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O Y A S N E

ARGUMENTACIN CRTICA DEL HUMANISMO TECNOLGICO DESDE LA PERSPECTIVA UNIVERSAL DE JOS LUS MOLINUEVO
RESUMEN El humanismo tecnolgico es un constructo integrado empricamente entre el desarrollo personal y profesional y una didctica basada en tecnologas. Su diseo y propuesta de parte de Jos Lus Molinuevo parte de una herencia para este siglo que tiene su gnesis en el cristianismo, la filosofa platnica y el nihilismo. As, el humanismo tecnolgico no mitifica la tecnologa, sino que la integra dentro del ser, con la finalidad de extraer del hombre su mxima potencialidad. En el entendimiento de que es la educacin y la didctica adaptada a los recursos tecnolgicos epocales el camino inequvoco para el desarrollo del hombre, se propone la significacin de un ser tecnolgico que es generador de una cibercultura, la cual proyecta la produccin de conocimiento para otros y con los otros, definiendo con ello una realidad de dignidad y felicidad humana para nuestra especie. Palabras clave: Humanismo, desarrollo humano, tecnologas.

Autor: Oscar Dvila Universidad de Carabobo Valencia-Edo. Carabobo Venezuela odavila@uc.edu.ve Recibido: 10/06/2010 Aprobado: Ingeniero de Sistemas IUP "Santiago Mario", Especialista en Tecnologas de la Computacin en Educacin, Universidad de Carabobo, Profesor Facultad de Educacin UC, Departamento de Informtica; Estudiante Doctorado Innovaciones Educativas UNEFA Ncleo Valencia. Especialista TIC Direccin de Tecnologa Avanzada UC.

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Segunda Etapa / Ao 2011 / Vol. 21/ N 38. Valencia, Julio-Diciembre

CRITICAL ARGUMENTATION FOR THE TECHNOLOGICAL HUMANISM FROM JOS LUIS MOLINUEVO'S UNIVERSAL PERSPECTIVE ABSTRACT Technological Humanism is an integrated construct, empirically located between personal and professional development and the technology-based teaching. Its design comes from Jos Luis Molinuevo's proposal whose origin traces back to Christianity, Platonic philosophy, and Nihilism. Thus, Technological Humanism does not mystify technology, but rather it is integrated in the inner part of the human being to take out the major potentiality from the human kind. On the basis that education and technology are the only two ways for the human being growth, it is assumed the significance of developing a technological being, who is a cyber culture promoter, to allocate knowledge for others and with others, thereby defining a reality of human dignity and happiness for our species. Key words: Humanism. Human Development. Technology. Introduccin La humanizacin de la vida del hombre a travs de los ambientes virtuales de aprendizaje es una propuesta para armar un constructo donde se cita al humanismo y su inherencia ideolgica con los tales ambientes, ya que existe una potencial derivacin de desarrollo trascendental que adjudica dignidad para el ser humano que elije su formacin a travs de las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC). Este andamiaje terico del humanismo con los ambientes virtuales de aprendizaje se convierte as en un replanteamiento innovador tratado por diversos investigadores, ms an, cuando existe, por un lado, un dinamismo intelectual mundial que est incidiendo en mltiples realidades llevndolas a esquema de desarrollo humano pero que, por otro lado, discrimina otros contextos en el aspecto educativo, formativo y laboral. El humanismo como una corriente filosfica de reconocimiento de las potencialidades del hombre para su felicidad y beneficio, est vigente el pleno presente (primera y segunda dcadas del siglo XXI) con unas proyecciones hacia el futuro cercano, pudiendo ser discernido como humanismo tecnolgico, que implica la interaccin consciente y simbitica del ser humano con las nuevas tecnologas que caracterizan a esta nueva era.
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Humanismo mtico El ser humano del nuevo siglo XXI representa la era de las telecomunicaciones, el software en diversas dimensiones de la cotidianidad, y la globalizacin como fenmeno inmersivo de transculturizacin e instantaneidad de la informacin, donde se refleja un mundo que proyecta las alegras, angustias, proezas y fracasos del hombre. Por doquier estn las seales que vinculan e integran el humanismo o la esencia del hombre con las nuevas tecnologas propias de este corte epocal. Para Molinuevo (2004), la base del discurso para proyectar el humanismo tecnolgico parte del relato bblico del gnesis que se relaciona con el humanismo cristiano. Luego, el mismo autor, refiere el mito de la caverna de Platn con su propuesta del mundo de las ideas, enlazndolo con el humanismo idealista. Y, por ltimo, pone de base al transhumanismo que se configura con el punto de vista del nihilismo. Dentro de estas tres visiones del humanismo, este autor encuentra un hilo conductor representado en el ser humano que busca entenderse desde afuera sin buscar dentro de s; en palabras Molinuevo: "El elemento comn de estos tres planteamientos es que el ser humano se ha entendido no desde s mismo, sino desde fuera" (Pg. 16). Desde esta postura es imposible que el hombre sepa realmente cules son sus verdaderas posibilidades, si siempre va a buscar respuesta en lo ilimitado y lo infinito de lo que est externo a l. As, el discurso de la tecnologa actual o de los adelantos tecnolgicos se mitifica y deja a un segundo plano la potencialidad del hombre. Es por ello que la integracin de lo fsico con lo virtual genera una realidad que debe ser abordada sin confusiones y sin fantasmas mentales propios de la metafsica en la que se debe navegar. En la posibilidad de un humanismo basado en las tecnologas, llamado humanismo tecnolgico, que extrae las potencialidades del hombre desde sus limitaciones y potencialidades, es donde se alista la educacin en los ambientes virtuales de aprendizaje, y su presumible finalidad de humanizar la vida del hombre a travs de la educacin. Historia del Humanismo Inicialmente se parte del humanismo como la tendencia de pensamiento que coloca al hombre en el centro del universo. Esta
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concepcin resumida propuesta por Puledda (1997), asume al ser humano como un individuo que puede alcanzar su desarrollo personal a travs de la correcta articulacin de pensamiento, emocionalidad y accionar en la sociedad, en donde dicho acoplamiento estructural es impulsado y consolidado con la educacin. La "paideia" de los antiguos griegos era un estilo de educacin que llevaba a los varones a asumir niveles humanizados de vida que le permitiran ejercer roles claves en la sociedad. El norte eran los deberes cvicos del hombre, y con ello ejercer cargos tales como legislador, juez, entre otros, que le daban un carcter verdaderamente humano para mejorar la sociedad. Este desarrollo de hombre no slo se circunscriba al rea de la cvica, sino que inclua las artes militares y el desarrollo corporal, as como las matemticas, y las artes literarias tales como la gramtica, la poesa y la retrica. Con estas habilidades de orden platnico-socrticas este ser humano se converta en un hombre digno, con muchas posibilidades de resolver las diferencias y conflictos de pensamientos que se generaban en el gora, donde se tomaban la mayora de las decisiones de carcter cvico. En la poca de oro del renacimiento la lupa antropocntrica enfoca an ms las capacidades del hombre, reducidas antes, durante largos siglos de la edad media, debido a la sumisin de este hombre ante la iglesia, que con una fuerte dosis de dominacin cultural, apoyndose en los dogmas de sta, aletarg la creatividad, el genio, la inventiva y el pensamiento emergente. En el renacer de la humanidad el hombre ahora defina su realidad con el descubrimiento de la educacin, la expresin artstica y el desarrollo de la ciencia, como medios para llegar a la plena libertad y felicidad total. En otras palabras, el hombre se dio cuenta de que la educacin era el canal inequvoco para alcanzar niveles de dignidad, seguridad y expresin en el pensamiento y obras de l nacidas. Es all donde se potencia y transforma la visin ontolgica y teleolgica de las universidades existentes y la creacin de ms centros de estudio, con la finalidad de catapultar el pensamiento creativo e innato, y el control de la naturaleza y de su propia vida, cuestiones inherentes a la esencia humana que le fueron arrancadas durante siglos de cautiverio intelectual y emocional. Al respecto Galino (1998) menciona el fundamento de la paideia literaria y filosfica, la cual se resume en que los grandes autores de Grecia y
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Roma "dedicaron sus mejores pginas a la formacin del hombre y al establecimiento de los valores que concibieron como vinculados esencialmente a la plenitud humana: la eticidad, la socializacin y la apertura a la trascendencia". (Pg. 16). Ya en nuestra actualidad el humanismo ha tenido que transarse en una encrucijada de pensamientos y propuestas, tales como el humanismo cristiano, el humanismo histrico, el humanismo marxista, el humanismo existencialista, entro otros; pero todas estas proyecciones llevan a un mismo destino: el desarrollo del hombre. La sociedad actual reclama el humanismo, en el sentido de que, los hombres de hoy deben tener una vida digna, desarrollada, plena y feliz para poder dar aportes a la misma, y con ello mejorar el escenario para las generaciones futuras. Es por eso que un ser humano que no haya superado sus necesidades bsicas de fisiologa y seguridad mencionadas en la pirmide de necesidades de Maslow (1934), probablemente no podr tener acceso a mejores niveles de calidad de vida que le adjudiquen la dignidad de hombre de gora, -con su respectiva adaptacin a nuestro tiempo-, para alcanzar la felicidad y su desarrollo profesional y personal. As se connota que son muchos los factores que intervienen de manera negativa en la superacin de tales necesidades bsicas. Es por ello que para hablar de humanizacin necesitamos encontrar la clave para que este ser humano se desarrolle, en otras palabras, para que sea feliz. Los medios de comunicacin ha procurado que el hombre busque su felicidad o desarrollo en estereotipos de xito, generalmente basado en elementos externos: fortuna, fama, vida sexual ilimitada, y xito profesional. An as las miserias mentales y fsicas persisten; sin embargo existen evidencias de logros personales y profesionales con la formacin continua. Lo importante entonces es que todos los seres humanos tengan acceso a esta formacin, determinando con ello que la educacin es el canal para el desarrollo del hombre. La adaptacin de la didctica en tcnicas, mtodos y recursos es la clave en este contexto, la cual parte de la transmisin directa de maestros, pasando por las universidades, hasta llegar a la utilizacin de las TIC, representadas actualmente por las herramientas disponibles a travs de la Internet. Hoy en da la internet vincula lo fsico con lo virtual, lo perceptible de lo supraperceptible; esta vinculacin puede ser aprovechada para la educacin del ser humano. Al respecto Molinuevo (2004) refiere a Jaeger
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mencionando lo siguiente: "El nuevo humanismo significa para Jaeger la posibilidad de establecer un vnculo con las fuerzas educadoras y ticas de la antigedad". (Pg. 48). Este rescate por la filosofa y tica de la antigedad es gracias a la educacin; pero los educadores (y la sociedad en general) deben estar en la conciencia de que es a travs de los recursos tecnolgicos que ofrece cada poca que el ser humano puede tener mejoras en su vida y por ende evolucionar. As las identidades "on line" de los seres humanos no tratarn de sustituir a las fsicas, sino complementarlas para servirles de soporte comunicativo. La cibercultura salvada y condenada Una vez creado el primer PC (IBM) en los aos 60, los norteamericanos la utilizaron como una herramienta que apoyara la educacin. Samuel (1983), del Centro de Investigacin Watson de IBM refiri: "Hasta que no sea viable obtener una educacin en casa, a travs de nuestra propia computadora personal, la naturaleza humana no habr cambiado" (Pg. 3). Este pensamiento fue popularizado en la dcada de los 80 en los Estados Unidos de Amrica, en Europa y Latinoamrica, retomando as la idea antigua de que la educacin es el canal para llevar al hombre a su plenitud de desarrollo, humanizando por ende as su devenir en la tierra. Pero mirando hacia ciertos contextos de esa dcada se pudo tasar que no todos los seres humanos tenan acceso a la educacin. El pensamiento de Samuel (1983), con el apoyo de muchos investigadores, se foment con la idea de llevar la educacin a las casas. De esta forma ya el ciudadano comn tena una posibilidad de adquirir ciertas habilidades desde la comodidad de su hogar con la ayuda de un PC, pero se encontraba ahora en una nueva situacin de soledad, totalmente contraria a los salones de clase presenciales. El problema entonces ya no estaba en que el ser humano se sentara solo a aprender ciertas habilidades y destrezas, que a su vez eran validadas por el mismo computador bajo un esquema conductista. El problema real era que este ser humano desertaba de este proceso educativo. As la desercin, en un contexto de autoformacin llevado a cabo desde la holgura que provee el hogar, se convierte en una amenaza para el desarrollo del hombre, con la posibilidad consecuente de que, el uso cotidiano de una tecnologa como la PC, sea mtico. Es por ello que las TIC tienen al mismo tiempo la tilde de salvadoras y de condenadoras de vidas. Molinuevo (2004) referencia esta ambivalencia
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de la siguiente manera: "Por una parte se nos inflama con la buena nueva de las infinitas posibilidades de las nuevas tecnologas y por otra parte se nos advierte de los terribles peligros que corremos con su uso". (Pg. 21). As la implementacin y uso de la Internet tiene un carcter ambivalente, ya que por un lado es la panacea de las comunicaciones y el encuentro global, pero por otro lado "condena a otros actores sociales a padecer los efectos no pretendidos de una serie de decisiones" (Beriain, 2002, Pg. 4). Es por ello que, ms que la abolicin de la desigualdad se convierte en una redefinicin de su intencin. Por otro lado, las tecnologas de este siglo XXI se les ha proyectado como un plan dominador de la raza humana, totalitario y deshumanizado, potenciador de control total sobre todo lo que es sobre la faz de la tierra. Esta idea ha cobrado tanto nfasis y fuerza cultural que se impone como una conciencia que define la postmodernidad. Molinuevo enfoca dicha conciencia epocal diciendo: "La imposicin de lo totalitario de las tecnologas, la conciencia de una progresiva mecanizacin del mundo, la deshumanizacin consiguiente, es algo que supera las barreras ideolgicas y se convierte en una verdadera conciencia epocal". (Pg. 59) Rescate de la tecnologa como reafirmacin de la realidad colectiva El papel de la tecnologa en el desarrollo de la evolucin y la formacin del hombre es determinante, pero es necesario eliminar del tablero las confusiones que se tienen en torno a las mismas, y en la relacin que tienen ellas con la vida del hombre. Las nuevas tecnologas son vistas, por un lado, como una posibilidad capitalista de manipular y vender informacin. Esto les adjudica un carcter lucrativo. As, la vinculacin de las tecnologas con el lado oscuro de la humanidad se extiende, especialmente cuando se le liga con el totalitarismo poltico del siglo pasado y el nuevo totalitarismo electrnico. As se ha descartado de los discursos la potencialidad humana y social de tales tecnologas. Molinuevo (2004), refiere que "el humanismo tecnolgico slo quiere recordar la dimensin individual de las tecnologas como fundamento de la dimensin social y poltica". (Pg. 59). Con relacin a lo virtual que traen consigo las TIC en este contexto, se puede decir que "al igual que pudo percibir el hombre a la naturaleza como una amenaza en su origen, le puede ocurrir lo mismo con esta sobrenaturaleza creada por las nuevas tecnologas" (Molinuevo, 2004,
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Pg. 59). La sobrenaturaleza referenciada aqu es la que articulan las tecnologas para crear ambientes de inmersin, definiendo as la virtualidad; sta se representa a s misma como una extensin de los sentidos del hombre que le hacer sentir y actuar como si estuviera en el plano fsico; este accionar tiene una base etrea superficial que alude al ciberespacio. Sin embargo, se trata de crear una conciencia tecnolgica donde se reafirme la realidad colectiva e individual por encima de la "Matrix" 1 que pudiera estar suplantando contextos. El humanismo Tecnolgico Molinuevo (2004), construye una propuesta del humanismo tecnolgico partiendo de las premisas histricas del humanismo clsico, en sus versiones del humanismo cristiano y platnico. Para ello parte de tres relatos que definen la condicin humana. Estos tres relatos representan las visiones ms abstractas de la vida del hombre, concertando as perspectivas definitorias de su realidad humana en el mundo. Primer relato: el pecado original de las imgenes. En este relato Molinuevo (2004) parte de la historia bblica del gnesis en su captulo del pecado original. La imagen predomina en el discurso de este relato, tanto en su forma literal como en metfora. Un efecto simblico se encuentra al decir que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza en la creacin. Esto alude un discurso donde "imagen y poder estn indisolublemente unidos". (Pg. 19) Aqu se remiten los avances en un mundo lleno de imgenes; se ha venido creando en nuestra realidad el reino de la imagen como un fuerte elemento definitorio de la realidad. As Molinuevo (2004) refiere que "con las tecnoimgenes ya no tiene sentido preguntarse qu hay detrs de ellas, pues son las mismas cosas, la nueva realidad humana" (Pg. 20). McLuhan (1962, citado por Molinuevo) refiri "La nueva realidad est en la imagen y no detrs de ella". Se trata de una nueva forma de conocer en y para la comunicacin misma. Se instaura as una nueva narrativa icnica, una nueva forma de expresin. Para entrar en el debate de la expresin grfica hay que utilizar la argumentacin perceptiva. "Unas imgenes dialogan con otras y

En plena alusin a la triloga de la pelcula "Matrix" de los Hermanos Wachowski.

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establecen una especie de comprensin que no elimina el concepto pero tampoco lo necesita". (Molinuevo, 2004, Pg. 213) Esto implica un descenso en el mensaje verbal, y aumenta la comunicacin multidireccional basada en la imagen digital. La forma de percibir el mundo se expande, con mltiples interpretaciones, dando paso as a la creacin de un argumento como discurso grfico que se inserte en la dialctica icnica predominante sobre un discurso verbal solapado. Coexiste as la dificultad de vivir en un universo de imgenes, no slo que sean naturales stas sino digitales. Un supuesto interesante es pensar que nuestra generacin es heredera de la cultura occidental de raz platnica y judeocristiana, orientada a la palabra y no a la imagen. (Escrituras, epstolas, cartas, la palabra de Dios, la buenanueva). As, esta idiosincrasia despreciaba la imagen, especialmente por lo que representaba (imagen de dioses, el toro del pueblo de moiss). Ser herederos de esta forma de comunicacin universal desencadena una "descalificacin de las TIC por someternos a una sobredosis de imgenes que atonta al sujeto y le convierte en prisionero de ellas" 2. (Molinuevo, 2004, Pg. 30). Molinuevo (2004) refiere que "ya hace tiempo quien educa es la palabra, pero quien forma es la imagen" (Pg. 23). Estos elementos del discurso basados en la imagen no pueden ser pasados por alto cuando se articulan propuestas de formacin basadas en TIC que definen la cibercultura en el ciberespacio. Este relato impulsa el pensamiento a mirar las tecnologas como "manifestaciones de ensayos de una creacin continuada. Dios se prolonga en el hombre y ste en las tecnologas". (Molinuevo, 2004, Pg. 19). Segundo relato: Prisionero de las imgenes. El segundo relato, tambin definitorio de la realidad humana, es la metfora antigua del mundo de las ideas de Platn. Para hablar del mundo de las ideas, se parte del mito de la caverna, donde se alude a los prisioneros (los hombres) de una caverna (la vida) que estn amarrados viendo el fondo de dicha caverna, de espaldas a la entrada. As, en sus espaldas, hay figuras y formas que

De all ciertas descalificaciones con estas nuevas tecnologas impresas y digitales, ms an cuando tales representaciones iconogrficas se liberan del sujeto y toman ellas vida propia. La deshumanizacin aparece y por ende el rechazo por algunos sectores. Lo ms notorio es que las imgenes siguen construyendo realidades, y no reflejndolas como se piensa.
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son reflejadas a travs de una llama al fondo de la caverna. Estos prisioneros slo ven las sombras de lo que es real. En ese sentido ven slo el reflejo o las copias de las cosas reales. El hombre prisionero entonces slo mira la realidad copiada en reflejos y sombras, y no interviene en la creacin de la misma. El ser humano ve el reflejo de las sombras como la nica realidad que le compete. Preguntarse qu hay ms all de las sombras es buscar el origen de las cosas; en otras palabras es buscar el "mundo de las ideas" que se sobrepone de manera invisible al "mundo de los sentidos". (Lo imperceptible sobre lo perceptible). El problema es que la realidad es relativa. Es decir, se parte del hecho de que las cosas de nuestro mundo son copias o reflejos de las cosas reales. O mejor dicho son figuras sacadas de moldes perfectos. El mito alude a que estas copias son engaosas y se hacen pasar por la realidad. Segn Molinuevo (2004) "este es el punto de desacuerdo: Son la nica realidad. Afirmar lo contrario es suponer que la realidad es una informacin privilegiada que tiene el espectador omnisciente". (Pg. 23) Tercer relato: El narciso tecnolgico. En el tercer relato surge el nihilismo, como una crisis de las dos propuestas de los relatos anteriores. Incluso se habla de la creacin de nuevas mitologas asociadas a las nuevas tecnologas del siglo XXI, apelando a todo lo que no es griego ni romano (modelo perfecto de desarrollo del hombre). En la perspectiva de la tradicin humana moderna, el hombre es visto como un sujeto que "proyecta, crea y se ve reflejado en los objetos" "El paradigma renacentista de Leonardo del hombre como centro del universo es sustituido ahora por el del hombre como flecha que apunta la propia existencia hacia algo que la trasciende". (Pg. 23). Humanizar el uso de las tecnologas es ponerlas al alcance, no slo de la mano del hombre, sino de la conciencia de ste. Una conciencia que lo redefine como ser humano creativo y promotor de una mejor vida para su especie. Segn Molinuevo (2004) "el lema de las tecnologas no debe ser nicamente "y seris como Dioses", sino tambin "Y seris como hombres" (Pg. 20). Es por ello que las tecnologas deben ser vistas no como una imposicin, sino como una posibilidad de extender la conciencia y las limitaciones del ser humano, entre las que se pueden mencionar las inherentes a la presencialidad fsica. As, se crea el ciberespacio, como una posibilidad de ampliar la conciencia comunicativa del hombre, y mitigar sus limitaciones de comunicacin, movilidad, e
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incluso educacin. Esa metamorfosis hacia un hombre que plantea el humanismo idealista de Platn, debe ser realidad a travs de las TIC; es por ello que stas "permiten realizar uno de los ms antiguos ideales del ser humano, que son las identidades mltiples y fluidas, que es lo que encierra la venerable palabra metamorfosis". (Molinuevo, 2004, Pg. 217) Conclusiones sobre la propuesta del Humanismo Tecnolgico Basado en las cosmovisiones que ofrecen estas perspectivas (relatos) definitorias de la realidad humana, y por ende nutrientes en parte de corrientes filosficas como el humanismo cristiano, el humanismo idealista y en antihumanismo, se propone apostar en un humanismo ms adaptado a la realidad actual, compleja, eclctica y, por ende, postmoderna. En ese sentido se sentencian aforismos relacionados al carcter deshumanizador o emancipador de las nuevas tecnologas para decantar un equilibrio en torno a su aprovechamiento en el desarrollo humano. Con relacin a la imagen Molinuevo sostiene que "cada vez vamos del modelo del mundo de las "imgenes del sujeto" a un mundo de "imgenes sin sujeto". Este posible mundo de imgenes sin sujeto es el que, en el fondo, asusta por su pretendido carcter deshumanizador" de la condicin humana. (Pg. 30). Por otro lado, los "analfabetos del futuro ya no sern ignorantes de la escritura sino de la fotografa" (Pg. 36), en franca alusin a los analfabetos digitales por supuesto. En este escenario se propone insertar el humanismo tecnolgico que "tiene como premisa, no el ideal de la dignidad del ser humano sino el presente de su indignidad, del sufrimiento que causan o toleran unos seres humanos a otros, injusta e innecesariamente". (Pg. 175). De esta manera se despega del humanismo idealista pues busca el momento presente, es decir, lo que es, y no lo que debera ser. No es la amenaza de la tcnica, ni el deseo de humanizarla frente a una posible deshumanizacin, lo que impulsa el humanismo tecnolgico; tampoco es su afn idealista y redentor (nadie debe salvarnos de lo que somos), sino posibilista, desde los lmites humanos. (Molinuevo, 2004, Pg. 177). La dignidad del hombre en una era de alta tecnologa ser cercana en la medida que l entienda que puede ser parte de la creacin de la realidad desde sus limitaciones y posibilidades. Esta es la principal premisa del discurso del autor, y su articulacin proviene inicialmente del conocimiento del humanismo en sus versiones ms incidentes en el devenir de la vida histrica del hombre, planteando sus crisis, hasta llegar a la propuesta actual del humanismo tecnolgico.
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El ideal de vida del hombre se rescata con la propuesta del humanismo tecnolgico. El hilo que une el desarrollo de hombre con las nuevas tecnologas existentes es justamente la educacin. El hombre est alcanzando altos niveles de dignidad gracias a las posibilidades que sta ofrece. Aunque el camino por recorrer sigue siendo largo, an as, la idea es mirar los avances tecnolgicos como excelentes posibilidades de lograr mejores niveles de vida entre todos los seres humanos que habitamos este planeta. De esta forma el ser humano intenta mantenerse a flote, creando ambientes de inmersin, no slo en su actuar civil, sino tambin en el plano educativo, decantando as posibilidades que pueden ser muy bien aprovechadas con la creatividad e inteligencia del ser humano. As el hombre es "un ser imaginario, que intenta nadar culturalmente para mantenerse a flote, creando, desarrollando, desechando posibilidades. Y uno de los modos es la construccin a travs de ellas de un mundo virtual en el que sobrevivir, y a ser posible, vivir bien". (Molinuevo, 2004, Pg. 186). El ciberespacio es una interesante posibilidad de desarrollo de la percepcin de un mejor mundo, y de una mejor calidad de vida. Slo hace falta estar inmersos en la cibercultura que permite desarrollar grandes anhelos de la condicin humana como el sincronismo y presencialidad virtual en muchos lugares en diferentes horarios. Esto genera nuevas percepciones del mundo a travs de las nuevas tecnologas. Por lo tanto, las tecnologas son la extensin suprema de los sentidos. El ciberespacio no sustituye al espacio fsico sino que coexiste con l. Como una forma de integrar lo real con lo virtual, podemos acotar que "lo virtual es una potenciacin de lo fsico, de lo natural, creando entornos de inmersin" (Molinuevo, 2004, Pg. 224). A diferencia del mundo real, el ciberespacio integra saber, tcnica y realidad. Y esto implica creatividad, compartir la informacin y el conocimiento, desarrollo intelectual y profesional, investigacin y desarrollo. Estas son las premisas por las que se guiar la educacin del ser humano de hoy. Estas propuestas de principios para una cibercultura es lo que fundamentan el humanismo tecnolgico. Nuevas posibilidades estn siendo redescubiertas desde el enfoque del uso de las nuevas tecnologas en el ciberespacio, apropindose de la comunicacin en lnea y de la educacin como eje transversal conductor a la felicidad del ser humano. El deslastrarse de las visiones donde la tecnologa es vista como instrumento de supeditacin de conciencias por encima del dominio fsico a travs de la tcnica, abrir las posibilidades de connotar, como seres tecnolgicos
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que somos, que la produccin de conocimiento en escenarios de otredad absoluta ("con los otros") son elementos definitorios de una realidad que proporcionar una vida mejor en la tierra y un desarrollo humano digno para nuestra especie. REFERENCIAS
Beriain J. (2003). Pensar en global, comer amar y creer en local. Prlogo del libro "Globalizacin y Corporacin, el orden social en el siglo XXI", De Venanzi A. (2003). De Venanzi (2002). Globalizacin y Corporacin. El orden social en el siglo XXI. Anthropos. Universidad Central de Venezuela / FACES. Galino C. A. (1998) Humanidades, Humanismos y Humanismo Pedaggico. Educacin XXI: Revista de la Facultad de Educacin, ISSN 1139-613X, N 1, 1998 , pags. 15-26. Universidad Nacional de la Educacin a Distancia (UNED) Espaa. Molinuevo, J. L. (2004) Humanismo y nuevas tecnologas. Alianza Editorial S.A. Madrid, Espaa 2004. Puledda, S (1997). Interpretaciones Histricas de Humanismo. Virtual Ediciones. Ttulo original: Interpretazione dell'umanesimo, Ass. Multimage. (Italia). [Documento en Lnea] Disponible en la Word Wide Web en: http:/ /idd00qaa.eresmas.net/ortega/human/human.htm. Samuel A. (1983). The banishment of paperwork. AI magazine. Volume 4 Number 2. ISSN 0738-4602. [Documento en Lnea]. Disponible en: http:/ /portal.acm.org/citation.cfm?id=107407

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