2.1.

CONCLUSIONES: ' , ,,
1. Sacar las ideas COMUNES (en losdivrsos autores) sobre la posibilidad de
una filosofa latinoamericana y argentina.
2. Sumar los argumentos para OPONERSE a tal posibilidad.
3. Armar un debate en el interior de cada grupo y preparar un debate general,
defendiendo con argumentos y propuestas ambas posturas: . o" s:
buscar material Complementario (autores citados) o
0.0 proponerternas Yejemplosctelas diversas posiciones
asumir posicin personal y ensayar algunas propuestas d reflexin
autnoma.
relacionar los problemas que caracterizan a nuestra realidad .oon las
posibilidades d.e 1(1 losoa de contribuir a su esclarecimiento y re-solu-
cin. . o,, .' o, o o ,o o, o
los problemas que'cllracterizan a los seres humanos en ge-
neral contes que puedan acontecemos a nosotros en particular. ,Cul
es la respuesta de la filosofa? Cules son sus interrogantes?
,",
.. !
282
La Filosofa
y el mundo en

que uunmos
Mundo contemporneo: riquezas y contradicciones
1.1. En qu mundo vivimos? Este parece ser el gran interrogante
que pone en movimiento una marcha plural de interrogantes que nos
sobresaltan. Qu vida podemos vivir? En dnde estamos ubicados?
Cules son los parmetros que nos permiten establecer las referencias
y las distancias, los criterios de medida y los patrones de conducta?
Vale 'la pena vivir la vida tal como nos ha tocado vivirla? Cunto es
fruto de nuestro esfuerzo y cunto es el resultado del azar? Qu es, en
suma, la realidad que nos rodea y qu significa cada uno de los ele-
mentos que la constituye?
1.2. Vivimos una realidad fragmentada. Nosotros mismos somos un
complejo rompecabezas con serias dificultades para poder "armarnos"
(constituirnos) y nos asumimos como una trama compleja de multico-
lores piezas que no logran engarzarse para conformar la unidad que
necesitamos recuperar para sobrevivir. Partes de nosotros parecen tiro-
neadas por demandas irreconciliables e igualmente vlidas. Somos un
puzzle antropolgico (mezcla de perplejidad, enredo, embrollo, acerti-
jo) y jugamos dos alternativas antagnicas -como en otros momentos
de crisis histricas-: o bien optamos inconscientemente por refugiarnos
en la inconsciencia del desorden y del caos ("nada tiene fundamento
absoluto, todo precede en ltima instancia de lo sin nombre, de lo sin
forma ... ", qu nos queda sino un deliberado escepticismo?); o bien
multiplicamos los esfuerzos por encontrar el rumbo, determinar la ruta,
dar con la pieza clave que pueda ayudarnos a re-construir la trama...
1.3. Pero la realidad que nos rodea, lo-que-no-somos-nosotros; lo
ajeno, lo que nos enfrenta, tambin se nos muestra con las mismas ca-
ractersticas: ser y no ser, mostrarse y ocultarse, definirse y simular;
conjunto aluvional, escurridizo, plural que rehye de la arquitectnica
283
presencia de un cuadro, una escultura o una y
asocia al collage o al videoclips (= collage electrnico: rmagenes mOVI-
das de objetos en varias capas espaciales): la multiplicidad se
fosea en la danza frentica de las imgenes, los colores, los sonidos,
las figuras, los contornos, el aluvin de informacin, las palabras, el
ruido, la superposicin catica de elementos; divisin, simultaneidad,
fragmentacin, transformaciones geomtricas, fusin y de
imgenes... Y, al mismo tiempo: el mensaje cifrado, la el. mter.rc:
gante, la polivalencia interpretativa, la equivocidad, el misteno.. VIVI-
mos frente a una realidad que goza en exhibirse en todas sus dimen-
siones (nunca hemos estado ms comunicados, saturados de imgenes
y de canales informativos.. .) y al mismo el n<:> revelar-
nos su sentido, en permanecer cerrada, oculta, ndescfrable, ajena...
Pero no vivimos acaso en el mejor de los mundos posibles?
1.5. Debemos convenir en que nuestro mundo y nuestra sociedad
han realizado indiscutibles esfuerzos por afianzar sus principios y su
nivel de humanidad y de moralidad. En medio de contradicciones, tiro-
neados por una perceptible sensacin de avance/retroceso, la sociedad
contempornea ha descubierto y ha consolidado valores y principios
que los siglos precedentes no haban imaginado: la por. una r
a
.
z
universal. el entendimiento general, la vigencia del pluralismo deolgi-
co y confesional, el sentido de la solidaridad, el imperio de la razn y
de la justicia en las relaciones humanas, la lucha contra las enfermeda-
des. la reconquista hurnanizante de la naturaleza, la salvaguarda de
sectores ms desprotegidos de la poblacin, la re-valorizacin del sen-
tido absoluto de la vida humana, el culto a la libertad y a los derechos,
284
la vocacin educativa y cultural que pretende llegar a todos los niveles,
la riqueza comunicacional e informativa, el ejercicio de la democracia
representativa (como sistema de gobierno vigente), la legitimacin de
innumerables reclamos que se defienden como inherentes al ejercicio
pleno de la condicin humana...
El listado podra extenderse, pero interesa desechar todo tipo de
interpretacin ingenua del mismo. No estamos ante el mejor de los
mundos posibles consagrado por el apriorismo racionalista del siglo
XVIII (Leibniz y su principio de la razn suficiente) y denostado por la
razn instrumental del mismo siglo (Voltaire) ... sino ante un mundo y
una sociedad que dan seales de poseer mayor estatura en humanidad
y moralidad que los siglos precedentes.
1.6. Tal vez por ello sean tan evidentes las contradicciones que
nos rodean: solamente por contrastes podemos detectarlas, como ele-
mentos contrapuestos y antagnicos. Nunca como ahora tenemos tanta
claridad y distincin en el campo de las formulaciones tericas... y, al
mismo tiempo, nunca como ahora vivimos rodeados de acciones que se
enfrentan directamente a esos criterios.
Pero nadie se atrevera racionalmente a discutir los principios, aun-
que en realidad no haya casi quien se vuelva mrtir de este cuerpo de
ideas vigentes...
Modernidad/Postmodernidad: deftniciones
2.1. El difundido vocablo POSTMODERNIDAD (posmodernidad)
gana terreno en la interpretacin de nuestra realidad en un breve y ex-
plosivo tiempo: a partir de 1980 y fundamentalmente a partir de la de-
finicin de Lyotard que en 1979 publica su obra La condicin postmo-
285
derna: "este estudio tiene por objeto la condicin del saber en las so-
ciedades ms desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condicin:
postmoderna. El trmino est en uso en el continente americano, en
pluma de socilogos y crticos. Designa el estado de la cultura despus
de las transformaciones que han afectado las reglas de juego de la
ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX". Aunque
defina a un tipo de sociedades (las ms desarrolladas, que haban pro-
ducido el salto industrial y se preparaban para estructurar nuevo mo-
delo social y econmico), el trmino se fue extendiendo en compren-
sin yen extensin: logr aumentar sus notas constitutivas y, al mismo
tiempo, pudo ser aplicado a fenmenos macro y microsociales ms
amplios.
2.2. Su especfica contraposicin al trmino modernidad (ampliamen-
te difundido en las interpretaciones histricas del pensamiento occiden-
tal) pretende erigirse como un instancia naturalmente superadora de los
caracteres especficos de un perodo que balbucea sus esquemas concep-
tuales en los siglos :xv y XVI (renacimiento y nueva ciencia), se consolida
en el siglo XVII (barroco y racionalismo) y se expande arrollador en los
siglos posteriores: siglo XVIII (iluminismo), siglo XIXy siglo XX.
Cada uno segn su estilo fue armando el proyecto de la moderni-
dad, en la seguridad de que la meta prefijada (indubitable y ajena a
cualquier sospecha) poda alcanzarse a travs de muchos caminos (las
286
deas de .lailustracin, los planteas del idealismo hegeliano" las forrnu-
lacones de, Marx, los modelos. positivistas, ,los procesos, de ndustriali-
zacin, la consolidacin del Iberalsmo.y del modelo capit:,;llista).,
". En 'este sentido', la heterogeneidad' de ideas y d ideologas de
la modernidad eS,aparentc;;:hay unperfil homogneo quepertrite sub-
sumirlas en, un nico modelo, el, comn denominador que enhebr un
nico lenguaje y que ofreci matrices conceptuales comunes para' tad-'
litar el disenso. . ,', ' " ' , ' . " ,"
al 'virus de la
pecha acerca de su, propia, omnipotencia, .tlJVO laIndiscutble
dad de imponerse a todo intento de. discusin: el mundo moderno (en
sus ms variadas ,manifestaciones) era el
2.4. Las cuatro revoluciones que caracterzaron'a la' modernidad
fueron:
2.S.AI mismo tiempo, la modernidad sum a la ya mencionada
utopa del progreso indefinido, las ideas de de-sacralizacin de las reali-
dades (no puede ser atribuido a Dios ni a fuerzas extraas lo que debe
ser conocido, dominado y transformado por el mismo hombre), indivi-
dualismo-(tpica proyeccin del espritu burgus productivo y autosufi-
dente) .Y cierto eurocentrismo, consecuente con el mbito de pensa-
miento' en que se generaron, se administraron y se difundieron las
ideas del perodo (civilizacin/civilizado)...
, '2.6. La postmodernidad aparece como reaccin frente al reinado
deb 'modernidad, pero, se convirti en un fenmeno que super am-
287
pliamente los caracteres de las sociedades postindustriales que desper-
taron de su sueo de omnipotencia, ante las crisis que vivieron al pro-
mediar el siglo xx. La postmodernidad se transform en un tipo de
cultura emergente en ese tipo de sociedad y en todas aquellas que an
sin alcanzar el nivel de desarrollo de las primeras, se haban mimetiza-
do con los signos de su estilo de vida... El movimiento de la postmo-
dernidad no es slo una sensibilidad que viene despus de la moderni-
dad, sino que se presenta como la constatacin del fracaso de la mo-
dernidad, fracaso que eligi diversos caminos para expresarse. Es el re-
sultado del fracaso de la pretensin reduccionista de la razn moderna,
que lleva al hombre a cuestionar tanto algunos logros de la moderni-
dad como la confusa confianza en el progreso indefinido... Para mu-
chos, el trmino postmodernidad no debe considerarse un trmino que
marcar el final, sino que seala el camino en donde los hombres de
hoy buscan su identidad.
Postnlodernidad: caracteres e interrogantes
Marquemos algunos caracteres que permitan dejar flotando los ne-
cesarios interrogantes de la lectura filosfica:
3.1. Conciencia del espejismo del progreso: frente a la confianza en
la infalibilidad del progreso surgen los contrastes de un mundo plaga-
do de contradicciones y de una sociedad sumida en los conflictos. En
lugar de avanzar hacia un futuro irrefrenable, surge la sensacin del re-
torno a lo igual con nichos insuperables de involucin (guerras, intole-
rancia, racismo, muerte, destruccin, explotacin, destruccin sistem-
tica del mundo natural). Razn, progreso y tcnica han cado en des-
gracia y ya nadie cree que vayan a arreglar el mundo.
3.2. Disolucin de la historia: se ha evaporado la gran historia en-
tendida como la marcha del espritu hacia la libertad y hacia la perfec-
cin, han llegado a su fin los "grandes relatos" y son sustituidos por las
historias pequeas, las micro historias, la de los individuos concretos,
historias que se entrecruzan sin que tengan sentido alguno. Si la gran
historia (ausente) poda ser interpretada y orientada (efectuando una
arbitraria seleccin de los materiales y otorgando un sentido unitario al
conjunto), los pequeos relatos se caracterizan por la anarqua que
acepta como vlido todo material. Ha desaparecido el juicio de la histo-
ria y cada sociedad, cada pueblo, cada acontecimiento, cada individuo
tiene los medios para armarla, interpretarla, darle sentido... Si el pro-
greso universal se ha vuelto imposible, el hombre (que no se dirige a
288
ninguna parte) debe optar por retirarse al santuario de la vida privada,
donde s ~ da la nica certeza y la nica felicidad que el hombre puede
conseguir y relatar... La historia ya ha entrevisto su fin: slo resta
aguardarlo.
3.3. Muerte de las utopas y de las ideologas: los sistemas de ideas
que anticipaban creativamente las soluciones para el futuro han entra-
do en crisis o han desaparecido. han sido sustituidos por el pragmatis-
mo poltico y econmico, por el cambio en el tono de los discursos y
e ~ , el perfil de los candidatos (asociados ms al mundo de la produc-
cion y de la empresa que al mundo de las ideas). La razn y el sentido
de la lucha de generaciones anteriores fueron aplastados por el cruel
dictado de la realidad, cultivada en un clima de sutil escepticismo fren-
te a las lecciones del pasado (muro de Berln, prcticas revolucionarias,
ideas libertarias, etc.) En realidad las grandes formulaciones de la filo-
sofa no fueron ms que grandes relatos que no pueden reivindicar
ninguna objetividad, porque son simples narraciones...
3.4. Crisis de la razn y del pensamiento: debemos despertar del
sueo engaoso de la razn que gozaba en crear mundos y absolutos
desde su indiscutible finitud. El poder de la razn ha sido destituido. El
saber no puede ser ya omnipotente y se ha diversificado en multitud
de saberes (mosaico que se arma con recortes de la realidad).
Fenmenos confusos como la NEW AGE aparecen en el horizonte
289
del presente como una propuesta tentadora: no es una religin, ni es
una filosofa; pero est imbuida de elementos religiosos y respira una
visin de hombre y del mundo y claves para su interpretacin; no es
una ciencia, pero pretende apoyarse en leyes cientficas; rene una ra-
ra y atractiva mezcla de esoterismo y ocultismo, pensamiento mtico y
mgico respecto de los secretos de la vida y alguna pizca de religiones
tradicionales, un todo envuelto en ideas que proceden de una acrtica
astrofsica. Construida sobre cuatro pilares: la subestructura cientfica
(un intento falaz de conciliar religin y ciencia), las religiones orientales
(con sus atrayentes formulaciones sobre la unidad csmica y la integra-
cin de todos los elementos), la nueva psicologa (el yo consciente per-
sonal est sumergido en el ocano de una conciencia suprapersonal
que permite una profundidad y una trascendencia absolutas) y la astro-
loga (las doctrinas secretas como fuente del conocimiento y la lectura
d ~ los astros como reveladores de los acontecimientos excepcionales
que marcan los ritmos del cosmos y de la humanidad), la New Age se
sostiene en un confuso sincretismo que es comn a diversas propues-
tas esotricas y religiosas de la historia de la humanidad.... No preten-
de una adhesin dogmtica y exclusiva, sino que proclama el espritu
amplio (y postmoderno) de quienes pueden vivir varias experiencias y
confesiones a la vez ... Lo curioso de todos estos fenmenos es que no
aparecen slo en sectores marginales, sino que hunde su presencia en
todos los niveles sociales, con diversos y adaptados niveles de inter-
pretacin, sumados a valiosos instrumentos comunicacionales...
3.5. Negacin del sujeto: se ha pasado del dominio del yo, al domi-
nio 'del "se" impersonal y annimo; se deja de ser persona y sujeto
consciente para ser un individuolcosa entre las cosas. El individuo no
es protagonista de los acontecimientos histricos: permanece ajeno a
ellos. El sujeto aparece como esencialmente fragmentado y descentrado
de su ser ntimo, incapaz de unificar sus experiencias, incapaz de pro-
yectarse en el tiempo (encapsulado en su presente, en la anrquica su-
cesin de instantes que constituye la frgil y voltil existencia).
290
3.6. Omnipotencia de la comunicacin: un mundo plagado de sig-
nos, de seales, de emisores y de presuntos receptores... Se han multi-
plicado los medios emisores (radios de diversas frecuencias, transmi-
siones permanentes, canales de TV multiplicados hasta la desmesura,
revistas, diarios, diversas tcnicas de registros de sonidos, libros, vi-
deos.. .) y el consumo compulsivo ha multiplicado los receptores en la
vida cotidiana, en donde vivimos rodeados (y pendientes) de objetos
vinculados con la comunicacin: televisores, circuitos abiertos y cerra-
dos, radioreceptores de diversas frecuencias, radiograbadores, sofistica-
dos equipos de audio, videograbadores, pantallas parablicas que co-
munican a regiones alejadas, telefona celular, etc ... Pero al mismo
tiempo, aparece el fenmeno paradojal de una comunicacin imperso-
nal, ajena, annima, que no logra sacar de la soledad a quienes estn
pendientes de ella. Los receptores nada pueden hacer, sino consumir
los mensajes, acatarlos y resignarse... Pobres intentos son las opciones
de medios interactivos en el que el receptor logra dar a conocer su
opinin, discute, vota, disiente... en medio de una desigual competen-
cia. Nadie podr sacarlo de su soledad, aunque intente sofocarla con el
ms puro de los sonidos o con la potencia de los equipos Las imge-
nes de los canales del televisor pasan veloces, sin atraparlo y el mis-
mo contribuir a un incesante bombardeo desde la engaosa omnipo-
tencia del zapping (cambio de canal para evitar las propagandas) o el
flipping (cambio de programas sin ninguna razn, con la intencin de
barrer de manera permanente la emisin de los 10, 15 o 35 canales.. .)
o del grazing (ida y vuelta permanente entre dos o ms programas, con
la voluntad de seguir varias emisiones simultneamente)... Es un mun-
do hipermediado en el que una imagen borra a la otra, un mensaje al
precedente, una noticia aplasta a las anteriores (sin que pueda jerarqui-
zrselas, y con sonrientes presentadores que con la mayor naturalidad
saltan de una guerra a un desfile de moda, de un suicidio a una receta
de cocina).
3.7. Estetizacin de la existencia y cultura de la imagen: se afianza
en la modernidad la idea de una visin esttica de lo real; desaparece
el realismo de las cosas-tal-cual-son, para ser sustituido por una reali-
dad alternativa: el mundo de lo artificial reconocido como nica reali-
dad; el arte hace mundo, construye ambiente, instaura comunidad. No
hay una realidad metafsica estable sobre la que el artista construye y
los ojos crticos ven, comparan, juzgan; la realidad es otra, las nuevas
realidades construidas por el hombre, cuyo paradigma es el buen gus-
to, el gusto esttico. Las ciudades construyen estos espacios artificiales
y en ellos se "arma" un no-lugar (la antigua u-topa): los shopping. El
shopping es un no-lugar que concentra, almacena, contiene y oferta
todas las huellas de la historia real del mercado. No son la realidad, si-
no una refinada y esttica versin segn el gusto del consumidor. Fren-
291
te al mal, la agresin, el trnsito, el desorden, el descontrol, la mezcla
humana... se alza un recinto amurallado, controlado, ordenado, plaga-
do de comodidades, tentador. Podemos sumergirnos en l y sentirnos
como en la verdadera casa, y al mismo tiempo comprobamos el mun-
do de simulacros que se ha construido: despersonalizado, ajeno, con
un estilo neutro, compuesto por todos sus elementos, pluralidad de lo
siempre igual, novedad de lo mismo, diferencia de lo ya sustancial y
previamente homogeneizado (negocios, casas de comida, niveles, esca-
parates con productos repetidos infinitamente con efmeros cambios de
nombres, de etiquetas, de color... ) Es una nueva realidad que se per-
mite re-ordenar todo: los sujetos pierden su identidad y asumen la ni-
ca permitida al ingresar: consumidor. Sujeto deslizado hacia el placer,
"plastificado", corriendo hacia la absoluta abstraccin de s mismo, la
dulce liviandad de la a-historia, en un no-lugar. ..
La imagen lo ha invadido t040, sustituyendo otros paradigmas: ya
no est la marcha avasalladora del progreso destructivo moderno; hoy
todo se "recicla" y se "re-convierte", desde los edificios hasta los obre-
ros, desde las empresas hasta los cuerpos y los rostros. Predomina lo
ornamental y escenogrfico: divisiones innecesarias o falsas estructuras.
No interesa que se delimiten los mbitos con criterio racional y funcio-
nal. Los lofts no son ms que grandes espacios que cada uno puede ir
"ordenando" segn su instantnea conveniencia: ya no es necesario
que el individuo se adecue a los mbitos, sino que son los mbitos los
que deben adecuarse a la vida, al humor, al repentismo de los indivi-
duos. Se producen rupturas de demarcaciones, ausencia de fondo y
forma, jugando con la de-construccin y la reconstruccin de los ele-
mentos y de los fenmenos ... Una propaganda puede ofrecerse como
una obra de arte y una obra de arte como una propaganda. Un anun-
cio puede quedar prendado de extraos referentes (con total ausencia
del producto) simplemente para despertar inconscientes resonancias en
el consumidor; una revista puede armarse como un continuum en el
que el mensaje (fondo), y la publicidad (forma) no se distinguen: inte-
resan por igual al emisor y al receptor del mensaje ya que ambos han
convenido tcitamente el cdigo...
La publicidad se ha hecho imagen agresiva, persistente, obsesiva:
en lugar de referir a una marca que hace responsable a quien lo ha
confeccionado... se convierte a s misma en muestra de distincin. Las
inscripciones con las marcas, aparecen en los productos, y el consumi-
dor (que ha pagado sobradamente por ello) las muestra con orgullo en
sus zapatillas, en sus remeras, en sus carteras. Nos entregan otra identi-
dad; nos permiten identificarnos con quienes tambin las consumen o
con el smbolo del status que puedan representar. Esa misma publici-
dad puede aparecer acompaando discretamente una imagen o un cor-
292
to publicitario ms emparentado al arte y a la creacin que a la esttica
del anuncio...
La produccin esttica postmoderna ya no escandaliza, ni sorpren-
de a nadie: con el tiempo lo que puede aparecer como un discutido
mal gusto que se impone masivamente.
3.8. El hedonismo como paradigma vital: frente a un discurso mo-
derno plagado de esfuerzos voluntaristas, de privaciones, de ahorro y
anticipaciones del futuro, de renuncia a gratificaciones y culto al traba-
jo y desconfianza del ocio, la postmodernidad opta por el consumo, el
confort, los objetos de lujos, el dinero, el poder, el disfrute inmediato
de la vida, el gasto de las energas en aquello que realmente gratifica ...
Es necesario escuchar el llamado de las necesidades y de los impulsos,
y dar pronta respuesta a ellos.. se multiplican las propuestas para dis-
frutar de la sexualidad plena, de la buena comida, de las buenas bebi-
das, de los buenos paisajes, del tiempo libre. El hombre ha tomado
conciencia de que no puede agotarse en el trabajo, que debe sumar a
ese esfuerzo la recompensa esperada (como nunca la realidad parece
haberse sumado tcitamente a las consignas que proclamaba Marcusse
al concluir los aos 60, luchando contra el alienado hombre unidimen-
sional). Empresarios, polticos, artistas, hombres de mundo, personajes
triunfadores (segn el nuevo paradigma), gustan mostrarse en situacio-
nes placenteras: comiendo, bailando, disfrutando de buena compaa,
manifestando sus gustos culinarios, practicando deportes; las mismas
publicaciones que los exhiben con serias declaraciones y recogen sus
ensayos o sus explicaciones tcnicas, registran detalles de sus casas, de
las construcciones de fin de semana, de las colecciones de pertenen-
cias personales, sus vacaciones, sus "vicios"... Hay un discurso latente:
"se lo merece, es necesario que disfrute, si no lo hace l"... La natural
tendencia al placer ha superlativizado el valor hednico y cada uno
responde como puede... pero esencialmente se le ha perdido el miedo
al placer, se lo ha tornado legtimo. Los placeres no son cuestiones
ocultas, privadas, vergonzosas... tambin son para exhibir y pueden le-
gitimar acciones: lo hago simplemente porque me gusta, lo hago sola-
mente por el placer que me produce... Todo lo que queremos debe lo-
grarse por va del placer... y la publicidad nos trata de vender ese
mensaje: comprar sin esfuerzo, consumir sin dinero (tarjetas, cuotas,
dbito automtico), adelgazar mgicamente, pasar milagrosamente de
una situacin tediosa (trabajo) a otra placentera (escapada de fin de se-
mana o vacaciones), conseguir lo que se desea, obedeciendo slo a la
ley y al ritmo del deseo... Nada est asociado a la cultura del rigor, del
trabajo no gratificante, de la vejez, de la enfermedad, de la constancia,
del esfuerzo permanente, de las dificultades infranqueables... Nada
293
que se asemeje a la vida que nos toca vivir. Slo el placer, a cualquier
precio.
3.9. Subjetivismo, relativismo, desmesura: el sujeto se encierra en
criterios personales y todo lo subordina a su propia interpretacin. To-
do depende de su particular manera de ver y obrar. Todo es relativo a
s. Es muy difcil crear un discurso comn sobre cuestiones fundamen-
tales que involucren la vida de los seres humanos. Cada uno quiere in-
ventar su vida, su entorno, sus criterios, su existencia, su obrar moral,
sus valores. Subjetivismo y relativismo se identifican. Las leyes que or-
denan nuestro vivir son discutibles, motivos de opinin y de interpreta-
cones, Pueden ser reelaboradas y adaptadas. Sobre todo, no conside-
ran mi situacin personal, .. Aunque tengan un valor universal, no va-
len para m. ..
Pero adems se ha generado una cultura de la desmesura: se consa-
gra como vlidas la exageracin, la ausencia de lmites, la anulacin de
la medida, la exaltacin unilateral del hartazgo, la opcin por los extre-
mos. Se sabe que la humana finitud impide tenerlo todo, estar en todos
los lugares, ser todo... pero se juega con la posibilidad de atravesar esa
. metafsica imposibilidad: vivir con todo, acumular la mayor cantidad de
cosas (mucho ms que las que uno podra disfrutar), jugar con los pro-
pios lmites fsicos, atreverse, arriesgarse...
La bebida, el placer, el trabajo, el sexo, la diversin, las relaciones,
se suman anrquicamente con intencin de tenerlo todo, de no privar-
se de nada... Porque se pretende tener todo eso "al mismo tiempo", en
una misma accin... y cada una con una intensidad que sobrepasa las
fuerzas de cualquier ser humano. No importa morir en el intento, uno
tiene la ntima sensacin de ser inmortal, de haberlo inventado todo.
La muerte, en realidad, no existe; no es un artculo de consumo...
3.10. Cultura de lo efunero y del simulacro: vivimos la era del vaco
en la que los sucesos y las personas pasan como tragados por un ritmo
vertiginoso: no hay dolos, ideas, consignas definitivas. Todo est desti-
nado a desaparecer, pero nada de esto es smbolo de tragedia o anun-
cio de apocalipsis. Es connatural a los nuevos tiempos. No hay lugar
para grandes cosas, los grandes temas: no hay lugar para revolucin, ni
294
para los compromisos polticos. Las cosas de este mundo -cefntva-
mente hecho, imposible de ser modificado, ajeno a cualquier intento
de transformacin- son ms simples, ms cotidianas.
Todo tiene una consistencia efmera y una insubstancialidad mani-
fiesta. Nadie le exige ms. En el incesante torbellino en que estamos
sumergidos, las cosas son relativamente importantes y temporalmente
limitadas: otras cosas, otros valores, otras figuras, otras personas susti-
tuirn a todo lo actuaL .. y el mundo seguir andando. Cmo convertir
en importante, serio, trascendental, valioso cualquier tema... en medio
de semejante concepcin universal?
3.11. Modelos que se agotan en el sujeto: si han desaparecido las
grandes historias, si ya no hay grandes relatos, han entrado en crisis
los grandes modelos, los paradigmas que puedan imponer un tipo de
configuracin existencial: los hroes, los mrtires, los sabios, los san-
tos, los prceres, los estadistas, pertenecen a la cultura de la evolucin
y del progreso. Ya no son el arquetipo de la realizacin, ni son mode-
los a imitar. No son necesarios, no son importantes, no llaman la aten-
cin ni representan un atractivo para los individuos que han decidido
en todos los casos inventarse a s mismos (= el hombre hecho a s mis-
mo) y romper, con su experiencia, el molde. Las tapas de las revistas,
las grandes noticias acaparan la atencin no por las gestas heroicas, si-
no por la fortuita o descarada realizacin de individuos-coma-nosotros
que han sabido despegarse de la normalidad y exhibir un fsico privile-
giado, juventud, prestigio, riqueza, posesiones... No importan los me-
dios, 1
4
persistencia de la figura: como si se tratara de una calesita, la
realidad nos va ofreciendo diversas formas y figuras, sin que ninguna
tenga trascendencia... Nadie quiere imitarlas, aunque todos las envi-
dien... pero no es la envidia de la imitacin o de la emulacin, sino de
la sustitucin: se querra estar all: en ese cuerpo (hombre o mujer), en
esa casa, rodeado de esa gente, en ese ritmo alocado, con ese presti-
gio, con todas las riquezas... pero siendo uno mismo. El discurso de
295
los grandes modelos ha muerto con los grandes relatos... y las huecas
palabras de las celebraciones parecen mostrarnos despojos de un tiem-
PO' que ya no es. De muchas de esas figuras, las "nuevas historias" se
han encargado de ir de-velando sus intimidades: traiciones, infidelida-
. des, manas, enfermedades, debilidades hasta reducirlos a los hroes
de papel que nosotros mismos somos No son necesarios ya los mo-
delos: cada uno goza en inventarse a s mismo (soy como soy) y goza
tambin en agotar en s mismo su propio estilo ... (los padres no pre-
tenden que sus hijos sean como ellos... y los hijos hace mucho tiempo
que han decidido ser otra cosa)
,Meas, tica, moral, valores en nuestros das.
4 . 1 ~ La filosofa de la postmodernidad se ha caracterizado por su
"-
carcter explicativo (en alguno casos legitimador) de 10" que acaece.
Ms que plantearse la posibilidad de recuperar lo perdido, ha elabora-
do un postrnoderno (ensaystico) discurso sobre las ruinas. La misma fi-
losofa parece haberse reciclado adaptndose a las actuales demandas
de los consumidores... La filosofa -como en otros momentos de la
- ~ tiistoria- ha abandonado -los inalcanzables estrados acadmicos y el ri-
-gor de los tratados para entremezclarse con los artculos de consumo
de la nueva edad. Se, ha vuelto escrito de revista, presentacin pblica,
intervencin social, explicacin de diversos fenmenos contempor-
, neos... Los filsofos esgrimen sus ttulos para exponer ,sus ideas en los
, medios y lo hacen con el recorte, la velocidad y el poder de adapta-
.cn de las entrevistas, las breves columnas de diarios o revistas, insig-
nificante participacin en el desarrollo de un artculo plagado de diver-
sas voces y versiones... El pensamiento parece haberse hecho dbil y
_complaciente.
Seramos injustos si identificramos a la totalidad de la filosofa con
estas expresiones: suenan voces crticas que anticipan o proponen al-
ternativas superadoras... Lo cierto es que no hay lugar para el pensa-
miento... en el contexto de una sociedad en la que priman otras varia-
bles comunicativas.
4.2. El subjetivismo, el relativismo, la anulacin de modelos, el en-
cierro en las propias concepciones ha hecho naufragar el discurso ti-
co y la norma moral. No es posible construirlos, sostenerlos como pro-
puesta universalmente vlidos, difundirlos con perspectiva de xito. Lo
tico (bueno) se asocia a lo esttico (bello) y ambos a lo hednico
(agradable). Por lo tanto 'ser bueno para m (o para un delimitado no-
296
sotros) lo que me place, lo que me resulta armnico, lo que en s porta
el valor de una esttica gratificante. La consecuencia de esta situacin
revierte sobre la misma sociedad: el xito debe conseguirse a cualquier
precio, el bienestar a travs de cualquier medio y mi realizacin a pe-
sar o en contra de los que me rodean... En la misma formulacin estn
los grmenes de la destruccin del tejido social. Nada se puede exigir,
porque la norma nace y muere en m. .. y nada es suficientemente tr-
gico y tremendo como para que me conmocione. Expresiones del c-
digo comunicacional de los jvenes se han extendido a otras genera-
ciones, dando validez oficial a una anomia moral y a la destruccin de
cualquier principio tico.
4.3. Simulacro, ficcin, hedonismo, subjetividad, desmesura, cultura
de lo efmero someten a la destruccin a cualquier planteo axiolgico.
Es indiscutible el descubrimiento y adhesin a un limitado nmero de
valores... pero es creciente la ceguera axiolgica en los restantes mbi-
tos.
Pero a su vez, se produce una confusa concepcin de la vigencia y
de la entidad de determinados valores (el religioso, por ejemplo) que
tienden a naufragar en formulaciones equvocas y contradictorias.
Fenmenos legal y ticamente discutidos, no representan un moti-
vo de debate para quienes ya han hecho sus propias opciones y no es-
tn dispuestos a someterlas a juicio ajeno. El bien y el mal, el valor o
el antivalor no dependen de la objetividad establecida, sino de las de-
terminaciones personales. No solamente se los acepta, se defiende la
posicin personal (el propio criterio de vida) sino que, tambin, se in-
tenta justificar como ley universal la vigencia de la subjetividad: lo mo
debe ser vlido para todos, simplemente porque es mo...
No podemos hablar de una rebelin contra las normas estableci-
das: nadie se rebela contra lo que no reconoce y la situacin actual se
compadece ms con la ausencia de re-conocimiento que con la rebe-
lin ... Con la complaciente ignorancia y no con la lucha contra el sis-
297
tema. Han cado las autoridades, han muerto los dioses... quin es el
responsable de la legislacin vigente?
La consigna se aproxima al "vive y haz lo que quieras... vive y trata
de defender el derecho a vivir cuando y como quieras... "
Bibliografa general y de consulta
1. Letras de canciones de diversos grupos nacionales y extranjeros (con
los curiosos comentarios de presentacin y las ilustraciones)
2. HOUSTONjean, La Fe Planetaria. Revista Uno Mismo nro. 110
DANNEELS Godfried, Cristo o Acuario. Revista Criterio. 1991
BOSCARoberto, Religin o religiosidad? Edit. Quinto Continente.'
3. GONZALEZ CARVAJAL Luis, Educar en un mundo postmoderno.
GASTALDI Halo, Postmodernidad. Abya-Tala. 1994
OBIOLS G., OBIOLS S., Adolescencia, postmodernidad y escuela se-
cundaria. Kapelusz. 1993
LYOTARD]. F., La condicin postmoderna. Rel editora. 1987
GLUSBERG Jorge, Moderno post moderno. Emec, 1993
CASULLO Nicols, Arqueologa del Shopping. Noticias. nro. 928.
4. TOFFLER Alvin, La Tercera Ola. Plaza & jans
MARCUSSE H., El hombre unidimensional. Alianza
VATIIMO G., El fin de la Modernidad. Planeta/Agostn
BAUDRILLARD jean, De la seduccin. Planeta/Agostini
LIPOVETZKY G., La era del Vaco. Anagrama.
5. RENAULT Alan, Individuo, dependencia y autonoma. Nueva Visin
MORINEdgard, Tierra Patria.
Propuestas de trabajo:
1. Sintetizar crticamente el contenido del captulo.
2. Formular observaciones y crticas (disensos, coincidencias, dudas,
ausencias, acentuaciones, etc.) sobre el material.
3. Ampliar el desarrollo -de cada uno de los temas- con material bi-
bliogrfico complementario (modernidad / postmoderndad).
4. Buscar ejemplos de la confusin de ideas y de conductas que nos
rodea en este momento la historia.
5. Cmo se expresa esa confusin en el universo de los adolescentes
y de los jvenes?
298
\ .
6. Ejemplificar las riquezas y los avances de nuestro mundo y nuestro
tiempo.
7. Cmo se pueden contraponer modelos juveniles positivos?
8. Buscar en la existencia cotidiana, en los medios, en las publicacio-
nes, en el pensamiento de la gente-comn las definiciones y los ca-
racteres de la post-modernidad (artculos, revistas, propagandas, opi-
niones, frases, letras de canciones, videos, publicaciones, grabacio-
nes, etc.)
-armar un cuadernillo explicativo
-armar un collage de imgenes
-armar un videoclip con material de este momento
-armar un documento (multimedia: imagen, sonido, grfica, etc.) pa-
ra consulta y estudio de las generaciones futuras.
9. Recordar/rescatar algunos conceptos del pasado que puede ser en-
cuadrados en el marco del slido pensamiento de la "modernidad"
10. Cul es el grado de incidencia de los caracteres de la postmoderni-
dad en el universo adulto (padres, educadores, hombres pblicos)
que efectivamente nos rodea?
11. Cul es el grado de incidencia que estos caracteres y la postmoder-
nidad tienen en el pensamiento y en la conducta juvenil? Ejemplos
(problemticas, situaciones, publicaciones... )
12. Qu estrategias pueden enunciarse -con sentido prctico y operati-
vo- para RE-SIGNIFICAR el valor del pensamiento, de los principios
ticos, de un cdigo moral y de una axologa socialmente compartida?
13. Otros aspectos no considerados. Observaciones y sugerencias. Ar-
mar un DEBATE sobre el tema, con aportes crticos sobre el mismo
299