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Husserl: significao e fenmeno


Carlos Alberto Ribeiro de Moura
Universidade de So Paulo

resumo O objetivo deste artigo discutir o modo como Husserl desenha a originalidade da subjetividade transcendental, frente sua homnima psicolgica. Se certo que a noo de imanncia autntica pode apontar para as diferentes fronteiras entre o transcendental e o psicolgico, resta que por si s ela no permite decidir nada quanto ao modo de ser transcendental, em sua diferena face ao mundano. Sendo assim, procura-se reconstituir alguns dos momentos centrais do esforo husserliano para construir um conceito de subjetivo e de subjetividade que no se confunda mais com o psquico da psicologia tradicional. palavras-chave subjetividade psique fenmeno noema transcendental

I
Sabe-se que a originalidade da noo husserliana de subjetividade transcendental pareceu muito enigmtica a discpulos e intrpretes. A epoch fenomenolgica escreve Husserl libera uma esfera de ser nova e infinita, como esfera de uma experincia nova, a experincia transcendental (HUSSERL, 1973a, p. 66). Mas, de imediato, no parece ser to claro o que haveria de indito nesta subjetividade chamada de transcendental, face sua homnima mundana. Os textos repetem exausto que a responsvel pela novidade a reduo, nica operao capaz de desvelar o territrio fenomenolgico (HUSSERL, 1950, p. 145). Mas a pretensa novidade da subjetividade transcendental face psicolgica
Recebido em 15 de dezembro de 2005.Aceito em 31 de janeiro de 2006.
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parece indecifrvel. A reduo, compreendida como suspenso da tese geral da atitude natural, quer dizer, como inibio da validade e da crena no mundo, no parece, por si s, instruir-nos sobre o carter indito da subjetividade que ela promete desvelar. Se essa penumbra, por si s, j confere ao transcendental uma perigosa indistino face ao psicolgico, essa promiscuidade entre ambos que parece ser mais sublinhada do que amortecida pela tese que afirma a existncia simultnea no s de uma diferena, mas tambm de uma identidade entre o transcendental e o mundano, uma doutrina que parece antes obscurecer a relao entre eles, alm de tornar tenazmente impalpvel a pretensa novidade dessa regio do transcendental, face ao seu eco mundano. Assim, por um lado Husserl afirma a existncia de uma diferena necessria e de princpio entre a subjetividade transcendental e a psicolgica. Afinal, seria um contra-senso elementar formular questes transcendentais sobre a possibilidade do conhecimento objetivo a partir de uma subjetividade que, sendo mundana, faz parte, ela mesma, do problema a ser resolvido. Para no incorrer em um crculo vicioso elementar, a subjetividade pura alcanada pela reduo no poder ser aquela do homem o psicologismo, na sua forma a mais radical, sendo justamente o desvio de conduta que consiste em formular questes transcendentais a partir de uma subjetividade que , ela mesma, parte do mundo (HUSSERL, 1968a, p. 249). Assim, a reduo fenomenolgica introduz uma espcie de ciso do eu, em que o espectador transcendental encontra a si mesmo como homem, mas apenas enquanto correlato de sua vida transcendental (HUSSERL, 1973a, p. 16). Desde ento, se a psicologia pura j exerce a epoch da validade em relao ao mundo, a fenomenologia exigir uma reduo universal, uma reduo que inclua a prpria alma, sempre poupada pelo psiclogo (HUSSERL, 1968a, p. 249). Por isso a vida transcendental no ser vida do homem mas sim do ego, onde o homem e o mundo tm seu ser constitudo (HUSSERL, 1973c, p. 539). Se essa subjetividade transcendental tem como seus objetos as coisas espao-temporais, ela mesma no est no espao, no est no tempo, no est no mundo. A exposio (Darstellung) do mundo dir Husserl no est, ela mesma, no mundo, a vida subjetiva que percebe, se recorda ou simplesmente visa no vazio no est, ela mesma, no mundo (HUSSERL, 1973c, p. 644-645). Sendo assim, nenhudoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril, 2006

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ma surpresa em se dizer que o eu obtido pela reduo chamado de eu apenas por equvoco (HUSSERL, 1962, p. 188). em funo dessa diferena de princpio que se falar agora em um paralelismo entre a subjetividade transcendental e a psicolgica. Mas essas subjetividades diferentes tambm so idnticas entre si, e por isso Husserl sublinhar que a metfora das paralelas nunca deve nos extraviar, nunca deve sugerir a ningum a idia de uma duplicao da subjetividade.Afinal, no se deve duvidar de que o Eu absoluto de Fichte, que se pe a si mesmo, no seja o prprio eu de Fichte (HUSSERL, 1962, p. 205). E se certo que meu eu transcendental evidentemente diferente do meu eu natural, no menos certo assegura Husserl que ele no o como um segundo eu, como algo separado dele no sentido natural da palavra, assim como, ao contrrio, ele no de maneira alguma algo de unido ou entrelaado a ele no sentido natural (HUSSERL, 1968a, p. 294). Desde ento, se verdade que o ego no o homem, no uma parte do mundo, verdade tambm que o eu natural um eu transcendental que se desconhece como tal e que eu sou o mesmo como ego e como pessoa humana(HUSSERL, 1973c, p. 540) E se assim, dir Husserl,... a psicologia e a filosofia transcendental so aparentadas uma outra de modo inseparvel e peculiar, no modo que para ns no mais enigmtico, da identidade e da diferena entre o eu psicolgico (logo, humano, mundanizado no mundo espao-temporal) e a vida egica e o operar do eu transcendental (HUSSERL, 1962, p. 209). Uma identidade e diferena que no so mais enigmticas? Mas qual a natureza da diferena entre o transcendental e o psicolgico se eles so idnticos e no duplos? E como pode haver identidade sem duplicao se a distncia entre ambos aquela que existe entre o sujeito e o objeto, o constituinte e o constitudo? Da mesma maneira, como no falar em separao entre uma subjetividade que parte do mundo e um ego transcendental que, por princpio, sempre estar fora do mundo? Agora, o prprio sentido e estatuto do transcendental husserliano que inevitavelmente se obscurece. E se assim, Heidegger tinha toda a razo em suas observaes ao artigo que Husserl escrevia para a Enciclopdia Britnica, ao reclamar ali uma explicitao sobre qual seria, no final das contas, o modo de ser dessa subjetividade chamada de transcendental, diante de sua ssia mundana. O que significa, pergunta Heidegger,o ego absodoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril, 2006

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luto na sua diferena em face ao puro anmico? Qual o modo de ser (Seinsart) desse ego absoluto em que sentido ele o mesmo que o eu sempre fctico; em que sentido ele no o mesmo? E, concordando com Husserl quanto evidncia de que a constituio transcendental do mundo no poderia ser elucidada pelo retorno a um ente que tivesse o mesmo modo de ser deste mundo, Heidegger se apressava em sugerir que aquele territrio indito poderia muito bem ser o Dasein humano, o homem concreto1. Uma sugesto que para Husserl, como se sabe, significava pura e simplesmente reatar com o antropologismo, o psicologismo, desconhecendo o sentido mesmo da reduo e o carter indito do territrio que ela deveria desvelar (HUSSERL, 1989, p. 164). verdade que sempre se pode circunscrever a diferena entre a subjetividade psicolgica e a transcendental atravs da distncia existente entre a imanncia real (reell) e a imanncia autntica ou transcendental. Afinal, apenas quando ns nos situamos na atitude natural que, espontaneamente, a imanncia se identifica imanncia real, a um interior do sujeito psicolgico que se ope a um exterior mundano. Pois quando eu me apreendo como homem natural dir Husserl de antemo eu j apercebi o mundo espacial, j apreendi a mim mesmo no espao, no qual eu j tenho um exterior a mim (HUSSERL, 1973a, p. 116). A natrliche Einstellung o cdigo interpretativo subjacente doutrina clssica ou cartesiana da representao visto que, sob sua direo, a pergunta transcendental pela possibilidade do conhecimento vai necessariamente se travestir na questo psicolgica de se saber como o homem que vive no mundo pode obter e legitimar o conhecimento de um mundo exterior alma (HUSSERL, 1968a, p. 265). Se em regime de reduo todo objetivo se transforma em subjetivo, isso no significa, de forma alguma, que o novo interesse pelo subjetivo se traduza em um interesse pela representao do mundo (HUSSERL, 1962, p. 182). Ao contrrio, antes de mover-se no crculo da pura representao do mundo, a atitude transcendental ser, para Husserl, exatamente o fim da ciso entre mundo e representao (HUSSERL, 1959, p. 480). o entendimento humano natural que ope uma interioridade psicolgica a um exterior, assim como foi sua miopia dir Husserl que fez com que,durante sculos, ningum, praticamente,se tenha perguntado se, em relao a essa esfera
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de ser egolgica, um exterior em geral poderia ter um sentido (HUSSERL, 1962, p. 83)2. Bem compreendida, a subjetividade transcendental no tem nada de exterior a si, visto que ela abarca ento a totalidade do subjetivo, no qual se inclui, finalmente, o prprio mundo enquanto subjetivamente constitudo (HUSSERL, 1973c, p. 288). E como seria diferente se, em regime de reduo, o objeto da conscincia no pode ser nada alm da unidade sinttica de seus mltiplos modos subjetivos de doao? (HUSSERL, 1968a, p. 153) Por isso a verdadeira questo transcendental sobre a possibilidade do conhecimento, longe de se traduzir em uma meditao mundana sobre a relao entre uma interioridade psicolgica e um exterior mstico, ser a de saber como uma multiplicidade de fenmenos subjetivos pode ser a apresentao, para a conscincia, de um objeto idntico, e que estruturas de evidncia esto presentes nessa constituio. Mas certo tambm que essa distncia entre o psicolgico e o transcendental, opondo-os atravs de suas distintas fronteiras, por si s ainda no responde em nada ao reclamo de Heidegger por uma explicitao do modo de ser da subjetividade transcendental, diante de sua gmea psicolgica. Afinal, o que garante que este transcendental no seja o velho psquico, apenas com sua fronteira expandida at abarcar a totalidade do mundo? Assim como essa diferena de fronteiras nada esclarece sobre a identidade entre o eu psicolgico e o eu transcendental, o constitudo e o constituinte. Donde as solues extremas apresentadas seja pela posteridade de Husserl, seja por seus comentadores. Para que o Eu transcendental e o eu emprico possam ser 1) irredutveis 2) idnticos dir Merleau-Ponty preciso que o Eu transcendental seja nada (que no ) e o eu emprico ser (MERLEAU-PONTY, 2002, n.92a). Simetricamente, De Boer se pergunta como o eu puro constituinte e o eu real constitudo poderiam ser um e o mesmo se suas propriedades se excluem reciprocamente e, por isso, no podem pertencer unidade de um objeto.Assim, concluir De Boer, apenas se a conscincia psicolgica for vista como uma fico, uma espcie de iluso transcendental, que se pode entender como Husserl pde sustentar a identidade da conscincia psicolgica e da conscincia transcendental (DE BOER, 1978, p. 465)3. Essas solues simtricas e inversas resolvem o problema eliminando um dos termos em disputa, quer dizer, diluindo o problema. E se assim,
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tentemos atalhar a questo perguntando, pelo menos, se Husserl fornece elementos para se discernir qual seria o modo de ser da subjetividade transcendental, em sua diferena frente regio do psicolgico.

II
Em 1901, nas Investigaes lgicas, Husserl circunscrevia a regio da subjetividade fenomenolgica ou pura tomando como ponto de partida os conceitos da psicologia descritiva, apoiando-se na mxima brentaniana segundo a qual todos os fenmenos so ou fsicos ou psquicos (HUSSERL, 1968b, p. 345)4. Neste momento, Husserl considera essa classificao de Brentano como a mais notvel e filosoficamente a mais importante (HUSSERL, 1968b, p. 364). E como a oposio brentaniana no seno um Ersatz do dualismo cartesiano, no nada surpreendente que a subjetividade fenomenolgica fizesse sua estria na cena filosfica alem sucumbindo aos mesmos prejuzos que, anos depois, Husserl censurar em Descartes. Segundo a regra da psicologia descritiva, se a conscincia no remete a nada de fsico, ento ela s pode ser reportada aos fenmenos psquicos. Ali nas Investigaes, Husserl parte dessa conscincia psicologicamente decifrada para empreender a purificao que levar subjetividade fenomenolgica. Mas sabe-se que essa purificao muito distinta daquela que ser, posteriormente, a purificao transcendental se resumir, na verdade, a um duplo movimento: a abstrao do corpo e a considerao da essncia dos vividos, e no destes vividos como fatos individuais.A conscincia fenomenolgica assegura Husserl atingida quando, analisando o eu emprico, ns exclumos o corpo do eu, corpo que, como coisa fsica, aparece como qualquer outra, e consideramos o eu espiritual empiricamente ligado a ele, e que se manifesta como pertencente a ele (HUSSERL, 1968b, p. 361). E se no plano da psicologia esse eu espiritual ou essa conscincia podem ser definidos como a unidade real (reell) dos vividos de um eu, onde esses vividos so acontecimentos reais (realen) que, alterando-se e entrelaando-se entre si,formam a unidade real (reell) da conscincia do indivduo psquico correspondente, ns podemos passar dessa caracterizao psicolgica da conscincia sua delimitao propriamente fenomenoldoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril, 2006

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gica quando, eliminando toda referncia a uma existncia emprico-real (reales) (aos homens ou aos animais da natureza), ns apreendemos esses vividos como essncias e no como fatos individuais. Agora, assegura Husserl, o vivido em sentido psicolgico-descritivo se converte ento em vivido no sentido da fenomenologia pura (HUSSERL, 1968b, p. 348). Desligada de todo e qualquer indivduo, essa conscincia eideticamente purificada s poder ser uma conscincia em geral, uma subjetividade annima ou de ningum, e que por esse vis se distancia da conscincia sempre individualizada de que trata a psicologia emprica. Mas se a subjetividade fenomenolgica obtida pela mera abstrao do corpo, a passagem do fato essncia s nos oferecer o eidos do psquico, essa camada do mundo sobre a qual se debrua a psicologia. A subjetividade sobre a qual a fenomenologia pr-transcendental trabalha apenas um resduo do mundo, assim como a alma cartesiana era o resduo da abstrao do corpo. A conscincia e o corpo formam uma unidade psicofsica, ambos so camadas pertencentes ao mundo, separados apenas metodicamente. Essa idia de uma justaposio entre subjetividade e corpo, separados metodicamente por um processo de abstrao, ser caracterstica do modo de pensamento que, posteriormente, Husserl atribuir atitude natural: nessa atitude a psique e a natureza fsica, na qual est includo o corpo, separam-se como dois componentes de um mesmo mundo (HUSSERL, 1962, p. 216). E se assim, essa subjetividade ainda uma regio interior ao mundo, e no a verdadeira subjetividade transcendental, que no mais uma pura regio abstrata no interior do mundo(HUSSERL, 1950, p. 394). Por isso, como Husserl reconhecer alguns anos depois, a sua primeira fenomenologia era na verdade apenas uma psicologia racional, e as Investigaes no podiam libertar-se do psicologismo sob sua forma mais essencial e mais universal (HUSSERL, 1975, p. 405). Ali, a justa crtica ao psicologismo lgico ainda no se desdobrava em uma crtica ao psicologismo transcendental. A subjetividade fenomenolgica era apenas a essncia de uma das regies da realidade. Mas como superar o psicologismo transcendental? Nos seus cursos sobre a lgica e a teoria do conhecimento dos anos 1906-1907, Husserl ainda no alterava a sua doutrina da subjetividade, a fenomenologia sendo novamente apresentada como a disciplina que se afasta da psicologia por
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no reportar-se a uma subjetividade individual, mas a uma subjetividade em geral (HUSSERL, 1984, p. 168). Mas pelo menos ali ele j formulava com preciso a dificuldade da empreitada, assim como indicava o nico caminho para se superar o psicologismo sob sua forma a mais essencial. Por um lado dir Husserl , se a fenomenologia uma investigao sobre a possibilidade do conhecimento, se sua tpica bsica saber como a subjetividade pode ter acesso transcendncia, ento aparentemente ela s pode ser uma psicologia, j que a subjetividade entra na prpria formulao de seu problema, e conceitos noticos como perceber ou julgar referem-se a acontecimentos psquicos. Nessas condies, como uma investigao sobre a subjetividade no seria uma psicologia? Mas, por outro lado, como identificar a teoria do conhecimento psicologia, se a questo crtica sobre a possibilidade do conhecimento, tal como a filosofia a formula, tambm diz respeito prpria psicologia, enquanto uma cincia da natureza entre as outras, questionvel portanto quanto possibilidade e o sentido de sua validade objetiva? Segundo essa outra tica, recorrer psicologia perder de vista o prprio sentido dos problemas de uma autntica teoria do conhecimento, ingressar em um crculo vicioso elementar. Donde a formulao que Husserl dar do dilema da fenomenologia: por um lado, identificar a teoria do conhecimento a uma psicologia um gesto que contradiz o prprio sentido da teoria do conhecimento; mas, por outro lado, como no identificar teoria do conhecimento e psicologia se, sob o nome conhecimento, o que temos, na verdade, so atividades psquicas? Nessas circunstncias, no surpreendente que Husserl apresente a questo das relaes entre psicologia e teoria do conhecimento como sendo o mais importante dos problemas situados na porta de entrada da filosofia (HUSSERL, 1984, p. 174). Como resolver o problema? A nica sada estar em descobrir um conceito de subjetivo, de subjetividade e de conhecimento que no tenham mais nada a ver com a regio mundana do psquico. Mas como chegar a isso? A primeira condio, ainda negativa, para pelo menos se comear a vislumbrar uma subjetividade no psquica, ser renunciar ao pressuposto que comandava a delimitao da regio da conscincia ali nas Investigaes lgicas. Esse pressuposto era o axioma brentaniano segundo o qual todos os fenmenos so ou fsicos ou psquicos. Se essa evidncia j tinha condenado a Filosofia da aritmtica ao contra-senso do psicodoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril, 2006

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logismo lgico, era ela tambm que destinava a fenomenologia das Investigaes lgicas a enraizar-se no psicologismo transcendental. As Investigaes recusavam a universalidade da alternativa brentaniana no momento de fundamentar a lgica pura, mas preservavam sua ao soberana quando se tratava de circunscrever a regio da conscincia: se esta no designa nada de fsico, ento ela s pode referir-se realidade psquica. Se, em 1901, a diviso brentaniana de todos os fenmenos em fsicos e psquicos era considerada por Husserl como a mais notvel e filosoficamente a mais importante, em 1906 ele j protestar contra a idia, vista agora como pseudo-evidente, oriunda do pensamento natural, de que todo e qualquer dado ou fsico ou psquico. Rompendo com esse pressuposto, garante Husserl, a reduo fenomenolgica pode mostrar como a palavra conscincia perde todo sentido psicolgico, e finalmente somos reconduzidos a um absoluto que no nem ser fsico nem ser psquico, no sentido da cincia da natureza (HUSSERL, 1984, p. 242). O psicologismo a identificao sumria do subjetivo ao psquico, a confuso apressada da conscincia com a alma. Isso pode soar paradoxal, reconhecer Husserl, mas pensvel uma conscincia sem alma, isto , um fluxo de vividos onde no se constitui uma alma, onde os vividos no sentido psicolgico no tm apoio nem validade (HUSSERL, 1950, p. 133). Desde ento, o erro fundamental do psicologismo a realizao (Realisierung) da conscincia transcendental, e o que mais importa dir Husserl reconhecer, contra ele, que a conscincia no nenhum vivido psquico, nenhum entrelaamento de vividos psquicos, nenhuma coisa, nenhum anexo (estado, atividade) em um objeto natural5. esse motivo antipsicologista que levar Husserl a apresentar os vividos analisados pela fenomenologia como sendo irrealidades (Irrealitten) e isso, no em virtude da reduo eidtica, mas sim por obra e graa da purificao transcendental (HUSSERL, 1950, p. 6/7). Frente realidade, assegura ele, o subjetivo uma irrealidade. Realidade e irrealidade se co-pertencem essencialmente na forma realidade e subjetividade, aquilo que reciprocamente se exclui e, por outro lado, essencialmente se exige (HUSSERL, 1952, p. 64)6. Mas, se assim, o estatuto e o modo de ser do transcendental husserliano parecem depender do sentido e do alcance dessa caracterizao geral do subjetivo e da subjetividade como irrealidades.
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III
Husserl situa por volta de 1908 o momento em que ele superou radicalmente o psicologismo sob sua forma a mais universal, chegando, enfim, a uma diferena ntida entre a fenomenologia transcendental e a psicologia racional (HUSSERL, 1975, p. 405). Data deste mesmo perodo a introduo, na filosofia, do conceito de fenmeno no sentido ntico da palavra, um fenmeno que nunca poderia ser visto como parte real (reell) dos vividos. claro que no se trata de analisar aqui essa noo to difcil e debatida de noema, mas apenas de tentar circunscrever a qual exigncia terica ela vinha preencher, que dificuldade ela deveria resolver. Se a reduo revela, como sublinha Husserl, uma camada de subjetivo original, porque ela revela a camada do subjetivo ntico (HUSSERL, 1973b, p. 405). Se existe aqui um subjetivo original, porque atravs desse conceito o que se persegue, na verdade, a dificultosa elaborao de uma noo de fenmeno subjetivo que, todavia, no tenha mais nada a ver com o psquico da psicologia tradicional. E exatamente por isso a noo de noema era essencial ao projeto filosfico do autor, ao dar direito de cidadania a um fenmeno subjetivo que, por princpio, no se confundia mais nem com o fenmeno fsico, nem com o fenmeno psquico de Brentano, que por tanto tempo desviaram a filosofia do bom caminho, condenando-a a sempre perambular no terreno das realidades. E j era com esse perfil que a noo estreava em 1907. Enquanto cincia absolutamente no objetivante, assegura Husserl, para a fenomenologia existe apenas um ser, o ser dos fenmenos, e este ser no nenhum ser real (HUSSERL, 1984, p. 409). Ela no trata nem da realidade fsica nem da realidade psquica, mas apenas de fenmenos e os fenmenos no sentido ntico so significaes, uma esfera, garante Husserl, que reside antes daquela do ser no sentido dos reais (HUSSERL, 1984, p. 411). O fenmeno o meio ideal pelo qual temos acesso realidade. O noema, dir Husserl, no seno a generalizao da idia de significao para o domnio completo dos atos (HUSSERL, 1971, p. 89). Desde ento, se as significaes da linguagem so idealidades que nunca podem ser vistas como partes reais dos atos, essa mesma idealidade pertence s significaes nos noemas, enquanto estes so habitados por tais componentes ideais (HUSSERL, 1987b, p.
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217)7. Para escapar das armadilhas do psicologismo, ao modelo da linguagem que se vai recorrer, como se a fenomenologia, ltima das grandes filosofias da conscincia de nosso tempo, antecipasse o seu obiturio para abrir caminho ao paradigma da linguagem. O vnculo entre o fenmeno no sentido ntico da palavra e o motivo antipsicologista j se atestava nos cursos de 1906-07. Se a fenomenologia no se reportava ali a uma subjetividade individual, mas a uma subjetividade em geral, compreende-se que seu territrio no se confunda com aquele da psicologia emprica. Mas por que ele no seria o mesmo domnio j explorado pela psicologia racional? Essencialmente, dir Husserl, porque os atos subjetivos fluentes e temporalmente determinados tm um contedo de significao ideal que nunca pode ser visto como parte real (reell) dos atos (HUSSERL, 1984, p. 169). Por isso, quando Husserl se pergunta ali pelo significado da fenomenologia para a psicologia, para reconhecer que ela tem relevncia imediata para a cincia positiva apenas enquanto notica ou fenomenologia dos vividos, no enquanto fenomenologia da constituio da objetidade (HUSSERL, 1984, p. 240-241). E quando textos posteriores forem atribuir ao noema algum interesse para a psicologia, tratar-se- agora de uma psicologia to reformada face tradicional, que no surpreendente que, ali no final da Crise das cincias europias, ela termine por perder sua autonomia para ser pura e simplesmente absorvida pela fenomenologia transcendental (HUSSERL, 1962, p. 261). precisamente por ser a complexa elaborao de uma noo no psquica de fenmeno subjetivo que Husserl se preocupar, insistentemente, em sublinhar que o noema no tem nada a ver com a realidade. Atravs do seu sentido, o fenmeno ntico se retira da esfera da realidade. Assim, se certo que o notico e o noemtico esto essencialmente correlacionados entre si, no menos certo, dir Husserl, que eles apontam para duas regies de ser que so radicalmente opostas, e que o noemtico uma objetidade singular. Uma objetidade bastante singular, visto que enquanto os objetos puros e simples (entendidos em sentido no modificado) esto sob gneros supremos fundamentalmente distintos, todos os sentidos de objeto e todos os noemas tomados completamente so por princpio de um nico gnero supremo (HUSSERL, 1950, p. 314). Por isso, sempre se deve frisar a diferena entre
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noese e noema, to contrria, dir Husserl, aos hbitos de pensamento psicologistas (HUSSERL, 1950, p. 263). Afinal, se poderia haver bom fundamento para se caracterizar o lado notico dos vividos como sendo psquico (HUSSERL, 1950, p. 210), o seu lado noemtico no se refere mais a qualquer realidade que se escandiria em diferentes gneros, como o fsico e o psquico. Por isso Husserl sublinhar o abismo existente entre o objeto puro e simples, a coisa da natureza, e o sentido da percepo desse objeto. Se a rvore pura e simples pode queimar ou dissolver-se em seus elementos qumicos, o sentido da percepo dessa rvore no pode queimar, ele no tem nenhum elemento qumico, nenhuma fora, nenhuma propriedade real (HUSSERL, 1950, p. 222).Afinal, o percebido enquanto tal no a coisa pura e simples, tal como esta surge para a conscincia situada na atitude natural, sempre cega para os modos subjetivos de doao dos objetos. O percebido enquanto tal, oriundo da reduo fenomenolgica, a unidade sinttica de seus modos de doao, ele uma unidade fenomenal de elementos subjetivos (HUSSERL, 1968a, p. 176). O noema no designa a realidade mas o fenmeno, quer dizer, o modo como o real torna-se consciente (HUSSERL, 1950, p. 245). Por isso Husserl dir que, em regime de reduo, a excluso do mundo,do todo das efetividades reais, significa a incluso do todo das irrealidades, ao qual co-pertencem todos os correlatos intencionais (HUSSERL, 1987b, p. 219). Este fenmeno no nada de psquico, visto que aquilo que prprio aos vividos reduzidos separado diz ele de toda natureza e de toda fsica, e no menos de toda psicologia, atravs de um abismo, e que mesmo essa imagem, enquanto naturalista, no suficientemente forte para indicar a diferena (HUSSERL, 1950, p. 222). Mas qual o sentido de dirigir-se linguagem para elaborar a noo de fenmeno subjetivo, e o que garante ao empreendimento a certeza de que ele livra este fenmeno de toda e qualquer contaminao pelo psquico? O projeto no teria cabimento no mbito da doutrina da significao elaborada nas Investigaes lgicas. Afinal, se ali Husserl j combatia a identificao psicologista das significaes da linguagem a imagens ou representaes de uma conscincia (HUSSERL, 1968b, p. 61-63), resta que em 1901 ele ainda identificava a idealidade das significaes quela da espcie ou essncia do ato de significar (HUSSERL,
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1968b, p. 100). O que inevitavelmente transformava a significao na essncia de um fato psquico. Mas ser diferente quando Husserl reconhecer que a significao no se reporta a atos, a nada de especfico nos atos, mas algo de objetivo, o correlato do ato de significar (HUSSERL, 1987a, p. 35), o que isolar a significao ntica do domnio psquico. Recorrer linguagem para compreender o que um fenmeno subjetivo s estranho para quem identifica, apressadamente, o subjetivo ao interior, ao psquico, quer dizer, para quem permanece preso atitude natural, com sua oposio entre mundo e representao. O fenmeno subjetivo no o interior, mas sim o modo de doao parcial e varivel dos objetos, e por isso mesmo o subjetivo assim compreendido anterior partilha usual entre conscincia e linguagem, e reina soberano nessas duas esferas que se supe opostas.Afinal, no estamos em situaes essencialmente diferentes quando reconhecemos que um objeto s pode ser dado percepo segundo perspectivas parciais e variveis, ou quando verificamos que, atravs da linguagem, s podemos nos referir a determinada pessoa como sendo ou o vencedor de Iena ou o vencido de Waterloo, ou atravs de qualquer outra significao, que sempre nos apresentar o objeto em um como parcial e varivel (HUSSERL, 1987a, p. 41). Donde a certeza de Husserl, expressa na Krisis, de que toda a tradio da filosofia moderna foi cega para o verdadeiro significado do subjetivo, precisamente por contentar-se em localiz-lo na interioridade do sujeito psicolgico, calando-se sobre idia de modo subjetivo de doao8. Mais ainda, no plano da anlise fenomenolgica esttica, o mesmo princpio que torna necessria a fenomenalizao da experincia para a conscincia, faz com que seja inevitvel a multiplicao indefinida das significaes com as quais ns nos reportamos ao mundo atravs da linguagem. Como no existe objeto absolutamente simples a ser expresso pela linguagem ou dado a uma intuio, visto que todo objeto estabelece relaes com os demais, relaes que so constitutivas de cada objeto, inevitvel a multiplicao indefinida ou mesmo infinita de seus modos de doao9. Por isso Husserl caracterizar a significao como um objeto categorial, aquilo que exprime algo em um como determinado e varivel, segundo tal ou tal relao (HUSSERL, 1987a, p. 45). a significao assim compreendida que ser generalizada para o domnio completo dos atos, atribuindo um componente lgico ao domnio dos fenmenos subjetivos.
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Mas ser que essa tentativa de afastar o fenmeno subjetivo do psquico, assimilando-o s significaes da linguagem, no encontraria um limite bem preciso e bastante decisivo? V l que tanto as significaes quanto o fenmeno no sentido ntico da palavra no sejam nada de interior a uma conscincia, no uso natural e psicolgico do termo. Mas resta que Husserl sempre protestou contra a assimilao psicologista das significaes da linguagem a representaes privadas de uma conscincia, precisamente para preservar o seu carter essencialmente pblico. Os fenmenos subjetivos, sendo a apresentao varivel do objeto a uma conscincia, no seriam inevitavelmente um assunto privado? Por um lado, no faltam textos que possam levantar essa suspeita. Afinal, quando Husserl descrevia o modo de ser do noema ali no primeiro livro de Idias, era para apresent-lo como um objeto completamente dependente, cujo esse consiste exclusivamente em seu percipi (HUSSERL, 1950, p. 246). Mais ainda, em um texto de 1912 ele afirma que, se o mundo circundante o mesmo para distintos egos, as multiplicidades de fenmenos em que se constitui uma coisa real so diferentes para cada um deles (HUSSERL, 1971, p. 109-110). O que significa pura e simplesmente decretar que os fenmenos so estritamente privados, nunca intersubjetivos. Mas, sob esse ponto preciso, Husserl far a sua autocrtica em diversos textos dos anos 1915 a 1921, textos em que ele atribui aos fenmenos uma espcie de objetividade (eine Art Objektivitt) (HUSSERL, 1973b, p. 285). Se, do ponto de vista da objetividade da natureza, os fenmenos so sempre fenmenos puramente subjetivos, Husserl insistir agora na necessidade de se reconhecer, todavia, que cada um dos fenmenos tem sua existncia (Dasein) e o seu ser em si, enquanto membros de um sistema que congrega a totalidade dos fenmenos possveis, que so apenas atualizados nesta percepo singular que a minha ou a de outrem.Assim, se evidente que a experincia de outrem no a minha, todavia ele tem acesso aos mesmos fenmenos que pertencem ao meu sistema de fenmenos, assim como eu terei acesso aos seus fenmenos, quando ocupar o seu mesmo lugar, quando eu me situar no interior do mesmo sistema de relaes em que atualmente ele se instala (HUSSERL,1987b, p. 87)10. Afinal, se o objeto uma idia situada no infinito, ele pode atualizar-se em uma percepo que apenas uma das
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atualizaes possveis dessa idia. E s assim dir Husserl que se compreende como aquilo que atualizado por um sujeito pode ser atualizado por um outro como sendo o mesmo. Esses sujeitos reportam-se no apenas mesma natureza, garante Husserl, mas tambm ao mesmo sistema de fenmenos perspectivos (HUSSERL, 1973b, p. 287). Assim, se toda percepo est individuada por seu lugar na temporalidade imanente, na verdade ela torna efetivo (verwirklicht) algo que existe em si. Se cada percepo tem seu sentido individual, este sentido algo de ideal e por isso mesmo duas percepes que coincidem tm idntico sentido e idntico objeto, apesar de sua separao real (reell). Por isso, ningum deve dizer que a srie de fenmenos que eu atribuo a outrem seja uma segunda srie face minha. Ela a mesma srie, que eventualmente eu poderia ter, a percepo de outrem torna efetivos os mesmos modos de manifestao (Erscheinungsweisen) de objetos que esto a para mim, mas que atualmente eu no torno efetivos (HUSSERL, 1973b, p. 288). Logo, se todo fenmeno membro de um circuito aberto e sem fim de fenmenos, apenas no explicitamente efetivados, ento dir Husserl preciso reconhecer que a subjetividade desses fenmenos a intersubjetividade aberta (HUSSERL, 1973b, p. 289). Donde a correo essencial que, em 1917, Husserl far doutrina exposta no primeiro livro de Idias: no caso dos objetos transcendentes, no se deve mais afirmar que seu esse se reduz ao seu percipi (HUSSERL, 2001, p. 192) E se assim, o fenmeno subjetivo que se quer circunscrever com o noema s poder ser mesmo uma irrealidade, algo que pode se efetivar em diferentes subjetividades, e que por princpio no nada de psquico. Efetivamente, a exposio do mundo no est, ela mesma, no mundo, essa exposio no pertence ao domnio da realidade.11 Quando Husserl contrasta o modo de ser das realidades quele das irrealidades, ele o faz em termos estritamente temporais. Uma realidade, como uma coisa natural, tem sua durao no tempo objetivo e individuada por seu lugar nesse tempo. Um objeto imanente, como uma sensao ou um ato, se desdobra na temporalidade imanente conscincia, onde ele tem sua durao e uma individuao temporal. Os irreais, ao contrrio, no tm como forma de sua existncia nem o tempo objetivo nem o tempo imanente, eles no esto em qualquer tempo. Assim, um irreal no tem situao temporal, no tem durao temporal, ele no
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individuado em um ponto do tempo, ele est em todas as partes e em parte alguma (HUSSERL, 1954, p. 313). E se o irreal pode se apresentar em atos individuais que esto em algum lugar temporal, essa ligao secundria com o tempo no o torna temporal. Ele s se encontra no tempo de maneira contingente, a durao no pertence sua essncia, ele permanece o mesmo que pode se encontrar em no importa qual tempo (HUSSERL, 1954, p. 314). E Husserl no deixar de frisar que o experimentado enquanto noema no momento do ato, passando com este, mas o idntico de atos renovados e livremente renovveis..., ele um supratemporal e apenas referido a uma temporalidade12.Assim, h um logos fenomenal disposio dos sujeitos dessa comunidade fenomenolgica, pronto para ser atualizado a cada percepo singular, assim como as significaes supratemporais da linguagem esto disponveis para ns, para serem atualizadas a cada ato concreto de fala. E por isso a fenomenologia, disciplina cuja biografia j foi to associada ao subjetivismo, na verdade orientou-se progressivamente em direo a uma filosofia do esprito objetivo13.

IV
Qual ser o rosto do transcendental husserliano, quando se procura desenhar sua silhueta a partir da oposio entre realidade e irrealidade? Se o fenmeno no sentido ntico da palavra pode ser apresentado como um irreal, assim como as significaes da linguagem, resta que ele o correlato de um jogo entre sensaes e noeses que, estas, se desdobram na temporalidade imanente conscincia, tm ali o seu lugar temporal e a sua individuao. Logo, no neste plano que se torna pensvel uma conscincia sem alma, um fluxo em que os vividos, no sentido psicolgico da palavra, no tm apoio nem validade. E no era uma ambigidade menor do primeiro livro de Idias prometer delinear ali a regio do absoluto transcendental, mesmo confessando deixar fora de considerao o absoluto ltimo e verdadeiro, situado na conscincia constituinte do tempo (HUSSERL, 1950, p. 198). Mas Husserl faz um uso funcional de muitos de seus conceitos, o que lhe permitir discernir, por exemplo, vrios estratos do subjetivo (HUSSERL, 1962, pp. 182doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril, 2006

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183). Ele tambm distinguir entre duas camadas do transcendental, uma superficial e outra profunda. Se a primeira est situada na temporalidade imanente, a camada profunda no est nem no tempo objetivo, nem no tempo fenomenolgico (HUSSERL, 2001, p. 184). E sabe-se que Husserl apresentar a conscincia absoluta constituinte do tempo como sendo, ela mesma,sem tempo (HUSSERL, 1966, p. 112). Donde a sua insistncia em sublinhar que ningum pode aplicar aos fenmenos constituintes ltimos os predicados temporais do constitudo. No tem cabimento afirmar desses fenmenos da subjetividade absoluta que eles estariam no agora, que eles teriam sido antes ou sero depois, no podemos dizer que eles se sucedem temporalmente ou so simultneos entre si (HUSSERL, 1966, p. 75). Assim, a conscincia do agora no est, ela mesma, no agora; a reteno que est junto conscincia do agora no simultnea ao agora, visto que simultaneidade predicado de objeto j constitudo, de objeto individual no tempo. Por isso, se posso dizer que uma recordao simultnea a alguma outra coisa, porque ela j um ato da conscincia, um objeto imanente que se desdobra no tempo fenomenolgico. Mas a reteno no a recordao, ela no nada de situado no tempo imanente, ela um evento da conscincia constituinte do tempo e, enquanto tal, ela intemporal (HUSSERL, 1966, p. 334). aqui que estar o domnio dos vividos absolutos que, por serem pr-temporais, no tm mais qualquer semelhana, nem mesmo remota, com o anmico ou psquico. Por esse vis, novamente, a subjetividade transcendental no pode mais ser vista como parte do mundo, fsico ou psquico, afastando-se radicalmente da esfera das realidades. Esse resultado uma conseqncia inevitvel da lgica que comanda a doutrina husserliana, que em todos os nveis da constituio sempre parte da identidade dos objetos para regredir s multiplicidades constitutivas. O fluxo da conscincia constituinte do tempo a multiplicidade ltima qual se chega no percurso regressivo. Ela uma pura multiplicidade, um puro fluir onde no existe mais nenhuma identidade. E se assim, os eventos dessa conscincia absoluta so o subjetivo no sentido o mais alto da palavra, eles so os fenmenos no sentido absoluto, os vividos antes de toda e qualquer objetivao, aquilo que anterior esfera dos objetos imanentes situados no tempo fenomenolgico. Assim, no surpreendente que a anlise fenomenolgica gentica locadoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril, 2006

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lize a fenomenalizao originria da experincia neste domnio do absoluto, no momento em que um agora empurrado para o passado por um novo presente, mas tambm retido na impresso do novo agora, que conserva consigo o perfil (Abschattung) do momento que se escoou (HUSSERL, 1966, p. 81). Sendo assim, entre a reteno e o objeto temporal imanente que se instalam a ciso e a unio originrias entre o fenmeno e o objeto, entre o subjetivo e o objetivo, entre o transcendental e o mundano, entre o intemporal e o temporal, entre o irreal e o real, a ciso e a unio originrias entre aquilo que reciprocamente se exclui e, por outro lado, essencialmente se exige14. Mas Husserl no hesitou quanto a essa caracterizao da conscincia absoluta como um fluxo no temporal de vividos? certo que, ao lado da srie de textos que decretam a intemporalidade da subjetividade ltima, existe toda uma outra srie, em que se descreve esse fluxo como sendo uma ordenao unidimensional quase-temporal, ou que tem como sua forma uma temporalidade pr-fenomenal ou pr-imanente (HUSSERL, 1966, p. 380-381).Assim como Husserl tambm afirmar que o transcendental da primeira camada, o tempo fenomenal, possvel apenas graas a um tempo transcendental, situado no transcendental da segunda camada15. Mas resta que essa indeciso doutrinal relativa forma do ser absoluto no altera em nada aquela que , no fundo, a tese husserliana fundamental: quer essa subjetividade ltima seja caracterizada como intemporal, quer ela tenha como sua forma uma outra temporalidade, em qualquer um dos casos ser preciso reconhecer que na regio do absoluto no pode haver lugar para qualquer durao e este o ponto principal.Afinal,durao a forma de algo que dura, de um ser duradouro, de uma identidade na srie temporal que opera como sua durao (HUSSERL, 1966, p. 113). Mas a subjetividade absoluta o domnio das ltimas multiplicidades, em que no h mais qualquer identidade, apenas um perptuo fluir. Neste domnio dos vividos anteriores a toda objetivao h um puro vir-a-ser (Werden), uma mudana contnua, enquanto a durao supe algo de permanente, algo que perdure sob a mudana. Ali onde a conscincia no opera snteses e no pe na durao a identidade de algo que dura, no existe nenhuma durao, apenas um vir-a-ser, um perptuo fluir (HUSSERL, 1966, p. 296). Desde ento, se os fenmenos constituintes do tempo so outro
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tipo de objetidades que aquelas constitudas no tempo, essencialmente porque eles no so realidades, no so individuados por qualquer lugar temporal, eles no so objetos individuais nem processos individuais (HUSSERL, 1966, p. 75). O ego pr-mondico ao qual a fenomenologia chega atravs da ltima reduo, enquanto ele o polo idntico para todas as sries temporais, s poder ser supra temporal (HUSSERL, 2001, p. 277). Donde o contraste sistemtico que Husserl far entre a mnada e o ego originrio. Se toda mnada tem nascimento e desenvolvimento, uma histria, se ela uma unidade constituda em um tempo mondico de um mundo mondico, o ego absoluto intemporal, ele o suporte (Trger) de toda temporalizao. Desde ento, se em relao ao sujeito humano a mnada o transcendental, ser preciso reconhecer que o ego absoluto transcendental em um segundo sentido (HUSSERL, 1973c p. 439 e p. 587). Por isso Husserl no deixar de sublinhar que, enquanto ns falamos em presente e passado, enquanto permanecemos no plano das modalidades temporais, ainda no chegamos ao domnio do transcendental ltimo (HUSSERL, 1973c, p. 584). O ego absoluto no comea e passa como um vivido, ele no pode nascer ou perecer como o homem natural, ele um eu permanente e constante (stehendes und bleibendes), sem qualquer extenso temporal, um eu eterno (HUSSERL, 2001, p. 286; 1973b, p. 157). Por isso, quando Husserl afirma que este ego tem uma vida originariamente presente, ele no deixa de relembrar que este presente originrio (Urgegenwart) no nenhuma modalidade temporal (HUSSERL, 1973c, p. 668), mas antes um presente eterno de onde se assiste constituio do presente, do passado e do futuro enquanto modalidades temporais. Assim, se todos os entes so ligados a um lugar temporal que os individua, ento dir Husserl o ego absoluto no um ente (Seiende), mas a contrapartida de todo ente, ele no objeto, mas o lugar originrio (Urstand) de toda objetidade e, se este ego um indivduo, ele no nada de real, mas um indivduo omnitemporal (HUSSERL, 2001, p. 277 e p. 286). Sendo assim, se o ego mondico pode relacionar-se a outros egos, erroneamente que chamamos o ego absoluto de eu, visto que diante dele um alter ego no tem sequer sentido (HUSSERL, 1973c, p. 586). Propriamente falando, dir Husserl, esse eu nem deveria chamar-se eu, alis, ele no deveria chamar-se nada,
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visto que qualquer nominao o torna objeto, quando ele necessariamente sujeito absoluto, aquilo que nunca pode ser diretamente objeto, e por isso mesmo permanecer sempre annimo. Ele o sem nome (Namenlose) acima de todo apreensvel, acima de todo no permanente (HUSSERL, 2001, p. 278). Desde ento, nenhuma surpresa se Husserl for caracterizar este ego ltimo como um ideal idntico. O ego operante (fungierende), enquanto presente permanente, s poder ter o modo de ser daquilo que est em todas as partes e em parte alguma, o modo de ser de um irreal (HUSSERL, 2001, p. 280; cf. HELD, 1966, 124). E se atravs da monadizao o ego absoluto se auto-explicita em uma multiplicidade mondica (HUSSERL, 1973c, p. 589), se por meio de seus atos este ego adquire uma localizao temporal, isso no o torna efetivamente temporal (HUSSERL, 2001, p. 280), assim como as significaes da linguagem se relacionam com o tempo ao se encarnarem nos signos fsicos, sem por isso se tornarem, elas mesmas, temporais. Este ego absoluto ser o sujeito ltimo no apenas de todos os vividos, mas tambm daquilo que est onticamente includo nos vividos (HUSSERL, 2001, p. 277), quer dizer, este ego ser o sujeito ltimo no s de todas as sries temporais como tambm daquele logos fenomenal que possui uma espcie de objetividade e que atualizado a cada percepo singular. Se assim, qual ser o modo de ser da subjetividade transcendental, quando a avaliamos a partir da oposio husserliana entre realidade e irrealidade? O resultado a que se chegou , na verdade, um hbrido. Como irrealidades, temos apenas a primeira e a ltima multiplicidade, a multiplicidade noemtica e supratemporal de que se partiu e a multiplicidade pr-temporal da conscincia constituinte do tempo, a subjetividade absoluta com seu ego puro e eterno. aqui que estamos em domnios que no se confundem com a alma ou a psique. Mas resta que aquelas multiplicidades so mediadas pela regio da conscincia no sentido notico, domnio de sensaes e atos que se desdobram na temporalidade imanente, tm ali o seu lugar temporal e sua individuao e so, por isso mesmo, realidades. Pelo uso funcional que Husserl faz de seus conceitos, essa esfera notica aquela do transcendental da primeira camada ou superficial. Mas esse mesmo uso funcional permite dizer que este transcendental da primeira camada , na verdade, a primeira mundanizao, a primeira objetivao da psique, mesmo que esta
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psique ainda no seja ligada a um corpo, ainda no se tenha tornado emprica. Afinal, para o prprio Husserl aquilo que experimenta a objetivao emprico-psicolgica no a conscincia absoluta, mas sim percepes, recordaes, expectativas (HUSSERL, 1984, p. 421), quer dizer, o estrato notico da conscincia. E no faltam textos em que ele reconhecer que os fenmenos noticos, individuados na temporalidade imanente, so processos psquicos (HUSSERL, 1929, p. 148; 1950, p. 210). E se assim, a questo da identidade e da diferena entre o transcendental e o psicolgico na verdade se interioriza na prpria subjetividade transcendental, e se apresenta bem antes do problema clssico de se saber como essa subjetividade, que est fora do mundo, se apercebe como parte do mundo. O que destinava a fenomenologia, mesmo partindo da exigncia terica de uma subjetividade transcendental que s poderia ser uma irrealidade, a assentar-se, na prtica, naquele transcendental hbrido ao qual Husserl chegava, misto de realidade e de irrealidade, de psquico e de no psquico? Salvo melhor juzo, aparentemente existem razes histricas na origem desse desfecho. Este resultado parece ser a conseqncia final dos impasses a que levado um projeto fundacionista, seja da aritmtica e da lgica, seja da possibilidade do conhecimento em geral, que comea a desdobrar-se no interior de uma filosofia da conscincia cuja certido de nascimento empirista, com registro na Psicologia do ponto de vista emprico de Brentano. Nas suas Lies de 1906-07 Husserl frisava que, para se chegar fenomenologia e teoria do conhecimento, o ponto de partida metdico conforme natureza a psicologia, a conscincia natural (HUSSERL, 1984, p. 212). Mas como compatibilizar um projeto fundacionista radical com esse modelo de conscincia? A fenomenologia procura solucionar as evidentes dificuldades do empreendimento atravs de sucessivas purificaes de seu ponto de partida, mas sem abandon-lo jamais. Reduo eidtica para se superar o psicologismo lgico, reduo transcendental para se superar o psicologismo sob sua forma a mais essencial, mas sem nunca renunciar, efetivamente, ao domnio dos fenmenos psquicos dos quais se partira. So eles que permanecem na cena filosfica husserliana como a regio da notica, a camada de realidade interposta entre as irrealidades. Era o seu ponto de partida que condenava a fenomenologia a trabalhar com uma subjetividoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril, 2006

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dade que, na verdade, segundo os seus prprios critrios, s poderia ser um duplo mundano-transcendental, e por isso mesmo j era o seu ponto de partida que a destinava a desdobrar-se em uma explicao infindvel sobre a identidade e a diferena entre o psicolgico e o transcendental.

1 Carta de Heidegger a Husserl ,de 22 de outubro de 1927(in HUSSERL, 1968a, p. 602). 2 Cf Husserl, 1973a, p. 117: Querer apreender o universo do ser verdadeiro como algo que

est fora do universo da conscincia possvel, do conhecimento possvel, da evidncia possvel, ambos relacionados um ao outro de maneira puramente exterior, atravs de uma lei fixa, absurdo. Essencialmente ambos se co-pertencem, e essencialmente aquilo que se co-pertence tambm concretamente um, um na nica concreo absoluta da subjetividade transcendental. Se ela o universo do sentido possvel, ento um exterior a ela um no senso.
3 Uma soluo j sugerida por Ingarden, mesmo reconhecendo que Husserl a consideraria

inaceitvel. Cf. INGARDEN, R., observaes crticas s Meditaes Cartesianas, in HUSSERL, 1973a,. 214.
4 Cf. BRENTANO, 1944, p. 92: O mundo inteiro de nossos fenmenos se divide em duas grandes classes, a classe dos fenmenos fsicos e aquela dos fenmenos psquicos. 5 HUSSERL, Manuscrito A I 36, p. 193 a (1920), apud KERN, 1964, 235. 6 Cf. Ibid, p. 325: O reino da natureza o reino do fenomenal, isso significa aqui: das

unidades reais (realen) que se constituem na ou por meio da exposio; o reino do esprito o reino das realidades (Realitten)... dadas atravs de manifestao absoluta, aquelas que tm atrs de si apenas o eu puro como irreal (irrealen), suporte absoluto de toda manifestao de realidade (Realitt).
7 Esse sentido ser essencial ao noema, e por isso Husserl dir que se o noema completo envolve no s o sentido, mas tambm outros caracteres e a sua plenitude intuitiva, resta que esse sentido a camada nuclear em que se fundam todos os demais momentos. Cf HUSSERL, 1950, p. 223. 8 Cf HUSSERL, 1962, p. 168: Nunca (quer dizer, nunca antes da primeira abertura da fenomenologia transcendental nas Investigaes lgicas) a correlao do mundo (do mundo do qual ns sempre falamos) e dos seus modos subjetivos de doao tinha provocado o espanto filosfico, se bem que ele j se tivesse feito sentir na filosofia pr-socrtica e na sofstica, mas somente como motivo de uma argumentao ctica. Jamais essa correlao despertou um interesse filosfico prprio, que tivesse feito dela o tema de uma cientificidade prpria. 9 Cf. HUSSERL, 1968b, p. 50: Assim, diferentes significaes podem pertencer mesma

intuio (mas categorialmente apreendida de modo diferente) e com isso ao mesmo objeto.

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10 Cf. HUSSERL, 1987b, p. 87:Os fenmenos, enquanto fenmenos da conscincia corres-

pondente... so certamente algo e tm sua existncia (Existenz)


11 Seguindo uma interpretao inaugurada por Fink, De Boer v nessa srie de oposies

entre o noema e a realidade, estabelecidas por Husserl desde o primeiro livro de Idias, uma ntida recada no psicologismo (cf . DE BOER, 1978, pp. 425 a 429). O verdadeiro noema transcendental precisaria ser idntico ao real e, ao fazer essa srie de distines, Husserl escorregaria para uma verso psicolgica do noema, que seria agora algo de psquico que representaria o real na conscincia. Os textos de Husserl no do qualquer cauo a essa interpretao. Eles afastam enfaticamente o noema da regio do psquico e lhe atribuem algo de lgico. O noema no designa a realidade, mas o fenmeno, o modo como o real torna-se consciente. E a exposio (Darstellung) do objeto no fenmeno no de forma alguma uma representao, severamente criticada por Husserl nessas pginas.
12 HUSSERL, Manuscrito A VI 30, pp. 39 a/b e 40 a (entre 1918 e 1921), apud MARBACH, 1974, 318. 13 Rudolf Bernet, em seu artigo sobre O conceito de noema (in BERNET, 1994. pp. 65 a 92), declara guerra aberta aos textos de Husserl ao afirmar, sem declinar qualquer razo, que h pouco sentido em se determinar o noema como algo de idntico e de supra temporal(pp. 71/2). Afirmando dogmaticamente essa tese, o autor considera ento como adquirido que o correlato noemtico de um ato individualizado temporalmente, exatamente como o prprio ato (p. 72). Bernet sublinha a no independncia do noema, afirmada no primeiro livro de Idias, mas omite ou corrige todos os textos em que Husserl apresenta o noema como a generalizao da idia de significao para o domnio completo dos atos, e lhe atribui um componente lgico. Assim como omite os textos em que Husserl desfaz a equivalncia entre esse e percipi no domnio dos transcendentes, bem como aqueles que conferem ao fenmeno no sentido ntico uma espcie de objetividade. O resultado desta hermenutica em que sistematicamente se omite ou se corrige os textos no se faz esperar: o noema contrabandeado para a regio do psquico, visto que o autor o situar na esfera do mental (p. 75). Pior ainda, a fenomenologia assim emendada reata com a doutrina clssica da representao, expressamente criticada por Husserl: o noema ser apresentado por Bernet como representante mental da coisa real (p. 75). 14 Cf. HUSSERL, 1984, p. 430:Finalmente chegamos conscincia do tempo como lti-

ma. Entre ela e o objeto posto e legitimamente posto no conhecimento h uma srie de objetos ideais, ns poderamos dizer de significaes no sentido amplo e de fenmenos.
15 Cf. HUSSERL, 2001, 29.Alm da indeciso quanto s teses filosficas, caracterstica desses

manuscritos de pesquisa, Husserl tambm vacila ali quanto terminologia. Assim, p. 184 a expresso tempo transcendental ser empregada para designar o tempo fenomenolgico, ou o transcendental da primeira camada.

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