martima, gente das oficinas de artesos ou de metalrgicos. E de modo tal que em cada tribo todas as partes da cidade estejam ali representadas. E vai estabelecer, alm dessa radicalizao espacial, dessa mistura espacial, dessa desconstruo geomtrica do espao, dessa homogeneizao do espao, alm disso ele vai estabelecer uma nova ordem no tempo; e a ordem no tempo vai se dar do seguinte modo: vo haver dez perodos de 36 ou de 37 dias. Esses dez perodos vo ser alternados sucessivamente por 50 membros dos 500 membros do conselho de Atenas. Ento 50 membros vo governar durante 36 ou 37 dias, em

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seguida vm novos 50 membros, e assim voc faz o crculo inteiro ao longo de um ano, o revezamento total da sociedade no poder. Essa diviso no tempo e no espao se torna aritmtica porque agora no importa mais de onde o indivduo vem, o que o indivduo faz e qual o mrito que ele tem. Todos os indivduos tm o direito de partilhar igualmente da arch ou da diviso do comando da cidade. Aqui temos uma situao prpria da inveno de uma subjetividade grega, ainda que no haja sujeito como ns entendemos no sentido moderno como existe em Descartes, ou no sentido contemporneo a partir de Kant. H um sujeito mas esse sujeito ainda no tem a identidade fictcia que ns vamos criar para ele. Esse sujeito ainda no um eu propriamente dito. Essa forma de identidade ainda se d no encontro da gora, ela ainda tem uma exterioridade, ela ainda tem uma objetividade. por isso que aqui ns ainda estamos numa relao ambgua com o plano de imanncia, o plano de composio e o plano de organizao. O plano de organizao o mundo visvel ou sensvel ao nvel das formas de contedo, e o nvel dizvel, o mundo dizvel onde h o discurso, onde h a linguagem, onde h o logos, onde h a razo, onde as idias circulam, que seria a forma de expresso. Este plano o plano que Foucault diria estratificado. O estrato se d no mundo dos gestos, da sensibilidade; e dos discursos. Isso constitui o saber: o saber ao mesmo tempo visvel e dizvel. Isso o plano de organizao. Sob esse plano de organizao existe o plano de composio, que so as foras que esto atravessando essa sociedade, so as micro-foras, os micro-poderes, as micro-relaes de potncias que esto compondo esse plano de organizao. E o plano de imanncia se d atravs do ambiente da Grcia, do ambiente da gora, o meio que ali emerge e que gera esse tipo de condio para que as relaes entre indivduos agora se tornem relaes entre iguais ou entre semelhantes ou entre amigos. So os gregos que inventam a phylia, a relao de amizade. Phylosophia: amizade pela sabedoria; phylosophos: amigo do saber; phylodoxoi, amigos da opinio. Ento o que voc tem nesse momento so os phylodoxoi, os amigos da opinio que tm um gosto em discutir as coisas, os problemas comuns em praa pblica. H uma problematizao comum em praa pblica. Esse plano de imanncia, esses personagens do amigo ou os phylodoxoi, remetem tambm a uma Eris, a uma disputa, a uma relao agonstica, a uma rivalidade. E eis que o problema fundamental da sociedade grega est colocado: a rivalidade. O que seria a rivalidade? Veremos isso um pouco melhor com a obra platnica depois, talvez na prxima ou na outra eu j entre direto em Plato. Mas mais ou menos o seguinte: se o poltico tem tais e tais qualidades, eu me vejo como o verdadeiro poltico. Se o mdico tem tais e tais qualidades, eu me vejo como o verdadeiro mdico. A o outro vai dizer no, o verdadeiro mdico, o verdadeiro poltico ou o verdadeiro filsofo sou eu. E vai haver sempre uma disputa atravs do discurso. Ento o discurso vai ser veculo agora: ns estamos num mundo laicizado, a palavra agora laica e no mais sagrada, no mais ambgua mas agora dilogo. Porque h um dilogo agonstico na gora e a palavra vai reapresentar, agora ela vai representar, ela vai reapresentar o modo como eu apreendo a realidade, o modo como eu fao com que a sociedade avance mais, fique mais saudvel, se desenvolva mais, etc. Isso vai exigir uma tcnica discursiva, da o nascimento da retrica entre os gregos. Os sofistas vo ser professores de retrica, vo ser professores de poltica, vo ser professores de sabedoria. Sofistas vo ser especialistas ou os profissionais em formar cidados, em formar homens ou animais polticos. Os sofistas, na medida em que vo assumir o encargo de formar os cidados, vo inventar tcnicas discursivas ou uma retrica, eles vo inventar tcnicas de persuaso e vo inventar tcnicas de demonstrao. Olha o modelo que est sendo gerado para a razo ocidental. Mas eu vou agora detalhar um modelo mais fundamental ainda que acabou atravessando as outras formas todas a forma poltica, a forma econmica, a forma lgica de se relacionar com a verdade. Ento os gregos da idade clssica, os gregos da cidade do sculo VI e do sculo V, vo

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inventar um modo de produzir a verdade que no mais o modo como a verdade era produzida na idade arcaica. No mais com uma palavra eficaz ou com uma palavra ambgua, agora com uma palavra dilogo; o que importa no mais o sujeito de enunciao, agora o que importa o sujeito do enunciado; no importa mais quem diz, mas importa o que dito. isso que importa. E a verdade no mais imediata mas agora ela est ou num passado, numa memria, ou num futuro, em um projeto. Ou uma coisa projetada no futuro ou uma coisa na memria do passado. E o acontecimento presente sempre o modo como eu vou representar melhor. Ou seja, aqui eu j tenho a arapuca onde o devir capturado, aqui eu j comeo a perder o acontecimento. Ou no, dependendo da minha atitude diante da gora. Mas eu j tenho uma ambiguidade forte e a tendncia se perder o devir. A tendncia se perder o plano de imanncia. a mesma coisa: perder o devir e perder o plano de imanncia o mesmo. O devir aquilo que nos acontece enquanto acontece, se relacionar com o acontecimento enquanto ele acontece e no enquanto ele j foi ou enquanto ele vai ser. Enquanto ele j foi um passado, enquanto ele vai ser um futuro, mas enquanto ele acontece o devir. Enquanto ele j foi histria, enquanto ele vai ser pode ser o futuro da revoluo, ou o futuro da sociedade, o futuro das prticas. Mas enquanto ele acontece a revoluo em ato, o movimento da vida, o movimento da natureza, o movimento do corpo, o movimento do desejo, o pensamento se pensando a si prprio, o pensamento se problematizando, o corpo se problematizando, o desejo inventando novas linhas, novas fugas. Ento um momento rico e ao mesmo tempo muito perigoso onde o desejo e o pensamento habitam uma corda bamba. Narramos o modo de produzir a verdade atravs de um acontecimento na Ilada. Na cidade, dipo-Rei, a tragdia de Sfocles, diz Foucault, narra muito mais o modo de um saber e de um poder, ou da relao entre saber e poder coletiva do que propriamente a histria ou a natureza do nosso desejo. Nesse texto A verdade e as formas jurdicas que eu pedi para vocs lerem, vocs vo encontrar na segunda conferncia (so quatro conferncias que ele faz na PUC do Rio de Janeiro) uma anlise de dipo-Rei. E ele vai at brincar: esse assunto do dipo h um ano pelo menos se tornou fora de moda. Ele est em 1973 e o Anti-dipo foi lanado na Frana em 1972. E o Anti-dipo foi uma destruio completa do modo como a psicanlise, como Freud, Lacan e outros psicanalistas ortodoxos vem o desejo e o inconsciente. O desejo e o inconsciente so sempre representados pela historinha do dipo, pela tragdia do dipo. E evidentemente Deleuze e Guattari no Anti-dipo vo dizer que esse tringulo edipiano no narra a histria do nosso desejo, a natureza do nosso inconsciente o nosso inconsciente seria incestuoso e parricida, que o caso de dipo: dipo mata o pai, o rei Laios e dorme com Jocasta, a me dele. Ento no seria aquilo que diria a natureza do nosso inconsciente como sendo incestuoso e parricida, mas seria uma arapuca, um dispositivo utilizado pela clnica psicanaltica para bloquear o desejo. O desejo seria bloqueado, seria diminudo, seria recalcado, seria mantido no plano familiar do papai-mame-filho, papai-mame-dipo, para que ele se torne dcil e civilizado, para que ele de fato entre na cultura. E esse todo o mal-estar que Freud sente ao falar de cultura porque o desejo necessariamente tem que ser recalcado. Deleuze e Guattari riem - e riem muito - disso; e Foucault vai dizer: esse assunto me interessa muito e eu quero fazer uma pesquisa no plano da soberania; muito mais do que um estruturalista, ao contrrio do que os jornais nos chamam a mim, a Lyotard, a Guattari, a Deleuze , ns fazemos a histria de dynasthia, de dinastias ou de uma dinmica dos deuses, para jogar com a palavra grega. Ou seja, uma interpretao de soberanias. Ento o caso de dipo narra uma posio de poder e de saber de um personagem que est em extino na Grcia e a tragdia exatamente a passagem do mundo mgico-religioso para o mundo laico, do sagrado para o profano, ou da Idade Mdia grega para a Idade Clssica. A tragdia, no fundo, narra a tragdia da perda do poder por um tirano. dipo um tirano, ou ele tem um tipo de poder e de saber prprios de um tirano. dipo tem um saber autocrtico, solitrio (no um saber da

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plis, no um saber em comunidade, um saber dele), no mais um saber dos deuses; e tem um poder acima da lei, acima das regras da plis, acima da dik ou da justia: o que importa a dipo no ser justo, o que importa a dipo que a vontade dele seja efetuada, isso que a justia para dipo. Mas nessa tragdia existe um deslocamento das prticas jurdicas. Por exemplo, a verdade em dipo-Rei produzida de modo j completamente diferente do que era produzida no mundo arcaico grego ou no mundo mgico-religioso. A verdade no mais produzida pela palavra eficaz ou pela palavra ambgua, agora ela produzida pela palavra dilogo, ela j se instaura na posio de um inqurito. Os gregos da Idade Clssica inventam o inqurito. E o inqurito o modelo fundamental do modo de pensar do ocidente. Ns pensamos de modo inquisitorial, ns fazemos inqurito o tempo inteiro quando ns estamos na representao. Ns estamos numa instncia do juzo que os gregos inventaram e que funciona mais ou menos do seguinte modo vamos a um exemplo. Na tragdia de dipo existe um problema, existe uma questo de justia, existe um problema de verdade: quem matou Laios a questo. E essa tragdia ainda tem resqucios mgicoreligiosos: dipo manda o seu cunhado Creonte at Delfos para saber do orculo qual o orculo, qual a prescrio do deus Apolo. Porque uma peste se abateu sobre Tebas. Peste, doena, misria tudo, a cidade est sendo dizimada. necessrio ter uma reao, evidentemente, ento dipo-Rei, dipo-nax manda Creonte at Delfos, que retorna com o seguinte orculo: existe uma conspurcao que se abateu sobre Tebas e a causa disso, desse Mal, um assassinato. Em seguida se sabe que o assassinato de Laios mas no se sabe quem matou Laios. E a determinao que quem matou Laios seja expulso da cidade, seja exilado. Nesse momento existe a um plano ainda mgico-religioso representado na palavra do orculo e chamado imediatamente o adivinho, que ainda faz parte do plano mgico-religioso, o adivinho ou o profeta, aquele que narramos na aula passada, que tem relao direta com Apolo, ou que esteve l e que viu. E Tirsias chega e diz: tu dipo dissestes que vai exilar aquele que matou Laios, ento exila-te a ti mesmo. assim que ele anuncia que foi dipo quem matou Laios. Evidentemente dipo vai se defender e acusar Tirsias, o adivinho cego, de querer o poder dele, assim como j tinha acusado Creonte. Sempre dipo se defende do ponto de vista da ameaa da sua soberania, a sua soberania que est sendo ameaada, sempre uma questo de poder, nunca de culpa inconsciente. A entra em ao dois testemunhos que se do no plano da soberania. Um se d no plano dos deuses, outro se d no plano da soberania. Esse plano da soberania onde os dois testemunhos se do: um deles o prprio dipo que testemunha de si mesmo e que vai dizer que matou um homem na encruzilhada de trs caminhos, e depois o testemunho de Jocasta. Alis o contrrio: ela diz no foste tu porque Laios foi morto na encruzilhada de trs caminhos fora da cidade. Ora, esse testemunho que aparentemente era negativo, confirma dipo que diz ora, o que eu fiz foi exatamente isto, eu matei um homem na encruzilhada de trs caminhos fora da cidade. Um outro acontecimento se d: um escravo de Polbios, de um outro reino se no me engano de Corinto vem at Tebas dizer a dipo que Polbios morreu. Ora, dipo acredita que Polbios seu pai. A dipo, ao invs de ficar triste com a morte de seu pai, fica alegre por saber que pelo menos no foi ele que o matou, porque dipo est fugindo do orculo de Delfos que disse que ele iria matar o seu pai, que seu pai ia ser morto por seu filho. Ele est fugindo disso. Participante: tinha algum problema matar o pai?

Vamos ver onde est o problema, ainda no cheguei l. A o que ocorre? O escravo diz mas Polbios no era teu pai. E esse escravo diz que apanhou dipo numa floresta das mos de um pastor e levou at o reino de Corinto e Polbios criou dipo. A dipo ordena que achem esse pastor

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que est escondido, que venha at a cidade e d o seu testemunho. A vem o pastor e confirma a verdade de que ele pegou aquele menino das mos de Jocasta porque aquele menino deveria ser exilado na medida em que havia a prescrio do deus de que ele iria matar seu pai. Ento para evitar que se cumprisse o orculo de Delfos, dipo foi exilado e dado a esse escravo. O crculo se fechou. E o que sintomtico aqui? que o testemunho de um escravo, o testemunho de um pastor, so capazes de derrubar a soberania de um tirano. Olha o que est acontecendo na Grcia agora. Isso antes no tinha a mnima chance de acontecer. Ou seja, mudou o regime, um outro campo de visibilidade, um outro campo de enunciabilidade, um outro campo de saber e uma nova formao social. Agora ns estamos no regime da palavra dilogo, ns estamos no regime de no mais quem fala importante - porque aquele l era um simples escravo -, mas o que ele fala mais importante. E ele traz uma verdade, um fragmento que opera por metades, modo como o symbolon grego funcionava. O symbolon um instrumento de comunicao ou de extenso de poder que era usado da seguinte maneira: voc tem um objeto, voc quebra o objeto numa aliana que voc faz, aquele aliado leva a metade do objeto e voc fica com a outra metade. Quando voc envia alguma mensagem que remeta a algum acontecimento, a alguma relao de foras, o mensageiro leva junto a outra metade e aquilo se conecta e autentica a verdade. uma metade que se encaixou na outra. Aquela mensagem tem poder de verdade ou absolutamente eficaz, ela uma extenso do poder daquele que emitiu o comunicado. Ento esse modelo do symbolon funciona j na representao grega. Voc tem agora um tribunal, voc tem agora testemunhas, voc tem agora um processo que no mais uma prova de fora. Agora um discurso que reapresenta fatos passados e que se encaixam com os fatos futuros do orculo de Delfos. Ento a verdade do povo e a verdade do deus a mesma. E aquele rei que tudo sabia, que decifrou o enigma da esfinge porque ele decifrou o enigma da esfinge, desse modo que ele se torna tirano de Tebas -, esse rei que tem esse tipo de saber autocrtico, solitrio, que tem esse tipo de poder tirnico, se torna suprfluo. Participante: foi esse poder que o levou a decifrar a esfinge? Foi esse poder que o levou a decifrar a esfinge. Exatamente. Participante: o poder est na palavra dele, ele faz cumprir a palavra dele.

A voc chegou no ponto essencial: ele ainda est vinculado ao regime da prova, ao regime mgico-religioso. Ele ainda esse personagem desse mundo que j no tem lugar na sociedade clssica grega. V como a coisa se torna super-encaixada? Ele suprfluo agora. Esse homem da palavra eficaz, da palavra mgico-religiosa, da palavra ambgua, no tem mais lugar. Nem seu poder nem seu saber. Ele tem uma relao direta com os deuses tambm, mas nesse momento ele j no quer mais saber dos deuses. Nesse momento ele j volta as costas para os deuses. Existe uma interpretao do Hlderlin muito interessante que vamos ver quando falarmos da tragdia, que j uma relao com dipo em Colona. quando os homens do as costas para os deuses e ao mesmo tempo se sentem abandonados. A existncia se torna trgica. Mas essa outra questo que ns vamos articular com a mquina de guerra de Kleist que tambm um romntico alemo do sculo XIX. Participante: e a cegueira do dipo?

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Esse saber que no serve mais para nada tem a ver com um tipo de olhar que o olhar que o dipo tem atravs ainda desse mundo antigo que no tem mais lugar. Ento esse tipo de saber representado nos olhos de dipo que vai ser aniquilado. O saber e os olhos. Fura os olhos, ele exilado e ele vive em Colona. Depois existe uma outra obra do Sfocles que dipo em Colona e que em seguida o Hlderlin vai fazer a interpretao. Mas isso objeto de outra palestra, ns vamos falar disso bem mais adiante, j na idade moderna. Participante: o fato que a tragdia representa a dissociao entre o saber e o poder. isso?

Ela representa a dissociao. Voc me deu o gancho para encerrarmos a aula. O saber toma autonomia. Na medida em que voc no tem mais a verdade em quem fala mas no que dito, o saber no est mais na enunciao mas est no enunciado, ele no tem mais relao com a fora de quem falou, ele no tem mais relao com o poder. Ele se destaca do poder. E o poder agora visto como cego uma outra relao com dipo -, visto como injusto, visto como uma desmesura. Ento o saber vai ter a funo de regular o poder, o saber vai ter uma funo de neutralidade. E aqui que inicia o mito muito fortificado, mas muito mesmo fortificado por Plato. Plato que vai fazer a separao radical entre saber e poder. E o saber desde ento vai ter essa coisa mstica e mtica de que ele neutro. A cincia neutra, a verdade neutra e a verdade o que importa. A poltica submetida verdade. Tanto assim que Plato, na Repblica, vai colocar como o verdadeiro pastor dos homens um rei filsofo. A sabedoria acima da poltica. O rei filsofo o nico capaz de dirigir a cidade. Ento esse mito est se formando a numa instituio jurdica que gera um modelo para uma racionalizao. Logos em grego ao mesmo tempo razo e discurso. E tambm proporo. Ento essa distribuio proporcional, esse discurso ou essa razo vai encontrar um modelo de operao, ou seja, vai encontrar sua lgica j no modelo jurdico do inqurito. Essa instituio jurdica do juiz, da testemunha, do processo, do inqurito que a investigao sobre a verdade, e da demonstrao dos fatos vo gerar um modelo para a razo ocidental. Ento era isso basicamente que eu queria insistir hoje, essa diferena entre regimes de signos do mundo mgico-religioso, depois essa passagem da Idade Mdia grega para a Idade Clssica. Na Idade Clssica j temos as condies da representao instauradas - j temos as condies da semelhana, da igualdade, da dialtica -, de um discurso representativo instaurado. Mas ainda no temos a m conscincia, ainda no temos a identidade de um sujeito. O que ns temos aqui um processo de subjetivao, uma produo de subjetivao, um fora que est se dobrando e produzindo um tipo de indivduo na Grcia. Porque no mundo desptico mgico-religioso o indivduo era apenas uma cifra contbil, ele no era individualizado exatamente. Voc no tinha nem objeto nem sujeito no mundo desptico. Voc tem apenas um sujeito fundamental que est fora da natureza que o corpo do dspota, que ao mesmo tempo o objeto da sociedade: a sociedade se volta para aquele referencial que est fora dela. No mundo arcaico grego esse processo de construo de uma subjetividade comea a se desenvolver e a Idade Clssica, ou a cidade, vai gerar um modo prprio de se comportar ou um estilo de vida. Ento a partir das foras que atravessam os corpos e as idias dos gregos, aquela atmosfera, aquela geografia, que um modo de vida construdo e que uma maneira de ver o mundo, de se relacionar com os homens e a natureza inventada, literalmente inventada. a que nasce o que chamamos de mundo civilizado. A civilizao no nasce com o mundo desptico, a civilizao nasce com a cidade grega. Agora, essa civilizao tem aspectos interessantes e tem aspectos muito negativos tambm. A nossa questo no se essa civilizao verdadeira ou falsa, no uma questo de Bem ou de Mal, a nossa questo no moral, no moralizar isso, mas saber onde

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esses indivduos se encontram no seu plano de imanncia, onde eles esto inventando uma nova maneira de viver, de pensar, de se relacionar, e onde eles esto voltando a antigos arcaismos e caindo em velhas arapucas atravs de novas tcnicas. Ou seja, atravs de arcaismos com neologismos ou com novas tcnicas, se inventam novas arapucas para o desejo e para o pensamento. Ento a nossa questo essa, como isso vai gerar o pensamento ocidental - que no fundo o nosso pensamento, como ns pensamos nos dois planos: tanto no que realmente a liberdade como onde ns realmente camos nas arapucas e nas capturas de desejo e de pensamento. Participante: quando eu estava lendo o Vernant eu ficava pensando nas movimentaes martimas, nas questes econmicas. Ento s vezes escutando, depois resgatando um pouco o marxismo, eu fiquei pensando, quando eu estava lendo, como o marxista olharia essa tica, essa perspectiva. E a eu fiquei perguntando o Fuganti no fala de economia, no fala dos modos de produo?

O marxista ortodoxo acredita em velhos mitos, acredita no sujeito do conhecimento, acredita no objeto do conhecimento e acredita que as coisas acontecem ao sujeito do conhecimento ou se instauram no mundo como objetos de conhecimento a partir de uma infra-estrutura econmica. Ento as coisas acontecendo no plano econmico, elas simplesmente seriam objetos de conhecimento e no alterariam nem a natureza do objeto - a no ser como a condio de produo daquela economia que gerou aquele objeto e tampouco o sujeito. O sujeito pressuposto como sendo universal. Ou seja, haveria algo em ns que v, que ouve, que pensa, que sente, que percebe, que age, que reage sempre a partir de uma forma universal, de uma forma substancial. Haveria uma comunidade dos sujeitos numa forma universal, numa forma em si. Ento para o marxista e para o ocidente inteiro seria natural pensar. E o saber seria uma coisa natural e o objeto de conhecimento tambm seria uma coisa natural. Ainda que produzida em sociedade, ainda que fosse um artifcio, mas natural que ele se torne objeto de conhecimento. Ento eu falo geralmente de relaes de poder porque na realidade so as relaes de poder que geram um tipo de saber no s enquanto estrutura de conhecimento, mas geram um tipo de visibilidade no objeto eu vejo o objeto daquela maneira, ento aquele objeto s existe naquele contexto. Por exemplo, o louco no existe nessa poca como doente mental, jamais ele visto por um grego como um doente mental. Ento o objeto loucura no existe desse modo, ele tem uma outra luz, uma outra visibilidade. A sabedoria sobre a loucura outra tambm, os gregos pensam a loucura como um delrio, a possesso de um deus e no a perda do juzo, ento essa sabedoria outra. E o sujeito louco um ser que diz a verdade de um deus, um ser possudo. Ento esse modo de realidade da loucura, do louco e das atitudes do louco existem numa determinada sociedade, numa determinada poca. O que gera esse saber, o que gera esse sujeito, o que gera esse objeto? So os modos como o plano de composio se efetua, o plano de composio de foras. O plano de composio de foras um plano poltico ou micro-poltico. H uma micro-poltica e uma micro-lgica. Participante: voc est falando da transacionalidade ? Participante: acho que trans-entendimento, no ?

uma espcie de transversalidade, digamos assim, entre a altura do objeto ou a altura do sujeito, e a baixeza do mundo. A coisa no se d nem no alto nem no baixo, ela se d no meio, ela atravessa os planos. E esse alto e baixo so gerados a partir do modo como os planos se compem. Ento o sujeito e o objeto so fabricados. Eu fabrico um modo de perceber o mundo. O homem grego

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percebe o mundo que no mais o nosso modo, ns vemos o mundo de um modo completamente diferente do homem grego. Um xam v o mundo absolutamente diferente do que um executivo v o mundo. So posturas distintas no a partir de um modo consciente de ver as coisas, no a conscincia, a conscincia j resultado disso. So as foras que atravessam e que se fazem, se juntam, se conectam de modo tal que uma determinada maneira de ver o mundo aparece, uma visibilidade para o mundo aparece e uma sabedoria ou um modo de se apropriar dessas relaes aparece tambm. Ento o saber nunca neutro, ele sempre instrumento de poder ou de algum que domina, ou de algum que submetido. O saber nunca tem uma posio neutra. como diz Nietzsche: ele sempre a centelha entre duas espadas, ele sempre o fulgurar numa relao de foras. Aquela fulgurao que surge ali, uma vez que aquela relao de foras est determinando e impondo uma certa maneira de ser. Aquela maneira de ser que o saber possvel daquela relao. Ento aquele saber possvel o que chamamos de forma de contedo e forma de expresso. A forma de contedo o modo como o corpo se relaciona com outro corpo, e a forma de expresso como esse acontecimento dito ou pensado ou interpretado ou avaliado. A avaliao e o sentido, segundo Nietzsche, e nunca a verdade ou falsidade. A avaliao o valor que isso tem, e o sentido a direo em que isso vai. Afirma a vida? Nega a vida? ativo? reativo? O valor afirmativo? negativo? Afirmao e negao, ao e ressentimento ou reatividade so os critrios da baixeza e da elevao ou da nobreza de um pensamento ou de um modo de vida. Ento a nossa questo dizer que aqui est sendo inventado um modo de verdade. O marxista, nessa sociedade, diria assim: essa verdade foi produzida por essa infra-estrutura econmica, por esse modo de produo. Acontece que o modo de produo no s da riqueza, a natureza produz na potncia, a natureza produz na idia, na percepo, nos sentimentos, elas produz em tudo. Tudo produo e isso que falta ao marxista: radicalizar essa bela noo que a noo de produo. Tudo produo. O inconsciente produzido, o pensamento produzido, a alma produzida, o objeto produzido. Mas mais do que nos sentirmos como objetos, como vtimas, temos que dizer: e o que produz, onde est?. Ento ao mesmo tempo que isso produzido, eu quero produzir isso. No mais eu enquanto sujeito, mas agora as foras que me atravessam. E habitando o plano de imanncia que voc se torna o produtor do que te produz. Ou seja, voc pode fazer da tua vida uma obra de arte porque voc habita agora esse plano de imanncia no modo de se relacionar com o mundo. Ultrapassando a representao voc reencontra o devir, voc reencontra o acontecimento, voc reencontra a capacidade novamente de experimentar, de mudar, de desviar, de fugir, de ultrapassar enfim de viver ao invs de sobreviver. Ento o marxista sempre nos v como um fundamento natural. Objeto natural, sujeito natural e o saber, o conhecimento, como sendo um instinto natural. Ora, o saber no um instinto, o saber resultado do encontro de instintos. O saber no uma fora, ele o resultado de um encontro de foras, ele um efeito. No momento em que eu encontro o meu plano de imanncia eu fao tambm do saber um ato que atualiza a minha potncia. E esse modo de pensar que ns precisamos encontrar, ultrapassando a representao. Como pensar fora da representao. Participante: voc pode falar sobre a distino entre contemporneo e extemporneo?

Foucault diria que ns devemos nos relacionar com a histria apenas como o que atravessa o mais atual, ou seja, a histria como fazendo parte do presente. Ou seja, o passado que coexiste aqui e agora e que faz da nossa vida e do nosso pensamento o que eles so. essa histria que importa. Isso o Foucault chama de atual ou de contemporneo. Nietzsche chama isso de extemporneo e de inatual porque Nietzsche diz que o atual, o que nos contemporneo, exatamente o que nos

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impede de entrar em devir. Mas a mesma coisa que Foucault est dizendo, que ele precisa reencontrar o atual. O atual de Foucault encontrar o devir. E o inatual de Nietzsche tambm o devir - que no atual mais porque os homens perderam o devir. Eles esto falando da mesma coisa. por isso que ns no devemos nos prender s palavras. Ficar nos signos problemtico. Participante: na Idade Mdia grega no tem escravo ?

Tem. E na Idade Clssica existem escravos tambm. uma problematizao. Aristteles jamais imaginaria uma sociedade sem escravos, Aristteles acha isso natural. um modo daquela sociedade perceber o mundo daquela poca. Participante: eu tenho a sensao de que voc l como tambm no tendo escravos.

Eu no estou preocupado com essa questo porque o meu problema saber de que modo nasce a representao, de que modo nasce um discurso representativo, de que modo o antigo regime de signos se embrenha, se junta com esse discurso e vai produzir a subjetividade e a objetividade propriamente ocidentais. Participante: e a democracia ?

Existe a democracia s entre os homens livres na Grcia. As mulheres, as crianas, os escravos so excludos. Eu no estou defendendo isso. Participante: eu cago ali, quem limpa a merda ? Quem limpa a merda fica de lado. um plano tambm de distino e se distinguimos essas coisas, ou extinguimos essas coisas... eu tenho muito receio dos idlios, dos tempos idlicos.

Eu estou narrando aqui exatamente a ambiguidade entre o que interessante e o que desinteressante. O que nos interessa? Retomar o devir. A discusso se a sociedade grega era justa porque tinha escravo, eu no estou entrando no mrito se ela verdadeira ou falsa, se ela mais justa ou injusta, se ela boa ou se ela m. Minha questo no essa e eu sou o que menos acredita em futuro de revoluo ou em utopia. Ns estamos o tempo inteiro insistindo em retomar o devir e no devir tudo imprevisvel. Agora, o fato de algum limpar a merda do cidado, algum fazer o trabalho: os gregos tinham uma desvalorizao em relao ao trabalho manual. Aquele que fazia algo manual, gestual, era desvalorizado. Era o modo deles se relacionarem. Eu de modo algum defendo isso. Era o modo de eles serem sedentrios. Existe um sedentarismo na sociedade grega altamente condenvel do ponto de vista da liberdade.