Letras & Letras, Uberlndia 24 (2) 29-44, jul./dez.

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A IDENTIDADE EM JOGO
Eliane Maria de Oliveira GIACON
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Resumo: O discurso da obra Viva o povo brasileiro tenta responder quem
o brasileiro ao utilizar, metaforicamente, um universo mtico paralelo ao
terrestre, no qual uma alminha acompanha a histria do Brasil evoluindo
e reencarnando vrias vezes, at chegar a ser a alma brasileira, que marca
indivduos, cuja nica definio possvel a luta entre opostos: ricos/
pobres, brancos/negros, honestos/desonestos, dominadores/dominados,
enfim.
Palavras-chave: Identidade; Alma; Brasilidade.
Viva o povo brasileiro e a questo da identidade
A identidade nacional antes de estar associada a uma atitude, a uma
preferncia, a um momento histrico, a uma raa ou at mesmo a confluncia
alguns fatores que fazem com que um grupo de pessoas adote um mesmo
territrio, onde possam viver e desenvolver-se, uma forma discursiva produzida
em determinado contexto histrico. Se considerarmos que a identidade um
discurso, sua definio passa, ento, a estar associada ao fruto do pensamento
intelectual e poltico de cada poca da histria dessa comunidade.
No Brasil, ao longo da sua histria, houve muitas tentativas de definir
qual seria a identidade nacional e qual a definio que poderia ter o brasileiro.
Tais definies dependiam em muito da viso poltica, que vigorava em
determinados momentos histricos e da viso que o brasileiro tinha de si e do
outro.
Se a identidade um discurso e toda a escritura tambm discurso,
em alguns livros como O povo brasileiro de Darcy Ribeiro e Razes do Brasil de
Srgio Buarque de Hollanda, por exemplo, h diferentes discursos sobre a
identidade nacional brasileira e sobre a sua formao, a partir de pressupostos
diversificados, sejam de mestiagem, raa, etnia e hibridismo, que so termos
que aliceram a tentativa de definio desse conceito movedio que a identidade
nacional e que dificilmente poderia ser captado em sua totalidade.
1
Professora da UEMS, no curso de Letras Portugus/ngls, mestre em Literatura Brasileira
pela UNESP. Na graduao e na ps-graduao Lato-sensu orienta projetos ligados
Literatura e dentidade; obra de Joo Ubaldo Ribeiro e em Literatura Comparada. Publica
artigos ligados a Literatura, dentidade Nacional, dentidade Regional, ao estudo do Romance
Histri co Contemporneo e ao Discurso Ert i co no Texto Lit erri o. E-mail :
giaconeliane@bol.com.br
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Alm de ensaios histricos, sociolgicos, antropolgicos ou
psicolgicos, tambm a fico lana mo de um discurso que tenta um inventrio
sobre a identidade nacional brasileira, sugerindo, muitas vezes, a idia de
identidade como algo aberto e em processo, como faz o escritor brasileiro
contemporneo Joo Ubaldo Ribeiro em Viva o povo brasileiro: (...) velha
canastra, a qual foi soterrada pelo sangue, (...) embaixo, muito embaixo sob
os ares da Amoreira, tudo acontecia ou estava sempre podendo acontecer
(RBERO, 1984, p. 673). Praticamente assim conclui o narrador, apontando
essa mobilidade de conceitos e acontecimentos. Embora a palavra Amoreira
designe um local em taparica (BA), o narrador a utiliza como metonmia do
Brasil, cujo conceito de identidade nacional est em constante movimento
porque, segundo o narrador, ... tudo acontecia ou estava por acontecer
(RBERO, 1984, p. 673).
Joo Ubaldo Ribeiro, o autor, na produo textual, utiliza, ao longo do
romance, diferentes artifcios discursivos para associar a identidade nacional
conciliao de diversos pontos de vista culturais, tnicos e espirituais dos
personagens, como por exemplo, aqueles defendidos pela personagem Maria
da F, que representa a fuso das raas e culturas formadoras do brasileiro.
Ela filha de um portugus com uma descendente de Vu, que era filha do ndio
Capiroba e tivera um filho com o holands Sinique. Encarnando as culturas
formadoras do brasileiro, ela representaria a prpria nao brasileira. Um dos
artifcios do narrador para demonstrar, que o conceito de identidade
concomitante com a ordem familiar da ancestralidade afro-brasileira consiste
no uso da metfora da reencarnao cclica de Capiroba (sculo XV) e de
Maria da F (sculo XX) representa o processo de transmisso, de um lado, e
de permanncia, de outro, pois a transmisso da rebeldia contra os dominadores
ocorre independente do conhecimento histrico de Maria da F em relao ao
seu antepassado Capiroba. Por permanncia ocorre a ao revolucionria de
Maria da F, que representa as lutas do povo brasileiro numa oposio implcita
entre dominados e dominadores, que ao longo da narrativa como umgriot, a
cada novo fato histrico ou micro-histrico, as informaes vo sendo
acumuladas e repassadas s prximas geraes.
Mesmo correndo o risco de simplificar em demasia, poderamos
considerar, para fins didticos, com Souza (2001, p. 21), que as culturas so
produzidas pelos grupos sociais ao longo da histria, na construo de suas
formas de subsistncia, organizao da vida social e poltica, nas relaes com
o meio e com os outros grupos, a fim de que haja a produo de conhecimento.
Dessa forma, o romance citado tenta fazer uma espcie de inventrio
da cultura brasileira, a partir da cultura da regio da qual Joo Ubaldo
originrio, nesse caso a ilha de taparica, na Bahia, no sentido de redescobrir,
reavaliar e divulgar aspectos do sincretismo religioso da regio, dando especial
destaque ao candombl, do qual, o narrador ubaldiano extrai diversos elementos
com os quais trabalha ao longo da obra, dos quais, pode-se destacar a
concepo de tempo cclico pela reencarnao da alminha brasileira.
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No processo de redescoberta e releitura da histria oficial do Brasil, a
religio funciona como um meio de agregao e identificao do povo brasileiro
a partir da predominncia da ascendncia africana sob os conceitos sincrticos
do candombl (culto aos ancestrais) acrescido da concepo cardecista da
reencarnao.
A religio no Brasil predominante ou com mais de 50%, aparece nas
estatsticas como sendo a catlica apostlica romana, contudo possvel
perceber, que o brasileiro cultua uma f hbrida, na qual h elementos da religio
do dominador, o catolicismo, e da do dominado, o candombl e os ritos indgenas,
numa pluralidade cultural, centrada no culto s tradies orais e na religiosidade,
que constitui um discurso de representao da diversidade a que se prope o
narrador de Viva o povo brasileiro ao desenhar nas entrelinhas do romance a
questo do hbrido, pois a religio africana praticada no Brasil assimilou em
muitos aspectos tanto da religio do dominador (o catolicismo e o cardecismo)
como os elementos da herbiologia dos ndios brasileiros.
No decorrer do discurso da narrativa ubaldiana so resgatados
fragmentos da histria secretada, no inconsciente de uma comunidade, e
impossveis de serem acessadas a no ser no plano da oralidade, semelhante
ao que ocorre com as ... longas narrativas orais dos griots na frica... (BERND,
1992, p. 56) que so utilizadas pelos contadores de histria das tribos nmades.
Assim a personagem Dadinha, por exemplo, num momento de possesso,
apresenta-se como testemunha da histria de seu povo e sua memria passa
a incluir essa histria. Ela convoca, ento, os seus seguidores a manterem a
tradio coletiva. Seu discurso, atravs do recurso da heteroglosia, no entanto,
filtra elementos histricos e culturais e prope uma releitura da histria, na
qual chamam ateno a ironia e at mesmo o riso construtor:
No setechento, no setenta ou no oitenta, quando nem sombra de nada
disso tinha aqui, s as baleias e as mesmas gentes, assim ou no assim,
chegou Darissa da Bissnia, que era maluco, maluco, muitssimo variado.
A cidade da Bissnia Diz-Abobra, ele, porm no trazendo abobra, trazendo
religio antiga, que aqui no pde combater. O povo dele Galinha, porm
tambm no trouxe galinha, nem fazia cococ. Foi antes que botaram os
padres regular zizutas para fora, le conto, hum-hum. Tinha o grande reis
Zuz, que ficava no reino, no pomb do Marqus, que me chegou l
assim e disse: quero mais saber, me comprenda uma coisa, no quero
saber de zizuta em minhas terras, foi zizuta aqui, zizuta fora, he-he-he-
he! Rebanharam tudo, levaram bem, bem longe, botaram na Jiquitaia, he-
he-he! Zizuta descarado, juntaram, botaram em ferro, Coronel Gonalo
levou para no reino castigar, o navio carregado para bem mais de centos
padres, hi-hi-hi-hi! O Bispo Zuz Boteio, muito sem graa com isso, se
despediu sem receio de seu lugar de alcebispo, indo morar de permeio
cas freiras de tapagipe, he-he-he-he-he! No foi esse o Padre Roma, que
com seus filhos mataram, padre Roma esse sendo muito dispois na
histria, foi por fazer sedio que lhe deram o cadafarso. Disso botaram
um pasquim comprido na porta da igreja, sendo sacrilejo, mas sendo
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perdoado, por ser padre filheiro e alm do mais sediceiro, na uma, nas
duas nas trs eu no fico, ca sua saia de renda de bico, ponha a laranja no
cho tico-tico, he-he-he-he, tem cachimbim a, cachimbim? (RBERO, 1984,
p. 75-76)
A narrativa acima tem uma funo dupla. Por um lado, o processo
discursivo da anci passa de gerao a gerao o conhecimento de povos
sem escrita boa parte dos escravos no conhecia a escrita , convocando os
membros daquele grupo formado pelos escravos da Armao a se tornarem os
novos emissores para que essa tradio se perpetuasse. Por outro lado, no
nvel discursivo, observa-se claramente que o narrador prope no imenso
monlogo de Dadinha, uma reescritura da chamada histria oficial, na qual a
voz do dominado quase sempre silenciada.
Dadinha, em seu longo monlogo, apenas a porta-voz de Capiroba,
que narra a ancestralidade que remonta aos reis da Abissnia, dos quais
descenderiam os escravos da Bahia. Apresenta a descrio dos orixs que
foram sincretizados com os santos catlicos como forma de resistncia e
sobrevivncia. Mas h que se tomar cuidado: apesar de fazer desfilar uma
procisso de santos catlicos, indicando o campo de ao de cada um, o
conselho de Dadinha diz que mas se valha mais do santo de sua cor, lembrando
que negro escravo no usa nem baeta de holanda nem cordo de ouro (...)
(RBERO, 1984, p. 76), numa referncia explcita aos santos catlicos, que
foram sincretizados pelo candombl, cujas faces das imagens no eram negras.
O discurso testamento de Dadinha contm uma sntese da sabedoria
popular que nomeia as coisas at a exausto:
Bicheira de boi, reze pelas cinco chagas de Nosso Senhor, comeando:
mal que comeis a Deus no louvais! E nesta bicheira no mais comerais!
Asma, moa buzo peguari, ou seno cavalinho-do-mar torrado bem
moidinho, tome com gua, passa tosse e pio do peito! Samambaia do
brejo, cravo-da-ndia e mel de abeia, bom, bom, bom! (RBERO,1984, p.
77-8)
Ao versar sobre um conhecimento acumulado em sua vida, parte do
qual lhe fora passado por seus antepassados, com um sabor emprico, que se
convencionou chamar de cultura popular, que percorre toda a obra com os
ensinamentos que passam de iniciado para iniciante, como, ocorre mais adiante
com o ritual para comer o baiacu, ao qual Macrio se submete: Comer deste
peixe uma experincia to rica que podiam ser escritos livros sobre ela
(RBERO, 1984, p. 603). A anlise mental de Patrcio em relao ao baiacu
sintetiza todo o processo de aprendizagem da cultura popular pela qual ele
passa naqueles dias em que fica encerrado na camarinha.
Antes de tratar da tradio escrita, o narrador, por meio do discurso de
Dadinha, fixa a identidade nacional brasileira num tom professoral que mistura
elementos da literatura oral, dos ditos populares, do modo de narrar contos e
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de falar com rimas e mtrica, numa tcnica facilita a memorizao num estgio
abaixo do limiar da escrita. O segundo momento, tambm no limiar da escrita
e que reorganiza e atualiza os fatos no presente, ocorre quando o cego Faustino
conta a histria do mundo e do Brasil. A terceira fase j dentro do universo da
escrita est contida no livro de Patrcio Macrio, que no final, pode-se dizer
que seja a prpria narrativa de Viva o povo brasileiro.
Ao estipular trs fases de releitura, transmisso e permanncia do
discurso de identidade nacional Viva o povo brasileiro se torna um veculo de
reescritura de diversas definies de identidade nacional, partindo do princpio
de que somente com o exerccio da exausto, da acumulao e da recriao
de diferentes discursos seria possvel definir a identidade do povo brasileiro.
A identidade em discusso
EmViva o povo brasileiro dialogam vrios discursos sobre a identidade
nacional, que associados ao resgate dos mitos, redescoberta da memria
coletiva e a um movimento constante de textos dentro da obra, apresentam
um questionamento da definio do brasileiro que engloba histria, folclore,
filosofia, religio, misticismo, atravs de uma representao mimtica da
sociedade brasileira.
A identidade brasileira via excluso do negro consistiu num lugar comum
dos romances alencarianos, que refletiu pensamento do sculo XX, no qual a
brasilidade fora retratada a partir da fuso entre ndios e brancos, pois o Jos
de Alencar, representou o pensamento da elite branca, logo em Viva o povo
brasileiro (1984) se contrape a racema e o Guarani (sculo XX) ao passar
por uma releitura literria, na qual o negro torna-se o elemento chave da formao
religiosa e etnia dos afro-descendentes, que so os guardies da canastra,
sendo os conhecedores do saber intuitivo e mtico ao representarem a fora de
resistncia dos dominados.
O negro representa, ento, a conscincia coletiva na construo da
identidade nacional, sendo portador de um saber que, mesmo tendo sido
reelaborado aqui no novo mundo, proveniente de um passado remoto, arcaico,
situado na origem da humanidade e transportado para taparica (cuja etimologia
quer dizer, em tupi, cerca de pedra ), que por sua geografia se configurou em
um receptculo, que o guardou, revelando-o nos discursos dos representantes
daquele povo: Dadinha, Jlio Dando, Cego Faustino e Maria da F.
Dessa forma, Joo Ubaldo Ribeiro, na base de todos os discursos
sobre identidade nacional, situa o discurso-testamento de Dadinha, no qual
como j dissemos, ela convoca os seus seguidores a proclamarem e reviverem
os seus ensinamentos no futuro. Assim, por esse ponto de vista, os afro-
descendentes incorporam da definio de povo brasileiro, segundo define, mais
tarde, Maria da F e no o povinho a que se referiam Bonifcio Odulfo e
Henriqueta, personagens localizados na margem oposta, a dos dominadores.
A oposio entre dominados e dominadores (afro-descendentes e
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pseudo-brancos) a questo da identidade nacional brasileira, Zil Bernd afirma
que
a perda da inocncia se deu sem a contrapartida do ganho de uma
conscincia nacional. Da suas indagaes perturbadoras: Quem somos
ns? Ns mesmos? Eles? Ningum? Da pode-se retirar duas questes
importantes, a primeira quanto perda da inocncia e a segunda do ganho
da conscincia nacional. (BERND, 1992:51)
O conceito da perda da inocncia pode ser observado em dois
momentos: o primeiro quando Capiroba ouve estalidos e zumbidos e foge da
Reduo, pois ele comea a diferenciar-se do outro, o branco e conscientiza-
se, de tal forma, dessa separao que passa a consider-los incultos e
incapazes de falar, sendo que os espanhis, holandeses e portugueses apenas
como alimento. A viso do outro, o colonizador, no caso, como um estranho,
faz com que o caboclo (descendente de negro e ndio) procure as suas razes,
na mata, resistindo ao processo civilizatrio.
Se Capiroba a mo, Maria da F o cajado, pois quando ela est
tomando conscincia dessa identidade, tambm passa por uma fase de ouvir
zumbidos e estalidos. Define para si, ento, o que o povo brasileiro, passa a
admirar esse povo e finalmente a defend-lo.
Os domi nados, ori undos das raas negras e i ndgenas e,
posteriormente, acrescidos da mistura com algumas etnias brancas, tornando-
se mais do que mestios raciais e culturais, pois eles passam ento a indagar
por sua identidade.
Da mesma forma que Capiroba a mo e Maria da F o cajado do
povo brasileiro consciente de sua identidade, a classe dominante tem Amleto
como mo e Eullio Henrique como cajado. Amleto, cujo nome origina-se,
claramente, da adaptao do Hamlet de Shakespeare, cuja frase To be or not
to be, lugar comum da dvida de identidade, imortalizou o prncipe dinamarqus,
ao ser tomado como homnimo traduzido reproduz um personagem, que
tambm vive o conflito da dvida no romance de Joo Ubaldo Ribeiro, que pode
ser lido como um Ser ou no ser brasileiro.
Numa passagem do livro esse personagem se excita com a negra
Vev, mas rapidamente se recompe e deixa seu pretenso sangue ingls falar
mais forte. Em sua vida diria, come rins grelhados, no caf da manh, mesmo
que o dia esteja escaldante. Alisa os cabelos e tenta a todo custo esconder
sua me Justina, uma mulata, num jogo teatral que esconde sua verdadeira
origem e cria uma falsa origem justificada na cultura europia dominante. Seu
bisneto Eullio Henrique, no sculo XX, tambm manifesta o drama de viver no
Brasil e no se sentir brasileiro, to comum s elites mestias brasileiras do
sculo XX. Numa passagem ele Puxou o lbum para perto, contemplou
longamente o retrato do trisav. Realmente, estirpe era estirpe... (RBERO,
1984, p. 653). Para sacralizar, a sua estirpe ele decide reconstituir a histria
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da famlia com uma pesquisa histrica forjada, na qual ele engana-se, agarrando-
se a uma genealogia falsificada, em que se apresenta como descendente dos
Huttons, uma antiga famlia inglesa.
Sob esse prisma o romance mostra como os dominantes tentam definir
a brasilidade a partir da excluso do outro, o povo brasileiro, e forjando uma
identidade assentada em bases falsas. Para tanto, o narrador recorre a um
mosaico discursivo, baseado em certo cientificismo, que dominava a filosofia
europia da poca. So exemplos, no romance, falas como a do cnego
Visitador e de Amleto que diagnosticam a debilidade dos povos latinos, que
seria corrigida pelo exemplo profcuo das naes anglo-germnicas.
Henriqueta, ao convencer o marido Bonifcio Odulfo a mudar-se de
Salvador para o Rio de Janeiro, explicita o distanciamento entre o centro, a
capital do imprio, onde vivem as elites dominadoras, mais prximas do exemplo
anglo-germnico, e a periferia do Brasil. Acompanhando o deslocamento do
poder poltico-econmico do pas, a famlia Ferreira Dutton, muda-se, j no
sculo XX, para So Paulo, aproximando-se, ainda mais dos modelos
estrangeiros.
Numa viagem Europa, precisamente em Lisboa, Bonifcio Odulfo diz
esposa o que mais o atraiu nela: o seu jeito portugus de falar. A tendncia
das elites em se voltarem para a Europa como modelo direcionou o pensamento
de boa parte dos brasileiros durante todo o sculo XX e parte do sculo XX. No
romance possvel perceber-se isso na fala de Domingos, um descendente de
oi Lavnio, quando conta uma anedota sobre o povo brasileiro, muito comum
entre as rodas de bar: - Voc conhece a histria de Deus criando o mundo e
dando tudo ao Brasil e a o anjo assistente estranha e a Deus diz que ele
espere at ver o povo filha da p..., o povo safado que ele ia botar aqui? (RBERO,
1984, p. 625).
Essa anedota, bastante popular em nosso pas, transplantada, na
narrativa, das rodas de um bar para dentro de uma discusso sobre o povo
brasileiro, demonstrando a inteno do narrador de evidenciar quanto viso
cientificista da inferioridade do mestio brasileiro em relao aos outros povos
influencia na concepo dos descendentes de oi Lavnio. O personagem Eullio
Henrique, referindo-se cor amulatada de Patrcio Macrio, diz que ele Deveria
ter puxado aos parentes da me, a algum rabe escondido entre os ancestrais
da velha Teolina, durante o tempo dos mouros na Pennsula brica (RBERO,
1984, p. 643). Fundamentar na possvel origem rabe medieval a cor morena
das elites uma forma bastante usual de fugir de um fenmeno to evidente
que foi a mistura de raas ocorrido no pas durante praticamente toda a sua
histria.
Valendo-se da polissemia do termo povo, o narrador a emprega de
maneiras diferentes, dividindo, de certo modo bastante simplista, os personagens
em dois grupos antagnicos, os dominantes e os dominados, para cada um
dos quais atribui uma acepo do termo. Assim, de um lado, as elites
dominadoras utilizam a palavra povo, no sentido pejorativo de aglomerao de
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pessoas, uma multido sem identidade que engloba as chamadas classes
menos favorecidas, como sinnimos de plebe ou ral.
Numa passagem do livro, Bonifcio Odulfo em discusso com Patrcio
Macrio diz: Voc no conhece nao forte sem governo forte, nao forte em
que o povinho, os desqualificados, tenham voz ativa (RBERO,1984, p. 584).
Macrio por discordar da indicao de povo do irmo e do grau pejorativo
argumenta:
A que diabo de povinho voc se refere? Para voc, todo mundo povinho,
com exceo dos quatro ou cinco gatos pingados que voc julga estarem
a sua altura. Que povinho? Todos? Porque so todos, realmente todos os
brasileiros, a que voc se refere com esse desprezo.(...) No est vendo
que no pode haver um pas decente, um pas forte, como voc diz, cujo
povo seja de escravos, miserveis, doentes e famintos? (RBERO, 1984,
p. 584)
Do outro lado, os dominados recuperam o sentido tradicional da palavra
povo como conjunto de indivduos que falam a mesma lngua, tm costumes
idnticos e que formam o corpo de uma nao, como se pode constatar na
definio que apresenta Maria da F, num encontro com Patrcio Macrio:
O povo brasileiro no deve nada ningum, tenente disse ela. Ao povo
que devem, sempre deveram, querem continuar sempre devendo. (...) O
povo brasileiro somos ns, ns que somos vocs, vocs no so nada
sem ns. (...) O poder do povo existe, ele persistir. (RBERO, 1984, p.
563-5)
Nesse sentido est o termo povo na expresso rmandade do Povo
Brasileiro, entidade que surge em 1827, quando Jlio Dando rene um grupo
de escravos na casa da farinha e lhes transmite informaes sobre a canastra.
Logo a seguir, ele no define o povo brasileiro, mas ao longo da narrativa h
substratos comuns que poderiam fixar a identificao desse povo.
Da mesma forma que, num nvel primitivo, no primeiro ciclo, Dadinha
tinha convocado os membros daquela comunidade a perpetuarem a histria e o
conhecimento de seu povo, como Receptculo da memria coletiva e
intermediria entre o mundo dos vivos e o dos mortos , como a define Utza
(2001, p. 27), a rmandade do Povo Brasileiro promove um processo semelhante,
pois acumula conhecimento a respeito desse povo e o propaga aos seus membros
como forma de protesto contra as injustias sociais, culturais e histricas do
mundo. A ligao entre estes dois momentos narrativos demonstra que o discurso
da grande matriarca negra, alm de conter elementos da cultura afro-brasileira,
encerra um ciclo primitivo que sedimenta a identidade nacional, que segundo
Utza (2001, p. 32) refletir no punho erguido de Jlio Dando ao criar a rmandade
em 1827 ... a reivindicao da identidade negra apenas, mesmo quando
completada com a referncia ao povo brasileiro que aparece logo depois...
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Jlio Dando, no segundo ciclo, o da revelao, quando os segredos
da canastra so revelados por ele aos membros da rmandade do povo brasileiro,
convocando-os a identificarem os elementos culturais relativos a esse povo. A
saudao Viva ns! Viva o povo! pode ser vista como uma aclamao de
identidade negra, em um primeiro momento, mas, num segundo momento,
estende-se a todo o povo brasileiro. O terceiro ciclo seria o da realizao, que
conta com Maria da F e Z Pop, na luta pelo povo brasileiro e de Patrcio
Macrio na escriturao do discurso da identidade brasileira sacralizando os
dois primeiros ciclos por meio da escrita, que se consome na medida em que
a narrativa do romance chega ao fim, pois o livro, no lugar de ser um testamento,
torna-se um elemento de um fim apocalptico.
A outra voz, o contraponto dessas, aquela que veicula o conceito de
povo, segundo a tica dos poderosos, excluindo definitivamente os negros e
os mestios. A voz de Amleto, por exemplo, ilustra a mentalidade das elites
que correspondem ao pensamento europeu, considerando o povo, formado por
mulatos e mestios, como uma massa rude que envergonharia o Brasil perante
um estrangeiro. O que Amleto gostaria de mostrar como povo brasileiro o
ideal de branqueamento das elites.
Os integrantes dessa elite, formada por padres, proprietrios rurais,
comerciantes, alm de intelectuais, consideravam os europeus transplantados
para o Brasil como o ideal de uma nao branca e lutavam pelo branqueamento
do pas instituindo a imigrao europia, no sculo XX, a fim de tentar criar
uma raa com menor grau de mestiagem. Assim, os negros no romance,
representam um movimento de resistncia ao branqueamento.
ilustrativo o caso de Amleto que, mesmo se casando com uma mulher
branca, seu filho caula nasce com traos negros desmistificando a teoria do
branqueamento. As razes culturais e tnicas dos negros marcam Patrcio por
toda a sua vida, sendo ele, no final da narrativa, escolhido como o guardio da
canastra e dos elementos comuns que identificam o povo brasileiro ao colocar
o discurso oral do povo, no mesmo nvel, o da escrita da histria oficiosa
brasileira.
Patrcio uma voz criada no universo dos dominadores, cuja fora da
brasilidade fala mais alto e passa a ser porta-voz daqueles que eram silenciados
pela histria oficial. A voz dos dominados se contrape dos dominadores,
contudo uma no silencia a outra, cuja dualidade de vozes ressalta o carter
da formao cultura brasileira que na obra Viva o povo brasileiro revaloriza os
elementos tnicos africanos e indgenas em contraponto com o europeu.
Na harmonizao das diversas vozes, o narrador define at a exausto
a identidade nacional, partindo do pressuposto que a identidade nacional, no
Brasil, criou-se a partir da convivncia social e cultural de diferentes povos,
passando por diferentes teorias sociolgicas, que do sculo XX, em processo
regressivo, apresenta de forma parodiada diferentes definies e estudos
aliengenas, europeus, sobre os povos tidos como perifricos (Amrica do Sul,
frica e sia).
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Houve, no sculo XX, vrias teorias cientificistas, que ora se
preocupavam com o branqueamento da raa como as de Silvio Romero, como
forma de forjar a identidade nacional e a etnia brasileira. Outras como a defendida
por Euclides da Cunha, j no sculo XX, considera o mestio sertanejo um
forte, j que por viver isolado do litoral criara um bitipo capaz de suportar o
meio hostil. Pode-se dizer que Joo Ubaldo Ribeiro tambm cr na idia de
que o homem do nordeste um forte e transporta para os personagens de seu
romance, as caractersticas fsicas, psicolgicas e religiosas que os
transformam em lderes natos da sociedade brasileira.
Dadinha e suas descentes so lderes religiosas, Jlio Dando e os
guardies da canastra guardam conhecimentos sobre a identidade nacional.
At mesmo um descendente de Amleto, representante das elites responsveis
pela economia brasileira, acaba por juntar-se a esse grupo.
Nota-se que, em Viva o povo brasileiro, a discusso da identidade
nacional ocupa um dilogo que enfrenta duas posies, em princpio divergentes.
Na primeira delas, a viso das elites dominantes, valoriza-se excessivamente
o que estrangeiro e na segunda nota-se que h a assimilao do que o
estrangeiro tem de melhor. O primeiro grupo enraza-se em Amleto e seus
descendentes que se consideram europeus transplantados para o Brasil e que
aqui poderiam melhorar esse pas.
O segundo desenvolve-se a partir da viso de Capiroba, que considera
que o estrangeiro poderia ser aproveitado como comida: primeiro os portugueses
e depois os holandeses. Num segundo momento, Vu descobre que a comida
tambm serviria como alimento para seus desejos e com Sinique, holands,
se torna fundadora de um cl. Sinique, ento, deixa de ser estranho e passa a
ser tambm fundador desse povo.
A Iiteratura e o discurso de identidade nacionaI
A literatura, em busca da identidade nacional, assumiu ao longo dos
anos vrias posies. No sculo XX, o romantismo sacralizou os mitos
fundadores da formao tnica e cultural do brasileiro a partir do branco,
excluindo desse processo os elementos: negro e ndio, apesar de que este
ltimo aparecesse como fachada.
Jos de Alencar tenta estabelecer uma matriz para o povo brasileiro.
Em racema, o colonizador Martim quem impe o costume dos brancos aos
povos indgenas. Joo Ubaldo Ribeiro, em contraposio, inverte os valores e
faz com que os costumes dos colonizados imponham-se ao colonizador. O
resultado a presena de duas vozes que como j dissemos ora se harmonizam,
ora se opem. Dependendo do distanciamento que o narrador quer dar, a narrativa
faz com que o leitor se identifique com um ou com outro grupo.
J no sculo XX, durante o modernismo, a literatura assume uma funo
dessacralizadora, na qual h uma abertura para o diverso estabelecendo
relaes mais positivas com outro. O elemento negro aparece em Macunama
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de Mrio de Andrade e seu discurso se contrape aculturao e desculturao
das duas etnias branca e ndia, formadoras da identidade nacional. O contra
discurso dessa obra baseado na hegemonia da identidade nacional brasileira,
pois Macunama nasce preto retinto, numa tribo indgena e se torna branco
louro, enquanto seus irmos continuam a ser um ndio e outro negro (BERND,
1992, p. 48).
Mrio de Andrade implode as noes etnocntricas, empenhadas em
descrever a alma brasileira e destri a idia de uma essncia brasileira imutvel.
So essas duas idias com as quais Joo Ubaldo Ribeiro trabalhou emViva o
povo brasileiro, ao operacionalizar uma sntese dos dois movimentos o
sacralizante e o dessacralizante, pois associa o resgate dos mitos
desmistificao desses, num processo que redescobre a memria coletiva
com um movimento contnuo dos textos, que ao serem entrelaados tentam
definir a identidade nacional brasileira como um discurso em movimento.
Devorando o outro...
Os temas da discusso da identidade nacional aparecem parodiados
no romance, como por exemplo, num texto que decompem outros textos,
nos quais os personagens so articulados, a fim de exporem idias sobre a
brasilidade, bastantes comuns, ao longo de praticamente todo o sculo XX.
A antropofagia literal de Capiroba metaforiza a discusso de teorias
muito em voga na literatura brasileira aps o modernismo, as quais determinam
que o ato antropofgico do caboclo, no romance de Joo Ubaldo, tem inteno
de negar a cultura civilizada transmitida pelo colonizador e construir, pela
devorao da cultura colonizadora, uma nova cultura. Para negar essa cultura
e a religio aliengenas, Capiroba regressa selva, procurando as suas razes
perdidas. Passa, ento, a fazer uso da antropofagia como rito que reinstala
uma espcie de prtica sacrificial, que tinha sido abolida pelos jesutas. Esse
rito, no entanto, abre um novo espao seletivo, que faz com que ele substitua
com o tempo a carne do portugus pela do holands.
A metfora explcita, num primeiro momento devora-se a cultura
ibrica, que logo depois abandonada por ser muito dura e spera, alm de ter
forte presena religiosa. Opta-se, ento, pelo laicismo da cultura europia (o
holands), bem mais palatvel. O europeu tem a funo, nesse contexto
antropofgico, de doador de carne, ou seja, do corpo que na origem forma o
povo brasileiro, sendo tanto alimento e carga gentica, como elemento cultural.
Utilizando a mesma tcnica de deglutio e assimilao de Capiroba e
seu grupo, o narrador de Viva o povo brasileiro, executa o mesmo processo
com as teorias quanto identidade nacional. Dessa forma os personagens
discutem conceitos de povo, nao e de formao do brasileiro num mosaico
de informaes, que levam o leitor a selecionar, deglutir e assimilar a obra. H,
portanto, trs processos antropofgicos no romance: o de Capiroba, o do
narrador e do leitor.
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Ao parodiar a antropofagia literal executada por Capiroba, o narrador
fundamenta a identidade nacional como um espao pardico, no qual a
assimilao do invasor pelo elemento autctone cria um espao de resistncia
entre foras antagnicas que resulta numa terceira, que se configura como um
novo modo de ser de um povo.
O enredo do livro demonstra que a antropofagia acaba sendo um meio
de acumular elementos resultantes da deglutio dos formadores, que no final
passam a fazer parte da identidade nacional do povo brasileiro.
Capiroba, ao comer o colonizador, procede a uma forma de vingana e,
ao mesmo tempo encontra uma sada contra a colonizao. Na mente
tumultuada desse personagem h uma interrupo dos ensinamentos
catequticos e a inverso das noes aprendidas.
Logo a antropofagia passa a ser a nica alternativa para a superao
do condicionamento que a situao colonial imps ao elemento nativo at que
ele encontre uma terceira via, na qual h a assimilao da cultura europia e
sua sntese produza uma cultura nova.
A partir da percebe-se que a antropofagia um sistema autnomo, no
qual ao mesmo tempo em que parece que um elemento est sendo absorvido
por outro, na realidade o outro que o consome. Um exemplo de inverso
ocorre entre a comida Sinique e o comedor Vu, pois ele que seria comida ,
acaba sendo devorado sexualmente por Vu, num processo que inverte
duplamente as relaes. O dominador, branco, masculino, acaba se
transformando em objeto sexual do dominado, mulher e indgena. O filho dessa
dupla violao feita por Vu ser o fundador da estirpe de Viva o povo brasileiro,
cuja principal caracterstica no sero apenas os olhos claros, mas uma
capacidade de resistncia dominao dos brancos.
nicialmente, o caboclo ... quebrou os dois dedos do holands e lhe
botou a argola no nariz (RBERO, 1984, p. 52), utilizando um procedimento
comum no manejo de animais para o consumo, da mesma forma que, nas
criaes primitivas, as galinhas so marcadas com o corte dos dedos do p e
os bois e porcos recebem a argola no nariz para facilitar seu manejo.
Aproveitando-se desses artifcios, Vu descobre que poderia pux-lo
pela argola e ... ele no conseguia mais empurr-la e espernear assim que ela
se agarrava s suas bragas, puxando-as para baixo (RBERO, 1984, p. 52).
Vu o desnuda, ento, em todos os sentidos, puxando a argola do nariz com
uma corda curta, consuma o ato sexual, no qual ela alimenta seus desejos
para com o holands. Passou ento volta-e-meia entrar no cercado, virar o
holands de barriga para cima e sentar nele com muitos sinais de felicidade...
(RBERO, 1984, p. 53). Ocorre aqui uma inverso total de valores no incio da
genealogia do povo brasileiro, pois a mulher que toma a iniciativa e quem
determina as regras do acasalamento e produzindo um novo sistema, no qual
a mulher passa a ser o centro do cl.
A antropofagia iniciada por Capiroba, seguida por Vu e incorporada na
obra como processo criativo de uma nova relao entre o brasileiro e o
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estrangeiro, culmina com Maria da F, que segundo Valria Geremia:
... a soma de diversos elementos estrangeiros depurados como a religio
africana, o sangue holands de Zernique (...) e a origem portuguesa de
Perilo Ambrsio Ela a encarnao da alta antropofagia definida pelo
modernismo: aproveitar os valores estrangeiros, somando-os aos valores
nacionais, transformando a realidade anterior em algo novo e enriquecedor.
(GEREMA, 2001, p. 65)
Envolvido num halo de mistrio o nascimento, a vida e a morte de
Maria da F a transformam em um mito fundador da brasilidade. Ela ao lado de
Patrcio a me espiritual desse povo, que concentra sua definio na oralidade,
enquanto Patrcio representa a escrita. So duas partes que se concentram
para desenhar os parmetros que tentam definir a identidade nacional brasileira.
Da mesma forma, atravs da pardia, Viva o povo brasileiro devora
vrios textos antropolgicos e historiogrficos produzidos para definir o povo
brasileiro. Esse processo antropofgico de criao literria vale-se da pardia,
pois tomando um texto original, deglute-o e depois se ope a ele, produzindo
algo novo. O resultado desse processo em que um texto acaba parodiando
outro, numa sucesso de textos deglutindo textos, expe a identidade nacional
como uma forma discursiva em permanente movimento.
Uma pergunta que no se responde
Aps as mais de seiscentas pginas de Viva o povo brasileiro seria,
ainda, possvel afirmar categoricamente quem o povo brasileiro? Responder
a essa questo seria definir com todas as letras a identidade nacional brasileira.
No entanto, ao acompanhar a trajetria dos personagens, numa narrativa que
engloba praticamente toda a histria brasileira, j se v que se trata de uma
pergunta difcil de se responder. Seria, entretanto, possvel pensar em povo
brasileiro pela busca de uma identidade, que seria um processo de permanente
movimento de deslocamento, que se constri com as representaes que um
indivduo tem de si e de sua coletividade.
O narrador de Viva o povo brasileiro tenta definir o povo brasileiro pela
diferena, que faz com que cada indivduo se afirme com as representaes
culturais, sociais, filosficas e tnicas do seu grupo. O grupo dos dominados,
por exemplo, cultua a figura do caboclo Capiroba de tal forma que ele permanece
vivo em seu seio, enquanto o dos dominadores, os Ferreira-Duttons, mantm a
figura de Amleto como o grande patriarca.
Quando os personagens olham o outro e se identificam com ele, eles
criam uma rede, na qual comea a definio do que seja o povo brasileiro, a
partir de uma tica estritamente pessoal, cujas representaes se baseiam
em afinidades. Amleto considera como povo brasileiro, apenas aqueles, que
se voltam seus olhos para os europeus, principalmente os povos anglo-saxes
e por conseqncia tentam imit-los. Para Jlio Dando, Maria da F e Patrcio
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Macrio, o povo brasileiro aquele que se identifica com os outros que vivem
aqui e constroem essa terra.
A questo do povo brasileiro o ncleo da narrativa, desde o ttulo, e
se configura como a primeira chave para tentar resolver a questo. No decorrer
do livro, o processo de construo discursiva da identidade nacional varia,
sendo apresentado ora por um grupo, ora pelo outro.
Para metaforizar a construo da identidade nacional como um
movimento constante que pode ser definido sob diferentes prismas, de acordo
com a poltica vigente, a formao filosfica do povo e o momento histrico,
Joo Ubaldo Ribeiro utiliza vrios discursos, que se modificam conforme a
posio de determinado grupo e tempo histrico. Sendo a definio do povo
brasileiro um discurso que vem sendo construdo tambm pela literatura, e o
livro ubaldiano apresenta um conjunto de discursos, os quais podero ser
selecionados pelo leitor conforme lhe aprouver.
O narrador utiliza a alminha brasileira, que fica no cu da Amoreira,
esperando a hora de voltar e lutar, a fim de produzir mais um discurso definindo
o povo brasileiro como smbolo de uma definio de identidade nacional que
no estanque, podendo a qualquer instante sofrer alteraes.
Tentativa de sntese
EmO povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil, Darcy Ribeiro
(1995, p. 108-115) v o povo brasileiro formado a partir de um longo processo
de miscigenao. Num primeiro momento misturam-se ndios e brancos,
resultando o mameluco, que por sua vez misturou-se com os negros. O negro
tinha sido destitudo de sua terra e jogado numa terra estranha, onde tenta
encontrar a sua identidade que perdera ao sair da frica. Entre esses elementos,
ele seria o que mais incorporaria a procura de uma identidade.
Na mesma linha de raciocnio, o narrador em Viva o povo brasileiro
parece querer demonstrar como na formao tnica do povo brasileiro houve a
presena mais acentuada de negros e ndios, prevalecendo, no entanto, quanto
formao cultural, o branco minoritrio. O romance tenta, ento, resgatar os
valores da me negra ou ndia que criou tanto os seus filhos quanto os filhos
dos brancos. ela a mulher que demarca seu territrio e se torna responsvel
pela formao da identidade nacional mestia do brasileiro.
O brasileiro tnica e culturalmente a mistura de trs grupos culturais
que no sculo XX j estava praticamente configurada. O branco europeu
introduzido atravs do incentivo imigratrio nos sculo XX e XX pouco funcionou
como fator de branqueamento, mas acabou assimilando as outras culturas.
Pode-se dizer que ser brasileiro no apenas uma questo de etnia,
mas sim de acumulao e assimilao de formas de ser que se opem s
suas matrizes, criando campos de tenso, do qual sair a identidade nacional
no apenas como uma definio terica, mas como um discurso, que o enredo
dessa obra delineou ao longo de suas pginas.
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A adeso de Patrcio Macrio ao povo brasileiro pode ser considerada
no romance de Joo Ubaldo, um momento de revelao, no qual narrador
metaforiza que ser brasileiro uma questo sentir as coisas sem, contudo, v-
las.
Dessa forma, a rmandade do Povo Brasileiro uma instituio guardi
da canastra, que intriga os personagens, pois eles fazem parte dela e ao
mesmo tempo buscam respostas para a sua existncia, assim como o brasileiro
busca respostas para definir a sua identidade.
O romance procura demonstrar, enfim, que o contingente humano de
brasileiros formado por um grupo de elementos europeus, africanos,
mamelucos, cafuzos, enfim, um aglomerado hbrido que criou uma maneira de
ser que tem um pouco de Lelu, de Maria da F, de Bonifcio Odulfo e de
Macrio. Esses tipos brasileiros no romance se repetem reforando a definio
do povo brasileiro. Capiroba, Vu, Maria da F, Vev e Stalin Jos so os
dominados que sobrevivem e se identificam com o povo brasileiro. Esse grupo
ope-se s elites, os dominadores, formadas por personagens como Amleto,
Bonifcio Odulfo e Eullio Henrique. Os dois tipos, embora antagnicos, se
completam na definio do brasileiro como um povo que vive como qualquer
outro, uma luta entre as classes sociais, mas que tm alguns traos comuns,
pois segundo Darcy Ribeiro (1995, p. 120), Todos ns brasileiros, somos carne
da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos,
por igual mo possessa que os supliciou .
O discurso de Viva o povo brasileiropara responder quem o brasileiro
utiliza, metaforicamente, o universo mtico paralelo ao terrestre, no qual uma
alminha acompanha a histria do Brasil evoluindo e reencarnando vrias vezes,
at chegar a ser a alma brasileira, que marca indivduos, cuja nica definio
a luta entre opostos: ricos/pobres, brancos/negros, honestos/desonestos,
dominadores/dominados, enfim.
GIACON, E. M. O. THE IDENTITY S GAME.
Abstract: The speech of the Viva o povo brasileiro to answer who is the
Brazilian uses, metaphoric, the parallel mythical universe to the terrestrial
one, in which one soul follies the history of Brazil evolving and reincarnating
some times, until arriving to be the Brazilian soul, that marks individuals,
whose only definition is the fight between the opposites: rich/poor, white/
black, honest/dishonest, dominated /dominators, at last.
Key-words: Identity; Soul; Brasilian People.
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Referncias
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