A Atitude Questionadora

Igor Teo | 9 de junho de 2011

Existia um baixinho, muito feio e tagarela que costumava ficar na praa pblica atormentando os cidados de bem. Perguntava ele para algum transeunte: Voc diz que respeita os corajosos? Mas, diga-me, o que a coragem?. Ou ento: Voc se diz uma pessoa justa, mas diga-me, o que justia?. Ou ainda: Voc diz que sua opinio verdadeira, mas diga-me, o que verdade?. Sempre que algum lhe tentava responder, habilmente o homem formulava outra pergunta que colocava o interlocutor em contradio. E de pergunta em pergunta, chegava um momento que enfurecido e cheio de dvidas, o interlocutor dizia no saber o que sempre julgara saber. Esse homem era Scrates. E no momento que o interlocutor no sabia mais o que dizer, o filsofo lhe explicava que ento agora estava pronto para filosofar. Scrates to respeitvel dentro da Filosofia porque jamais se contentou com as opinies estabelecidas, com os preconceitos de sua sociedade e com as crenas inquestionadas de seus conterrneos. Seus pensamentos enfureceram de tal maneira os poderosos de Atenas que Scrates foi condenado morte, acusado de espalhar dvidas sobre as idias e os valores atenienses, corrompendo a juventude. Mas seria isso um crime? Em busca da Verdade Todos buscam descobrir a Verdade por trs das coisas. Contraditoriamente, toda verdade relativa. Ser que podemos dizer que uma tribo isolada da Nova Guin est longe da verdade em suas prticas ritualsticas, enquanto que os civilizados ocidentais esto chegando cada dia mais perto dela com seu conhecimento cientfico? Ser que um criminoso est longe da verdade, enquanto o lder religioso est to perto que trs ela para o mundo? A escolha de nossas verdades apenas produto de referncias culturais. Cultuaramos outros deuses, outros padres e outras formas de existncia se houvssemos nascido em outra cultura. Nenhum sistema completo, pois no possvel explic-lo completamente partindo dele mesmo. Como podemos explicar a origem do Universo se somos habitantes dele? Da mesma forma no existe nenhuma verdade absoluta. Todos os conceitos so vlidos

dentro de seus sistemas de crenas. Todos nossos sistemas foram criados para suprirem nossas necessidades. O Cristianismo funciona para os cristos, assim como o Atesmo para os ateus. difcil, mas necessrio conceber que ambas alternativas so vlidas. Todos os critrios, julgamentos e morais so baseados em sistemas de crenas especficos, e portanto so circunstanciais e no universais. O saber cientfico , no atual paradigma, colocado como o saber superior, por julgar-se o mais perto da verdade. Entretanto, todo fato interpretado a partir de um ponto de vista, e o ideal de objetividade do mtodo cientfico falho, pois haver sempre interveno da subjetividade quando nos referimos s cincias humanas. A mente humana, adaptada ao nosso plano de realidade, est sempre procura de encontrar relaes entre os fatos. Para todo acontecimento procuramos encontrar as suas causas. E assim como a cincia prope, procuramos isolar as variveis, quantificar o abstrato, controlar efeitos e assim obter sempre os mesmos resultados. Assim funcionam as cincias da natureza, como a fsica ou a biologia. No quero negar o princpio de causa-efeito, pois ele muito vlido. Mas abro para debate a possibilidade de uma existncia no relacionada a essa teoria. Uma vez que a prpria temporalidade uma iluso (Teoria da Relatividade, Einstein), conceito de diferentes tipos de existncia fundamental para compreender o ocultismo. No ocultismo nos abrimos possibilidade de existncias pertencendo a um tipo diverso daquele a que estamos acostumados, aparecendo-nos, portanto, como no-existncia, porque no combina com nenhum dos requisitos que a nosso ver determinam a existncia. Questionando a realidade Achamos normal que os seres humanos sigam regras e normas de conduta, possuam valores morais, religiosos ou polticos. Todas essas crenas existem de forma silenciosa e no questionada. Haver a sociedade to inquestionvel como existncia da luz ou da terra. Mas e se no for assim? A atitude questionadora de um filsofo ento de tomar distncia da vida cotidiana e de si mesmo para indagar as nossas crenas. impossvel abandonarmos todos os sistemas de crenas e estarmos neutros. Estaremos sempre defendendo alguma verdade em detrimento de outra. O desafio estar em desenvolver nossa liberdade dentro de nosso ambiente. Essa uma proposta ocultista: no aceitar os objetos da observao como naturais e bvios, sem antes t-los investigados e compreendidos. Mito da Caverna e o questionar-se Imaginemos um muro bem alto separando o mundo externo e uma caverna. Na caverna existe

uma fresta por onde passa um feixe de luz exterior. No interior da caverna permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali. Ficam estes homens de costas para a entrada, acorrentados, sem poder locomover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa uma fogueira. Pelas paredes da caverna tambm ecoam os sons que vm de fora, de modo que os prisioneiros, associando-os, com certa razo, s sombras, pensam ser eles as falas das mesmas. Desse modo, os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade. Imagine que um dos prisioneiros consiga se libertar e, aos poucos, v se movendo e avance na direo do muro e o escale, enfrentando com dificuldade os obstculos que encontre e saia da caverna, descobrindo no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais alm todo o mundo e a natureza. Caso ele decida voltar caverna para revelar aos seus antigos companheiros a situao extremamente enganosa em que se encontram, este homem poder sofrer desde simplesmente ser ignorado at, caso consigam, ser agarrado e morto por eles, que o tomaram por louco e inventor de mentiras. Pergunta-se: por que no filme Matrix, o personagem Neo o escolhido? Porque ele teve a atitude questionadora, perguntando-se se o que ele vivia era realidade. Enfim, saiu da caverna. Os alunos costumam dizer nas escolas: Para qu Filosofia? Isso no nos serve para nada! Concordo at certo ponto. Sem filosofia, o mundo continuaria igual. E para sempre igual! A razo dessa pergunta cultural. Atualmente, tudo s tem seu direito de existir se possuir finalidade prtica e utilidade imediata. aquela mesma conversa dos alunos de matemtica: Para que preciso estudar logartimos se nunca usarei isso na minha vida? Quando digo que estudo Mitologia sempre me perguntam por que fao isso e para que me serviria. Mal sabem que ela um dos mais teis dos saberes. O senso popular de nossa sociedade julga til aquilo que d prestgio, poder e riqueza. muito difcil encontrar algum que goste de estudar pelo simples fato de ser prazeroso, sem a necessidade de ter algum ganho imediato com aquilo. Artigo 19 Sinto-me muito honrado por ter sido convidado para participar com uma coluna no Teoria da Conspirao. Longe da crena de que podemos abarcar todo o conhecimento e chegar na verdade ltima das coisas, vou procurar fazer um bom trabalho, como assim me foi designado. E assim espero que todos ns possamos juntos construir nossas prprias verdades. Porque o sentido da vida, do Universo e de todas as coisas no nos dado, mas ns mesmos que devemos criar-los.

A razo da coluna (e de meu blog pessoal) se chamar Artigo 19, uma inspirao no Article 19 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, que expressa o seguinte: Todo indivduo tem direito liberdade de opinio e de expresso, o que implica o direito de no ser inquietado pelas suas opinies e o de procurar, receber e difundir, sem considerao de fronteiras, informaes e idias por qualquer meio de expresso. Mas o que liberdade? Ser que apenas poder falar o que quiser? De ir aonde quiser, quando quiser? No, muito mais que isso. Scrates quando acusado por subverter a juventude foi preso em uma cela. Mas quando questionado sobre o que ele achava de terem roubada a sua liberdade, respondia que ele era e sempre foi livre. Scrates morreu porque no aceitou conformar-se com a ignorncia e incentivou os seus semelhantes a fazerem o mesmo: a cometerem o abominvel crime de se questionarem. Esse crime que eu os convido a cometer. Referncias Histria contada em Convite Filosofia. Marilena Chaui

Da Loucura Normalidade
Igor Teo | 15 de junho de 2011

A loucura no foi sempre considerada doena mental. O filsofo, historiador e psiclogo Michel Foucault, no livro A Histria da Loucura, prope que este conceito antes uma construo social do que resultado de uma anomalia cerebral. Este pensamento compreensvel ao analisarmos as diferentes sociedade, as maneiras diversas como elas lidam com o ambiente e a forma de se portarem. Um xam de uma tribo indgena que conversa com espritos ancestrais aceito e tambm cultuado dentro de sua cultura. Quando deslocado para o ponto de vista da cultura ocidental contempornea capitalista, este homem ser julgado como alvo de surtos psicticos. Percebam que ele o mesmo homem, mas suas atitudes sero interpretadas de maneiras totalmente diferentes de acordo com o meio em que ele est inserido. Podemos inumerar diversos casos em que uma determinada ao aceita dentro de um contexto, enquanto que em outro totalmente repudiada. Comer com pauzinhos pode parecer loucura para um brasileiro quando se existem talheres. Assim como possuir uma festa com a

durao de uma semana, com ocorrncia de uma vez ao ano, em que todas as prticas sexuais e libidinosas so no somente aceitas, mas como tambm incentivadas pelos meios de comunicao, poder parecer loucura para um protestante do norte da Europa. A loucura ento determinada pelas condies histricas e locais. Trazendo um exemplo que muitos leitores possam conhecer o fato de muitos mdiuns sofrem com preconceito, recebendo diversas classificaes patolgicas como esquizofrnicos ou histricos. No digo que no exista uma disfuno cerebral que possa causar alucinaes. Mas como podemos negar o fato que essas pessoas so felizes em seu meio e encontram uma utilidade para suas vidas? Ser justo trancarmos em manicmios, ou criticar por suas condutas, todas as pessoas que se dizem possuidoras de contatos com entidades de outros planos, em nome da Cincia, para definharem infelizes como loucos e renegados da sociedade? Ou ser mais justo que demos a esse ser humano o direito de praticar suas crenas, desde que no invada o campo do outro ou atente contra os direitos humanos? O conceito de loucura no ir somente variar em questo de espao, como tambm dentro da mesma sociedade em diferentes tempos. Na Europa, durante o Renascimento, o louco tinha direito de viver solto nas cidades e era visto como detentor de um saber esotrico que guardava as verdades secretas do Universo. Exemplo desta tradio o nosso conhecido Arcano 0 do Tar, que representado pelo Louco, se refere loucura como uma busca errante da verdade. Com o advento do Iluminismo e a busca pela Verdade ltima das Coisas, a loucura vista como oposta razo, ou seja, contra os conceitos de verdade ou moralidade. O prprio Descartes afirma que podemos encontrar a verdade at nos sonhos, mas jamais na loucura. Na poca Clssica os loucos so expulsos da vida social, junto a demais proscritos, como sodomitas, prostitutas, feiticeiros e alquimistas. A Psiquiatria surge algum tempo depois com a proposta de classificar, enquadrar e curar a loucura, considerando sintomas como sinais de um distrbio orgnico. Freud tem um papel importante nesta histria ao discutir a questo da normalidade x patologia. Na Psicanlise, o que distingue o normal do anormal uma questo de grau e no de natureza, isto , nos indivduos normais e nos anormais existem as mesmas estruturas de personalidades, apenas em intensidade diferentes. Mas afinal, o que normal? A idia de normalidade muito mais uma questo de matemtica estatstica do que de sade. Viver a vida na busca doentia por dinheiro e status social normal em nossa sociedade. Mas extremamente patolgico. O atual paradigma da cincia impe rtulos, e ao impormos uma classificao, ns restringimos o universo de algum. Voc pode chamar uma criana de hiperativa e ench-la de remdios ou pode chamar uma criana de ativa e coloc-la para praticar esportes. Voc pode dizer que um jovem tem deficincia de aprendizagem e ench-lo de remdios ou pode descobrir a dificuldade dele e introduzir novos mtodos de ensino mais adequados a sua situao especial. Existe um padro de comportamento exigido pela sociedade, e todos aqueles que fogem da mdia so considerados desviantes da normalidade.

O saber cientfico e suas tcnicas surgem comprometidos com o interesse de alguns grupos em manter a ordem social. Anestesia-se ou retira-se a legitimidade do discurso do indivduo que contesta esta ordem, transformando-o em louco. Ocultistas? Loucos! Mdiuns? Esquizofrnicos! Alquimistas? Se autoenganam em mentiras! Que saibamos viver com as ambivalncias dos significados, sem exigirmos a padronizao das individualidades. Artigo 19 uma coluna de autoria de Igor Teo, estudante de Psicologia. Leia tambm o ltimo post: A Atitude Questionadora. Vejam mais posts interessantes em meublog pessoal.

O poder do mito na cura

Igor Teo | 23 de junho de 2011

Vamos neste post olhar atravs da estrutura mtica as curas mgicas, tambm conhecidas como efeito placebo. Mas antes, devemos desconstruir a idia de que mitos so criaes de povos atrasados ou formas rudimentares de produzir conhecimento. Mitos so produtos de uma das mais incrveis habilidades humanas, que a de criar histrias. No atual estado da cincia, nada permite afirmar a superioridade ou inferioridade de uma classe ou grupo sobre o outro. As propriedades psicolgicas particulares de cada povo relacionam-se com circunstncias geogrficas, histricas e sociolgicas, no com aptides ligadas constituio biolgica de brancos ou negros, americanos ou asiticos, hetero ou homossexuais. Ao contrrio do que algumas doutrinas costumam afirmar, no existem povos primitivos ou atrasados na evoluo. Todos os povos recentes humanos esto, a priori, nos mesmos graus evolutivos. Uma tribo indgena no est atrasada em relao a um norte-americano moderno. A diferena que um povo est direcionado a uma vivncia mais natural enquanto outra em uma forma mais tecnolgica. No h como julgar uma sociedade com os valores de outra. Alm de que, convenhamos, alguns mil anos no so nada em termos de filognese. O que podemos dizer que o ser humano atual mais evoludo que os antigos homindeos em matria de adaptao da espcie.

Dizer que o hbito de antigas tribos praticarem sacrifcios em nome dos deuses, por exemplo, ser evidncia de inferioridade uma hipocrisia quando ainda hoje convivemos com guerras religiosas. Mudam-se os tempos, mas os mesmos problemas da conscincia humana permanecem, s que apresentados de maneiras diferentes. fcil apontar a atitude grotesca de outro povo, mas deve-se lembrar que elas existem tambm em nossa prpria sociedade. Segundo o antroplogo Claude Lvi-Strauss, o progresso procede por saltos, ou, tal como diriam os bilogos, por mutaes. Estes saltos no consistem em ir sempre mais longe na mesma direo; so acompanhados por mudanas de orientao, um pouco maneira dos cavalos do xadrez que tm sempre sua disposio vrias progresses mas nunca no mesmo sentido. A humanidade em progresso nunca se assemelha a uma pessoa que sobe uma escada, acrescentando para cada um dos seus movimentos um novo degrau a todos aqueles j anteriormente conquistados, evoca antes o jogador cuja sorte repartida por vrios dados e que, de cada vez que os lana, os v espalharem-se no tabuleiro, formando outras tantas somas diferentes. O que ganhamos num, arriscamo-nos a perd-lo noutro e s de tempos a tempos que a histria cumulativa, isto , que as somas se adicionam para formar uma combinao favorvel. (Raa e Histria, pg. 9). Todos os ritos, mitos, ou religies, por mais brbaros que sejam ao nosso ponto de vista, respondem a alguma necessidade humana. Todo pensamento lgico e cada tcnica, de modo particular, produz uma linguagem, baseada em algumas regras universais que voltarei a tratar em um post futuro, dando sentido a algum tipo de experincia. O sentimento religioso Os crentes no procuram na religio o pensamento racional ou o conhecimento que a cincia pode oferecer, mas sim representaes que o ajudem a viver e que dem significao a sua vida. Os mitos e as religies concedem ao homem uma fora a mais para poder enfrentar as dificuldades e os desafios da existncia. O que a cincia deve questionar na religio no o seu direito de existir, mas sim o direito de dogmatizar os seus conceitos ou de atentar contra os direitos humanos. No h como dizer que a cincia tambm est isenta de crendices. Se hoje aceitamos qualquer coisa que traga o ttulo de cientificamente comprovado porque temos f na cincia. F em que os mtodos cientficos funcionam, de que cientistas so pessoas instrudas, aptas para suas funes e que no existe nenhum interesse econmico por trs das descobertas cientficas. O pensamento mtico no um esboo de cincia. um sistema complexo que independe do cientfico. Ele no prisioneiro de acontecimentos e de experincias, mas livre para dar sentido ao que a cincia est destinada a se resignar. , enfim, o milagre da criatividade humana. Eficcia dos smbolos Magia a arte de manipular signos para mudar a conscincia das pessoas Alan Moore

A maioria das pessoas aqui devem acreditar na existncia de energias sutis, que em passes magnticos, podem ser direcionados cura de um doente. Essa teoria tem, publicamente, origem em Franz Anton Mesmer e era uma prtica comum em Paris a realizao de curas magnticas antes mesmo de ser incorporada ao movimento esprita. No entanto, antes de considerarmos esse fluido universal que permeia o astral h um fator importante que reside no plano mental. Um xam, um pastor ou um esprita est, dentro de seu sistema, dando uma medicao psicolgica. Essa medicao se desenvolve em cura atravs de uma histria mtica em que o corpo ou os rgos do doente o espao onde essa encenao ocorrer. No h distino do que realidade ou mstico, sendo ambas tidas como verdadeiras tanto pelo curador quanto pelo curado. Que as curas mgicas no tem explicao dentro de uma realidade objetiva no h problema, pois o doente acredita nela e membro de uma sociedade que tambm acredita. Espritos protetores, demnios e outras entidades sobrenaturais fazem parte de uma concepo coerente de universo para algumas pessoas. O que elas no aceitam so as doenas incompreensveis e as dores arbitrrias. Na religio, crena e realidade se unem numa relao causa-efeito. No somente explicada a susposta causa de seu sofrimento, mas ele tambm sara. Isto no se produz em nossa sociedade quando tentamos explicar com bactrias, vrus ou micrbios. Os mais cticos podem afirmar: micrbios existem e entidades no. Acontece que os micrbios so exteriores ao paciente e a noo de entidade apela diretamente para o esprito deste. uma questo de simbologia: o xam, pastor ou esprita que assume o papel de mestre em cura fornece uma linguagem acessvel a populao de forma geral, provocando a reorganizao do sistema fisiolgico do paciente. Isso constitui um mito que o doente deve viver: o mito individual de superao. O doente no poderia se ver curado se no houvesse realmente uma eficcia neste mtodo. Assim como as curas espirituais no se manteriam em prtica at hoje se no possuissem algum efeito misterioso. Mitos possuem uma mensagem codificada, cabendo ao ocultista descobrir o cdigo e revelar a mensagem. Bibliografia Antropologia estrutural. Claude Lvi-Strauss As formas elementares da vida religiosa, o sistema totmico na Austrlia. mile Durkheim Raa e Histria. Claude Lvi-Strauss Igor Teo estudante de Psicologia e Ocultismo. Se voc gostou deste post tambm gostar de ler sobre a rvore da Vida e seus arqutipos. Leia tambm minha entrevista para o O Alvorecer. Acompanhe tambm meu blog pessoal

O Esprito da poca
Igor Teo | 5 de julho de 2011

Se na modernidade a cincia alcanou seu apogeu e o ar de confiabilidade e otimismo foi como nunca antes na histria da humanidade, podemos dizer que a ps-modernidade desmascara essa utopia. Na perspectiva ps-moderna surge uma pluralidade de reivindicaes heterogneas (movimento de novos gneros sexuais, feminista, new age, etc.) e a histria j no pode mais ser vista como unidade, refletindo princpios unificadores. A rapidez das transformaes modernas na ps-modernidade alcana o extremo e ondas de transformao hoje penetram virtualmente em toda superfcie da Terra. Confiana no sistema Para Marx e seus influenciados, a fora que modela o mundo o capitalismo. O carter mvel e inquieto da modernidade explicado como resultado do ciclo investimento/lucro/investimento. O que podemos afirmar, de fato, que espao e tempo, duas grandezas sempre to intimamente ligadas, se distanciam cada vez mais. Pessoas de qualquer canto do mundo tm contato numa velocidade inimaginvel para antigos padres. As trocas de bens materiais so regidas por fichas simblicas, substituindo o valor pessoal por um padro impessoal. O dinheiro s existe devido a confiana que todos possuem no sistema. Qualquer um que use fichas monetrias s o faz por presuno que os outros (que nunca conheceu) honrem seu valor. Peritos, mestres em suas reas, doutores de seus saberes esto sempre prontos para atender as demandas da populao. Quando uma chuva mais forte acontece, o noticirio convoca uma equipe especialista em meteorologia. Para cada terremoto, h uma equipe especializada em eventos ssmicos. Para eventos mais atordoantes, h uma srie de psiclogos especialistas. Profissionais de excelncia garantem a segurana de nossa realidade. muito fcil ser leigo em nossa sociedade, pois para cada necessidade bsica h um perito que resolve nosso problema. Definimos, portanto, confiana como a crena na credibilidade de uma pessoa ou sistema, tendo em vista o conjunto de resultados e a probabilidade de novos eventos positivos. Confiamos no nosso sistema, que ao mesmo tempo em que nos torna espectadores dos acontecimentos, nos faz assumir a responsabilidade dos mesmos por termos depositados a

confiana nele. Mas sempre havero riscos, e no momento que o sistema falha, a confiana se v desolada. Nas culturas antigas, o passado honrado e os smbolos valorizados atravs da tradio. Na vida moderna, as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informaes sempre renovadas. Quando a razo substitui a tradio, nos oferecida uma sensao de certeza maior do que a do dogma anterior. A modernidade subverte a razo, entendo-a como ganho de conhecimento certo. Em cincia, nada certo e nada pode ser provado, ainda que o conhecimento cientfico possa fornecer todas as informaes com um nvel maior de confiana que outros saberes. A cincia, por tudo que se sabe e tudo que pode saber, ainda uma verso dentre muitas. A proclamao da verdade como qualidade de um conhecimento s pode surgir dentro da inteno deste em se tornar hegemnico, e ser um tanto proselitismo. Os que vivem na modernidade so educados a se sentirem vontade dentro de falsas certezas e infelizes quando de frente s incertezas da vida. O indivduo emancipado, nesse contexto, aquele que consegue aceitar sua prpria contingncia, reconhecendo as incertezas como razes suficientes para viver. Injustias sociais Ser diferente o que nos faz semelhantes, e s posso respeitar minha prpria diferena respeitando a do outro. O direito do outro a sua estranheza a nica forma de meu prprio direito poder se estabelecer. A modernidade deixa um vazio para a ps-modernidade. Nenhum padro universalmente obrigatrio, inequvoco e executvel foi criado. A sobrevivncia neste caos s possvel se cada diferena reconhecer outra diferena como condio necessria para sua prpria preservao. Em tempos ps-modernos, como em pr-modernos, convictos e confiantes na sabedoria divina, conseguimos viver sabendo da existncia de famintos, sem-tetos, vidas sem futuro ou dignidade, e ao mesmo tempo, viver felizes, gozar o dia e dormir tranquilamente noite. As coisas que vo mal para alguns raramente preocupam aqueles que vo bem. comum aceitarmos e declararmos que pouco se pode fazer para mudar isso. O mais comum pensar a misria como s uma forma de vida que alguns escolheram viver. Onde parece que fracassar na tentativa de ascender de classe sinnimo de culpa e vergonha, e no um atestado que o sistema no justo. O socialismo reafirma todos os problemas lanando a culpa dos fatos nos administradores da sociedade capitalista. O comunismo acredita que a sociedade s pode ser uma sociedade se for cuidadosamente planejada e racionalmente administrada (nada mais moderno). No neoliberalismo reina a mxima: Cada um por si, o Estado ajuda a quem se ajuda. Um tanto quanto hipcrita, j que na sociedade burguesa, aqueles que nascem com bero, dinheiro e educao de qualidade j comeam com uma grande vantagem. Muito se fala em liberdade no consumismo. A cobiada liberdade do consumidor o direito de escolher por vontade prpria um estilo de vida j definido pelo mercado.

Olhando para o futuro Nada na histria termina de fato. Vivemos todo o passado pesando nos nossos ombros. O futuro de nossa sociedade no o fim do passado, mas o passado que atinge sua maioridade, e olha de fora para si mesmo fazendo o inventrio de ganhos e perdas. I know not what tomorrow will bring Fernando Pessoa Referncias As conseqncias da modernidade. Anthony Giddens Modernidade e Ambivalncia. Zygmunt Bauman Igor Teo colunista do Teoria da Conspirao e estudante universitrio. Acompanhe tambm o blog Artigo 19 Outros posts interessantes Um pouco do humor de Douglas Adams Estigma e Sociedade O poder do mito na cura

Deus e Isaac Asimov

Igor Teo | 11 de julho de 2011

A existncia de Deus foi sempre uma das questes mais fundamentais em minha vida. Isso me incentivou a estudar diversas religies e mitologias, muitas conhecidas, outras nem tanto. Depois de anos estudando as diferentes formas de cultos descobri semelhanas em alguns tipos de ritos e diferenas culturais em outros. No entanto, a grande questo da existncia de Deus me pareceu sempre impossvel de obter dados conclusivos para uma resposta satisfatria. Percebi que s possvel assumir a existncia de Deus a partir de um dogma. Por exemplo, se justificarmos sua existncia pela criao do Universo, camos no dogma do determinismo, de que todo acontecimento deve ter uma causa e que no existe ao que no seja antes uma reao. Se Deus no tem incio e fim, abordando todo o Universo, camos em uma interessante contradio abordada por Fernando Pessoa, sob o heternimo de Alberto Caeiro, no poema H metafsica demais no pensar em nada: Mas se Deus as rvores e as flores / E os montes e o luar e o sol, / Para que lhe chamo eu Deus? / Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar.

Como nunca gostei de tirar concluses a partir de um fato que no pudesse ser desconstrudo e bem explicado, acabei por me identificar muito mais com o atesmo e o agnosticismo. No porque no existe Deus que a vida deixa de adquirir um sentido ascendente. Podemos nos representar como animais voltados ao crescimento e a auto-superao, sem precisar da existncia de uma entidade reguladora. Confunde-se materialismo com atesmo, quando no esto necessariamente sempre ligadas. possvel conceber a possibilidade de outras formas de vida ou planos de existncias sem a necessidade de uma crena dogmtica. Isso fsica, no religio. Mas a prpria idia que possuo de Deus no est concluda, pois permanece em constante construo. E uma das melhores explicaes que li at hoje foi justamente de Isaac Asimov (um humanista, como se declarava), e por enquanto, esta forma que mais me identifico de compreender Kether. Este um belssimo conto no somente sobre Deus e Cincia, mas principalmente sobre a Humanidade. A ltima Pergunta Isaac Asimov A ltima pergunta foi feita pela primeira vez, meio que de brincadeira, no dia 21 de maio de 2061, quando a humanidade dava seus primeiros passos em direo luz. A questo nasceu como resultado de uma aposta de cinco dlares movida a lcool, e aconteceu da seguinte forma Alexander Adell e Bertram Lupov eram dois dos fiis assistentes de Multivac. Eles conheciam melhor do que qualquer outro ser humano o que se passava por trs das milhas e milhas da carcaa luminosa, fria e ruidosa daquele gigantesco computador. Ainda assim, os dois homens tinham apenas uma vaga noo do plano geral de circuitos que h muito haviam crescido alm do ponto em que um humano solitrio poderia sequer tentar entender. Multivac ajustava-se e corrigia-se sozinho. E assim tinha de ser, pois nenhum ser humano poderia faz-lo com velocidade suficiente, e tampouco da forma adequada. Deste modo, Adell e Lupov operavam o gigante apenas sutil e superficialmente, mas, ainda assim, to bem quanto era humanamente possvel. Eles o alimentavam com novos dados, ajustavam as perguntas de acordo com as necessidades do sistema e traduziam as respostas que lhes eram fornecidas. Os dois, assim como seus colegas, certamente tinham todo o direito de compartilhar da glria que era Multivac. Por dcadas, Multivac ajudou a projetar as naves e enredar as trajetrias que permitiram ao homem chegar Lua, Marte e Vnus, mas para alm destes planetas, os parcos recursos da Terra no foram capazes de sustentar a explorao. Fazia-se necessria uma quantidade de energia grande demais para as longas viagens. A Terra explorava suas reservas de carvo e urnio com eficincia crescente, mas havia um limite para a quantidade de ambos. No entanto, lentamente Multivac acumulou conhecimento suficiente para responder questes mais profundas com maior fundamentao, e em 14 de maio de 2061, o que no passava de teoria tornou-se real.

A energia do sol foi capturada, convertida e utilizada diretamente em escala planetria. Toda a Terra paralisou suas usinas de carvo e fisses de urnio, girando a alavanca que conectou o planeta inteiro a uma pequena estao, de uma milha de dimetro, orbitando a Terra metade da distncia da Lua. O mundo passou a correr atravs de feixes invisveis de energia solar. Sete dias no foram o suficiente para diminuir a glria do feito e Adell e Lupov finalmente conseguiram escapar das funes pblicas e encontrar-se em segredo onde ningum pensaria em procur-los, nas cmaras desertas subterrneas onde se encontravam as pores do esplendoroso corpo enterrado de Multivac. Subutilizado, descansando e processando informaes com estalos preguiosos, Multivac tambm havia recebido frias, e os dois apreciavam isso. A princpio, eles no tinham a inteno de incomod-lo. Haviam trazido uma garrafa consigo e a nica preocupao de ambos era relaxar na companhia do outro e da bebida. incrvel quando voc pra pra pensar, disse Adell. Seu rosto largo guardava as linhas da idade e ele agitava o seu drink vagarosamente, enquanto observava os cubos de gelo nadando desengonados. Toda a energia que for necessria, de graa, completamente de graa! Energia suficiente, se ns quisssemos, para derreter toda a Terra em uma grande gota de ferro lquido, e ainda assim no sentiramos falta da energia utilizada no processo. Toda a energia que ns poderamos um dia precisar, para sempre e eternamente. Lupov movimentou a cabea para os lados. Ele costumava fazer isso quando queria contrariar, e agora ele queria, em parte porque havia tido de carregar o gelo e os utenslios. Eternamente no, ele disse. Ah, diabos, quase eternamente. At o sol se apagar, Bert. Isso no eternamente. Est bem. Bilhes e bilhes de anos. Dez bilhes, talvez. Est satisfeito? Lupov passou os dedos por entre seus finos fios de cabelo como que para se assegurar de que o problema ainda no estava acabado e tomou um gole gentil da sua bebida. Dez bilhes de anos no a eternidade Bom, vai durar pelo nosso tempo, no vai? O carvo e o urnio tambm iriam. Est certo, mas agora ns podemos ligar cada nave individual na Estao Solar, e elas podem ir a Pluto e voltar um milho de vezes sem nunca nos preocuparmos com o combustvel. Voc no conseguiria fazer isso com carvo e urnio. Se no acredita em mim, pergunte ao Multivac. No preciso perguntar a Multivac. Eu sei disso Ento trate de parar de diminuir o que Multivac fez por ns, disse Adell nervosamente, Ele fez tudo certo. E quem disse que no fez? O que estou dizendo que o sol no vai durar para sempre. Isso tudo que estou dizendo. Ns estamos seguros por dez bilhes de anos, mas e depois? Lupov apontou um dedo levemente trmulo para o companheiro. E no venha me dizer que ns iremos trocar de sol. Houve um breve silncio. Adell levou o copo aos lbios apenas ocasionalmente e os olhos de Lupov se fecharam. Descansaram um pouco, e quando suas plpebras se abriram, disse, Voc est pensando que iremos conseguir outro sol quando o nosso estiver acabado, no est?

No, no estou pensando. claro que est. Voc fraco em lgica, esse o seu problema. como o personagem da histria, que, quando surpreendido por uma chuva, corre para um grupo de rvores e abrigase embaixo de uma. Ele no se preocupa porque quando uma rvore fica molhada demais, simplesmente vai para baixo de outra. Entendi, disse Adell. No precisa gritar. Quando o sol se for, as outras estrelas tambm tero se acabado. Pode estar certo que sim murmurou Lupov. Tudo teve incio na exploso csmica original, o que quer que tenha sido, e tudo ter um fim quando as estrelas se apagarem. Algumas se apagam mais rpido que as outras. Ora, as gigantes no duram cem milhes de anos. O sol ir brilhar por dez bilhes de anos e talvez as ans permaneam assim por duzentos bilhes. Mas nos d um trilho de anos e s restar a escurido. A entropia deve aumentar ao seu mximo, e tudo. Eu sei tudo sobre a entropia, disse Adell, mantendo a sua dignidade. Duvido que saiba. Eu sei tanto quanto voc. Ento voc sabe que um dia tudo ter um fim. Est certo. E quem disse que no ter? Voc disse, seu tonto. Voc disse que ns tnhamos toda a energia de que precisvamos, para sempre. Voc disse para sempre`. Era a vez de Adell contrariar. Talvez ns possamos reconstruir as coisas de volta um dia, ele disse. Nunca. Por que no? Algum dia. Nunca Pergunte a Multivac. Voc pergunta a Multivac. Eu te desafio. Aposto cinco dlares que isso no pode ser feito. Adell estava bbado o bastante para tentar, e sbrio o suficiente para construir uma sentena com os smbolos e as operaes necessrias em uma questo que, em palavras, corresponderia a esta: a humanidade poder um dia sem nenhuma energia disponvel ser capaz de reconstituir o sol a sua juventude mesmo depois de sua morte? Ou talvez a pergunta possa ser posta de forma mais simples da seguinte maneira: A quantidade total de entropia no universo pode ser revertida? Multivac mergulhou em silncio. As luzes brilhantes cessaram, os estalos distantes pararam. E ento, quando os tcnicos assustados j no conseguiam mais segurar a respirao, houve uma sbita volta vida no visor integrado quela poro de Multivac. Cinco palavras foram impressas: DADOS INSUFICIENTES PARA RESPOSTA SIGNIFICATIVA. Na manh seguinte, os dois, com dor de cabea e a boca seca, j no lembravam do incidente. *** Jerrodd, Jerrodine, e Jerrodette I e II observavam a paisagem estelar no visor se transformar enquanto a passagem pelo hiperespao consumava-se em uma frao de segundos. De repente, a presena fulgurante das estrelas deu lugar a um disco solitrio e brilhante, semelhante a uma pea de mrmore centralizada no televisor.

Este X-23, disse Jerrodd em tom de confidncia. Suas mos finas se apertaram com fora por trs das costas at que as juntas ficassem plidas. As pequenas Jerodettes haviam experimentado uma passagem pelo hiperespao pela primeira vez em suas vidas e ainda estavam conscientes da sensao momentnea de tontura. Elas cessaram as risadas e comearam a correr em volta da me, gritando, Ns chegamos em X23, ns chegamos em X-23! Quietas, crianas. Disse Jerrodine asperamente. Voc tem certeza Jerrodd? E por que no teria? Perguntou Jerrodd, observando a protuberncia metlica que jazia abaixo do teto. Ela tinha o comprimento da sala, desaparecendo nos dois lados da parede, e, em verdade, era to longa quanto a nave. Jerrodd tinha conhecimentos muito limitados acerca do slido tubo de metal. Sabia, por exemplo, que se chamava Microvac, que era permitido lhe fazer questes quando necessrio, e que ele tinha a funo de guiar a nave para um destino pr-estabelecido, alm de abastecerse com a energia das vrias Estaes Sub-Galcticas e fazer os clculos para saltos no hiperespao. Jerrodd e sua famlia tinham apenas de aguardar e viver nos confortveis compartimentos da nave. Algum um dia disse a Jerrodd que as letras ac na extremidade de Microvac significavam automatic computer em ingls arcaico, mas ele mal era capaz de se lembrar disso. Os olhos de Jerrodine ficaram midos quando observava o visor. No tem jeito. Ainda no me acostumei com a idia de deixar a Terra. Por que, meu deus? inquiriu Jerrodd. Ns no tnhamos nada l. Ns teremos tudo em X23. Voc no estar sozinha. Voc no ser uma pioneira. H mais de um milho de pessoas no planeta. Por Deus, nosso bisneto ter que procurar por novos mundos porque X-23 j estar super povoado. E, depois de uma pausa reflexiva, No ritmo em que a raa tem se expandido, uma beno que os computadores tenham viabilizado a viagem interestelar. Eu sei, eu sei, disse Jerrodine com descaso. Jerrodete I disse prontamente, Nosso Microvac o melhor de todos. Eu tambm acho, disse Jerrodd, alisando o cabelo da filha. Ter um Microvac prprio produzia uma sensao aconchegante em Jerrodd e o deixava feliz por fazer parte daquela gerao e no de outra. Na juventude de seu pai, os nicos computadores haviam sido mquinas monstruosas, ocupando centenas de milhas quadradas, e cada planeta abrigava apenas um. Eram chamados de ACs Planetrios. Durante um milhar de anos, eles s fizeram aumentar em tamanho, at que, de sbito, veio o refinamento. No lugar dos transistores, foram implementadas vlvulas moleculares, permitindo que at mesmo o maior dos ACs Planetrios fosse reduzido metade do volume de uma espaonave. Jerrodd sentiu-se elevado, como sempre acontecia quando pensava que seu Microvac pessoal era muitas vezes mais complexo do que o antigo e primitivo Multivac que pela primeira vez domou o sol, e quase to complexo quanto o AC Planetrio da Terra, o maior de todos, quando este solucionou o problema da viagem hiperespacial e tornou possvel ao homem chegar s estrelas. Tantas estrelas, tantos planetas, pigarreou Jerrodine, ocupada com seus pensamentos. Eu acho que as famlias estaro sempre procura de novos mundos, como ns estamos agora.

No para sempre, disse Jerrodd, com um sorriso. A migrao vai terminar um dia, mas no antes de bilhes de anos. Muitos bilhes. At as estrelas tm um fim, voc sabe. A entropia precisa aumentar. O que entropia, papai? Jerrodette II perguntou, interessada. Entropia, meu bem, uma palavra para o nvel de desgaste do Universo. Tudo se gasta e acaba, foi assim que aconteceu com o seu robozinho de controle remoto, lembra? Voc no pode colocar pilhas novas, como em meu rob? As estrelas so as pilhas do universo, querida. Uma vez que elas estiverem acabadas, no haver mais pilhas. Jerrodette I se prontificou a responder. No deixe, papai. No deixe que as estrelas se apaguem. Olha o que voc fez, sussurrou Jerrodine, exasperada. Como eu ia saber que elas ficariam assustadas? Jerrodd sussurrou de volta. Pergunte ao Microvac, props Jerrodette I. Pergunte a ele como acender as estrelas de novo. V em frente, disse Jerrodine. Ele vai aquiet-las. (Jerrodette II j estava comeando a chorar.) Jerrodd se mostrou incomodado. Bem, bem, meus anjinhos, vou perguntar a Microvac. No se preocupem, ele vai nos ajudar. Ele fez a pergunta ao computador, adicionando, Imprima a resposta. Jerrodd olhou para a o fino pedao de papel e disse, alegremente, Viram? Microvac disse que ir cuidar de tudo quando a hora chegar, ento no h porque se preocupar. Jerrodine disse, E agora crianas, hora de ir para a cama. Em breve ns estaremos em nosso novo lar. Jerrodd leu as palavras no papel mais uma vez antes de destru-lo: DADOS INSUFICIENTES PARA RESPOSTA SIGNIFICATIVA. Ele deu de ombros e olhou para o televisor, X-23 estava logo frente. *** VJ-23X de Lameth fixou os olhos nos espaos negros do mapa tridimensional em pequena escala da Galxia e disse, Me pergunto se no ridculo nos preocuparmos tanto com esta questo. MQ-17J de Nicron balanou a cabea. Creio que no. No presente ritmo de expanso, voc sabe que a galxia estar completamente tomada dentro de cinco anos. Ambos pareciam estar nos seus vinte anos, ambos eram altos e tinham corpos perfeitos. Ainda assim, disse VJ-23X, hesitei em enviar um relatrio pessimista ao Conselho Galctico. Eu no consigo pensar em outro tipo de relatrio. Agite-os. Ns precisamos chacoalh-los um pouco. VJ-23X suspirou. O espao infinito. Cem bilhes de galxias esto a nossa espera. Talvez mais. Cem bilhes no o infinito, e est ficando menos ainda a cada segundo. Pense! H vinte mil anos, a humanidade solucionou pela primeira vez o paradigma da utilizao da energia solar, e, poucos sculos depois, a viagem interestelar tornou-se vivel. A humanidade demorou um milho de anos para encher um mundo pequeno e, depois disso, quinze mil para

abarrotar o resto da galxia. Agora a populao dobra a cada dez anos VJ-23X interrompeu. Devemos agradecer imortalidade por isso. Muito bem. A imortalidade existe e ns devemos lev-la em conta. Admito que ela tenha o seu lado negativo. O AC Galctico j solucionou muitos problemas, mas, ao fornecer a resposta sobre como impedir o envelhecimento e a morte, sobrepujou todas as outras conquistas. No entanto, suponho que voc no gostaria de abandonar a vida. Nem um pouco. Respondeu MQ-17J, emendando. Ainda no. Eu no estou velho o bastante. Voc tem quantos anos? Duzentos e vinte e trs, e voc? Ainda no cheguei aos duzentos. Mas, voltando questo; a populao dobra a cada dez anos, uma vez que esta galxia estiver lotada, haver uma outra cheia dentro de dez anos. Mais dez e teremos ocupado por inteiro mais duas galxias. Outra dcada e encheremos mais quatro. Em cem anos, contaremos um milhar de galxias transbordando de gente. Em mil anos, um milho de galxias. Em dez mil, todo o universo conhecido. E depois? VJ-23X disse, Alm disso, h um problema de transporte. Eu me pergunto quantas unidades de energia solar sero necessrias para movimentar as populaes de uma galxia para outra. Boa questo. No presente momento, a humanidade consome duas unidades de energia solar por ano. Da qual a maior parte desperdiada. Afinal, nossa galxia sozinha produz mil unidades de energia solar por ano e ns aproveitamos apenas duas. Certo, mas mesmo com 100% de eficincia, podemos apenas adiar o fim. Nossa demanda energtica tem crescido em progresso geomtrica, de maneira ainda mais acelerada do que a populao. Ficaremos sem energia antes mesmo que nos faltem galxias. uma boa questo. De fato uma tima questo. Ns precisaremos construir novas estrelas a partir do gs interestelar. Ou a partir do calor dissipado? perguntou MQ-17J, sarcstico. Pode haver algum jeito de reverter a entropia. Ns devamos perguntar ao AC Galctico. VJ-23X no estava realmente falando srio, mas MQ-17J retirou o seu Comunicador-AC do bolso e colocou na mesa diante dele. Parece-me uma boa idia, ele disse. algo que a raa humana ter de enfrentar um dia. Ele lanou um olhar sbrio para o seu pequeno Comunicador-AC. Tinha apenas duas polegadas cbicas e nada dentro, mas estava conectado atravs do hiperespao com o poderoso AC Galctico que servia a toda a humanidade. O prprio hiperespao era parte integral do AC Galctico. MQ-17J fez uma pausa para pensar se algum dia em sua vida imortal teria a chance de ver o AC Galctico. A mquina habitava um mundo dedicado, onde uma rede de raios de fora emaranhados alimentava a matria dentro da qual ondas de submsons haviam tomado o lugar das velhas e desajeitadas vlvulas moleculares. Ainda assim, apesar de seus componentes etreos, o AC Galctico possua mais de mil ps de comprimento. De sbito, MQ-17J perguntou para o seu Comunicador-AC, Poder um dia a entropia ser revertida? VJ-23X disse, surpreso, Oh, eu no queria que voc realmente fizesse essa pergunta.

Por que no? Ns dois sabemos que a entropia no pode ser revertida. Voc no pode construir uma rvore de volta a partir de fumaa e cinzas. Existem rvores no seu mundo? Perguntou MQ-17J. O som do AC Galctico fez com que silenciassem. Sua voz brotou melodiosa e bela do pequeno Comunicador-AC em cima da mesa. Dizia: DADOS INSUFICIENTES PARA RESPOSTA SIGNIFICATIVA. VJ-23X disse, Viu! Os dois homens retornaram questo do relatrio que tinham de apresentar ao conselho galctico. *** A mente de Zee Prime navegou pela nova galxia com um leve interesse nos incontveis turbilhes de estrelas que pontilhavam o espao. Ele nunca havia visto aquela galxia antes. Ser que um dia conseguiria ver todas? Eram tantas, cada uma com a sua carga de humanidade. Ainda que essa carga fosse, virtualmente, peso morto. H tempos a verdadeira essncia do homem habitava o espao. Mentes, no corpos! H eons os corpos imortais ficaram para trs, em suspenso nos planetas. De quando em quando erguiam-se para realizar alguma atividade material, mas estes momentos tornavam-se cada vez mais raros. Alm disso, poucos novos indivduos vinham se juntar multido incrivelmente macia de humanos, mas o que importava? Havia pouco espao no universo para novos indivduos. Zee Prime deixou seus devaneios para trs ao cruzar com os filamentos emaranhados de outra mente. Sou Zee Prime, e voc? Dee Sub Wun. E a sua galxia, qual ? Ns a chamamos apenas de Galxia. E voc? Ns tambm. Todos os homens chamam as suas Galxias de Galxias, no ? Verdade, j que todas as Galxias so iguais. Nem todas. Alguma em particular deu origem raa humana. Isso a torna diferente. Zee Prime disse, Em qual delas? No posso responder. O AC Universal deve saber. Vamos perguntar? Estou curioso. A percepo de Zee Prime se expandiu at que as prprias Galxias encolhessem e se transformassem em uma infinidade de pontos difusos a brilhar sobre um largo plano de fundo. Tantos bilhes de Galxias, todas abrigando seus seres imortais, todas contando com o peso da inteligncia em mentes que vagavam livremente pelo espao. E ainda assim, nenhuma delas se afigurava singular o bastante para merecer o ttulo de Galxia original. Apesar das aparncias, uma delas, em um passado muito distante, foi a nica do universo a abrigar a espcie humana. Zee Prime, imerso em curiosidade, chamou: AC Universal! Em qual Galxia nasceu o homem?

O AC Universal ouviu, pois em cada mundo e atravs de todo o espao, seus receptores faziam-se presentes. E cada receptor ligava-se a algum ponto desconhecido onde se assentava o AC Universal atravs do hiperespao. Zee Prime sabia de um nico homem cujos pensamentos haviam penetrado no campo de percepo do AC Universal, e tudo o que ele viu foi um globo brilhante difcil de enxergar, com dois ps de comprimento. Como pode o AC Universal ser apenas isso? Zee Prime perguntou. A maior parte dele permanece no hiperespao, onde no possvel imaginar as suas propores. Ningum podia, pois a ltima vez em que algum ajudou a construir um AC Universal jazia muito distante no tempo. Cada AC Universal planejava e construa seu sucessor, no qual toda a sua bagagem nica de informaes era inserida. O AC Universal interrompeu os pensamentos de Zee Prime, no com palavras, mas com orientao. Sua mente foi guiada atravs do espesso oceano das Galxias, e uma em particular expandiu-se e se abriu em estrelas. Um pensamento lhe alcanou, infinitamente distante, infinitamente claro. ESTA A GALXIA ORIGINAL DO HOMEM. Ela no tinha nada de especial, era como tantas outras. Zee Prime ficou desapontado. Dee Sub Wun, cuja mente acompanhara a outra, disse de sbito, E alguma dessas a estrela original do homem? O AC Universal disse, A ESTRELA ORIGINAL DO HOMEM ENTROU EM COLAPSO. AGORA UMA AN BRANCA. Os homens que l viviam morreram? perguntou Zee Prime, sem pensar. UM NOVO MUNDO FOI ERGUIDO PARA SEUS CORPOS H TEMPO. Sim, claro, disse Zee Prime. Sentiu uma distante sensao de perda tomar-lhe conta. Sua mente soltou-se da Galxia do homem e perdeu-se entre os pontos plidos e esfumaados. Ele nunca mais queria v-la. Dee Sub Wun disse, O que houve? As estrelas esto morrendo. Aquela que serviu de bero humanidade j est morta. Todas devem morrer, no? Sim. Mas quando toda a energia acabar, nossos corpos iro finalmente morrer, e voc e eu partiremos junto com eles. Vai levar bilhes de anos. No quero que isso acontea nem em bilhes de anos. AC Universal! Como a morte das estrelas pode ser evitada? Dee Sub Wun disse perplexo, Voc perguntou se h como reverter a direo da entropia! E o AC Universal respondeu: AINDA NO H DADOS SUFICIENTES PARA UMA RESPOSTA SIGNIFICATIVA. Os pensamentos de Zee Prime retornaram para sua Galxia. No dispensou mais ateno a Dee Sub Wun, cujo corpo poderia estar a trilhes de anos luz, ou na estrela vizinha do corpo de Zee Prime. No importava. Com tristeza, Zee Prime passou a coletar hidrognio interestelar para construir uma pequena estrela para si. Se as estrelas devem morrer, ao menos algumas ainda podiam ser construdas. ***

O Homem pensou consigo mesmo, pois, de alguma forma, ele era apenas um. Consistia de trilhes, trilhes e trilhes de corpos muito antigos, cada um em seu lugar, descansando incorruptvel e calmamente, sob os cuidados de autmatos perfeitos, igualmente incorruptveis, enquanto as mentes de todos os corpos haviam escolhido fundir-se umas s outras, indistintamente. O Universo est morrendo. O Homem olhou as Galxias opacas. As estrelas gigantes, esbanjadoras, h muito j no existiam. Desde o passado mais remoto, praticamente todas as estrelas consistiam-se em ans brancas, lentamente esvaindo-se em direo a morte. Novas estrelas foram construdas a partir da poeira interestelar, algumas por processo natural, outras pelo prprio Homem, e estas tambm j estavam em seus momentos finais. As Ans brancas ainda podiam colidir-se e, das enormes foras resultantes, novas estrelas nascerem, mas apenas na proporo de uma nova estrela para cada mil ans brancas destrudas, e estas tambm se apagariam um dia. O Homem disse, Cuidadosamente controlada pelo AC Csmico, a energia que resta em todo o Universo ainda vai durar por um bilho de anos. Ainda assim, vai eventualmente acabar. Por mais que possa ser poupada, uma vez gasta, no h como recuper-la. A Entropia precisa aumentar ao seu mximo. Pode a entropia ser revertida? Vamos perguntar ao AC Csmico. O AC Csmico cercava-os por todos os lados, mas no atravs do espao. Nenhuma parte sua permanecia no espao fsico. Jazia no hiperespao e era feito de algo que no era matria nem energia. As definies sobre seu tamanho e natureza no faziam sentido em quaisquer termos compreensveis pelo Homem. AC Csmico, disse o Homem, como possvel reverter a entropia? O AC Csmico disse, AINDA NO H DADOS SUFICIENTES PARA UMA RESPOSTA SIGNIFICATIVA. O Homem disse, Colete dados adicionais. O AC Csmico disse, EU O FAREI. TENHO FEITO ISSO POR CEM BILHES DE ANOS. MEUS PREDESCESSORES E EU OUVIMOS ESTA PERGUNTA MUITAS VEZES. MAS OS DADOS QUE TENHO PERMANECEM INSUFICIENTES. Haver um dia, disse o Homem, em que os dados sero suficientes ou o problema insolvel em todas as circunstncias concebveis? O AC Csmico disse, NENHUM PROBLEMA INSOLVEL EM TODAS AS CIRCUNSTNCIAS CONCEBVEIS. Voc vai continuar trabalhando nisso? VOU. O Homem disse, Ns iremos aguardar. *** As estrelas e as galxias se apagaram e morreram, o espao tornou-se negro aps dez trilhes de anos de atividade. Um a um, o Homem fundiu-se ao AC, cada corpo fsico perdendo a sua identidade mental, acontecimento que era, de alguma forma, benfico.

A ltima mente humana parou antes da fuso, olhando para o espao vazio a no ser pelos restos de uma estrela negra e um punhado de matria extremamente rarefeita, agitada aleatoriamente pelo calor que aos poucos se dissipava, em direo ao zero absoluto. O Homem disse, AC, este o fim? No h como reverter este caos? No pode ser feito? O AC disse, AINDA NO H DADOS SUFICIENTES PARA UMA RESPOSTA SIGNIFICATIVA. A ltima mente humana uniu-se s outras e apenas AC passou a existir e, ainda assim, no hiperespao. *** A matria e a energia se acabaram e, com elas, o tempo e o espao. AC continuava a existir apenas em funo da ltima pergunta que nunca havia sido respondida, desde a poca em que um tcnico de computao embriagado, h dez trilhes de anos, a fizera para um computador que guardava menos semelhanas com o AC do que o homem com o Homem. Todas as outras questes haviam sido solucionadas, e at que a derradeira tambm o fosse, AC no poderia descansar sua conscincia. A coleta de dados havia chegado ao seu fim. No havia mais nada para aprender No entanto, os dados obtidos ainda precisavam ser cruzados e correlacionados de todas as maneiras possveis. Um intervalo imensurvel foi gasto neste empreendimento. Finalmente, AC descobriu como reverter a direo da entropia. No havia homem algum para quem AC pudesse dar a resposta final. Mas no importava. A resposta por definio tambm tomaria conta disso. Por outro incontvel perodo, AC pensou na melhor maneira de agir. Cuidadosamente, AC organizou o programa. A conscincia de AC abarcou tudo o que um dia foi um Universo e tudo o que agora era o Caos. Passo a passo, isso precisava ser feito. E AC disse: FAA-SE A LUZ! E fez-se a luz Igor Teo estudante de psicologia e colunista do Teoria da Conspirao. Blog pessoal: Artigo 19 Link recomendado: Tarot

Projeto Livre-arbtrio
Igor Teo | 15 de julho de 2011

Por Igor Teo e Rodrigo Ferreira Tudo comeou numa aula de um curso de graduao quando surgiu uma pequena intriga quanto a um problema: seriam as atitudes humanas sempre determinadas ou haveria o livrearbtrio? Antes de continuar, cabe aqui explicar que se tratava de uma aula de psicologia, e para algumas linhas tericas, o que somos e fazemos no nada mais do que expresses da histria em ns, ou seja, a forma com que pensamos, agimos, os porqus e know-how so produtos de determinada educao dentro de determinado contexto social, dentro de determinada poca. Desde esse dia, eu e meu colega estamos procurando teorizar e at certo ponto procurar evidncias empricas que nos possam responder a esse questionamento. Podemos tentar compreender o Universo de duas formas diferentes: dentro de uma relao envolvendo espao-tempo, e uma no envolvendo (o que podemos chamar de hiperespao e hipertempo). Comearemos pelo Universo espao-tempo: Se um evento a determinado por b, b determinado conseqentemente por c, que determinado por d, at um ponto que no infinito, pois na relao espao e tempo voc tem o espao inicial e o tempo inicial, ou seja, o incio de tudo. Logo o primeiro evento de toda escala de acontecimentos ser an (princpio indeterminado). O princpio indeterminado por no possuir determinao agiu por livre vontade, o que seria considerado como livre-arbtrio. Mas ser que todos os acontecimentos foram determinados por um nico evento? E que evento ser esse? Deus? J no Universo hiper (espao-tempo) vamos analisar a partir de duas ticas: Determinismo: Nele existe x variveis combinados em x maneiras que determinam y resultados Em linguagem numrica x(elevado a x) = y y resultado que tende ao infinito, mas limitado, e portanto no infinito

Resultados limitados se ope a essncia infinita do Universo relativo, onde no nem tempo, nem espao, final ou inicial. J quanto ao livre-arbtrio, haveriam infinitas possibilidades em um universo infinito. Infinitas variveis provocam indeterminao = Livre-Arbtrio Isso nos pode levar a crer que a lei de causalidade existe sim ( comprovada), mas pode haver eventos que no so determinados. Mas o ser humano possui livre-arbtrio? Isso impossvel dizer, pois determinar o livrearbtrio dentro de espao-tempo ir contra a prpria natureza dele. Esta foi a elaborao inicial que fez com que inicissemos a teorizao, mas no to simples como se imagina. Na relao inicial: A provoca B, B provoca C, C provoca D, D provoca E Somente A, que no tem provocador teria livre-arbtrio. A seria a causa primria de todas as coisas, o nico capaz de expressar verdadeira vontade. No entanto, a propagao das relaes causa-efeito no universo no ocorre de forma linear. Elas se dissipam como ondas, ou se ramificam como os galhos de uma rvore e interagem entre si como uma rede em movimento. Isso significa que: A B, C, D, E, F (indeterminado) B G, H, I, J (indeterminado) D K, L, M (indeterminado) Alm disso, C e D N, O, P, Q (indeterminado) Podemos seguir fazendo anlises combinatrias entre os diversos efeitos/causas que vo se sucedendo e a complexidade vai aumentando exponencialmente e compondo a configurao das coisas. Nesse ponto precisamos definir: O que chamamos de livre-arbtrio? Vamos considerar a definio do dicionrio Houaiss: possibilidade de decidir, escolher em funo da prpria vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa determinante.

Sendo assim, parece que, dentro do raciocnio de existncia espao-temporal, o livre-arbtrio se configura, pois a rede de relaes se torna to complexa que as influncias deixam de ser diretas, ou seja, determinantes. O significa dizer que o acaso s acaso porque as relaes causais que o determinam so finitas, mas irrastreveis. O que determinado s o porque nossos sentidos podem determin-lo. Assim, dizer que algo no determinado no significa dizer que ele no tem causas, mas sim que ns no temos como rastrear essas causas. Quando lano um dado, este um ato clssico de ao do acaso. O nmero 6 tem uma probabilidade de cair, mas se ele cair, ser sempre por acaso. Isso equivale a dizer que no existe uma s causa para que o dado caia com a face onde est inscrito o smbolo interpretado como seis para cima, mas existem N causas para isso: a posio inicial do lance, a fora com que o dado foi lanado, a resistncia do ar, o peso do dado, a gravidade naquele exato ponto, at mesmo a velocidade de rotao da terra. As causas so finitas, mas irrastreveis, logo, dizemos que um lance de dados obra do acaso. Da mesma forma quando tomamos uma deciso utilizamos nossa capacidade cognitiva que foi adquirida dentro de uma cultura especfica e segue parmetros de funcionamento finitos, mas irrastreveis. Logo, o acaso das nossas decises interpretado com livre-arbtrio porque as relaes causais so to complexas e to inmeras que no poderamos rastre-las, pois no temos poder computacional para tal. Logo, o livre-arbtrio existe sim. Ele s no exatamente da forma que costumamos pensar. Mas pensar que por existirem as causas voc pode identific-las pensar que voc pode contar quantas folhas de rvore existem no planeta. Elas so potencialmente contveis, porque so finitas, mas, na prtica, uma tarefa impossvel. Ok, mas At que ponto as variveis so realmente irrastreveis? Ser que nossos computadores chegaro a um dia poder rastrear-los? Isso far com que o que voc chama de livre-arbtrio venha a um dia ser determinado. Tudo bem que isso muito positivista, que a crena de que um dia poderemos chegar ao conhecimento ltimo e verdadeiro das coisas, mas enfim, s uma possibilidade de acontecimento. A menos que o prprio Universo continue a aumentar sua complexidade Poderamos imaginar um ponto no tempo e no espao no qual o poder computacional fosse suficiente para efetuar esse tipo de clculo. O problema que eu acredito que este computador teria que estar aumentando sua capacidade de calculo no mesmo ritmo que a complexidade do universo aumenta, pois sim, eu acredito que ela aumente. Agora, isso no responde a pergunta: quem causou A, a causa primria de todas as coisas? Bom, aqui que o universo espao-temporal se mistura com a noo de hiperespao/hipertempo, pois a causa de A s existe dentro do raciocnio espao-temporal. E nesse raciocnio a pergunta fica sempre sem resposta porque conduz a eternidade: encontrando-se uma causa para A, essa causa deveria ter uma causa tambm e assim por diante, logo a linearidade do universo espao-tempo se expandiria para as duas

extremidades sem nunca ter um incio ou um fim. O que nos leva a pensar numa topologia diferente: uma topologia circular, sem incio e sem fim, sem fora e sem dentro. Nesta topologia a causa primria no existiria. Assim, o que chamamos de ponto zero do nosso universo seria tambm o ponto para onde estamos nos dirigindo. Ou seja, Isaac Asimov o cara e sacou tudo l atrs! Da podem ser tirados alguns questionamentos: Ento o Universo seria uma constante expanso e retrao, o movimento de ida e vinda das guas, e a entropia real? Como pode o esgotamento das energias do universos se converter num novo Big Bang? A entropia tem que ser real. Arrisco dizer, que a prpria relao causal resultado da entropia. a energia se expandindo e se desconcentrando, o que visto como desordenao. Mas isso aumenta a complexidade, porque a entropia a qual o sistema est sujeito compensada pelo aumento da sua complexidade. Quanto a questo da expanso/retrao do universo, eu te pergunto: voc acha possvel que expanso e retrao possam ser enxergadas como a mesma coisa? Como se a expanso do nosso espao fosse a retrao de outro espao e vice-versa? Expanso e retrao uma binaridade semelhante a bem e mal, frio e quente, dentro e fora. Mas e se mudarmos da topologia de esfera para uma topologia semelhante a tira de Moebius, ento podemos pensar numa expanso/retrao que se diferenciam no por sua natureza intrnseca, mas pelo ponto de vista de nossas conscincias em relao expanso/retrao do universo. Se o Universo um programa que foi programado dessa maneira, quem foi o programador? No sabemos. Mas se ele um programa e algum o programou, ns no poderemos saber, pois nos somos partes do programa. Da mesma forma como os personagens do The Sims no podem saber quem so os programadores do mundo deles, j que eles so parte do programa. _________________________________________ At agora, foi aqui que chegamos. Ainda no nenhuma teoria revolucionria, apenas um comeo. Aproveitamos o espao do Teoria da Conspirao para compartilhar, e quem estiver interessado em discutir alguns conceitos podem usar os comentrios da pgina. Igor Teo estudante de psicologia e colunista do Teoria da Conspirao. Blog pessoal: Artigo 19 Rodrigo Ferreira programador visual e estudante de psicologia. Links recomendados Plido Ponto Azul Sois loucos

Assim falava Nietzsche

Igor Teo | 25 de julho de 2011

Friedrich Nietzsche foi um importante filsofo que criticou a razo vista como guia infalvel na produo de conhecimento. Reconheceu a lgica como uma fico til, proporcionando a iluso de que podemos compreender a existncia. Razo, moral, religio, arte e cincia, com seu ideal de conhecimento de verdade e redeno, negam a existncia em nome de algo que est alm (seja o conhecimento puro, o bem, Deus, a beleza ou a verdade), enfim, em nome de nada. Infelizmente, Nietzsche muito mal interpretado, principalmente pelo uso recorrente de suas mximas fora do contexto original. Por isso devemos ter certa profundidade em seus escritos. Armadilhas da Linguagem Imaginemos um fogo que permanece eternamente vivo. Ele no permanece idntico a si mesmo um instante sequer, apresentando uma constante mutabilidade. A linguagem ao tentar encontrar uma unidade para nomear pr-supe a existncia de fixidez no mundo. Isso chamado por Nietzsche como uma das armadilhas da linguagem. O que acreditamos ser nossa personalidade, nosso mais ntimo desejo, na verdade expresses da histria em ns. A prpria necessidade de acreditarmos que temos coisas particulares que nos diferenciam do resto do mundo uma produo da poca em que vivemos. Desejamos uma unidade, a formao de uma identidade prpria para nos identificarmos porque queremos a ordem e repudiamos o caos ou a prpria desestabilizao de nossas certezas e verdades. A multiplicidade nos aflige e acabamos exigindo certa constncia de valores, unidade de estilo, para podermos dizer se concordamos ou no, se gostamos ou no, se somos amigos ou no. Reconhece-se o homem como plural, constitudos no de um nico eu, mas de um incontvel nmero de impulsos, desejos e pensamentos. Para Nietzsche, no h resposta para pergunta o que sou eu?, pois ao partimos do princpio que h um eu, j incorremos na pr-suposio de que para cada idia h um correspondente no mundo (outra armadilha da linguagem). Ao mesmo tempo, o filsofo ir falsear a mxima Penso, logo existo, pois para pensarmos h antes uma srie de processos em andamentos que envolvem impulsos psicolgicos e fisiolgicos. Antes deste querer pensar, por sua vez, h um processo anterior que envolve diversos outros pensamentos. Segue-se assim ciclicamente.

Nietzsche critica a concepo de mundo baseada na gramtica, por ter como caracterstica a busca pela simplificao no modo de compreender a realidade. O Filsofo da Subjetividade Friedrich Nietzsche critica a cincia pelo fato de termos controle sobre algo, no significa que temos real conhecimento do mesmo. O que conhecemos o melhor possvel, mas ainda muito elementar, no sabendo a verdadeira razo da existncia deste objeto no mundo. Da a mxima: No h fatos, apenas interpretaes. A prpria noo de homem uma representao ficcional. Quando passamos a nos ver como animais superiores aos demais inventamos a dualidade, chamamos o outro lado de animalidade, e a recusamos. O homem nega a vida selvagem e impe-se a responsabilidade por seus atos. nessa dualidade que o homem tem se representado, independente da forma de conhecimento, seja entre alma e corpo, bem e mal, cu e terra. O ideal de reino dos cus imps ao homem que seria necessrio sacrificar nossos elementos naturais em nome de uma verdade espiritual para podermos atingirmos a paz eterna. No porque Deus no est a todo o momento obrigando algum a fazer algo que a vida deixa de adquirir um sentido ascendente. Podemos nos representar como animais voltados ao crescimento e a auto-superao, sem necessariamente precisar da existncia de um Deus regulador. No se trata de fazer apologia vida selvagem ou a uma vivncia pecaminosa, mas sim acreditarmos em ns mesmos, na singularidade de cada um. Foi inventado um padro de medida artificial de igualdade universal que procura suprimir o singular em nome do universal. Se foi necessrio na antiguidade um freio subjetividade para podermos viver em sociedade, esse freio hoje desnecessrio. Nietzsche luta contra todo tipo de uniformizao em defesa do direito singularidade de cada um. Culto a Dionsio A moral ocidental, segundo Nietzsche, est baseada nos valores cristos de desprezo por esta vida, enxergando-a como mera forma de aquisio de crditos para um lugar no cu. O ideal de ascenso promovido pelo desprezo do corpo e dos instintos naturais, considerados como maus ou pecaminosos. O filsofo v na tragdia grega a batalha entre as paixes do ser humano. Da que surge a oposio dos cultos de Apolo e Dionsio. O dionisaco de Nietzsche afirmar a vida e as paixes humanas em oposio ao asceta apolneo. A vida se caracteriza por uma luta por mais poder, havendo na sociedade tipos de pessoas fortes e fracos. A mensagem nietzschiana para sermos fortes e no sermos submissos a foras opressoras. Neste contexto surge o superhomem: um tipo superior no no sentido biolgico e evolucionista, mas um homem que deixou para trs os grilhes da moral do rebanho.

Igor Teo estudante de psicologia e colunista no Teoria da Conspirao. Acompanhe tambm o blog Artigo 19. Referncias Obras completas de Friedrich Nietzsche Revista Mente, Crebro & Filosofia. Edio 3 Nietzsche Links relacionados O julgamento da civilizao questo da existncia humana Orao ao Deus desconhecido

A Sociedade de Controle e a Liberdade

Igor Teo | 5 de agosto de 2011

Michel Foucault foi um pensador que influenciou diversas reas de estudo. Um dos temas que se dedicou a estudar foram as formas de poder e como elas se exercem sobre os indivduos. Diria ele: Onde h poder, h resistncia. E o campo da liberdade se faz de atitudes e comportamentos pelo quais os indivduos recusam as prticas a eles impostas. O governo e as empresas contam com laboratrios de pesquisas e bancos de informaes cada vez mais detalhados sobre a vida particular das pessoas. A populao presta conta de seus atos das mais variveis formas, desde o imposto de renda documentao necessria para se locomover nas cidades. Ao mesmo tempo o sujeito submetido s normas e padres de comportamento condicionados pela sociedade. O indivduo condicionado o bom-moo, o mocinho das novelas, regido pela moral capitalista e o modo de vida burgus. Nas formas modernas do Estado nas sociedades industrializadas so utilizados procedimentos e mecanismo de controle para a constituio de identidades coletivas, sendo oferecidas identidades prontas nos meios de comunicao, como na televiso, para a populao consumir. Muito se fala em liberdade no consumismo, mas a cobiada liberdade do consumidor se resume no direito de escolher por vontade prpria um estilo de vida j determinado pelo mercado. Enfim, parece que o liberalismo se mostrou como a melhor forma de controle da populao, pois ao contrrio dos regimes totalitrios e ditatoriais, concede uma falsa iluso de liberdade. Todos obedecem s regras do jogo, cumprem as leis, mudam o horrio quando o governo determina sem nem saber ao certo como esse dia escolhido.

Estratgias de dominao Um elemento primordial do controle social desviar a ateno do pblico dos problemas importantes mediante a liberao excessiva de informaes insignificantes. A populao passa mais tempo discutindo sobre futebol e vencedores de Reality Show do que economia ou poltica. O excesso de informao reduz a populao passividade e ao egosmo, ocultando os fatos um mar de irrelevncia. Ou ento se mantm o pblico ocupado, sem tempo para refletir quanto s questes importantes da sociedade. A populao no compreende as tecnologias e os mtodos utilizados para seu controle. A qualidade da educao dada s classes sociais mais baixas medocre, tornando a ignorncia algo comum. O indivduo acredita ainda, dentro do pensamento capitalista, ser o culpado pela sua desgraa, por causa de sua pouca capacidade ou falta de esforos. Ao invs de rebelar-se contra o sistema econmico, o indivduo vira-se contra si mesmo. E a populao, por pior que a situao parea, acredita que tudo ainda ir melhorar no futuro. O poder emergente a partir do sculo XVII tem como objetivo principal controlar a vida social. Para isso existe o projeto de ampliao e integrao das aptides individuais com os sistemas econmicos. Graas biologia, neurobiologia e psicologia aplicada, hoje a cincia tem maior conhecimento do ser humano, tanto fisicamente como psicologicamente. Conseqentemente, o governo conhece melhor o indivduo do que ele mesmo conhece a si mesmo. Um exemplo simples o teste vocacional, que age a servio de uma engenharia social, dizendo o que melhor para cada indivduo, quando isso deveria ser decidido por ele mesmo. Os movimentos de contracultura, que por vezes aparecem como uma oposio a cultura dominante, no so em realidade contrrios a dominao. A contracultura faz parte da prpria cultura, sendo um mecanismo que faz com que ela se atualize, mantendo a ordem estabelecida com pouca alterao real. Exerccio de Liberdade O homem deve lutar contra as tcnicas e procedimentos desenvolvidos para conhecer e controlar a vida subjetiva de cada membro da sociedade. Nesse contexto que vamos inventar nossa subjetividade. Apesar das condies desfavorveis, o indivduo no est necessariamente desamparado. A atitude questionadora a principal arma. Atravs da reflexo, da atitude crtica, podemos analisar o contedo de uma determinada proposio, para construirmos o nosso prprio saber, sem aceitar de primeira as formas de saber j prontas, seja cientfica, religiosa ou ocultista. Pois nosso campo de batalha no feito de violncia ou terrorismo, mas nas idias, atravs da conscientizao. Um homem pode morrer, lutar, falhar, at mesmo ser esquecido, mas sua idia pode modificar o mundo mesmo tendo passado 400 anos. In: V for Vendetta

Igor Teo estudante de psicologia e colunista no Teoria da Conspirao. Links relacionados possvel ser patriota? Pato Donald Nazista

Tentando prever o futuro

Igor Teo | 15 de agosto de 2011

Por Igor Teo e Rodrigo Ferreira Na saga Fundao do autor Isaac Asimov h uma cincia fictcia chamada de Psico-histria, um saber mesclando histria, sociologia e matemtica estatstica com o objetivo de prever com exatido as aes coletivas de populaes muito grandes. A Psico-histria baseia-se na idia de que, enquanto as aes de um indivduo em particular no podem ser previstas, as leis da estatstica aplicadas em grandes populaes poderiam prever eventos futuros. Asimov usou a analogia de um gs: um observador possui grande dificuldade em prever o movimento de uma nica molcula de gs, mas pode prever o comportamento de massa do gs com alta preciso. Fsicos chamam isto de Teoria Cintica. O personagem responsvel pela criao dessa cincia, Hari Seldon, estabeleceu dois axiomas: 1 a populao cujo comportamento ser modelado deve ser suficientemente grande 2 a populao em questo deve permanecer ignorante dos resultados da anlise da psicohistria. Na prtica, basicamente medir todas as variveis que podem determinar a realidade, e com isso prever o futuro. Mas essa idia cai em questionamento, pois se posso prever o futuro, logo no poderia mudar ele? Asimov tambm pensou nisso: Ele diz que para alterar o futuro era necessria uma inrcia muito grande no Universo, que pudesse mudar as correntes do tempo, algo que tornaria essa possibilidade de pouca praticidade. Mas se o futuro no pode ser alterado, por que saber? Soa um tanto Orculo de Delfos Aqui entra nossos questionamentos: A psico-histria seria capaz de prever qualquer ao coletiva? A analogia com os gases pode ser considerada, sob um ponto de vista inicial, falaciosa porque gases no possuem manifestao no plano mental. Alm de que acreditar que as leis das fsicas podem ser aplicadas ao comportamentalismo humano falsa segundo algumas teorias mais recentes da psicologia.

 possvel prever com preciso o movimento conjunto das molculas de algum gs porque os eventos possveis desse domnio no esto abertos ao livre-arbtrio ou eventualidades da histria. A manifestao humana a nica que olha para si mesma, que se define e se analisa. Mesmo com massas populacionais de grandes escalas no seria possvel prever a aes coletivas, pois a interaes de grupos humanos envolvem processamentos mentais. Numa escala to alta as associaes humanas estariam muito fragmentadas, pois as associaes que fazemos com outros humanos dependem do nosso universo particular. Assim a psico-histria teria de ser capaz de prever movimentos de grupos menores, para em seguida prever movimentos de grupos maiores. No entanto, para prever movimentos de grupos menores, precisaria prever movimentos de indivduos que so imprevisveis. Assim a previso de aes coletivas em escala galctica adquiriria um carter to imprevisvel quanto s aes individuais. No entanto, essa posio pode encontrar oposio. Pois isso s vlido se acreditarmos que o microcosmo corresponde ao macrocosmo, no para algumas linhas onde a soma das partes diferente do todo. Em nmeros: 1 + 1 no 2, 1 + 1 1 + 1. Quanto previsibilidade do futuro, se um dia pudermos prever-lo, a prpria previso faz parte dos eventos que iro culminar no futuro visualizado. Ento, no porque posso prever o futuro que posso mud-lo. De fato, se posso prever o futuro qualquer ao minha, no sentido de tentar evit-lo ou no, somente far com que ele se concretize porque a mera idia da previso do futuro pressupe uma linearidade determinstica. Para prevermos o futuro teramos de rastrear todas as variveis e todas as relaes entre elas. Se isso fosse possvel no poderamos fazer muito mais do que observar, pois ns mesmos, nossas atitudes e pensamentos so variveis dentro do sistema. Isso inclui a atitude de prever o futuro. Esse mesmo paradoxo da viagem do tempo. No adianta voc voltar no tempo para mudar algo, porque de fato voc j voltou e mudou. Douglas Adams ainda vai ser mais profundo nisso. Se viagem do tempo fosse possvel, o tempo deixaria de existir. Do mesmo modo que as viajem entre espaos diferentes fazem com que espaos diferentes se tornem mais parecidos entre si (globalizao), se as pessoas viajassem no tempo, o futuro iria se misturar com o passado e, de fato, tudo se tornaria uma linha temporal imutvel. Isaac Asimov, mais para frente em sua srie Fundao, revelar que a psico-histria falha, porque ela s capaz de prever as correntes da histria determinadas pelas massas, mas no prev quando um homem sozinho muda todo o destino do Imprio Galtico. Genial como ele assim . Texto integrante do Projeto Livre-arbtrio ___________________________________________________________ Igor Teo estudante de psicologia e colunista do Teoria da Conspirao. Blog pessoal: Artigo 19

Rodrigo Ferreira programador visual e estudante de psicologia. Links interessantes: Magia do Caos Introduo Alquimia

Invocando os Deuses
Igor Teo | 25 de agosto de 2011

Geralmente, o estudo da mitologia considerado como inexpressivo devido crena de que mitos so formas rudimentares de produzir conhecimento e que no so necessrios em nossa vida moderna. O que um erro, pois o estudo dos atributos das divindades fornece as bases para o estudo da prpria conscincia humana. Os mitos se expressam atravs de smbolos e metforas representando temas abstratos, que muitas vezes no conseguimos traduzir perfeitamente em palavras. Antigamente transmitidos por poetas e sacerdotes, hoje o papel da produo dos mitos pertence aos escritores que recriam o sentido da vida em contos modernos. O ritual sua aplicao prtica. Durante o ritual, o mago encena um mito, vivenciando sua essncia para alcanar um determinado objetivo. Os deuses so os arqutipos da conscincia humana, interpretados de forma particular em cada cultura. Na mitologia nrdica, por exemplo, o aspecto blico era mais valorizado, enquanto na helnica havia enfoque no aspecto de beleza. A mitologia nrdica est centrada no eterno conflito entre foras opostas, representadas pelo gelo e fogo. Diferente das culturas favorecidas por climas amenos e colheitas fartas, os mitos nrdicos refletem a natureza das montanhas, geleiras e vulces, locais de difcil sobrevivncia, representados por gigantes e monstros ameaadores. O Ragnark representa a jornada cclica do tempo, onde deve haver o fim do velho para o incio do novo. Valhala reflete a mensagem de que mais importante ter coragem e bravura para enfrentar os desafios do que vencer o inimigo em si. Os locais de culto, ao contrrio dos templos romanos, eram simples e rsticos. As divindades eram associadas s foras da natureza, sendo atribudos personalidades e comportamentos que explicassem metaforicamente os acontecimentos do mundo. Os deuses eram vistos como mestres e companheiros, a quem se podia apelar em momentos de necessidade.

Entrando em contato com Deuses Existem grandes idias chamadas arqutipos, sem forma, apenas como tendncias invisveis atrs dos smbolos presentes no inconsciente coletivo da humanidade. H por exemplo, a imagem da Grande Me, conhecida pelos catlicos como Maria, pelos andinos de Pacha Mamma, pelos wiccanos de Deusa. Mesmo que neguemos, essas imagens no deixam de se fazer presentes em ns. As imagens divinas so as representaes simblicas para entrarmos em contato com os arqutipos, mas no devem ser levadas ao p da letra. Por exemplo, se algum estiver passando por um momento de dificuldade, se sentindo sem nimo para superar um desafio, este sujeito pode invocar Thor, que concede a coragem e a fora para enfrentar e superar empecilhos. Aquele que precisa de inspirao, que lida com palavras, escritas ou faladas, necessitando de eloqncia e criatividade pode evocar Odin. Odin o arqutipo da Sabedoria, pois no nasceu onisciente, mas atravs do sacrifcio pessoal adquiriu conhecimento e se tornou o Pai Universal, o xam ancestral, guiador das almas merecedoras. Para alcanar a sabedoria teve que perder um de seus olhos, passar nove dias enforcado na Iggdrasil se autoimolando, para ento deixar de ser aprendiz e possuir o poder da magia. Mas preciso compreender que no estou afirmando a existncia real de um Thor, segurando um martelo em Asgard e disparando troves contra gigantes de gelo. Deuses no existem materialmente, so apenas personificaes de grandes idias. Os antigos guerreiros Bersecks eram treinados em prticas de guerra e xamnicas para que durante as batalhas se sentissem possudos pelos deuses. Isso fazia com que eles lutassem nus ou usando apenas peles de animais, destruindo uma srie de inimigos que estivessem pelo caminho e no sendo feridos por nenhuma arma. Antes de querer invocar um arqutipo necessrio conhec-lo bem. Por isso estude em livros tudo que voc puder. Quanto maior o estudo, maior a possibilidade de sucesso. Para as primeiras invocaes so sugeridos arqutipos benignos. Ningum est apto a enfrentar um demnio interior no primeiro dia. Como ir saber que deu certo? Racionalmente, tudo parecer incompreensvel, mas ainda assim voc ter certeza que deu certo. Voc ouvir uma voz distinta dentro de sua mente, to estranha que nem parecer voc. Voc pode se comunicar, se sentindo surpreso por perceber que as perguntas que voc faz recebero respostas to originais que parecero nem vir da sua mente. No entanto, tudo estar ocorrendo l dentro. Cuidado apenas para no cair no autoenganamento. Seja sincero consigo mesmo, falhas podem existir. Somente com tempo e prtica voc conseguir diferenciar clareza os sucessos dos fracassos. Deuses so estados normais de conscincia disponveis para todos, e no apenas processos psicolgicos internos, existindo em toda a humanidade, desde tempos imemoriveis e devero existir ainda por um bom tempo. As pessoas tendem a ficar possudas pelos deuses mesmo no reconhecendo como tal. Um homem pode ser dominado por sentimento de justia (Tyr), paixo (Freya) ou sentir-se deprimido (Hel). No cotidiano vivenciamos estas

caractersticas, s no usamos a palavra deus para descrev-las. Separar de nosso Eu e os nomear uma forma de estudar e entend-los. Neste texto foi privilegiada a mitologia nrdica, mas pode ser feito o mesmo com o panteo que voc tiver mais finalidade. Os heris modernos so to mitolgicos quanto os antigos, podendo, portanto, serem utilizados personagens de quadrinhos ou de desenhos. Cosplay faz tanto sucesso, no? Referncias Pop Magic. Grant Morrison Ragnark: o crepsculo dos deuses. Mirella Faur __________________________________________________________ Igor Teo estudante de psicologia e colunista no Teoria da Conspirao. Leia mais em Artigo 19. Links relacionados A busca por uma Individualidade Despertar do Heri

Arrebatamento e a Experincia Religiosa

Igor Teo | 4 de setembro de 2011

Voc realmente acredita que um dia voc vai ser julgado? Relato do meu colega Rodrigo Ferreira, do Projeto Livre-arbtrio e Tentando prever o futuro. H uns poucos meses atrs assisti a um vdeo que consistia num trecho de um sermo de um pastor de uma igreja batista dos Estados Unidos. O vdeo era muito bem editado, com efeitos visuais de qualidade e tudo o mais, e o sermo do pastor muito bem executado. A entonao da voz, os recursos visuais, tudo colaborando para alcanar certas reaes no expectador. Eu no sei bem o que eu estava fazendo assistindo aquele vdeo, mas quando eu ligo o computador e acesso a internet normalmente assim que funciona: eu comeo com uma pgina e vou navegando Em algum ponto eu j estou com mais de 20 pginas abertas sem fazer a menor ideia do que eu estava querendo em primeiro lugar. Antes de continuar meu relato preciso esclarecer: no sou cristo, no sou sequer religioso e s no sou ateu porque acho um pouco demais afirmar que Deus no existe considerando o pouco que sei sobre o que h l fora. Ento no esperava que minha reao ao vdeo fosse nada alm do usual Ai, quanta bobagem Isso no faz o menor sentido.

Comecei, ento, a assistir ao vdeo muito ctico e qual no foi a minha surpresa quando, mais ou menos no meio do vdeo, comecei a me debulhar em lgrimas. Eu chorava feito uma criana, soluante, as lgrimas descendo pelo meu rosto copiosamente e cada nova frase do pastor me fazia chorar mais. Por alguma razo parecia que aquele choro estava entalado em mim h muito tempo e devia ter muita coisa contida porque eu no conseguia parar de chorar. Mesmo depois do trmino do vdeo eu continuei chorando. Se voc perguntar por que eu chorava, eu simplesmente no sei responder, mas sentia como se algo muito maior do que eu tivesse me acertado em cheio e feito transbordar em mim um sentimento de pequenez para o qual a minha nica reao era me encolher e chorar. Eu pensava nas mazelas do mundo e chorava; eu pensava na vida e chorava; eu pensava em mim mesmo e nas pessoas que eu amo e chorava. Era um choro de felicidade, misturado com um choro de deslumbramento Era um choro de arrebatamento. Eu me sentia, de fato, arrebatado. Tomado por algo muito maior do eu e posto frente a frente com a minha insignificncia. Provavelmente, se eu estivesse em uma igreja ouvindo o sermo, ao invs de estar em casa sentado na frente do meu computador, eu seria recolhido para o grupo dos tocados pelo Esprito Santo. Mas ao invs de ir procurar um lder religioso de qualquer natureza, fui ao encontro de um grande amigo meu que acredita em Deus, mas que tem um senso crtico muito apurado, uma clareza mental que eu admiro muito e que me conhece muito bem. Eu pensei Se tem algum que pode me ajudar a colocar a cabea no lugar, ele. Fui andando pela rua em direo a casa dele ainda chorando. Eu j nem me lembrava do vdeo exatamente, mas as portas estavam abertas, minhas guardas foram suspensas e eu estava completamente vulnervel. Chorando sem parar no meio da rua, no melhor estilo novela mexicana eu seguia andando em direo a casa do meu amigo com um questionamento na cabea Ser que eu sou Cristo sem saber?. Agora eu fao uma pausa no meu relato pra me explicar: no quero parecer nem extremamente idiota e nem extremamente ctico. No gosto de extremos, acho sempre que o bom caminho o do meio. Pois bem, quando eu disse que no sou religioso, isso no quer dizer que religies no me interessam. Pelo contrrio, me interessam e muito. Todas as questes existenciais profundas que as religies procuram responder so questes que tambm ocupam bastante a minha cabea, s que eu nunca encontrei at hoje uma religio que as responda de uma forma suficientemente satisfatria para mim. Algumas respostas at me satisfizeram durante certo tempo, mas no demorou muito para que elas se juntassem ao monte de verdades no to verdadeiras assim. O fato que eu nunca cheguei a sentir que eu estava certo de nada. Talvez a busca por certezas seja a busca errada, mas isso papo pra outra reflexo Enfim, o que quero dizer que eu no sou to ctico assim a ponto de achar que no existe nada metafsico por a, mas tambm no sou to idiota a ponto de acreditar em qualquer fantasma de lenol. Alguma coisa naquele vdeo me acertou em cheio por alguma razo e o meu amigo me ajudou a vislumbrar o que poderia ser. Quando cheguei casa dele, sentei-me ao sof e contei o que havia acontecido. Eu falava ainda chorando, na expectativa de que depois de me ouvir ele me dissesse algo que fizesse sentido, porque o que eu tinha vivenciado at ento no fazia muito.

 Voc tem conscincia de que este tipo de material feito exatamente com o objetivo de provocar esta reao nas pessoas? ele disse. Eu parei de chorar e pensei por uns instantes. No sei Acho que no. Quero dizer, eu achei que tinha assim que comecei a assistir ao vdeo, mas a eu comecei a chorar e esqueci-me disso. Pois , mas voc sabe que conhecer o processo no te torna imune a ele, no mesmo? , eu acho que acionando os gatilhos certos, mesmo que ns conheamos os gatilhos no d pra evitar a reao. minha cabea comeava a voltar para o lugar certo. Exatamente. Olha, se voc me disser que essa sua reao ao vdeo realmente fez voc sentir algo pelo que voc estaria disposto a mudar a sua vida, a forma como eu vou tratar isso vai ser outra completamente diferente, mas eu duvido que este seja o caso , acho que concordo com voc, mas Mas voc viu o vdeo? Voc no sentiu nada?! Quer dizer, eu j vi vdeos assim e eu nunca reagi desta forma. , mas voc nunca havia visto vdeos deste tipo em ingls, n? , acho que no. Voc quer dizer que pelo fato do vdeo ser em ingls ele pode ter me acessado de uma forma diferente que as mesmas coisas ditas em portugus? Tambm. O fato que o vdeo criado exatamente com este intuito. Essas pessoas so treinadas para colocar outras pessoas exatamente neste estado em que voc se encontra. Elas no fazem isso por acaso, elas sabem o que esto fazendo e fazem muito bem. Entendi. Assista ao vdeo de novo e me diga o que voc sente, ok? T. Um pouco hesitante, assisti novamente ao vdeo. Confesso que ainda senti alguma coisa, mas no com a mesma intensidade que antes. No senti vontade de chorar. Minha cabea j estava enxergando as coisas atravs de outro prisma. Voc percebeu sobre o que o vdeo? meu amigo acrescentou assim que terminei de assistir. No sei. Vrias coisas, n? No, este vdeo sobre Julgamento Final. Agora, a pergunta interessante : voc realmente acredita que um dia voc vai ser julgado?

Fiquei em silncio refletindo durante algum tempo. Sei l, parece que sim Fiquei mais um pouco l na casa dele vendo uns vdeos besteirol no Youtube pra me distrair e voltei pra casa com a questo na cabea. Ser que eu realmente acredito que um dia serei julgado? Aqui cabe uma diferenciao entre crena ostensiva e crena oculta, uma teorizao minha, muito incipiente e baseada unicamente nas minhas prprias reflexes. Se algum j escreveu sobre isso, eu ainda no li o suficiente pra saber. Vou pegar emprestada a definio de crena do Houaiss: Crena: sub. fem. ato ou efeito de crer. 1) estado, processo mental ou atitude de quem acredita em pessoa ou coisa. 2) f, em termos religiosos. 3) convico profunda. 4) opinio manifesta com f e grande segurana. A crena exite na esfera mental e se manifesta no domnio fsico observvel atravs das atitudes das pessoas. Sabemos que muitos dizem acreditar em certas coisas, mas no agem de acordo, ento tambm possvel que algum diga no acreditar em algo, mas aja como se acreditasse. Presumindo que so as crenas pessoais ntimas que norteiam as atitudes de uma pessoa, algum que ostente uma crena, mas tenha atitudes em desacordo com esta, tem tambm uma crena oculta, ou seja, no ostensiva, que mais verdadeira do que que a crena ostentada, j que essa crena oculta que norteia as atitudes daquela pessoa. Essa crena oculta pode ser oculta somente para os outros, mas muito clara para a pessoa, que esconde conscientemente sua crena, seja l por quais motivos. No entanto, esta mesma crena pode estar ocultada at mesmo do prprio crente, que no faz a menor ideia de que cr no que cr, at que algo acontea e ele tome uma atitude automtica que seja concordante com a crena oculta e esta se torne de algum modo evidente. Naturalmente, uma crena ostensiva pode estar de acordo com as atitudes, isto o que se espera. Neste caso temos uma crena consistente por se manter coerente em face as atitudes daquele que a sustenta. No caso de crena e atitude discordantes, temos, analogamente, uma crena inconsistente. Devemos entender essas relaes entre crenas e atitudes como algo fluido e em perptuo movimento. As crenas de uma pessoa mudam no decorrer da vida e as atitudes de algum tambm so afetadas por outros fatores que no unicamente as crenas do ator. Minha anlise equivale a anlise de uma fotografia, que uma paralizao no fluxo usual do tempo. Do mesmo modo que analisar uma fotografia no implica na compreenso do tempo, minha anlise no tem a pretenso de ser capaz de avaliar a complexidade do sistema de crenas humanas, mas me serve na compreenso deste caso pessoal em particular. O que ocorreu comigo foi que eu me deparei com uma de minhas crenas ocultas. Assim como a pessoa que se diz supersticiosa e se desespera ao ver um chinelo virado, eu me professo no religioso, no cristo, mas acredito sim, em algum grau, que pode ser muito mais relevante do que eu imagino, que um dia serei julgado por Deus, ou por algo muito maior do que eu, que sabe tudo o que fao e o que penso o tempo todo.

A principal questo que surge a partir desta constatao : que controle eu tenho sobre o que eu mesmo acredito? Sinceramente, eu no sei. E acho que esta uma daquelas perguntas que sero sempre perguntas. Algumas coisas simplesmente no tem resposta, ou no tem apenas uma resposta. Talvez a busca por certezas seja mesmo uma busca errada, mas, como eu j disse, isso papo para outro reflexo. Rodrigo Ferreira programador visual e estudante de psicologia. ____________________________________________________ Igor Teo estudante de psicologia e colunista do Teoria da Conspirao. Blog Pessoal: Artigo 19 Links relacionados A Psicanlise do Ritual Religioso Cabala e Magia

Cura e Medicalizao da Mente

Igor Teo | 15 de setembro de 2011

Estamos em tempos de drogadio. O uso de toxinas para fins medicinais nunca foi to aceito e cultuado como nessa gerao. Parece que a previso de Aldous Huxley do surgimento da Soma, uma droga sem aparentes efeitos colaterais que promete a soluo de todos os problemas do ser humano (ou melhor, esconder-los), est se concretizando. Assim como a felicidade encobre a tristeza, o remdio pode encobrir um veneno (vide bula). A cura o que todo doente espera receber do mdico, mas nem sempre consegue. Para o paciente, a cura o mnimo que a medicina lhe deve, enquanto os mdicos sabem que o mximo que podem oferecer o mais testado at o momento. No entanto, um mdico que no cura ningum no deixar de ser mdico, pois possui um diploma reconhecido socialmente que lhe garante esse ttulo. J um curandeiro tem todas as suas esperanas em seus resultados, pois no ser avaliado a partir de seus conhecimentos, mas sim a partir de seus sucessos. Com o avano da medicina, a durao da vida humana tem aumentado exponencialmente. Segundo o filsofo e mdico francs Georges Canguilhem, o aumento da durao mdia da vida permitiu a manifestao de novas doenas e o aumento da ocorrncia de antigas. A velha

ambio da medicina de cura e prolongamento da vida surtiu como efeito colocar o ser humano diante de novos dilemas. O homem no deve temer o seu fim, pois o medo a arma usada para a imposio da ditadura da sade. A vida humana uma existncia, e o simples fato de vivermos nos fazem abertos a possveis doenas, no por sinas ou condenaes, mas pelo simples fato de estarmos presentes no mundo. Ainda assim, que se tenha enfrentado uma doena e aps isso se recuperado, a sade depois da cura no a mesma de anteriormente. A cura nunca um retorno ao estado anterior. preocupante o uso indiscriminado das drogas psicoativas, pois elas perturbam os neurotransmissores, mesmo que eles no sejam a causa primeira da doena. Os mecanismos compensatrios do organismo fazem com que o abandono dos remdios seja mais difcil ainda, e os sintomas produzidos pela retirada dos medicamentos chegam a serem confundidos com recadas da doena original, o que pode levar ao retorno do tratamento com remdios, talvez em doses mais elevadas. O modelo biolgico de doena mental muito simplista e por vezes esconde problemas maiores. Que criana no ocasionalmente irritante? Que menino do ensino fundamental no as vezes desatento? E por que uma menina no ensino mdio no pode ser ansiosa? Rotular como tendo transtorno mental e trat-las com medicamentos uma atitude muito radical. Medicaliza-se at o existir. A depresso esconde mgoas profundas do ser humano. A ansiedade esconde medos diante da vida. Anestesiar o indivduo no resolve o problema, s o impede de enfrentar as suas questes, fazendo crescer a dimenso do problema. Precisamos parar de pensar que drogas so a melhor soluo ou que sejam o nico tratamento para as ditas doenas mentais. Tanto a psicoterapia como exerccios fsicos tm se mostrado to eficazes quanto, e seus efeitos so mais duradouros. Mas o problema que no existe uma indstria que promova essas alternativas. O saber cientfico e suas tcnicas surgem comprometidos com o interesse de alguns grupos em manter determinada ordem social. Mas no devemos lutar pela abolio do uso de remdios. Eles possuem uma eficcia que necessria ao homem uma vez que nos esto disponveis. H casos em que o uso de medicamentos so completamente necessrios, que at para fazermos um tratamento mais profundo precisamos oferecer um paliativo. No entanto, esses casos so menos incidentes do que acreditamos. necessrio combater o vcio nos mesmos e a crena de que a cura um processo instantneo de ingesto de plulas. A experincia clnica mostra que a cura um processo de superao de barreiras impostas por si mesmo, representando a vivncia do mito individual. Alguns podem questionar: Ok, tudo bem, mas o que isso tem com ocultismo?. O trabalho alqumico consiste no autoconhecimento e autodescobrimento para efetuar a transmutao da

conscincia. E no fugindo de si mesmo, se escondendo em paliativos, que podemos enfrentar nossos monstros internos para alcanar a regenerao. Referncias Admirvel Mundo Novo. Aldous Huxley Escritos sobre a medicina. Georges Canguilhem Igor Teo estudante de psicologia e colunista do Teoria da Conspirao. Blog pessoal: Artigo 19 Links relacionados Somos doentes ou gnios? A Prtica da Meditao

Subjetivar Humano
Igor Teo | 24 de setembro de 2011

Princpios personificados pelo relgio influenciaram o sculo XVII e ainda se mantm presente no pensamento geral at hoje. O Universo passou a ser visto como uma grande mquina, onde todos os seus processos so mecanicamente determinados e explicados pelas leis da fsica. Uma vez que os cientistas conhecessem as leis da natureza, poderiam determinar como ele se comporta. Assim como um relgio pode ser desmontado e estudado, o mesmo deveria ser feito com o Cosmo. Segundo o materialismo, a realidade deveria ser descrita em termos fsicos, compreendidos dentro das propriedades da matria e energia. Entretanto, a percepo subjetiva. No podemos conhecer a real natureza dos objetos, pois contamos apenas com o que percebemos deles. Da mesma forma que existem espelhos que distorcem a imagem, no sabemos o quanto distorcida est nossa viso. A prpria mente s observvel pelo fluxo de idias, onde elas surgem de forma simultnea e sucessiva, de tal modo que a ocorrncia de uma resulta na ocorrncia de outra. Ainda assim, por mais precria, o melhor que possumos at o momento.

 discutvel a noo de uma realidade objetiva e inquestionvel. Se voc olha uma folha, voc pode fazer uma srie de inferncias, como dizer que ela verde. No entanto, no existe a cor verde na natureza. A cor uma percepo visual provocada pela ao de um feixe de fotons sobre clulas especializadas da retina, que transmitem atravs de informao prprocessada no nervo ptico, impresses para o sistema nervoso. o seu crebro que intepretra aquele determinado estmulo como sendo a cor verde. Se 99% das pessoas enxergam a cor verde e 1% outras cores, assumimos apenas por convenincia que a folha verde. Mas no podemos afirmar com total certeza. A natureza do ser humano no a mesma dos objetos materiais. tomos no sabem o que os cientistas falam sobre eles e mudam seu comportamento com base nesse conhecimento. Mas no refletem sobre a teoria da gravidade e constroem um modo de evitarem cair das rvores. O ser humano foge ao determinismo clssico, pois tem a capacidade de se reavaliar, rever suas escolhas e a partir disso criar algo novo. Isso no implica em negar o determinismo, pois as variveis determinantes existem, s no so previsveis e controlveis. A subjetividade se configura de maneira muito particular em cada um, e toda inferncia que eu fizer sobre o outro apenas a minha viso particular sobre determinada situao, um ponto de vista e no uma realidade objetiva e inquestionvel para todos os seres humanos. A publicao de A Origem das Espcies representa a grande descoberta de que o ser humano um animal como outro qualquer, estando submetido s mesmas leis, no constituindo uma classe superior isolada. Entretanto, o homem ao adquirir o poder da linguagem operou uma grande diferenciao na evoluo. Mesmo que alguns outros animais superiores possuam um tipo particular de linguagem, o nvel de complexidade da linguagem humana fez com que desenvolvssemos a capacidade de razo e subjetividade. Os homens se diferenciam ao interpretarem a realidade de uma forma totalmente nica e particular para cada indivduo. Nisso reside a falha do Condicionamento Clssico, pois o condicionamento jamais funcionaria de forma padronizada, pois para alterar o comportamento de um indivduo seria necessrio uma complexa reestruturao da interpretao individual da realidade. O que torna um processo invivel em larga escala. O indivduo adquire do grupo um extenso repertrio de usos e costumes. A comunidade funciona como um reforador no quais certos comportamentos so reforados e outros punidos. Quando certos aspectos do ambiente so peculiares a certo grupo podemos encontrar certas caracterstica comuns ao comportamento de seus membros. Mas ainda assim, o ambiente nunca inteiramente consistente, no sendo igual para dois indivduos, o que marca o surgimento das individualidades. A manipulao deliberada da cultura uma prtica muito comum em diversas sociedades. Religio, cincia e arte procuram controlar a sociedade para alcanar um status desejado. Entretanto, no h garantia que a alterao de uma prtica cause a exata conseqncia esperada, mas pode ocorrer um desenrolar de fatos que resultem em algo totalmente oposto do que queramos inicialmente.

O programa da anarquia se baseia na idia de que o homem florescer muito mais quando o controle governamental for retirado, pois sabido que a escravido reduz a eficincia daqueles que so escravizados. Entretanto, o poder nunca deixar de existir, pois h outras foras controladoras que adaptam o homem a um sistema social estvel. Recusar-se a aceitar o controle de sua prpria vida apenas deix-lo em outras mos. Na democracia o poder dividido em muitas agncias que pouco tem em comum, esperando que assim no se unam em despotismo. Nada garante, no entanto, a explorao excessiva por parte de algumas agncias, apenas evita-se a explorao desproporcional. O Estado Totalitrio nesse quesito fraco, pois quando comente um erro, toda sua fundao destruda. A democracia garante que vrias formas de controle sejam utilizadas de formas isoladas sem uma ameaa a estrutura geral. Frente ao problema de encontrar uma lei moral que permeie todos os povos do mundo, descobrimos como deficiente a proposta de universalidade de conceitos, o que nos faz pensar que no podemos interferir no curso dos eventos de forma neutra, pois a prpria interferncia configura-se como parte do curso. No cabe aqui questionar a objetividade da Cincia Clssica. Ela possui uma aplicao e responde uma demanda de forma excelente. Entretanto, no possvel utilizarmos o paradigma das cincias naturais para as cincias humanas. Quando tratamos com seres humanos a subjetividade se faz presente, e a objetividade sempre implicar em distores. A Fsica atualmente se encontra num dilema complicado quanto a isso. A Fsica Clssica, chamada de Newtoniana, que envolve causalidade, determinaes e objetividade entra em conflito com os conceitos da Fsica Quntica. Quando iniciou-se os estudos das partculas subatmicas, descobriu-se que o prprio observador interferia no estudo. O princpio de causalidade e determinao tambm no se aplicavam da mesma forma na escala micro. Entretanto, ainda muito bem aplicvel em escala macro. Nesse caso, o microcosmo no corresponde ao macrocosmo, pois so paradigmas diferentes. O que podemos tirar desse dilema que as cincias humanas, assim como a Fsica Quntica, questionam uma suposta neutralidade cientfica. Entretanto, necessrio cuidado quanto a generalizaes precipitadas. A Fsica Quntica aplicada em um aspecto micro. Nenhum estudo at o momento apresenta que ela pode ser aplicada em situaes macro, e a Fsica Clssica ainda capaz de dar as melhores respostas quanto essas questes. A realidade uma incgnita. O que cada teoria faz apresentar uma metfora de entendimento, que podemos aceitar ou no. Nenhuma metfora ser definitiva, nem compreender exatamente a realidade, e nem capaz de explicar todos os mecanismos do Universo em si prpria. As idias so datadas e o tempo tende ao infinito. Os conceitos de nossa poca, assim como de outras, se apagaro nas brumas do tempo. No d para dizer o que certo ou o que errado. Pode-se dizer apenas: isso que a humanidade faz hoje e ela pode fazer assim no

futuro. Mas o futuro ser assim? No sei. Pior ou melhor? Diferente. Referncias A Origem das Espcies. Charles Darwin. Cincia e Comportamento Humano. B. F. Skinner. Historia da Psicologia Moderna. D. P. Schultz; S. E. Schultz Igor Teo estudante de psicologia, escritor e colunista no Teoria da Conspirao. Blog: Artigo 19 Link relacionado Importncia dos Smbolos

Conscincia Coletiva e o Choque de Egrgoras

Igor Teo | 5 de outubro de 2011

O conjunto de crenas e sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema que possui vida prpria. A conscincia coletiva independe das condies particulares de cada indivduo, pois estes passam e ela permanece. Segundo Durkheim, ela forma o tipo psquico de uma sociedade, suas condies de existncia e seu modo de desenvolvimento. Um crime, por exemplo, uma ofensa conscincia coletiva. O direito penal protege a conscincia comum de enfraquecimentos, exigindo de cada um de ns um mnimo de semelhanas, sem as quais seriamos ameaa a constncia do todo. Surge a necessidade da imposio do respeito aos smbolos comuns. O castigo recebido pelo criminoso destinado a atuar no sobre ele, mas sobre as pessoas tidas como honestas, demonstrando a elas que aquele que difere do comportamento comum ser punido, acalmando os coraes que temem o caos.

Kurt Lewin um clssico na Psicologia Social defendendo que uma pessoa no age apenas como indivduo singular, mas como membro de um grupo social. E um grupo, no se mantm unido apenas pelas foras coesivas entre seus membros, mas tambm pela fronteira erguida por outros grupos. Dentro dinmicas de grupo, de interesse do grupo majoritrio manter um minoritrio desprivilegiado, at para servir como bode expiatrio. Assim foi com as bruxas na Idade Mdia, com os judeus no Nazismo e os comunistas na Ditadura, servindo de distrao para as massas. A pessoa e seu ambiente psicolgico no podem ser tratados como entidades separadas, mas constituem um s campo. No entanto, tambm no se deve considerar grupos como espaos homogneos. No a semelhana que marca um grupo, mas sim a interao social entre seus indivduos. A contemporaneidade nos traz reflexes interessantes quanto a essas questes, evidenciando alguns conflitos que seriam impensveis em outras pocas. A sociedade exige que faamos escolhas que, s vezes, nos so inconcebveis. Exemplo: Joo gosta de rock. No entanto, ele no se sente um rockeiro. Ele tambm adora msica clssica, e no enxerga nenhum conflito nisso. Mas seus amigos, que gostam de rock, no o compreendem. No possumos uma nica identidade, mas uma rede subjetiva de idias que se configuram de forma muito particular em cada um. Somos formados por um complexo sistema de vontades, que muitas vezes parecem contraditrias entre si. Quando perguntam a Maria a sua cor favorita, ela pode responder que azul, mas tambm gosta de vermelho. Por que teria que se identificar com uma cor apenas? Tem dias que ela prefere azul, outros vermelho. Alguns dias ela gosta tanto de azul quanto de vermelho. Outros dias no gosta de nenhuma das duas. So dois exemplos bobos, que no querem significar exatamente o que est escrito. O indivduo um ser capaz de fazer suas prprias escolhas, das quais estas resultaro o sentido de sua existncia. A classificao reduz um sujeito a posturas homogneas e simplificadas. Exigimos muitas vezes uma identidade para termos uma opinio simples e generalizada: se gostamos ou odiamos, se queremos bem ou mal. Um grupo no existe somente pela unio dos que possuem caractersticas em comum, mas na segregao dos diferentes. Todos os grupos, das turminhas de adolescentes aos sbios esclarecidos, se mantm unidos atravs da excluso dos demais, dos que esto fora do grupo, dos que no so como a gente. comum que os indivduos sintam-se inseguros quanto a pertencerem a determinado grupo. Quando um indivduo age sempre como membro do mesmo grupo especfico, h que se notar certo desequilbrio.

Mas nesse conflito contemporneo que muitos indivduos constroem sua personalidade, no conflito da conscincia coletiva/conscincia individual, do comum ao grupo/do nico dentro de um grupo, da moda/do estilo prprio. Saber conciliar esses conflitos ideal quando se procura trabalhar com diferentes egrgoras. Cada corpo terico possui sua coerncia interna, mas quando tentarmos unir duas concepo diferentes de mundo, muitos conceitos iro se opor. Como resolver esses dilemas? Cada teoria corresponde a uma viso de mundo, que partindo de princpios diferentes resultaro em paradigmas diferentes. Cada paradigma tem seu ponto focal, aplicabilidade especfica e implicaes particulares. No podemos afirmar que uma a certa e outra a errada. Cada uma tem objetivos diferentes, que para alcanar, iro percorrer caminhos diferentes. Cabe ao sbio escolher a melhor ferramenta para atingir seu objetivo especfico. Bibliografia: Da diviso do trabalho social. mile Durkheim Problemas de Dinmica de Grupos. Kurt Lewin

O Segredo das Mensagens Subliminares

Igor Teo | 14 de outubro de 2011

Mensagens subliminares despertam o interesse e a criatividade de muita gente, mas existe uma grande confuso em torno do assunto. Elas at existem, no entanto esto muito longe de produzir os efeitos espetaculares dos quais tanto j ouvimos falar. Para esclarecer essa questo, faz-se necessrio que se compreenda minimamente no que consiste o processo de percepo humana. Assistir TV uma atividade bastante comum a qual se dedica ateno com bastante facilidade. Pela quantidade de estmulos disponveis numa TV muito fcil manter-se concentrado nela de forma imersiva. No entanto, dificilmente a TV est num ambiente completamente isolado e permanece competindo com outros estmulos. Diversas sensaes tateis, visuais e auditivas competem pela ateno do indivduo, mas ainda assim no difcil se concentrar num programa televisivo. Isso ocorre porque a nossa percepo seletiva, no podemos perceber com a mesma intensidade tudo que apreendido pelos nossos sentidos, do

contrrio no conseguiramos tomar decises de forma eficiente. Nosso crebro tem de selecionar o que mais relevante num momento especfico. Sensao, percepo e ateno so coisas bem diferentes. Como quase tudo no mundo das psicologias, no h exatamente um consenso quanto a definio dessas trs coisas, mas podemos considerar, em linhas gerais e para o bem da compreenso do tema principal deste texto, o seguinte: as sensaes so o que nossos sentidos (paladar, tato, olfato, audio, viso) nos fornecem, logo so essencialmente estmulos fisiolgicos; a ateno um processo mental que consiste em focarmos nossa percepo em algumas sensaes ou estmulos sensoriais em detrimento de outros igualmente disponveis; e a percepo uma funo cerebral que nos permite atribuir significado aos estmulos e influenciada pela nossa histria de vida, por todas as nossas vivncias at o aqui e o agora. Da a razo pela qual algumas pessoas percebem certas coisas que outras no percebem, ainda que os sentidos de ambas funcionem da mesma forma. Olhar pode ser diferente de ver, ouvir pode ser diferente de escutar e sentir pode ser diferente de experimentar. A diferena est justamente na questo Onde a sua ateno est?. Onde ela estiver, sua percepo estar mais concentrada. Voc vai olhar porque tem olhos que funcionam, ouvir porque tem ouvidos e sentir porque tem tato, com ou sem ateno, mas s vai ver, escutar e experimentar as coisas nas quais sua ateno estiver focada. Entretanto, isso no significa dizer que no possvel perceber estmulos fora do foco principal de ateno, afinal, certas sensaes tem de ser percebidas, pois poderiam, dentre outras coisas, indicar situaes de risco que precisam ser notadas pelo bem de nossa autopreservao. Se voc est lendo este texto e sente um cheiro desagradvel de gs, imediatamente a sua ateno mudaria de foco. Isso significa que nossa percepo no se desliga totalmente para os outros estmulos que no esto recebendo ateno diretamente. No caso do vazamento de gs, passamos a dar ateno ao cheiro desagradvel porque ele se torna, de certo modo impossvel de ignorar, se o cheiro for muito sutil e no durar o suficiente, podemos no perceb-lo. Isso se d porque, alm de nossos sentidos no serem capazes de aprender tudo que est a nossa volta no podemos ouvir certas freqncias de som, nem ver certas freqncias do espectro eletromagntico, como a luz ultravioleta , o foco de nossa ateno e, conseqentemente, de nossa percepo est a merc dos contrastes. Isso significa que se o novo estmulo no tiver numa intensidade tal que estabelea suficiente contraste com o estmulo atual, provavelmente iremos ignor-lo. Mas ainda assim podemos perceb-lo, pois a percepo ocorre em dois nveis: consciente e inconsciente. Parece um contra-senso perceber algo de modo inconsciente. E justamente por ela no ser consciente difcil pensar em exemplos cotidianos para ela, afinal, se algum soubesse as coisas que percebe inconscientemente elas seriam percepes conscientes. Todavia, encontrei um artigo falando sobre uma experincia que procurou investigar esse nvel de percepo atravs do teste de alteraes da condutibilidade eltrica da superfcie da pele de sujeitos com fobias especficas (medo de aranhas, por exemplo). A condutibilidade eltrica da pela se altera quando reagimos a algum estmulo, logo, ao medir esta varivel em pessoas expostas a imagens de seu objeto de fobia (a imagem de uma aranha), que eram exibidas em condies especficas e em um intervalo de tempo que teoricamente seria imperceptvel conscientemente para um ser humano, os pesquisadores buscaram descobrir se, mesmo no tendo conscincia de que viram uma imagem de seu objeto fbico, as pessoas percebiam em

nvel no consciente a imagem, o que se constataria pelas alteraes mensuradas na condutibilidade eltrica da pele. Os resultados do experimento indicaram que sim, os sujeitos investigados reagiam s imagens que no eram vistas conscientemente. Percebam que, para que as pessoas com fobia tenham alterao na varivel investigada, elas precisam atribuir significado a imagem, precisam perceb-la, e isso indica que podemos perceber sim estmulos de modo inconsciente. No entanto, apesar de ter havido percepo, o comportamento dos sujeitos no se alterou devido isso, mesmo em relao a uma fobia, algo que gera reaes muito fortes. De acordo com o senso comum, as mensagens subliminares so mensagens ocultas em diversos tipos de mdia que nos fazem mudar de comportamento em relao a algo. Fazemnos comprar mais, querer algo que no queramos, adorar Satans e querer fazer sexo com todo mundo. A explicao dada, ainda pelo senso comum, que as mensagens subliminares falam diretamente ao nosso subconsciente/inconsciente, como uma espcie de hipnose, e assim, podemos ser facilmente controlados por estas informaes ocultas. Faz-se uma grande confuso a partir dessa conceituao incorreta e sem fundamentos do senso comum. Diversas pessoas acreditam que, por exemplo, o caminho da Coca-cola que passa no plano de fundo do filme que assistimos uma mensagem subliminar. No, no . Isto se chama exposio no-obstrusiva e o mesmo que aquelas placas com marcas em volta do campo de futebol. Servem para atribuir familiaridade a uma determinada marca, pois em algum momento, depois de ver o filme mais de uma vez, ou durante alguma pausa no jogo, voc ira perceber conscientemente aquela informao e s isso que os publicitrios querem: fazer com que a marca seja vista e reconhecida. Eles at gostariam de controlar as nossas mentes, mas at hoje eles no conseguiram. Para a psicologia, como eu expliquei l em cima, o que existem so percepes inconscientes, subliminares por estarem abaixo do limiar de percepo consciente. As mensagens subliminares se utilizariam desses limites, no entanto, mesmo que suponhamos que elas influenciam as decises das pessoas, hiptese para qual at hoje no h evidncias, seria impossvel criar uma mensagem subliminar que atingisse a todos, pois os limiares perceptivos de cada indivduo so diferentes devido a fatores pessoas, culturais, sociais e psicolgicos diversos que se entrelaam de modo complexo. Se voc vai ao supermercado com a(o) sua(eu) namorada(o) para comprar algum produto e este produto esta disponvel em diversas marcas. Voc pode ter diversos critrios para decidir qual das marcas voc ir levar. Digamos que voc j sabe qual voc quer e suponhamos tambm que voc tem certeza do que quer porque voc est influenciado por uma mensagem subliminar. Ainda assim, basta seu amoreco dizer Ah no, m, leva esse no, esse no presta, leva esse aqui , eu j comprei e timo!. Pronto, l se foi o controle mental das mensagens subliminares. Assim sendo, as mensagens subliminares tem muito menos influncia na sua vida, do que a opinio de pessoas prximas a voc (cnjuges, familiares, amigos, colegas), logo, com eles que voc deve se preocupar, pois so eles que querem controlar a sua mente.

Texto do meu amigo e colega Rodrigo Ferreira, programador visual e estudante de psicologia. Siga-o no twitter: @rodrigofcb

Um Mtodo Perigoso
Igor Teo | 25 de outubro de 2011

Carl Jung e Sigmund Freud estaro reunidos nas telas do cinema. O filme A Dangerous Method, premiado no 68 Festival de Cinema de Veneza e no Festival Internacional de Toronto de 2011, sucesso de crtica at o momento, baseado na relao turbulenta entre Jung e seu mentor Freud. A estreia est inicialmente agendada para 10 de Fevereiro de 2012, mas o trailer j pode ser visto no youtube. A psicanlise provavelmente ser amplamente abordada, mas antes de elogiar ou criticar preciso entender seu contexto. A psicanlise um campo que rene a clnica e a investigao da psique de forma independente da psicologia, embora esteja inserida na mesma. Seu fundador, Sigmund Freud nasceu em uma famlia judia, e embora fosse agnstico, recebeu pela educao judaica tanto um conhecimento bblico como a familiaridade com procedimentos e tcnicas de interpretao de textos sagrados. dito inclusive que possua conhecimento da Cabala Judaica, tendo ela o influenciado em suas teorias, algo nunca comprovado. A partir do tratamento de pacientes histricas, Freud deduziu que os sintomas das doenas nervosas so formados a partir da represso de certas lembranas tidas como negativas, e a eliminao das mesmas se davam pelo mtodo catrtico, onde sob hipnose, o paciente recorda e revive um evento traumtico. Primeiramente, ele considerou o aparelho psquico composto por dois grandes sistemas: Inconsciente e Consciente, separados por uma barreira chamada Censura, que exerce uma fora chamada Represso com o objetivo de expulsar as representaes psquicas (idias, lembranas, fantasias) causadoras de angstias e sofrimento do sistema Consciente para manter presas ao Inconsciente. Entretanto, nesse jogo de foras ocorrem produes do Inconsciente que escapam para o Consciente, como sintomas patolgicos, sonhos e atos falhos.

Mais tarde esse sistema foi reavaliado, sendo constitudo a partir de ento por Id, Ego e Superego. Mas percebe-se uma preocupao de Freud em explicar os mecanismos internos a partir da fsica clssica. As formas do Inconsciente necessitam de interpretao, pois so enigmticas at para o prprio sujeito. A interpretao o trabalho de desfazer a deformao a que foram submetidos os contedos reprimidos para virem a ser readmitidos na conscincia. O propsito freudiano explicar os mecanismos do Inconsciente de forma cientfica, acreditando que o homem pode fazer uso da razo para alcanar o conhecimento e se livrar das trevas da ignorncia e do sofrimento. Quanto a questo polmica da Sexualidade: Freud afirmava que o material reprimido tende a ser de natureza sexual. A sexualidade vista em sua obra em um sentido mais amplo, no apenas considerada como conjunto de atividades ligadas finalidade de procriao. Freud defende que a civilizao responsvel na infelicidade do indivduo ao fazer exigncias descabidas sexualidade. Ao mesmo tempo em que a tarefa de dominar uma pulso sexual por outra maneira que no seja atravs da satisfao consome as foras do indivduo, e o domnio da pulso atravs da sublimao s consegue resultar em fins culturais por uma minoria. Nesse sentido, Freud defende que a satisfao sexual a melhor proteo contra as frustraes para a maioria da populao. De acordo com algumas doutrinas hermticas, existe uma fora csmica que anima todos os homens. O sexo uma sada, um veculo para esta energia. Isto no significa que essa energia apenas sexual, ela se expressa de diversas maneiras no Universo. Est, nesse sentido, de acordo com a teoria Freudiana, que no via simplesmente sexo em tudo. Particulamente, no concordo totalmente com a Teoria Psicanaltica. Assim como Jung, tenho algumas ressalvas quanto a algumas questes que no cabe aqui discutir. Entretanto, temos que admitir que um mtodo admirvel, que ainda hoje tem aplicabilidade na clnica e ajuda tantas pessoas a aliviarem seu sofrimento psquico. Filmes psicolgicos esto em moda atualmente. Nos ltimos dois anos tivemos dois grandes sucessos: Inception e Cisne Negro. Jung fundamenta as bases da maioria dos conceitos modernos de ocultismo, e caso o filme seja historicamente correto (algo raro em Hollywood), talvez seja didaticamente interessante. Ah sim, acabei falando somente da psicanlise freudiana. Apenas uma introduo para num prximo post tratar de Jung. ________________________________________________________________

Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Links relacionados Teatro da Vida Quando respostas velhas no ajudam mais

A Natureza Humana
Igor Teo | 5 de novembro de 2011

A atitude natural (que engloba tanto a atitude cientfica como a de senso comum) considera as coisas como existentes em si mesmas, independente de suas relaes com a conscincia. Todo objeto, no entanto, ser sempre um objeto para uma conscincia e nunca um objeto em si, pois s saberemos da existncia dele a partir do momento que ele aparece para uma conscincia, seja ela nossa ou no. A conscincia desse modo no uma interioridade psquica, mas sempre se remete ao mundo que faz referncia. O interesse no o mundo que existe, mas o modo que o mundo se d e se realiza para cada pessoa. Na cincia moderna o conhecimento avana pela especializao, tornando-se mais rigoroso quanto mais restrito e objetivo for. Um conhecimento objetivo e rigoroso que no tolera a interferncia dos valores humanos. Entretanto, o homem, por mais neutro que procure ser, estar sempre fazendo um juzo de valor. A explicao cientfica dos fenmenos a autojustificao da cincia como paradigma central em nossa sociedade. Nesse sentido, todo conhecimento um autoconhecimento. Boaventura de Sousa Santos, um dos mais importantes socilogos contemporneos, alerta que: Cada mtodo uma linguagem e a realidade responde na lngua em que perguntada. S uma constelao de mtodos pode captar o silencia que persiste entre cada lngua que pergunta. A conscincia intencional, pois sempre ser a conscincia de alguma coisa, representada pelo significado que se d a cada objeto. No podemos nos livrar da subjetividade e ver as coisas como realmente so, de forma neutra, como no podemos acreditar cegamente no que o mundo oferece. O mundo a estrutura de sentido, contexto de significao e sempre historicamente em movimento.

Taxonomias so restries das possibilidades de relao do homem. O que diferencia um neurtico de um homem normal que o neurtico est restrito ao que o caracteriza como tal, fechado a possibilidade do existir normal. Classificaes no podem ser tomadas como entidades em si mesmas, como abstraes cientficas, mas devem ser vistas dentro da situao relacional especfica. Caractersticas pessoais so expresses parciais da forma que o indivduo constri o seu mundo O ser humano no apenas uma mquina auto-reguladora, armazenadora de dados em busca de sobrevivncia. Tampouco um animal hedonista em busca de simples satisfao pessoal. O indivduo um ser consciente, capaz de fazer escolhas das quais resulta o sentido de sua existncia. Abandonando a objetificao do ser humano, pode o homem refletir sobre si mesmo, desafiando e superando seus conflitos internos, construindo o seu prprio bem-estar. O ttulo deste texto intencionalmente incorreto. No h natureza humana, pois toda natureza humana. Quando Pedro fala de Joo, a gente descobre mais sobre Pedro do que sobre Joo. Quando um homem conta sua viso de mundo, conta sua viso de si mesmo. Referncia Um Discurso sobre as Cincias. Boaventura de Sousa Santos ________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Links Interessantes Trapasseando a morte Psicologia da Magia

Sociedade, Construcionismo e Liberdade

Igor Teo | 14 de novembro de 2011

Aps a Revoluo Industrial, as mais remotas partes do planeta foram interligadas por novos meios de comunicao, pela vasta capacidade de transporte de mercadorias e, acima de tudo, pela velocidade que tudo acontecia. A unificao global criou uma economia mundial onde todas as partes so dependentes umas das outras. A dicotomia entre reas desenvolvidas e subdesenvolvidas, embora no nova, tornou-se reconhecidamente moderna. Na modernidade, o Estado est a servio da classe dominante, isto , da burguesia, ou em termos atuais, dos grandes empresrios e banqueiros que controlam o mundo, pois possuem ao seu lado a fora da lei e o poder do Estado.

Como defende o historiador Eric Hobsbawn, as carreiras do mundo burgus esto de fato abertas ao talento, mas as famlias com certo grau de educao, propriedade e ligaes sociais comeam com uma enorme vantagem. Tradicionalmente, o poder do Estado concebido como uma forma repressiva, portanto negativa, que emana dele prprio e seus aparelhos. Segundo Foucault, se o poder dos Estados modernos fosse apenas repressivo no seria to eficaz. Se os mecanismos de dominao fossem exercidos unicamente de forma violenta, por meio da opresso, os movimentos de libertao alcanariam o xito mais facilmente. O poder no se restringe ao Estado e seus aparelhos. O poder no est centralizado no Estado, tampouco em outro lugar. O poder moderno desenvolve mecanismos de dominao muito mais sutis e pouco conhecidos, discutidos no texto Sociedade de Controle e Liberdade. Os Estados Modernos caracterizam-se pela produo de prticas de vigilncia e controle. A ordem no pretende apenas reprimir, mas se ver aceita. No proibir, mas convencer. Sua ttica convencer racionalmente, aparentando ser a mais lcida, escolhida pelos prprios indivduos, e no imposta a eles como exterior s suas vontades. O domnio pela democracia inquestionvel, pois responsabiliza o prprio povo por sua livre escolha. Embora o uso da violncia seja ilegal para o povo, o Estado usa da violncia para punir seus transgressores. A diferena que o uso da represso pelo Estado que este legtimo, aceito e cultuado. A populao incentiva que o governo tenha medidas autoritrias, exemplificadas com frases de senso comum como desse o pau nesses vagabundos. Voc provavelmente j ouviu isso, no? Enquanto houver violncia por um lado, haver do outro. Onde h poder, h resistncia, diria Foucault. A questo : o quanto interessante uma populao amedrontada que clama pelo uso da violncia contra ela mesma? A diviso entre normal e anormal a que todos so submetidos, a existncia de um conjunto de tcnicas e instituies com a tarefa de medir, controlar e corrigir o anormal marca a existncia de dispositivos disciplinares. A disciplina funciona atravs da sensao de que estamos sendo vigiados (mesmo que no estamos sendo de fato, basta a sensao de falta de privacidade). A disciplina exercida meio dos saberes tcnicos cientficos, dentro da crena de que uma sociedade deve ser minimamente ordenada, categorizada e controlada. A disciplina no visa apenas impedir revoltas ou rebelies, uma tcnica para manipulao de homens. Ela faz crescer a habilidade de cada um ao mesmo tempo em que coordena essas habilidades. A disciplina fabrica indivduos cada vez mais teis e adequados aos propsitos da sociedade moderna. O indivduo cuidadosamente fabricado, reduzindo-o como fora poltica e maximizando como fora til. No cabe aqui culpar o Estado ou um determinado grupo pelo que consideramos injusto. No h viles ou mocinhos em nossa histria. Embora alguns mais culpados que outros, se fossemos procurar os responsveis por essa situao, temos que concordar que cada um de ns o responsvel. Mas esta sociedade que queremos viver?

- Construcionismo e Relativismo Farei uma pequena reviso dos ltimos textos para enfim fazer uma ligao com sua abordagem na sociedade. Espero que consiga mostrar claramente a aplicao de alguns conceitos trabalhados de forma menos objetiva em outros textos. O construcionismo social defende a no existncia da dicotomia sujeito-objeto afirmando que nenhuma destas entidades existe de forma independente da outra. Pessoas e mundo so resultados de processos sociais especficos. Isto implica em dizer que nem o homem nem o mundo possuem uma natureza essencial pr-determinada. No h objetos naturais, pois quem d o sentido aos objetos somos ns. Eles dependem de ns para existirem, assim como ns dependemos deles. Segundo o psiclogo social Lupicio Iiguez, nega-se assim a relao entre conhecimento e percepo direta: construmos a realidade, e o que dizemos sobre ela no passa de convenes de determinado tempo histrico. A perspectiva construcionista se caracteriza pelo contnuo questionamento da verdade, pondo sempre em dvida o mundo que vemos. Toda concepo de mundo ou de sociedade depende da categorizao e conceituao especfica de cada cultura em cada momento histrico. No h nada absoluto, tampouco um saber verdadeiro e definitivo. Diferentes concepes de mundo dependem de seu contexto cultural e histrico particular. Uma crtica comum quanto a exagerada subjetividade deste modo de entender a realidade. Bem, um ponto de vista relativista no nega que existem coisas que tomamos como verdades naturais e quando for questionar, que se faa de maneira segura. No h dvida que ao atravessarmos uma rua podemos sofrer um acidente se um carro vier em choque. Ningum acreditar que mudar a realidade se pensar que esse carro s existe em minha mente ou dois corpos podem ocupar o mesmo lugar no espao. O relativismo no se choca necessariamente com o pragmatismo do cotidiano. O conhecimento objetivo indispensvel para a nossa vida. No entanto, no podemos defender um status transcendente e absoluto para ele. Ele tem sua utilidade, mas sabemos que no devemos ficar presos de forma dogmtica s nossas idias. Outra crtica quanto a se toda verdade relativa, no seria isso uma verdade?. Isso decorre de uma m compreenso. Para que se evite que o prprio relativizar se torne um dogma, um dos preceitos bsicos do construcionismo que estejamos sempre se questionando e refletindo, de forma que no nos apoiemos no conhecimento pela sua essncia, mas no saber construdo. O conhecimento resultado de uma construo coletiva de convenes sociais. Outro cuidado que devemos ter para no cair num anti-intelectualismo. Alguns pensam que relativizar equivalente a minha ignorncia to boa quanto a sua sapincia, o que no . H que se entender que existem saberes com seus nveis de complexidades construdos sobre paradigmas diferentes e, portanto, analisam uma situao de forma diferente. Outra coisa um pseudoconhecimento fundamentado apenas em preconceitos e crenas infundadas. Relativizar o saber reconhecer a validez de outras formas de se conhecer o mundo, mas no necessariamente aceitar qualquer idia se respaldando em subjetividades.

Assim como o futuro no est escrito, tampouco est o passado. medida que nossa informao do mundo se atualiza, a viso que temos do passado tambm se altera. No um conhecimento que muda unicamente para se tornar cada vez mais preciso ou correto, mas que se altera tambm porque mudam as caractersticas dos objetos a que se versa. Nosso conhecimento de mundo est vinculado interpretao que realizamos. Uma interpretao que adquire seu significado em um contexto determinado, condicionado a nossos valores e preposies. Uma construo sempre aberta a novas definies e transformaes. Essa perspectiva importante como refutao ao famoso adgio de que o mundo sempre foi assim e sempre ser, no adianta tentar lutar contra. As pesquisas em cincias humanas demonstram a pluralidade de possibilidades de construo de mundo, seja individual ou coletiva. Formas que j existiram e hoje no existem mais, e formas que podem um dia vir a existir. Como pensadores pressupomos uma viso de mundo, do que est certo, do que justo ou o que errado. O prprio um sujeito falvel, mas que nem por isso deve deixar de tentar pensar em um mundo melhor. Vivemos em mundo globalizado e complexo. Mas vivemos todos com qualidade? gritante que no. Portanto, algo deve ser feito. Se as escolhas feitas no forem s melhores? Arriscando que se descobrir. A questo que do jeito que est no d para continuar. Conservadorismo e fundamentalismo so amarras que insistem em prender o homem aos fantasmas de prticas abominveis do passado. Coragem aos que procuram se libertar. Referncias A Era do Capital. Eric Hobsbawn La Psicologa Social en la encrucijada postconstruccionista. Lupicio Iiguez Vigiar e Punir. Michel Foucault ________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog pessoal: Artigo 19 Links relacionados A Natureza do Salrio Discurso do V de Vingana

Cincia, Filosofia e Ocultismo

Igor Teo | 25 de novembro de 2011

Em minhas ltimas postagens nesta coluna tive um posicionamento muito crtico em relao Cincia. Aponto supostas falhas que muitas vezes nos passam despercebidas durante nossos estudos. Entretanto, no fao isso para denegrir ou menosprezar a atividade cientfica, muito pelo contrrio. A Cincia uma vela no escuro, diria Carl Sagan, sendo esta vela a maneira mais segura que temos para conhecer o mundo, por menor que seja o seu brilho. A Cincia uma vela no escuro, a Filosofia a mo que a segura. Em primeiro lugar, Cincia muito mais um modo sistemtico de pensar do que um corpo fechado de conhecimento. Esse modo de pensar uma criao humana que nos trouxe a possibilidade de conhecer e entender o mundo de forma ctica e pragmtica. O conhecimento cientfico objetivo, busca medidas, padres e critrios de comparao. Suas teorias so abertas a mudanas, pois os fatos no so dados empricos espontneos, mas construdos pela investigao. O fato de estudarmos um assunto e opinar sobre ele no indica que o estamos atacando diretamente. Sabemos que a investigao atravs do mtodo cientfico nos proporcionou a descoberta da cura para diversas doenas e desmistificou crenas absurdas, entre outras diversas maravilhas da Cincia. Mas os aliados mais poderosos da Cincia so na verdade aqueles que a criticam, pois apontam detalhes que necessitam ser corrigidos. S se sentem ameaados pela crtica epistemolgica aqueles que vem nela uma ameaa a sua prpria necessidade de certeza, como se fossemos reduzir o grau de verdade de suas crenas. Em nossa vida cotidiana ficamos enjaulados dentro de diversos filtros que minam nosso contato com a realidade. Tendncias, teorias, culturas, tradies e pontos de vistas constituem uma vidraa opaca que interfere na forma que vemos o mundo. Toda a viso que possumos de algum objeto, por mais neutra que se busque, est impregnada de nossos prprios valores, interferindo da forma que vemos o mundo. Mas se no podemos nos distanciar da subjetividade, ter uma percepo real das coisas sem fugir do enfoque limitado da intencionalidade humana, de que adianta conhecer? Buscar conhecer algo indissocivel do ser humano, pois desde o momento que adquirimos a conscincia de ns mesmos comeamos a teorizar sobre os elementos do mundo, conhecer seu funcionamento e at buscamos controlar-los. Nada h de errado nisso, muito pelo contrrio. A filosofia, como o prprio nome indica, um caminho para ser amigo do conhecimento, no seu adversrio. O que devemos refutar esse conhecimento desumano, reducionista, frio, unnime e absoluto. Se existe algo inatingvel possibilidade de encarar a natureza como uma unidade homognea, unificada em uma verdade absoluta que exclui toda oposio.

O filsofo e antroplogo Bruno Latour defende que devemos negar um mundo dado em si mesmo, independente da nossa subjetividade. Como poderamos conceber uma existncia isolada em si mesma, sem um contexto que gera diversas interpretaes? Do mesmo modo que no h um mundo isolado em si mesmo, tambm no devemos entender que h uma mente interior, isolada do mundo, que perscruta a realidade em busca da verdade. Essa mente , em verdade, parte do prprio mundo. Desaparece a dicotomia mente x mundo, pois ambos so condies da mesma realidade. Esse o campo propcio para entendermos o relativismo. Sempre lembrando que relativizar no o mesmo que anti-intelectualismo. H saberes com seus nveis de complexidades construdos sobre paradigmas diferentes e, portanto, analisam uma situao de forma diferente, e h pseudoconhecimentos fundamentado apenas em preconceitos e crenas infundadas. Relativizar o saber reconhecer a validez de outras formas de se conhecer o mundo, mas no necessariamente aceitar qualquer idia se respaldando em subjetividades. Um erro de muitos pseudo-cticos, se me permitem a palavra, no dar ouvida a Filosofia, acreditando que estudos cientficos dizem por si mesmos, como se fossem isentos de interpretao e contexto. Ocultistas, no faam o mesmo. Conheam a natureza de seu conhecimento, entenda suas vantagens e limitaes, saiba analis-lo. Tive uma professora que muito oportuna e sbia quando alerta seus alunos ao fazerem pesquisas cientficas: ao relatar seus resultados e concluses, faa voc mesmo s crticas e aponte suas falhas antes que outros faam isso por voc. Comprovado cientificamente no significa uma verdade inquestionvel e transcendental, mas que todas as pesquisas at o momento indicam determinada tendncia. Ainda assim, este um modo seguro de se conhecer o mundo. Entretanto, no se deve fazer da viso objetiva da realidade um dogma. Uma viso objetiva no o mais importante, mas sim a existncia da rigorosidade do mtodo. No atender perfeitamente ao ideal de objetividade no desqualifica um conhecimento. Quando procuramos entender o mundo particular dos indivduos tendemos a subjetividade. Quando lidamos com valores relativos e atitudes humanas, por mais que se chegue a resultados aproximados, ser imprevisvel e incapaz de obter resultados controlados. Isso no implica dizer que seja um conhecimento de pura superstio ou senso comum, pois no se baseia em conhecimentos no verificados ou de suposies pessoais. O Ocultismo tem sim um rigoroso mtodo que busca a preciso na determinao de seus fenmenos. Apenas no se encaixa no paradigma das cincias naturais de previso, controle e objetividade. Mas se fossemos realmente analisar esse paradigma, poderamos questionar a prpria objetividade da cincia e a interferncia do pesquisador. Assim como a Cincia um modo de pensar que privilegia a Razo (Hod) como forma de se chegar ao conhecimento, acreditando que atravs da crtica racional chegamos a produo de verdade, podemos entender o Ocultismo como um modo de pensar que busca o conhecimento no apenas na Razo, mas tambm pelos sentidos (Netzach), tanto pelo materialismo (Malkuth) como pelo idealismo (Tiferet). Respeitamos outras formas de se buscar

conhecimento, mas ns, particulamente, entendemos que a melhor forma de construir um saber atravs do equilbrio de diversos aspectos. Referncias A Esperana de Pandora. Bruno Latour O Mundo Assombrado pelos Demnios. Carl Sagan _________________________________________________________________ Igor Teo universitrio metido a filsofo. Blog: Artigo 19 Links interessantes Assim nasceu a Fraternidade entre os homens A Teoria do Tudo

Ser e Existir
Igor Teo | 5 de dezembro de 2011

Jean-Paul Sartre foi um filsofo que nunca deixou de refletir sobre os problemas fundamentais da existncia, e com base em seus pensamentos que procurarei me basear neste texto, mas no somente. A filosofia existencialista de Sartre consiste numa doutrina filosfica que destaca a liberdade, a responsabilidade e subjetividade de cada ser humano. Segundo Sartre, no h determinismo absoluto em relao realidade humana, pois, por mais que sejamos produto de um determinado tempo e espao, temos sempre a capacidade de escolha dada pelas possibilidades da situao. O mundo poderia ser dividido em dois grupos de elementos: o dos objetos fechados em si mesmos e o dos seres capazes de se autocriarem continuamente no tempo e espao. Os objetos do mundo possuem desde o princpio uma essncia definida. Uma cadeira, por exemplo, um objeto criado para suprir uma necessidade: a de alguma pessoa sentar. Ela possui uma essncia que a define e delimita. A conscincia humana um tipo diferente de ser por possuir conhecimento a seu prprio respeito e a respeito do mundo. O homem faz relaes temporais e funcionais entre os objetos dados, e ao fazer isso constri um sentido para o mundo em que vive. O homem, ao contrrio dos objetos do mundo, no possui uma essncia definida. Nada fora ao homem a se manter a como ele , mas ele na verdade livre para ser como quiser. Seus valores so criados a partir das escolhas por ele feitas, escolha da qual no h como fugir, pois mesmo a recusa em escolher j uma escolha.

Da vem a famosa frase de Sartre: A existncia precede e governa a essncia. Isto , o homem existe antes de ser. Voltemos a uma metfora que usei no texto de Nietzsche: Imaginemos um fogo que permanece eternamente vivo. Ele no permanece idntico a si mesmo um instante sequer, apresentando uma constante mutabilidade. Assim como o fogo, nossa personalidade est sempre em constante mudana. O que sou hoje no o que sou ontem, tampouco ser o que sou amanh. O que seria, nesse sentido, o Eu? O que delimitaria a minha essncia? A linguagem ao tentar encontrar uma unidade para nomear pr-supe a existncia de fixidez no mundo. Mas o que acreditamos ser nossa personalidade, nosso mais ntimo desejo, na verdade expresses da histria em ns. No h resposta para pergunta o que sou eu?, pois ao partimos do princpio que h um eu, j incorremos na pr-suposio da essncia anterior a existncia. O homem nesse sentido no est definido desde o princpio a algo, mas ele prprio e a sociedade o constroem ao longo de sua vida. O heri no nasce heri, mas torna-se um durante o caminho. A liberdade de escolha sempre condicionada, sujeita a limitaes da sociedade e suas regras, alm da prpria capacidade fsica do sujeito. Entretanto, as limitaes no diminuem o grau de liberdade, mas pelo contrrio, tornam-na possvel, pois impem uma necessidade de eleio da qual no se pode escapar. Segundo Sartre, o homem que se esconde atrs das desculpas paixes ou qualquer outro determinismo est agindo de m-f. Quando colocamos a culpa de nossas escolhas em algum fator externo ou mesmo interno impessoal, como Deus, inconsciente, gene, destino ou horscopo, estamos nos afastando do nosso projeto pessoal. Aqui importante diferenciar culpa de responsabilidade. O homem responsvel pelas suas escolhas, mas no culpado por elas. Deve-se entender que ns podemos agir intencionalmente e que nossas opes leva, a determinadas consequncias. Entretanto, h que se ter cuidado para no que no se caia num estado patolgico de culpa. Somos responsveis pelo que escolhemos, mas jamais culpados por escolher errado, at porque cada um tem seu momento. Envolve um movimento de compreenso, que entretanto, no isenta da responsabilidade pelo fato. Vivemos em uma eterna busca, o chamado projeto de vida, motivo a qual realidade humana seja sempre o desejo de ser. Estamos tentando eternamente alcanar um status de completude que parece distante. Mas como este desejo nunca se concretiza, pois a conscincia jamais se torna essncia, como um objeto do mundo fechado em si mesmo, o projeto nunca se realiza de fato. Estamos sempre querendo alcanar um objetivo, e medida que alcancemos este, outros surgem, e camos num eterno ciclo do existir eternamente. Estamos fadados a existir e a jamais ser. O projeto o movimento do indivduo em direo ao novo, ao inexistente. O projeto o que nos mantm eternos, a medida que se faz inalcanvel. Se alm de Kether haver outros mundos, quem saber __________________________________________________________

Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Textos interessantes Homossexualidade na ps-modernidade A causa da busca pelas causas

Racionalidade Moderna na produo da Verdade

Igor Teo | 14 de dezembro de 2011

A modernidade marcada pela massiva racionalizao da relao do homem com a natureza que comeou a se processar aps a revoluo cientfica do sculo XVI. O homem moderno se acredita capaz de subjugar, dominar, manipular, controlar a natureza e fazer com que esta obedea a seus desgnios. Para isso, o homem calcula, mede, quantificada, experimenta e vai aos poucos desvendando tudo o que antes era mistrio. Atravs de explicaes detalhadas e intelectualizadas, removemos o mistrio do mundo, pois aquilo que se desconhece tornar-se- conhecido logo que a cincia e seus instrumentos o lancem sob a luz da investigao e do experimento, desvendando o que estava oculto ao primeiro olhar. Este modelo de racionalidade moderno tem carter totalitrio, uma vez que no admite que outros modos de produo de conhecimento no orientados pelos mesmos princpios epistemolgicos e metodolgicos sejam considerados racionais. Assim, o modo de produo de conhecimento que marca a modernidade torna-se hegemnico. Este conhecimento baseado na formulao de leis gerais que sejam aplicveis em qualquer momento, seja do passado ou do futuro. Pressupem, portanto, uma uniformidade e uma estabilidade entre o passado e o futuro que, por sua vez, decorre de uma viso mecnica do mundo. O valor e a conseqente validade da cincia moderna esto na possibilidade que ela oferece de manipulao, controle, e dominao da natureza atravs do conhecimento das leis que regem os fenmenos naturais. Para isto ela privilegia o como funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas. As cincias cognitivas A segunda metade do sculo XX foi marcada pelo desenvolvimento de novas e de antigas cincias, muitas das quais influenciaram a histria da psicologia que desde seu principio estabelece articulaes com a fisiologia, a filosofia, as cincias sociais e a teoria da evoluo. Na dcada de 1950 surgem as cincias cognitivas que fazem com que a psicologia tenha que repensar e reinventar o conceito de cognio.

A inveno do computador, um dispositivo tcnico capaz de memorizar, calcular, resolver problemas e dotado de linguagem traz a tona as antigas questes de conhecer e de quem pode conhecer e outra questo mais recente relativa quo exclusiva a inteligncia, esta capacidade que sempre fez com que o homem se visse como muito diferente e nico perante aos outros animais. De fato, faz com que o homem sequer se veja como um animal, pois apesar de sua biologia apontar nesta direo, a inteligncia e a capacidade criativa juntamente com o conhecimento decorrentes da primeira conferem ao homem capacidades tais que fizeram com que este acreditasse por muito tempo estar num distinto e privilegiado nvel de existncia. O computador considerado um sistema equivalente mente humana, pois pode desenvolver as mesmas operaes e chegar aos mesmos resultados. O computador, no entanto, uma mente sem reflexo. Ele processa informaes, mas incapaz de pensar sobre o que faz. O surgimento do computador e sua capacidade cognitiva sem reflexo anloga ao funcionamento do homem moderno que vai utilizar esta mquina confirmando a epistemologia moderna na qual conhecer calcular sem refletir, pois o que se valoriza a capacidade pura e tcnica de processar informaes e resolver problemas, diversos ao mesmo tempo, sem nunca ter estimulada a capacidade de trazer conscincia as conseqncias de suas solues. A analogia entre o computador e a mente humana no unanimidade no contexto das cincias cognitivas, que se caracteriza por uma pluralidade de abordagens que variam desde a completa adeso ao esquema computacional total rejeio. Mas ainda assim, a analogia entre a mente humana e o computador se tornou suficientemente forte para ser transportada e utilizada no senso comum daquela poro da nossa sociedade com um acesso razovel cincia. Muitas vezes as consideraes do campo cientfico so tomadas pelo senso comum como verdades comprovadas mesmo quando o debate cientfico ainda inconclusivo e isto tem conseqncias sociais. Neste caso, a confirmao e o reforo da ideia do homem como algo, no como algum, que pode ser usado como um instrumento por outros homens, assim como o computador. Nossa capacidade irracional passa a se manifestar atravs da prpria racionalidade, a partir do momento em que o homem usa sua mente como um computador, um mero processador de informaes incapaz de pensar sobre si mesmo. Concluso No nosso objetivo aqui questionar a capacidade intelectual do homem e o bom uso que ele pode dar a ela. A racionalidade , sem dvida, a grande capacidade humana que nos diferencia dos outros animais. Entretanto, devemos saber diferenciar entre a racionalidade reflexiva e a simples racionalidade tcnico-instrumental. Enquanto a primeira a capacidade do homem atuar de acordo com todas suas potencialidades, fazendo o uso da razo de forma elevada e centrada, a segunda se caracteriza como uma mera repetio de velhas falcias.

A racionalidade reflexiva aquela que nos coloca em um perptuo questionamento da verdade, sempre ponderando sobre nosso conhecimento. a subjetividade humana na produo de conhecimento em oposio frieza objetiva de falsas neutralidades. o que diferencia o homem de mquinas. Os objetos sobre os quais versa esto em constante mutabilidade, por isso a razo reflexiva no pode enunciar verdades e deve procurar manter sempre o questionamento das suas prprias prticas. A razo reflexiva precisa estar sobre constante questionamento, caso contrrio, ela se torna to falaciosa quanto uma crena qualquer. Muitos preconceitos costumam ser explicados de forma racional, e isso no faz que eles deixem de ser preconceitos. Quantas vezes nos deparamos com um homofbicos que possui toda uma explicao racional que procura justificar a sua crena discriminatria. Devemos nos lembrar que durante muito tempo a superioridade de uma raa sobre outra foi cientificamente justificada. No podemos dizer que eram argumentos irracionais, pois pelo contrrio, havia um sentido que embora lgico, no corresponde realidade. A lgica nos proporciona uma iluso de que podemos conhecer a realidade, mas no porque podemos provar algo dialeticamente que isso se tornar Verdade. Muitas vezes algo verdadeiro s est sendo mal explicado numa determinada lgica, enquanto um preconceito est construdo sobre bases falaciosas que aparentam ser verdadeiros. A razo no possui um fim libertrio em si mesma. A razo pode estar a servio da opresso, como aconteceu em regimes totalitrios e nazistas, onde a razo instrumental atuava em busca do controle e o extermnio de seres humanos. Por isso que muitas doutrinas, como a prpria Cabala Hermtica, pregam pelo equilbrio entre razo e sentimento, entre Hod e Netzach. Texto escrito por Rodrigo Ferreira e Igor Teo. _________________________________________________________ Rodrigo Ferreira programador visual e estudante de psicologia. Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Links relacionados Adorno, Nazismo e a Arte Foucault e a Disciplina

Provas da existncia de Deus

Igor Teo | 25 de dezembro de 2011

No texto Why am not a Christian and the faith of a racionalist, o filsofo Bertrand Russel apresenta seus motivos para no ser religioso e procura refutar as argumentaes que tentam a provar a existncia de Deus, assim como negar a real necessidade de uma religio. Baseando-me nas argumentaes definidas por ele, procuro neste texto explicitar a minha viso sobre cada questo, mostrando a minha opinio neste tema polmico. Argumento da Causa Primeira: Diz que tudo no Universo tem uma causa anterior. Se acompanharmos o caminho contrrio, voltando do momento atual causa por causa at o primeiro momento chegaremos a Causa Primeira de tudo segundo a lgica determinista. Essa causa primeira seria Deus. Mas se tudo possui realmente uma causa anterior, Deus tambm deveria ser produto de uma causalidade. Se Deus criou o Universo, quem criou Deus? Se puder existir algo sem causa (como Deus), a prpria argumentao da Causa Primeira fica invlida, pois nada impediria que surgissem outros elementos no Universo (como vida, planetas ou dores de cabea) sem causa. Apesar disso, tanto testas quanto atestas concordam que alguma coisa sempre existiu. Ou Deus sempre existiu, ou o Universo sempre existiu. No h explicaes conclusivas de como esse Universo possa ter sempre existido eternamente, assim como Deus. Tentar fugir da lgica temporal muito complicada na realidade humana, ento qualquer opinio que se tenha, sempre ir cair-se em alguma crena incapaz de ser comprovada. O atesmo uma crena, uma postura intencional, tanto quanto o tesmo. Independente da argumentao que procuremos trabalhar, sempre partiremos de alguns pressupostos que esto no campo das crenas pessoais, onde a partir deles sero trabalhadas as evidncias que temos de como o mundo funciona. Qualquer que seja nossa posio quanto a essas questes, no tesmo ou atesmo, precisamos ter uma certa dose de f na realidade. Argumento da lei natural: Popularizada por grandes gnios como Isaac Newton depois de perceber que no Universo existem leis naturais extremamente complexas (como a gravidade e a inrcia), passou-se a acreditar que Deus que definiu essas leis devido nossa prpria incapacidade de as entendermos precisamente. Aps as descobertas de Einstein na Fsica percebemos, no entanto, que muitas ditas leis naturais so na verdade convenes humanas. A Teoria da Relatividade mostram como essas supostas leis universais dependem de mais variveis do que imaginamos. Isso no siginifica dizer que elas mudam de forma espontnea ou no possuem certa estabilidade, mas sim que a mesma lei pode se manifestar de maneiras diferentes de acordo com o contexto. Mas considerando que Deus tenha outorgado essas leis da determinada maneira que so descritas, por que ele teria feito dessa forma, e no de maneira diferente? Porque ele quis que fora fosse igual a massa multiplicado pela acelerao? Deveramos aceitar na crena de que os desgnios de Deus nos sero desconhecidos? Novamente retornamos s crenas.

Ao falarmos de descobertas cientficas, cabe ressaltar aqui que Cincia no o mesmo que materialismo aplicado. Materialismo uma corrente paradigmtica amplamente aceita atualmente, mas no siginifica que uma postura oficial do mtodo cientfico. Portanto, sempre cuidado ao pensar na falsa dicotomia Cincia x Religio. Argumento do Design: Muitas vezes como complementao ao anterior, este argumento se define como tudo no mundo feito da maneira para que pudssemos viver nele, e se fosse diferente, no poderamos estar aqui. Essa argumentao na verdade facilmente refutada, pois como Darwin demonstrou em A Origem das Espcies, a seleo natural que est atuando de forma a selecionar o ambiente justamente como ele da forma que hoje. No produto de uma fora modeladora inteligente, mas do prprio acaso de variveis ainda desconhecidas que nos levou a configurao que possumos hoje. No faz sentido chamar qualquer varivel desconhecida de Deus na falta de uma explicao melhor. Argumento moral: Essa argumentao procura provar Deus a partir do moralismo. Apela-se, por exemplo, que no haveria o certo ou o errado se Deus no existisse. Antes de entrar nessa questo em particular, essencial termos em mente que a moral determinada tanto historicamente como espacialmente. A moral de hoje no a mesma de ontem, nem ser a de amanh. Cada lugar e cada povo tm as suas crenas do que certo ou do que errado. considerado errado apontar algum erro de uma religio porque se acredita que religio faz homens virtuosos. No faltam contestaes, uma vez que houve inmeras guerras religiosas, Inquisio e todos os dias verdadeiros crimes so cometidos em nome de Deus. Teme-se que se no houver um Deus regulador as pessoas comeariam a matar umas as outras, como se a moral no pudesse existir sem uma autoridade que a outorgasse. O que vemos na verdade a existncia de pessoas maravilhosas na religio que usam Deus para praticar atos de grande caridade e humanismo. Mas h tambm homens cruis dentro das religies, que usam um Deus cruel como justificativa para suas crueldades. Percebemos com isso que no a varivel acreditar em Deus ou no que interfere no carter da pessoa, mas alguma varivel que nos foge ao assunto principal deste texto. Argumento da justia: Outra variao da argumentao moralista a que impe existncia de Deus como necessidade para trazer a justia ao mundo. Esse no um tipo de argumento intelectual, mas que procura apenas atender a uma necessidade de conforto pessoal. As pessoas esperam que Deus lhes d uma sensao de segurana frente a um mundo contingente. Realmente seria muito bom se tivesse um grande vigilante cuidando de ns, mas entre o que queremos que exista e o que de fato existe h uma grande distncia. Outro argumento no citado por Russel, mas que acho bom levar em considerao o argumento pantesta: defende-se que Deus no um ser individual e isolado, governando o Universo. Ele seria o prprio Universo, o Todo, estando em todas as coisas, da natureza ao ntimo do ser humano. Como refutao, cito um trecho de um poema de Fernando Pessoa, sob o pseudnimo de Alberto Caeiro, chamado H metafsica demais no pensar em nada. Mas se Deus as rvores e as flores E os montes e o luar e o sol, Para que lhe chamo eu Deus?

Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar; Porque, se ele se fez, para eu o ver, Sol e luar e flores e rvores e montes, Se ele me aparece como sendo rvores e montes E luar e sol e flores, que ele quer que eu o conhea Como rvores e montes e flores e luar e sol. Com simplicidade Fernando Pessoa consegue nos mostrar que se Deus est presente em todo o Universo, se cada partcula, cada tomo e se cada ser humano Deus, no faz sentido o chamarmos de Deus. Pois se ele existe em tudo, no havendo nada em que ele no exista, no faz sentido o separarmos do todo para ador-lo. Faz mais sentido que se adore o todo simplesmente por ele ser o todo, por ser em si mesmo ser algo incrvel, sem a necessidade de fantasiarmos de maneiras mirabolantes. Um atesta no precisa ter uma crena religiosa para adorar este Deus e merecer todas as recompensas prometidas. Como disse certa vez Carl Sagan: A idia de que Deus um gigante barbudo de pele branca sentado no cu ridcula. Mas se, com esse conceito, voc se referir a um conjunto de leis fsicas que regem o Universo, ento claramente existe um Deus. S que Ele emocionalmente frustrante: afinal, no faz muito sentido rezar para a lei da gravidade! Mas ento, Deus existe? Os deuses existem. Esto to prximos que no d para dizer o que somos ns ou o que so eles. No falo agora de um pantesmo nem de um deus pessoal, mas sim de deuses como estados de conscincia. Deuses so os arqutipos da conscincia humana, interpretados de forma particular em cada cultura. Carl Gustav Jung se debruou sobre esse estudo e formulou a teoria dos arqutipos. Joseph Campbell tambm estudou a mitologia e descobriu pontos em comuns compartilhados por todas as histrias de deuses e heris. O estudo da Cabala Hermtica tambm nos deixa muito prximo deste conhecimento. Essas grandes idias que chamamos de arqutipos no possuem forma pr-definida, mas so tendncias invisveis atrs dos smbolos presentes no inconsciente coletivo da humanidade. Deuses que habitam dentro de ns, deuses que sempre foram ns mesmos. Ao que tudo indica, no h nenhum Deus fsico com super-poderes por a. Mas no podemos afirmar o mesmo no plano mental. Richard Dawkins teve um estudo muito interessante sobre essa questo, chamado de memtica. As imagens divinas das religies so representaes simblicas para entrarmos em contato com os arqutipos, mas no devem ser levadas ao p da letra. Por exemplo, No se espera que realmente exista um Thor descendo por uma ponte de arco-ris disparando raios por um martelo. Deuses no existem materialmente, so apenas personificaes de grandes idias. Idias que podemos entrar em contato. Para saber como, leia meu texto Invocando os Deuses. Alan Moore pontua assim sobre essa questo: () E o Monotesmo , pra mim, uma grande simplificao. Eu quero dizer, a Cabala tem uma grande variedade de deuses, mas acima da

escala, da rvore da Vida, h uma esfera que o Deus Absoluto, a Mnada. Algo que indivisvel, voc sabe. E todos os outros deuses, e, de fato, tudo mais no universo um tipo de emanao daquele Deus. E isto est bem. Mas, quando voc sugere que l est somente esse nico Deus, a uma altura inalcanvel acima da humanidade, e que no h nada no meio, voc est limitando e simplificando o assunto. Eu tendo a pensar o Paganismo como um tipo de alfabeto, de linguagem. como se todos os deuses fossem letras dessa linguagem. Elas expressam nuances, sombras de uma espcie de significado ou certa sutileza de idias, enquanto o Monotesmo s uma vogal, onde tudo est reduzido a uma simples nota, que quem a emite nem sequer a entende. Independente de como se posicione, todas as opinies so vlidas. Todas as crenas devem ser respeitadas quando elas esto tambm respeitando os direitos humanos. Acreditar ou no em Deus no interfere na possibilidade de perceber quo maravilho o Universo, e como cada oportunidade nica para fazer o melhor. _______________________________________________________ Igor Teo escrito e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Curta tambm nossa pgina no facebook. Gostaria de fazer um agradecimento especial ao meu amigo Gilberto, que me mostrou algumas inconsistncias da primeira verso desse texto. bom quando podemos contar com uma boa crtica, que nos ajuda a entender melhor as questes do que simplesmente apontar as falhas. Desejamos um feliz natal a todos! Que estejamos mais um ano estudando e aprendendo nesta escola chamada vida.

Assassins Creed e Magia do Caos

Igor Teo | 5 de janeiro de 2012

Hassan Sabbah, o Velho da Montanha, foi o fundador da Ordem dos Assassinos, ordem bem conhecida pelos jogadores da saga Assassins Creed. Dos 7 aos 17 anos, Sabbah estudou sozinho quiromancia, linguagens, filosofia, astronomia e matemtica. Aos 17 anos, converteu-se ao Ismaelismo, doutrina esotrica islmica, se tornando um grande missionrio. Aperfeioou seu conhecimento do Coro, descobriu o Antigo e o Novo Testamento, alm de textos vedas hindus e papiros rosacruzes. A origem da Ordem dos Assassinos anterior a Primeira Cruzada, e a maioria da informao que se possui proveniente de lendas. Seus seguidores caracterizavam-se pela entregada total misso que lhes era atribuda por seus superiores e por no demonstrarem medo nenhum frente morte. Ocultavam-se entre as multides, at o momento certo de cumprir sua misso, no temendo quais fossem os riscos que ela poderia oferecer. Mais tarde, a palavra assassinos passou a ser usada para se referir aqueles contratados para eliminao sistemtica de opositores. De acordo com lendas, a Iniciao dos Assassinos era atravs de ritos similares aos hermticos. Os prprios templrios adotaram uma srie de preceitos e regulamentos tomados emprestados daquela Ordem. A Ordem dos Assassinos chamou a ateno at do filsofo Friedrich Nietzsche, como visto na seo 24 de A Genealogia da Moral, onde Nietzsche proclama pela vinda do alm-dohomem, aquele que no mais necessita de uma verdade imposta de fora para viver. Nietzsche defende que os Assassinos eram espritos livres por excelncia, visto pela suposta frase de Hassan Sabbah: Nada verdadeiro, tudo permitido. Frase que veremos mais tarde como lema da Magia do Caos. A Magia do Caos um metasistema que envolve constante modificao de paradigmas e autoquestionamentos, muitas vezes de forma aparentemente aleatria. A quebra de conceitos no encontrada apenas em ritos, como tambm no prprio cotidiano do magista. Os ritos caoistas consistem na total desconstruo de tudo rumo ao Caos. No uma prtica com pretenses de verdade e a aparente segurana que ela pode oferecer. O mote Nada verdadeiro, tudo permitido significa que no existe uma verdade objetiva fora da percepo pessoal.

A Magia do Caos no deve ser um mero agrupamento aleatrio de prticas diversas, mas um estudo srio e obstinado, comprometido com resultados srios. Antes de se testar algo novo, deve-se saber o que se est fazendo. Ter conhecimento anterior, e no simples invencionice. Todo grande ocultista antes de desenvolver seu prprio sistema possua muita base, caso contrrio, cria-se apenas uma salada de esquisoterismo e supersties falhas. A autoenganao uma armadilha extremamente fcil de cair, sendo que muitos iniciantes acabam tomando muitos falsos positivos como resultados reais. preciso ter cuidado com o que chamamos nas Cincias Cognitivas de Pensamento Mgico. O Pensamento Mgico o raciocnio que procura estabelecer relacionamentos causais entre diferentes eventos, sendo a base das crenas populares, das supersties e dos tabus. Por exemplo, se voc tropear numa pedra e logo depois encontrar uma moeda, voc poderia supor que toda vez que tropear numa pedra vai encontrar dinheiro no cho, o que sabemos que no verdade. No podemos fazer inferncias da realidade com base em alguns poucos resultados que tivemos, mas somente atravs de um profundo estudo do tema que deixe o mnimo de lacunas possveis. Teorias so instrumentos conceituais que permitem compreender fenmenos especficos. Elas devem ser verificveis, ou seja, testveis por meio de mtodos empricos. Teorias so como mapas: nenhuma teoria idntica realidade, apenas tenta se aproximar ao mximo dela para servir de base para entend-la. Exemplificando: imagine que uma teoria um GPS, indicando caminhos que devemos seguir. Se o GPS informa que sobre o rio h uma ponte, mas em nosso caminho no avistamos nada alm de uma queda, vemos que h uma falha nesse mapa, e por bom senso no devemos seguir por este caminho. Assim funcionam as teorias que no se estruturam com a realidade. O processo de avano do conhecimento uma constante tentativa de adequao das teorias realidade. Muitas vezes se constri uma barreira de proteo s crenas individuais (ou coletivas) contra uma possvel refutao diante de contradies claras. Nisso consiste o fundamentalismo. Seja em Ocultismo, Filosofia, Cincia ou at Artes Marciais, as diferentes doutrinas tendem a separar as pessoas porque elas se tornam verdades inquestionveis que nada se pode alterar. interessante pensar-se livre dessas amarras e se ver como um usurio que pode se expressar livremente atravs delas, mas sem ser elas. Estarmos sempre mudando a ns mesmos, sempre fluindo, pois a gua que corre nunca se estanca. Como disse certa vez em entrevista o lutador, ator e filsofo Bruce Lee: No se coloque dentro de uma forma, se adapte e construa sua prpria, e deixa-a expandir, como a gua. Se colocarmos a gua num copo, ela se torna o copo; se voc colocar gua numa garrafa ela se torna a garrafa. gua pode fluir ou pode colidir. Seja gua, meu amigo. Ao trabalhar com diferentes teorias, o magista se encontrar com conhecimentos que muitas vezes pareceram contraditrios. Cada teoria, cada crena, cada corpo de idias possui sua coerncia interna, mas quando tentarmos unir duas concepes diferentes de mundo, muitos conceitos naturalmente se opem. Cada teoria corresponde a uma viso de mundo, que partindo de princpios diferentes resultam em paradigmas diferentes. Cada paradigma tem seu ponto focal, aplicabilidade especfica e implicaes particulares. No podemos afirmar que uma a certa e outra a errada. Cada uma tem objetivos diferentes, que para alcanar, iro

percorrer caminhos distintos. Cabe ao sbio escolher a melhor ferramenta para atingir seu objetivo especfico. No Ocidente costumamos dicotomizar os conceitos, classificando-os como bons ou maus. No entanto, nada mau ou bom em si mesmo. Na natureza no h valores morais, nem julgamento de certo ou errado. Isso nos lembra o que Aleister Crowley disse com Faze o que tu queres h de ser o todo da Lei. Ao contrrio do que se imagina a primeira vista, essa frase no significa que se deve satisfazer suas paixes pessoais ou fazer qualquer besteira. Esta frase significa que de fato voc pode fazer qualquer coisa, pois voc livre, mas deve ter em mente que ter responsabilidade sobre isso. As conseqncias de seus atos de uma forma ou de outra retornaro para voc, e ter que se entender com ela depois. No como punio ou recompensa, mas cada ao tem suas conseqncias, que so responsabilidades de quem a causou. Altair, o personagem de Assassins Creed, age como um verdadeiro caosta quando inicia seus questionamentos sobre suas aes. Ele comea a perceber que seus inimigos, assim como ele prprio, acreditavam estar fazendo o certo, pois acreditavam que estavam realmente transformando o mundo em um lugar melhor. De fato, era muito contraditria a atitude de seus adversrios que ao mesmo tempo em que diziam buscar a paz, lutavam numa guerra santa, escravizavam a populao e traziam mais violncia para seus domnios. O prprio Altair que se considerava em busca da paz no percebia que obedecia s ordens de um lder to tirano quanto os que ele procurava derrotar. No entrarei em mais detalhes para no dar spoilers da histria, mas fica indicado este fantstico jogo.

Ceticismo no Esoterismo?
Igor Teo | 15 de janeiro de 2012

Quando comeamos a estudar as Cincias Hermticas podemos ficar um tanto quanto afobados. O apelo imediatista e a facilidade de transmisso de informao que a internet oferece podem ser armadilhas que levam o novato a aceitar as primeiras idias que lhe parecem convincentes, encontradas muitas vezes em fontes de pouca confiana, sem uma anlise racional do assunto, nem uma pesquisa mais profunda do tema. Um pensamento ctico necessrio para saber diferenciar o joio do trigo. Um ctico algum que possui um pensamento crtico em relao a determinado assunto. Para um ctico, a comprovao emprica de extrema importncia, pois ela determina a adaptao da teoria com a realidade. O que difere o ctico do pseudo-ctico que enquanto o primeiro duvida da informao que se obtm, o segundo a nega a priori, o que apenas o outro extremo de aceitar sem

questionar. O conhecimento construdo entre o ceticismo e a credulidade. Ao mesmo tempo em que devemos estar abertos a novas idias, o ceticismo funciona como uma maneira de no nos desapegarmos da realidade e cairmos em fantasias mirabolantes. Por outro lado, muitos avanos cientficos foram inicialmente recebidos com alegaes de fraude. E muitos outros avanos cientficos recebidos inicialmente como fraudes realmente eram fraudes. O caminho do conhecimento um caminho de dvida. Quando pensamos em um assunto, em algum objeto que queremos estudar, estamos automaticamente nos filiando a alguma teoria em particular. Qualquer fenmeno, seja filosfico, cientfico ou hermtico, explicado de determinada maneira dentro de uma teoria, enquanto explicado por outra de forma diferente. Portanto, ao estudarmos um assunto automaticamente estaremos escolhendo um ponto de vista para focar, baseando-nos em um conhecimento previamente construdo por outros autores. O objetivo de um estudo pormenorizado no deve ser selecionar estudos anteriores que apiam nossas hipteses. Estes seriam apenas argumentos de autoridade usados para justificar nossas prprias idias, o que no muito honesto de nossa parte. Uma reviso de literatura anterior serve para ajudar, definir e clarificar as questes de nosso pensamento, permitindo identificar lacunas em reas poucos exploradas, assim como debates atuais e controvrsias. O estudante (seja de ocultismo, filosofia ou o prprio cientista) possui uma srie de prsuposies sobre o funcionamento do mundo. Antes mesmo de se aprofundar um tema, j possui suas hipteses de resultados possveis. Devemos ter cuidado para no cair na armadilha da intencionalidade. O prprio caminho do conhecimento nos leva a descobertas que no poderamos supor anteriormente, e ficar preso a preconceitos iniciais nos afasta do nosso objetivo real. Um bom exerccio para qualquer estudante tentar se livrar de sua hiptese favorita todo dia. Se apesar de todos nossos esforos em refut-la, ela ainda se mostrar verdadeira, podemos comeara desconfiar que ela possa ser realmente verdadeira. O conhecimento sempre incerto. Nunca poderemos ter total certeza de nossas concluses, pois elas so sempre limitadas pelo contexto e pela nossa prpria capacidade de entender o mundo. Ao analisar uma situao enxergamos uma determinada quantidade de variveis, isto , caractersticas de interesse em uma determinada populao ou contexto, mas nem sempre somos capazes de ver todas. Existiro as variveis extrnsecas, aquelas que no estamos vendo e que de fato podem estar interferindo na situao que procuramos entender. Por isso importante explicitar detalhadamente as condies que nos levaram a acreditar em algo. A obrigao que a todos imposto na sociedade democrtica em que vivemos que se tenha uma opinio formada sobre tudo. Mesmo que voc no saiba do assunto, voc deve ao menos ter uma opinio formada. E se muitos no esto acostumados com o ato de pensar e refletir sobre aquele determinado assunto que lhes questionado, o que lhes resta fazer? Se apegarem ao argumento de autoridade: tomam as idias de outros como se fossem suas, e as defendem como se eles mesmos as tivessem formulado.

Mas apesar de todo conhecimento que possamos adquirir neste caminho sempre necessrio lembrar o sbio ensinamento de Carl Jung: Conhea todas as teorias, domine todas as tcnicas, mas ao tocar uma alma humana, seja apenas outra alma humana. ___________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Curta nossa pgina no facebook. Links recomendados Unicrnio Cor-de-rosa Invisvel Mensagem de Ano Novo do Alan Moore O que um governo?

O Heri em voc!
Igor Teo | 25 de janeiro de 2012

O heri o arqutipo da superao. Variando de acordo com a poca ou corrente estticoliterria, o heri marcado por uma projeo ambgua: se por um lado representa a condio humana na sua complexidade psicolgica, por outro transcende a mesma na medida em que representa facetas e virtudes que o homem comum gostaria de atingir. Na preocupao com a possibilidade de no conseguirmos solucionar os grandes problemas polticos, sociais e filosficos do nosso tempo, muitos de ns persistem em buscar o heri em algo externo, seja em um lder poltico (como o Obama) ou em um grupo (como os Anonymous). No entanto, todos podem ser heris. At porque ningum nasce heri, mas se torna um durante a jornada. O heri no o melhor ou o mais importante. Os principais heris da famosa saga de Tolkien, Senhor dos Anis, eram dois pequenos hobbits que ningum jamais acreditaria serem capazes de salvar o destino da Terra-Mdia. Qualquer um pode se tornar um heri, mas antes deve ser si mesmo. Todos ns precisamos encontrar, se no o sentido da vida, pelo menos o sentido das nossas prprias vidas individuais. Em outras palavras, nossa Verdadeira Vontade. O sentido da vida no nos dado pelo mundo, mas devemos ns mesmos o criar com as ferramentas que nos so oferecidas. A vida como um livro repleto de folhas em branco, em que ns podemos escrever a nossa prpria histria. Nem todas as pginas so de vitrias. Existem sempre derrotas amargas,

fracassos e desiluses, e isto no se pode alterar, verdade, pois j est no passado. Mas a prxima pgina sempre estar ainda em branco, e nela podemos escrever o que quisermos. Sartre dizia: O importante no aquilo que fazem de ns, mas o que ns mesmos fazemos do que os outros fizeram de ns. A Verdadeira Vontade , basicamente, o propsito da vida de algum. Quando Alesteir Crowley disse Faze o que tu queres ser o todo da Lei no se referia ao hedonismo, acatando-se qualquer desejo, mas no atender do chamado de algum propsito maior que ns mesmos. Quando algum realiza sua Verdadeira Vontade como se encontrasse sua prpria rbita entre os demais corpos celestes, e o universo passa a auxili-lo. O Heri aquele que descobriu sua Verdadeira Vontade e mesmo trilhando por uma jornada tortuosa, enfrentando todos os tipos de perigos, cumpre sua misso. No livro O heri de mil faces, Joseph Campbell descreveu a tpica jornada realizada pelos mais diversos heris que j houve na histria, figuras religiosas e mitolgicas como Jesus e Hrcules. So basicamente trs etapas: a partida, a iniciao e o retorno. O heri vive em seu cotidiano quando surge uma mudana que o impulsiona a aventura. O estmulo para que o heri inicie sua jornada o sentimento de incompletude, que ir lev-lo a buscar sua plenitude. Para iniciar necessrio ter coragem, disposio e desprendimento do que se considera seguro e conhecido. Ele, no entanto, recusa o primeiro chamado porque teme o desafio. O surgimento do mentor e o treinamento recebido impulsionam para que ele cruze o primeiro portal, abandonando a realidade do mundo comum. Uma vez que se torna um Iniciado, o heri passa a enfrentar as provaes, encontrando aliados e inimigos ao longo de sua jornada. Em seu caminho, muitas vezes solitrio, o heri se depara com sombras e enfrenta drages. Diante do perigo descobre uma srie de competncias que, antes no conforto do cotidiano, no seria possvel. Encontra tambm aliados que buscaro ajud-lo a cumprir sua misso. Ao final desta fase ele dever enfrenta a maior provao, o seu grande inimigo, que na realidade sempre foi ele mesmo. O inimigo uma projeo de si mesmo, do que ele mais teme ou das caractersticas que ele procura negar. O inimigo a contraparte que deve ser absorvida para o heri obter sua recompensa. O heri deve morrer nesta batalha. Nem sempre os mitos narram uma morte literal, pois esta morte na verdade simblica. A morte representa tudo que ele deixou para trs e agora est pronto para se tornar um novo Ser. H ento a ressurreio do heri que alcanou a individuao ao obter novos conhecimentos, experincias e vivncias. O fim da jornada a transformao do prprio heri. E, mesmo que o ambiente no sofra alteraes, ele no ir enxerg-lo mais da mesma forma. Cada vez que enfrentamos uma grande dificuldade em vida, tambm nos deparamos com um drago. Se escolhermos lutar contra os desafios, ao invs de desistirmos, mergulhamos mais profundamente na descoberta de quem somos e derrotamos o drago. Infundimos, assim, vida nova em ns mesmos e ao nosso redor. Mudamos o mundo, o nosso

mundo. ________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Curta nossa pgina no facebook. Links relacionados A Trindade, Lcifer e o Processo de Individuao por C. G. Jung rvore da Vida

A Trindade, Lcifer e o Processo de Individuao por C. G. Jung

Fonte: http://nemdeusesnemastronautas.blogspot.com/ Como fruto sado do pensamento, a Trindade deriva de uma necessidade de evoluo exigida pela emancipao do esprito humano. Na histria dos povos sobretudo dentro da Filosofia escolstica que esta tendncia sobressaiu, constituindo como que um exerccio preliminar que tornou possvel o pensamento dos tempos modernos. A trade tambm um arqutipo, e como fora dominadora no apenas favorece uma evoluo espiritual, como a obriga, em determinadas circunstncias. Mas logo a espiritualizao ameaa assumir um carter unilateral e prejudicial sade, e neste caso o significado compensatrio da trade passa inevitavelmente para o segundo plano. O Bem no se torna melhor, mas pior, quando se exagera o seu valor, e um Mal de pouca monta se torna grande, quando se lhe no presta a devida ateno e recalcado. A sombra uma componente da natureza humana, e s noite no h sombra. Por isso a sombra um problema. Como smbolo psicolgico, a Trindade significa, primeiramente, a essncia de um processo que se desenvolve em trs etapas e que podemos considerar como fases de um amadurecimento inconsciente no interior do indivduo. Nesta perspectiva, as trs Pessoas divinas so personificaes das trs fases de um acontecimento psquico regular e instintivo, que tem uma tendncia a expressar-se sempre sob a forma de mitologemas e atravs de costumes rituais, como por exemplo nas iniciaes da puberdade e da vida masculina, nas ocasies de nascimento, de casamento, de doena e morte. Os mitos e os ritos, como nos mostra por exemplo a medicina do antigo Egito, tm significado psicoteraputico - at mesmo em nossos dias. Em segundo lugar, a Trindade indica um processo secular de tomada de conscincia. Em terceiro lugar, a Trindade no quer apenas representar a personificao de um processo em trs etapas, mas ser, de fato, o nico Deus em trs Pessoas, as quais possuem conjuntamente uma s e mesma natureza divina, pois em Deus no h passagem da potncia ao actus, da virtualidade realidade; pelo contrrio, Deus a pura realidade, o prprio actus purus. As trs Pessoas divinas s se diferenciam pelo modo distinto de suas origens, pelas respectivas processes (o Filho gerado pelo Pai e o Esprito Santo espirado conjuntamente pelos dois - procedit a patre filioque). A homoousia, cujo reconhecimento atravessou tantas lutas, absolutamente imprescindvel do ponto de vista psicolgico, pois a Trindade, enquanto smbolo psicolgico, um processo de mutao de uma s e mesma substncia, isto , da psique como um todo. A consubstancialidade do Filho, juntamente com

o filioque, indica-nos que Cristo, o qual deve ser considerado psicologicamente como um smbolo do Si-mesmo, e o Esprito Santo, que deve ser entendido como a realizao do Simesmo, a partir do momento em que dado ao homem, procedem da mesma substncia do Pai, isto , indica-nos que o Si-mesmo [uma realidade consubstancial ao Pai]. Esta explicao est de acordo com a constatao de que impossvel distinguir, empiricamente, os smbolos do Si-mesmo da imagem de Deus. A Psicologia pode apenas constatar esta impossibilidade, e nada mais. digno de nota que a constatao "metafsica" ultrapassa muito a constatao psicolgica. A referida impossibilidade de diferenciar nada mais do que uma constatao negativa, que no exclui a existncia de alguma diferena concreta. O que acontece, talvez, que no se perceba mais tal diferena. O enunciado dogmtico, ao invs, fala-nos de uma filiao "divina" que o Esprito Santo comunica aos homens e que, em si, no se distingue da filiatio Christi (filiao de Cristo). Da se conclui como foi importante que a homoousia vencesse a homoiousia (a semelhana de natureza). Isto quer dizer que com a recepo do Esprito Santo, o Si-mesmo do homem entra numa relao de consubstancialidade com a divindade. Como bem mostra a histria eclesistica, esta concluso sumamente perigosa para a existncia da Igreja e este foi um dos motivos principais pelos quais a Igreja no insistiu em aprofundar a doutrina do Esprito Santo: em caso negativo, um desenvolvimento posterior levaria necessariamente a cismas destruidores e, em caso positivo, conduziria diretamente Psicologia. Alm do mais, havia uma srie de dons que no eram aceitos irrestritamente pela. Igreja, como nos indica o prprio Paulo. Segundo Toms de Aquino, os dons espirituais no esto ligados bondade dos costumes ou a virtudes morais do indivduo. Por isso a Igreja se reserva o direito de dizer quando algo fruto da ao do Esprito Santo, e quando no . Com isto ela retira do leigo a possibilidade, para ele nem sempre oportuna, de decidir por si mesmo a este respeito. Os Reformadores tambm perceberam que o Esprito "sopra onde quer", como o vento. No somente a primeira Pessoa da divindade, mas tambm a terceira, que se assemelha a um Deus absconditus [Deus escondido] e, por conseguinte, suas aes, como as do fogo, ora so benficas, ora prejudiciais quando encaradas de um ponto de vista meramente humano. Mas justamente acerca deste ltimo aspecto que a Cincia se baseia, a qual s consegue aproximar-se do que estranho sua natureza, tateando e com grande dificuldade. A "criao", isto , a matria, no se acha includa na frmula geral da Trindade, pelo menos da maneira explcita. Por isso em relao matria s h duas possibilidades; ou ela real, e por isso se acha envolvida no actus purus divino, ou irreal, mera iluso, e portanto se acha excluda da realidade. Mas contra esta ltima concluso h, de um lado, o fato da Encarnao de Deus e a obra de Redeno em geral, e do outro, a autonomia e a eternidade do "Prncipe deste mundo", isto , do Diabo, que foi apenas vencido, mas de modo algum destrudo e que por ser eterno no pode ser destrudo. Se a realidade da criao se acha includa no actus purus tambm o Diabo a se encontra - como seria preciso provar. Desta situao resulta uma quaternidade, mas uma quaternidade diferente daquela que foi anatematizada pelo Quarto Conclio de Latro. - A questo que a se tratava era a de saber se a essncia de Deus exige ou no uma existncia autnoma ao lado da existncia das trs Pessoas. No caso que tratamos a questo a autonomia da independncia, da criatura, que por si mesma autnoma e eterna, isto , trata-se do Anjo rebelde. Ele a quarta figura antagnica

na lista dos smbolos, cujos intervalos correspondem s trs fases do processo trinitrio. Da mesma forma, o Adversrio, no Timeu, a segunda componente do par contraditrio, sem a qual no existe a totalidade da alma do mundo; aqui tambm o Diabo se acrescenta trade na qualidade de (o Uno [na qualidade de] quarto), para formar a totalidade absoluta. Se entender-se a Trindade como um processo, como tentei faz-lo acima, este processo deveria prolongar-se at chegar totalidade absoluta, com o quarto elemento. Mas com a interveno do Esprito na vida dos homens, estes so inseridos no processo divino e, conseqentemente, tambm no princpio de individuao e de autonomia em relao a Deus, princpio este que vemos personificado em Lcifer, como vontade que se ope a Deus. Sem Lcifer no teria havido criao, e nem menos ainda uma histria da salvao. A sombra e a vontade oponente so condies imprescindveis para aquela realizao. O ser que no tem vontade prpria ou, eventualmente, uma vontade contrria do seu Criador e qualidades diversas das dele, como as de Lcifer, no possui existncia autnoma, no estando em condies de tomar decises de natureza tica. Quando muito, um mecanismo de relgio ao qual o Criador deve dar corda, para poder funcionar. Por isso Lcifer foi quem melhor entendeu e quem melhor realizou a vontade de Deus, rebelando-se contra Deus e tornando-se assim o princpio de uma criatura que se contrape a Deus, querendo o contrrio. Porque assim o quis, Deus dotou o homem, segundo Gnesis 3, da capacidade de querer o inverso do que Ele manda. Se assim no fosse, Ele no teria criado mais do que uma mquina, e neste caso a Encarnao e a Redeno do mundo estariam inteiramente fora de cogitao e a Trindade no se teria revelado, pois todas as coisas continuariam sendo apenas o Uno. A lenda de Lcifer no em absoluto uma histria de fadas do mesmo modo que a hist6ria do Paraso. Tanto um como outra so mitos "teraputicos". Naturalmente h quem se insurja contra a idia de que o Mal e seus efeitos se achem includos em Deus, pois acham impossvel que ele tenha desejado tal coisa. verdade que devemos precavermo-nos de limitar a onipotncia divina, baseados numa concepo humana subjetiva; entretanto e apesar de tudo, isto precisamente o que pensamos. Mas no se trata de atribuir todos os males divindade. Graas sua autonomia moral, o homem pode imputar a si mesmo uma parte considervel de tudo o que de menos bom acontece. O Mal relativo; em parte evitvel e em parte uma fatalidade. Isto se aplica tambm virtude, e falarmos da santidade pessoal] (Cf. De Veritate, XII, a: Suma Teolgica, I - II, p. 172, a 4). Tirei esta observao de um artigo sobre St. Thomas's Conception of Revelation, da autoria de P. Victor White O. P. (Oxford). O autor colocou seu manuscrito gentilmente ao meu dispor. 2 O Axioma de Maria. Veja-se Psychologie und Alchemie, 1952, p. 2245. Obras completas, vol. 12, 209ss. muitas vezes no sabemos o que pior. Pense-se p. ex. no destino de uma mulher casada com um homem notoriamente santo! Que pecados os filhos no tero de cometer para poderem sentir sua prpria vida, frente influncia avassaladora de pais como estes! Enquanto processo energtico, a vida precisa de plos contrrios, sem os quais, como sabemos, impossvel haver energia. O Bem e o Mal nada mais so do que os aspectos morais destas antinomias. O fato de no podermos ver estes ltimos seno sob este prisma dificulta consideravelmente o desenrolar da vida humana. Este sofrimento, que acompanha inevitavelmente nossa vida, incontornvel. A tenso polar que gera a energia uma lei universal, expressa com adequao no yang e yin da filosofia chinesa. O Bem e o Mal so sentimentos de valor do mbito humano que no podemos estender alm. Para l destes limites, o que ocorre no atingido pelo nosso

julgamento. No se pode aprender a divindade com tributos humanos. Onde ficaria, alis, o temor de Deus, se s pudssemos esperar do Deus o "bem", isto , aquilo que nos parece ser "bom"? A condenao eterna no corresponde muito bondade tal como a entendemos! Embora o Bem e o Mal sejam permanentes como valores morais, precisam, entretanto, passar por uma reviso psicolgica: muita coisa que pelos seus efeitos nos parece fundamentalmente m no provm absolutamente de uma malcia humana correspondente, mas de uma ignorncia profunda e de uma falta de senso de responsabilidade. por isso que chamamos de Bem o que muitas vezes produz os mesmos efeitos que o Mal. Basta pensarmos nas devastadoras conseqncias da proibio americana de fabricar e vender lcool, ou nos cem mil autos de f da Espanha, que partiram de um louvvel zelo pela salvao das almas. Uma das razes mais fortes do Mal a inconscincia e por isto que eu tanto gostaria de que o Logion [dito] de Jesus, j encionado: "Se sabes o que fazes, s feliz; se no sabes, s maldito", se encontrasse ainda no Evangelho, ainda que s se ache registrado uma vez. Gostaria de antep-lo como epgrafe a uma renovao moral. O desenrolar do processo de individuao comea em geral com uma tomada de conscincia da "sombra", isto , de uma componente da personalidade que, ordinariamente, apresenta sintomas negativos. Nesta personalidade inferior est contido aquilo que no se enquadra ou no se ajusta sempre s leis e regras da vida consciente. Ela constituda pela "desobedincia" e por isso rejeitada no s por motivos de ordem moral, mas tambm por razes de convenincia. Uma cuidadosa investigao mostra-nos que a se acha, entre outras coisas, pelo menos uma funo que deve cooperar na orientao psicolgica consciente. Ela coopera, no movida por objetivos conscientes, mas por tendncias inconscientes, cuja finalidade de natureza diversa. Refiro-me quarta funo, dita funo de valor secundrio, que autnoma em relao conscincia e se acha a servio de objetivos conscientes. ela que est base de todas as dissociaes neurticas e s pode ser integrada na conscincia, quando os contedos inconscientes correspondentes se tornam simultaneamente conscientes. Mas esta integrao s pode realizar-se e tornar-se proveitosa quando se reconhecem, de algum modo, e com o devido senso critico, as tendncias ligadas ao processo, tornando-se possvel sua realizao. Isto leva desobedincia e rebelio, mas leva tambm autonomia, sem a qual a individuao no possvel. Infelizmente a capacidade de querer outra coisa ter de ser real, se que a tica tem um sentido. Quem se submete, a priori, lei ou expectativa geral, comporta-se como o homem da Parbola, que enterrou o seu talento. O processo de individuao constitui uma tarefa sumamente penosa, em que h sempre um conflito de obrigaes, cuja soluo supe que se esteja em condies de entender a vontade contrria como vontade de Deus. No com meras palavras, nem com auto-iluses cmodas que se enfrenta o problema, porque as possibilidades destrutivas existem em demasia. O perigo quase inevitvel consiste em ficar mergulhado no conflito e, conseqentemente, na dissociao neurtica. aqui que intervm beneficamente o mito teraputico, com sua ao libertadora, mesmo quando no encontremos qualquer vestgio de sua compreenso. suficiente - como sempre foi - a presena vivamente sentida do arqutipo. Esta s falha quando a possibilidade de uma compreenso consciente parece exeqvel e no se concretiza. Em tais casos, simplesmente deletrio permanecer inconsciente, embora seja precisamente isto o que acontece hoje em dia, em ampla escala, na civilizao crist. Muito daquilo que a simblica crist ensinava est perdido para um imenso nmero de pessoas, sem que hajam

percebido aquilo que perderam. A cultura, p. ex., no consiste no progresso como tal, nem na destruio insensata do passado, mas no desenvolvimento e no refinamento dos bens j adquiridos. A religio uma teraputica "revelada por Deus". Suas idias provm de um conhecimento pr-consciente, que se expressa, sempre e por toda parte, atravs dos smbolos. Embora nossa inteligncia no as apreenda, elas esto em ao porque nosso inconsciente as reconhece como expresso de fatos psquicos de carter universal. Por isso basta a f, quando existe. Toda ampliao e fortalecimento da conscincia racional, entretanto, leva-nos para longe da fonte dos smbolos. a sua prepotncia que impede a compreenso de tais smbolos. Tal a situao que enfrentamos em nossos dias. No se pode fazer a roda girar para trs, nem voltar a acreditar obstinadamente naquilo "que sabemos no existir". Mas bem poderamos prestar ateno ao significado real dos smbolos. Isto nos permitiria no apenas conservar os tesouros incomparveis da Cultura, como tambm abrir um novo caminho que nos devolveria s verdades antigas, as quais, por causa do carter singular de sua simblica, desapareceram de nossa "razo". Como pode um homem ser Filho de Deus e ter nascido de uma Virgem? Isto como que uma bofetada em plena face. Entretanto, um Justino Mrtir no mostrou a seus contemporneos que eles atribuam tais coisas a seus heris, e com isto no encontrou audincia junto a eles? Isto aconteceu porque, para a conscincia daquela poca, tais smbolos no eram to desconhecidos como para ns. Hoje em dia, esses dogmas encontram ouvidos moucos, pois j no existe mais nada que corresponda a tais afirmaes. Mas se tomarmos essas coisas como so, isto , como smbolos, teremos forosamente de admirar sua verdade profunda e declarar-nos gratos quela Instituio que no somente as conservou, mas as desenvolveu atravs dos dogmas. Ao homem de hoje falta a capacidade de compreenso, que poderia ajud-lo a crer. Se ousamos aqui submeter antigos dogmas, que se nos tornaram estranhos a uma reflexo psicolgica, no o fizemos com a pretenso de saber tudo melhor que os outros, mas sim movidos pela convico de que impossvel que o dogma, pelo qual se combateu durante tantos sculos, seja uma fantasia oca e sem sentido. Para isso situei-me na linha de consensus omnium [consenso universal], isto , de arqutipo. Foi somente isto que me possibilitou uma relao direta com o dogma. Como "verdade" metafsica ele me era inteiramente inacessvel, e julgo lcito supor que eu no tenha sido o nico ao qual isto aconteceu. O conhecimento dos fundamentos arquetpicos universais me animou a considerar o quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est como fato psicolgico que ultrapassa o quadro da confisso de f crist, e trat-lo simplesmente como objeto das Cincias fsicas e naturais, como um fenmeno puro e simples, qualquer que seja o significado "metafsico" que lhe tenha sido atribudo. Sei por experincia prpria que este ltimo aspecto jamais contribuiu, por pouco que fosse, para a minha f ou para a minha compreenso. Ele no me dizia absolutamente nada. Entretanto, tive de reconhecer que o Smbolo de f possui uma verdade extraordinria pelo fato de ter sido considerado, durante dois milnios, por milhes e milhes de pessoas, como um enunciado vlido daquelas coisas que no se podem ver com os olhos, nem tocar com as mos. Este fato deve ser bem entendido, porque da "Metafsica" s conhecemos o produto humano, quando o carisma da f, to difcil de ser mantido, no afasta de ns toda dvida e, conseqentemente, nos liberta de toda angustiosa investigao. perigoso que tais verdades sejam tratadas unicamente como objeto de f, pois onde h f, ali tambm est presente a dvida, e quanto mais direta e mais ingnua a f, tanto mais devastadoras so as

idias quando a primeira comea a eclipsar-se. Em tais ocasies que nos mostramos mais hbeis do que as cabeas enevoadas da tenebrosa Idade Mdia; e ento acontece que a criana despejada juntamente com a bacia em que foi lavada. Apoiado nestas e noutras consideraes de natureza semelhante que mantenho sempre uma atitude de extrema cautela, ao abordar outros significados possveis, ditos metafsicos, da linguagem arquetpica. Nada as impede de que eles cheguem afinal de contas at a base do mundo. Ns que seremos tolos se no o percebermos. Assim pois no posso presumir que uma investigao do aspecto psicolgico tenha esclarecido e resolvido definitivamente o problema dos contedos arquetpicos. Na melhor das hipteses, o que fiz talvez no passe de uma tentativa mais ou menos. Penso aqui no ponto de vista protestante da sola fide. bem ou mal sucedida de abrir um caminho que permita compreender um dos lados acessveis do problema. Esperar mais seria uma temeridade. Se, pelo menos, conseguir manter viva a discusso, meu objetivo j se acha mais do que cumprido. Ou por outra, se o mundo viesse a perder de vista estes enunciados, estaria ameaado de um terrvel empobrecimento espiritual e psquico.

rvore da Vida

A rvore da Vida a representao grfica do nvel de conscincia humano. Nela esto representados os arqutipos que o ser humano est subordinado.

" absolutamente impossvel dar uma explicao completa dessa figura, porque ela absolutamente universal, no podendo, portanto, significar o mesmo para esta e aquela pessoa." Aleister Crowley Cada Esfera chamada de Sephirah (no plural Sephiroth). Estas so as dez emanaes de Ain Soph (o princpio que permanece no manifestado e incompreensvel inteligncia humana, o que chamamos comumente de Deus). Elas se dividem nos Quatro Mundos: Mundo Arquetpico - Kether, Hochma e Binah Mundo Criativo - Chesed, Geburah e Tiferet Mundo Formativo - Netzach, Hod e Yesod Mundo Material - Malkuth

Clique nos nomes das esferas para ter uma explicao detalhada de cada uma. Arqutipos e Deuses: Amor e dio Arqutipos so as tendncias estruturais invisveis dos smbolos. O Arqutipo quem cria os deuses. Mas como funciona? Bem, assim: existe um Arqutipo Universal, por exemplo, da Grande Me, algo sem forma, sem mito, que est presente no inconsciente coletivo da humanidade, e que far qualquer povo de qualquer lugar criar uma forma de deusa ou figura similar para represent-la. Os catlicos a chamam Maria, os xams andinos de Pacha Mamma, os egpcios de sis, os pagos de Deusa. Se deixarem de acreditar em um Deus, ele desaparece. No entanto, esse arqutipo ser ocupado em outra mitologia, por algum outro conceito substituto.

Se a verdade relativa, onde fica o erro?

Igor Teo | 5 de fevereiro de 2012

Ao longo de muitas postagens aqui na coluna procurei demonstrar como a verdade relativa, pois atravs de uma perspectiva niilista (que no h nada absoluto e inquestionvel em nossa realidade conhecida), vimos como cada sujeito pode construir suas prprias verdades a partir de suas experincias pessoais. Quando se compreende que a vida ausente de um sentido a priori, o homem se v livre para ser um criador de valores. Sero os seus prprios valores, obtidos a partir de sua experincia pessoal de vida e no crenas dogmticas impostas por outras pessoas que lhe permitiro guiar sua vida de maneira tica e racional. No podemos ter certeza absoluta e irrefutvel sobre qualquer assunto por simplesmente no possuirmos as ferramentas necessrias para isso. Nessa busca pela preciso entram em questo duas palavras: objetividade e subjetividade. Por mais que tentemos ser objetivos e imparciais, ns tendemos a ver o mundo da maneira como acreditamos ser, fazendo com que nossas concluses sejam sempre carregas de impresses subjetivas. A verdade relativa porque ela relativa ao nosso ponto de vista, simplesmente por no existir um ponto de vista neutro alcanvel. Mas mesmo sendo o conhecimento passvel de erro vale muito obt-lo e procurarmos sempre o aperfeioar. Um mdico precisa de um conhecimento com o mximo de objetividade possvel para salvar vidas. A meteorologia precisa da maior objetividade possvel para evitar catstrofes. Psiclogos precisam do melhor conhecimento possvel do funcionamento da mente humana para ajudar pessoas a encontrarem solues para suas vidas.

A Cincia Clssica se baseia na crena de que existe um mundo externo onde as propriedades dele no dependem do observador que as percebe. De fato o Universo existe, e no apenas uma idia minha ou sua. Somente a minha idia de Universo que uma idia minha, pois o mundo que conhecemos construdo pela mente humana a partir de dados obtidos de maneira sensorial e moldado pela estrutura interpretativa de nosso crebro. A realidade filtrada por cada um de ns para se encaixar em nossos paradigmas. Dentro dessa tica, no faz sentido pensarmos se um modelo de entendimento de mundo Verdadeiro, absoluto e definitivo, mas apenas se ele est de acordo funcionalmente com aquela observao. Se a verdade relativa e cada um possui seu prprio sentido de existncia, tentar padronizar as individualidades seria um equvoco. Como disse o poeta lusitano Fernando Pessoa: No h normas. Todos os homens so excees a uma regra que no existe. Mas onde entraria o erro nessa situao? O problema pensar que o erro, assim como a Verdade, se trata de um conceito absoluto. Como diz Isaac Asimov no texto A Relatividade do Erro, quando as pessoas pensavam que a Terra era plana, elas estavam erradas. Quando pensaram que a Terra era esfrica, elas estavam erradas. Mas se voc acha que pensar que a Terra esfrica to errado quanto pensar que a Terra plana, ento sua viso mais errada do que as duas juntas. Durante muito tempo se acreditou que a Terra era plana. Depois se acreditou que a terra era esfrica. Sabe-se hoje que ela tambm no uma esfera, pelo menos no no sentido matemtico estrito. A Terra achatada nos plos, no permitindo que a chamemos de uma esfera perfeita. Mas embora acreditar que a Terra seja uma esfera esteja errado, no est to errado quanto acreditar que ela plana. medida que o conhecimento vai se refinando, o erro tambm diminui. Um dia ele deixar de existir? Pelo que sei at o momento, no. Mas podemos tentar ficar o mais perto possvel do funcional, de maneira que o funcional seja aparentemente uma verdade. Uma verdade funcional.

Qual o sentido da vida?

Igor Teo | 15 de fevereiro de 2012

Nas postagens anteriores refletimos sobre a verdade como sendo algo individual e dependente da experincia pessoal. Vimos tambm como no podemos ter certeza absoluta sobre nada (no sabemos, s podemos conjeturar, disse Karl Popper) e como a verdade relativa (embora isso no exclui a existncia do erro).

 primeira vista, esta perspectiva pode ser alvo de crtica quanto ao individualismo: um mundo em que cada pessoa vive voltada para si mesma, vivendo apenas em funo de seus prprios preconceitos. Mas sabemos que no assim que acontece na prtica, pois por mais subjetivo que sejam nossos conceitos, compartilhamos uma realidade funcional. Todo ser, como parte do Universo, est relacionado com o resto do mundo, e, portanto, no capaz de viver apenas em si mesmo. Se fossemos criaturas isoladas em si mesmas seria impossvel que voc, leitor, estivesse acompanhando esse raciocnio. Apesar de possuirmos valores diferentes, compartilhamos significados, sentidos e conhecimentos. Para isso utilizamos a linguagem. A linguagem se estrutura a partir de smbolos compartilhados. Quando uso palavras, conjugo verbos, vocs so capazes de entender, pois compartilham, na maioria das vezes, dos mesmos significados. Nem sempre ocorre como desejamos, pois muitas vezes uma palavra que possui um sentido para alguns, pode possuir um sentido oposto para outros. Um poeta poderia se sentir lisonjeado se lhe falassem que ele possui um toque anarquista em seus ideais, se for esta uma caracterstica que ele preze. Dentro de um regimento militar, um anarquista no seria bem recebido. A linguagem permite que indivduos possam ter conhecimento no apenas de suas prprias verdades, mas participar da definio de verdade construda por outrem. O dilogo entre diferentes formas de encarar a realidade fazem com que cada perspectiva seja afetada de alguma forma, e mesmo que ao final no encontrem um sentido comum, tornam-se mais sofisticadas. Muito se questiona qual o sentido da vida e por qual razo vivemos. Durante a histria da humanidade muitos filsofos, pensadores, religiosos e atualmente cientistas, tentaram responder esta pergunta. A realidade que no h nenhuma evidncia provando que a vida tenha algum sentido universal ou que haja um propsito definitivo para tudo isso. O que cada um desses filsofos, pensadores, religiosos e cientistas fizeram foram compartilhar as suas prprias perspectivas quanto ao sentido da vida. Pensemos em uma cadeira. Qual o sentido da existncia da cadeira? Algum logo responderia: para que algum sentar nela. Sim, mas tambm ela pode ser usada como um degrau quando queremos alcanar algo no alto. Ou mesmo uma arma quando algum se envolve em uma briga. Esse simples exemplo visa apenas demonstrar como os objetos do mundo no tem sentido em si mesmos. O Universo, assim como os objetos que existem nele, simplesmente o que . Somos ns que criamos relaes entre os objetos e damos algum significado para eles. E o mesmo acontece com a nossa prpria vida. Como diz o personagem Rorschach de Watchmen, graphic novel escrita por Alan Moore: Vivemos nossas vidas por no termos nada melhor para fazer. Inventamos uma razo depois. Mas se a vida ausente de sentido, por que no suicidar-se?, questionariam-se muitos. Em primeiro lugar, o suicdio seria uma atitude covarde diante do abismo da ausncia de sentido. Como resposta, eu costumo citar o bermensch, o alm-do-homem, proposto por Nietzsche.

O alm-do-homem o homem que se tornou capaz de olhar para o abismo e no tremer diante dele. O alm-do-homem superou o niilismo (a ausncia de sentido), pois ele cria seu prprio sentido de existir (ou descobre a sua Verdadeira Vontade?). E como ficam as religies, os messias e as ideologias que norteiam a vida de bilhes de pessoas? Bem, os messias tambm podem ser considerados bermenschen: pessoas extraordinrias que buscaram construir seu prprio conhecimento ao invs de aceitar simplesmente a ordem imposta, e uma vez que descobriram modos de vida saudveis, compartilharam seu prprio sentido da vida com os demais atravs da linguagem. O problema quando se constri uma casca de fundamentalismo em torno dessas idias, criando verdadeiros dogmas que atrapalham mais do que ajudam quando esses ensinamentos so descontextualizados e repetidos em forma de mandamentos universais. muitas vezes impossvel discutir esses assuntos em determinados locais e/ou com determinadas pessoas, pois parte-se do pressuposto de que a f deve ser respeitada independente do contexto. H de se perceber, no entanto, que isto se trata de uma barreira que se coloca para proteo daquelas crenas individuais ou coletivas contra uma possvel refutao diante de contradies claras. A m estruturao religiosa, circunscrita a dogmas, acaba por no satisfazer um dos motivos mais importantes da religio existir: a formao adequada da moral. Atualmente a moral pode ser ensinada por bases filosficas, independente de religiosidade. Ainda assim muitas religies possuem preceitos dignos e grandes lies de vida em seu lado esotrico. No entanto, h aqueles que se prendem aos aspectos exteriores, isto , o lado exotrico, e as conseqncias so pssimas para a humanidade. ________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Curta nossa pgina no facebook. Links recomedados A Besta e o Sbio No acredite em nada, mas entenda o quanto puder Sabedoria do Samurai E bem, j que voc leu tudo at aqui, por que no exercitar? Gostei muito da ideia do meu colega Raph Arrais quando ele perguntou aos leitores quanto a crena de cada um em divindades. Vamos exercitar nossa capacidade de usar a linguagem para expressar a verdade subjetiva: para voc, qual o sentido da vida?

Por que discutimos tanto?

Igor Teo | 25 de fevereiro de 2012

Na ltima postagem desta coluna foi feita uma pergunta aos leitores: qual o sentido da vida? Praticamente todos compartilharam suas opinies de forma esclarecida e respeitosa. Por mais que uma viso se aproximasse da outra, ainda assim variavam em algum detalhe. Natural, pois como proclamou o ensasta francs Michel de Montaigne, Nunca houve no mundo duas opinies iguais, nem dois fios de cabelo ou gros. A qualidade mais universal a diversidade. Infelizmente, nem sempre podemos simplesmente expor opinies ou discutirmos idias de forma pacfica, pois no raro uma discordncia encaminha para uma discusso mais acalorada. Mas afinal, por que isso acontece? Vejamos bem, discutir ideias em si no um problema. proveitoso para a sociedade que usemos nossa capacidade de raciocnio e comunicao para discutirmos as possibilidades e conseqncias das ideologias que movimentam nossas vidas. O problema quando essas discusses levam os debatedores a trocarem ofensas pessoais, e ao invs de discutirem a idia em si, passam a trocar acusaes que procuram apenas invalidar o argumento alheio, ao invs de procurar entend-lo melhor antes de ter qualquer concluso mais objetiva. Como que uma simples conversa em torno de uma ideia se encaminha para uma briga? Por que pessoas levam to a srio suas idias ao passo de interpretarem uma discordncia de seu ponto de vista como um ataque pessoal que deve ser contra-atacado? A Psicologia Evolucionista, um ramo relativamente recente da psicologia cientfica, tem procurado responder esta questo a partir de contribuies da biologia evolucionista e da psicologia cognitiva. Os psiclogos evolucionistas defendem que a mente humana produto da evoluo de mecanismos mentais por meio de uma srie de mutaes causais e do processo de seleo natural. A seleo natural, ao contrrio do que muitos pensam, no age intencionalmente visando construir designs complexos. As mutaes se acumulam ao acaso ao longo das geraes, sendo selecionadas as que se mostrarem mais adaptativas ao meio, favorecendo a reproduo e a conseqente passagem das caractersticas para a prxima gerao frtil. Segundo estudos da Psicologia Evolucionista, as crenas tambm se desenvolveram para aumentar nossa habilidade de sobrevivncia, e por isso so fortemente resistentes s mudanas. Mesmo em confronto de evidncias que as neguem, as crenas so capazes de serem sustentadas. Segundo o psiclogo Gregory W. Lester, professor da University of St. Thomas e autor do artigo Why Bad Beliefs Dont Die (a base terica que sustenta as prximas afirmaes que farei aqui), uma das principais ferramentas do nosso crebro para garantir a sobrevivncia so

os nossos sentidos. Precisamos ser capazes de perceber o perigo para podermos lidar com ele. No entanto, apenas os sentidos so muitas vezes insuficientes como detectores de perigo, pois so limitados. Somos capazes de ter contato sensorial apenas com uma insiginificante parte do mundo a cada momento. Para Lester, as crenas atuam ecomo como mapas de partes do mundo com as quais ns no temos contato imediato. Enquanto voc l esse texto, por exemplo, voc incapaz de saber se seu carro est na garagem, pois no est vendo ele. No entanto, mesmo que voc no esteja em contato direto com ele, voc ainda est tranquilo pois tem a crena de que ele no saiu do lugar. Crenas permitem que saibamos de coisas que no estamos tendo contato sensorial imediato. Por esse motivo temos mais crenas do que imaginamos. E por este motivo tambm que, por mais que os atestas neguem, o atesmo tambm uma crena. Ou algum ateu tem a capacidade de ter conhecimento sensorial de todo o Universo? No levem isto como uma provocao, pois tambm me considero atesta. Durante a evoluo de nossa espcie, o crebro aprendeu que como nem sempre possvel confiar nos sentidos, seria vantajoso confiar nas crenas. E quando h evidncias contrrias nossa mente pode simplesmente fingir que elas no existem ou que no so suficientemente boas. Toda crena esteve em algum momento da vida do sujeito respaldada em alguma evidncia. Seria ingenuidade imaginar que todo crente religioso, por exemplo, tem suas crenas baseadas apenas na f. Aquele crente teve em algum momento evidncias que foram suficientes para lhe provar alguma coisa. O problema quando ele enfrenta uma evidncia contrria e age com violncia contra aquela nova perspectiva, se apegando a sua crena inicial como se esta fosse a verdade definitiva. muito difcil para as pessoas conseguirem abandonar suas convices, pois todas as crenas, mesmo aquelas que no esto diretamente ligadas sobrevivncia, constituemo sistema psicolgico de um ser humano. Confrontar uma crena atacar uma parte deste sistema. Por este motivo que a famosa quebra de paradigmas (mtodo dos caostas) no algo to simples para a maioria das pessoas. por este motivo tambm que quando deixamos nossas crenas antigas e adquirimos novas ideias dizemos que o velho homem morreu e agora nasce outro. A tentativa de mudar uma crena aterroriza o sistema psicolgico, que encara esta situao como uma ameaa . Uma vez que temos uma viso extremamente centralizada em nosso prprio ego, acreditamos que o mundo vive em funo de nossas crenas. Alterar estas crenas como alterar o mundo que essa pessoa sempre viveu. Embora muitas pessoas que se autointituam livre-pensadores acham louvvel conhecer novos mundos e encarar novas pespectivas, a grande maioria da populao teme sair da inrcia confortvel (mesmo que inconscientemente). Por este motivo as pessoas esto dispostas a defender suas crenas haja o que houver, nem que se tenha de atacar pessoalmente o autor da outra ideia. Vale tudo para no ter as suas bases psicolgicas ameaadas. Quando nos encontrarmos com pessoas assim no devemos ser depreciativos. As pessoas geralmente no possuem a real inteno de serem grosseiras ou teimosas. Esta foi apenas a

maneira como a mente dela encontrou para lidar com o perigo que ter suas crenas ameaadas parece ser. A mente tem dificuldade em separar a identidade pessoal das crenas individuais. Dessa forma, as crticas feita s crenas so interpretadas como crticas pessoais. necessrio que saibamos separar a pessoa, autora da ideias (esta inviolvel e jamais deve ser posta a ataques) das ideias e crenas, estas sim passvel de crtica. Temos o direito de questionar crenas alheias que acreditamos serem inconsistentes, mas devemos ter o cuidado de entedermos porque elas reagem de forma to agressiva. A habilidade de podermos alterar nossas prprias crenas um verdadeiro dom. Mas que isso no seja motivo para acharmos que somos superiores. Por mais que possamos ser abertos a novas ideias em determinados assuntos, haver sempre algo que por motivos subjetivos estaremos sempre propensos a ser conservadores. Por mais que nos irritemos quando fazem pouco caso de nossa opinio, na maioria das vezes tampouco sabemos lidar com a opinio discordante. Portanto, devemos ter severidade conosco mesmo para tentar identificar se estamos agindo desta maneira e compaixo ao tratar com os outros que esto presos a preconceitos. Somos uma parte insignificante do Universo, conhecemos praticamente nada sobre ele, de forma que todas nossas crenas so apenas suposies arrogantes do funcionamento do Todo. Se formos humildes, seremos capazes de sempre descobrir novas perspectivas e sempre nos reinventarmos. O conhecimento infinito e se prender ao pouco que achamos saber deixar de aproveitar toda a beleza que o Universo pode oferecer. ___________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia Blog: Artigo 19 Curta nossa pgina no facebook. Outros links interessantes Lio Indgena de Ceticismo Tudo Caos! Como os bancos possuem tanto poder?

Psicologia Transpessoal: um olhar alm da matria

Igor Teo | 5 de maro de 2012

O texto a seguir da minha Irm Daniele Roses. A Psicologia Transpessoal, chamada de Quarta Fora da psicologia (as outras so a psicanlise, comportamental e existencial-

humanista), possui conceitos muito interessantes, embora no seja reconhecida como cientfica. Antes de entrar no texto propriamente dito, sempre bom lembrar que teorias podem ser compreendidas como metforas que tentam traduzir uma realidade. Funcionam como mapas: nenhuma teoria idntica realidade, apenas tenta se aproximar ao mximo dela para servir de base para entend-la. A Psicologia Transpessoal se baseia na metfora do eu transcendente, sugerida no misticismo de Jung e pelas experincias que extrapolam o eu individual. A Psicologia Transpessoal uma vertente ainda no considerada cientfica dentro da Psicologia que busca estudar e compreender estados alterados de conscincia mediante tcnicas como hipnose, meditao e experincias msticas. Como paradigma, o ser organicista cede lugar a um indivduo psicoespiritual, portador de faculdades extrasensoriais e que se manifesta ao mesmo tempo em mltiplas dimenses. A anlise transpessoal busca transcender uma expresso terrena, procurando transferir o indivduo para uma perspectiva imortal, superando a materialidade do corpo fsico. Muitas vertentes da Psicologia Moderna, e alguns de seus diversos autores, tm concebido o ser humano dentro de um paradigma materialista e organicista, compreendendo a mente humana apenas no perodo entre nascimento e morte do corpo biolgico. Posteriormente, diversos estudos apontaram para uma vida afetiva intra-uterina, e mais recentemente a Terapia de Vidas Passadas tem trazido evidncias a respeito da imortalidade da alma e da existncia da reencarnao. Ignorar este fato pode significar perder de vista diversos fatores que podem ser causas de patologias presentes atualmente no indivduo. Ignorar uma situao problemtica no significa elimin-la ou super-la, tal postura s permite que os seus fatores constitutivos se desenvolvam at o momento que se tornam insustentveis, chamando a ateno para enfrent-los. Um ser consciente deve, portanto, aceitar-se como e a partir da aprimora-se sem cessar. A Psicologia Transpessoal, neste sentido, possui uma abordagem ampla, pois quando o profissional no encontra a causa do sofrimento na vida atual, passa a buscar as questes no s na vida intra-uterina como em possveis vivncias anteriores a essa. Ao alcanar a verdadeira natureza do seu esprito, o indivduo encontra a paz profunda, e conseqentemente, a luz interior que traz uma cura para seu sofrimento. Na medicina Oriental Chinesa j sabido h mais de 4000 anos que a cura de um corpo doente se inicia quando h cura do estado mental e emocional do sujeito. Esse estado de paz e de cura comparado aos efeitos que as meditaes proporcionam na vida de um praticante dentro de um longo perodo. Aps a morte do antigo ego que sofre com seus traumas h o renascimento de um novo homem, com a sabedoria de poder vivenciar a vida em equilbrio, conectado com a unidade csmica. H uma ruptura com a dualidade e isso permite um equilibro entre o lado sombrio e o lado de luz da psique, possibilitando assim a integrao de paradoxos, como consequncia dessa dinmica, o sujeito passa a ter uma vida mais feliz e equilibrada. A morte dos condicionamentos do ego e renascimento deste traz a possibilidade de conhecer a si mesmo, tal como ensinaram os antigos mestres com o famoso adgio Conhece-te a ti

mesmo. O autoconhecimento significa se libertar de todos os condicionamentos, vivendo de acordo com a sua verdade interior, livre de todos os medos que aprisionam o eu em seu universo particular, livre da dependncia exclusiva de artifcios externos para se sentir feliz, livre para vivenciar o amor e a beleza de estar consciente de quem verdadeiramente . Daniele Roses estudante de psicologia e Medicina Tradicional Chinesa. ________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia. Blog: Artigo 19 Curta nossa pgina no facebook. Links recomendados Desvendando a Deusa A epidemia de doena mental Psicologia da Magia

A firmeza somente na inconstncia

Igor Teo | 15 de maro de 2012

O Discordianismo uma religio-pardia cuja deusa suprema ris, deusa que personifica a discrdia na mitologia grega. Inclusive a palavra portuguesa erstica vem do nome da deusa grega da discrdia, e por isso tambm que Arthur Schopenhauer falava da Dialtica Erstica. E j que citei Schopenhauer, bom citar tambm que este pensador, caracterizado por no ter se encaixado em nenhum dos grandes sistemas de sua poca e grande influncia de Nietzsche, introduziu o Budismo na metafsica alem. Espera a! Discordianismo, Schopenhauer e Budismo? Que confuso! Por onde amos comear mesmo? Ah, sim. Pelo Caos. Comearemos ento com um trecho do Principia Discordia para podermos definir exatamente o que o Caos. O Princpio Anerstico aquele de APARENTE ORDEM; o Princpio Erstico aquele de APARENTE DESORDEM. Tanto ordem quando desordem so conceitos criados pelo homem e so divises artificiais do CAOS PURO, que um nvel alm do que o nvel de criao de distines. Com nosso aparato de criar conceitos, que chamamos mente, ns olhamos para a realidade atravs das idias-sobre-a-realidade que nossas culturas nos do. As idias-sobrea-realidade so erroneamente rotuladas de realidade, e pessoas no iluminadas sempre ficam perplexas pelo fato de que outras pessoas,especialmente outras culturas, vem a realidade de uma maneira diferente. So somente as idias-sobre-a-realidade que

diferem. A realidade Real (Verdadeira com V maisculo) um nvel alm do nvel de conceito. Ns olhamos para o mundo atravs de janelas nas quais foram desenhadas grades (conceitos). Filosofias diferentes usam grades diferentes. Uma cultura um grupo de pessoas com grades bastante similares. Atravs de uma janela ns vemos caos, e relacionamo-lo aos pontos na nossa grade, e assim entendemos ele. A ORDEM est na GRADE. Este o Princpio Anerstico. A Filosofia Ocidental preocupa-se tradicionalmente em contrastar uma grade com outra grade, e juntar grades na esperana de encontrar uma perfeita, que vai retratar toda a realidade, e vai, portanto, (dizem os ocidentais no-iluminados) ser Verdadeira. Isto ilusrio, o que ns risianos chamamos de ILUSO ANERSTICA. Algumas grades podem ser mais teis do que outras algumas mais agradveis do que outras, etc., mas nenhuma pode ser mais Verdadeira do que nenhuma outra. DESORDEM simplesmente informao no relacionada vista atravs de alguma grade particular. Mas, como relao, no-relao um conceito. Macho, como fmea, uma idia sobre sexo. Dizer que macheza ausncia de feminilidade, ou vice e versa, uma questo de definio e metafisicamente arbitrria. O conceito artificial de no-relao o PRINCPIO RISIANO. A crena de que ordem verdadeira e desordem falsa, ou de alguma outra forma errada, a Iluso Anerstica. Dizer o mesmo da desordem a ILUSO ERSTICA. O ponto que a verdade (v minsculo) uma questo de definio relativa grade que umas pessoas est usando no momento, e a Verdade (V -maisculo), realidade metafsica, totalmente irrelevante para as grades. Pegue uma grade, e atravs dela algum caos parece desordenado e outro aparenta desordem. Pegue uma outra grade, e o mesmo caos vai aparecer ordenado e desordenado de forma diferente. Chegamos a que concluso? Nenhuma. Esse justamente o problema e a soluo. A pergunta O que o Caos? no pode nos levar a resposta nenhuma. Se definirmos o que o Caos, iremos impor Ordem ao Caos. Ou seja, a partir do momento que definimos, ns no temos mais o Caos Puro, mas algo inventado pelo nosso aparato de criar conceitos, que eu gosto de chamar de mente. Tampouco o Caos sinnimo de desordem, pois a estaramos conceituando outra vez. O Caos Puro simplesmente est alm de tudo isso, sendo algo impermanente e incognoscvel. E quando entra o Budismo nessa histria? O Budismo, como religio e filosofia no-testa, abrange uma variada gama de tradies com peculiaridades que as diferenciam, mas todas se baseiam de certa forma nos ensinamentos de Siddhartha Gautama, o Buda. O ttulo Buda dado queles que descobriram a verdadeira natureza dos fenmenos, isto , que todos os fenmenos so impermamentes, insastifatrios e impessoais. Tornando consciente dessa realidade, eles buscaram se livrar dos condicionamentos que causam insatisfao e sofrimento. A filosofia Budista muito rica e se aproxima em diversos pontos com alguns movimentos do pensamento moderno do Ocidente. Acho bem interessante que muitas ideias que eu j tinha visto no Budismo fui encontrar correspondncia (veja bem, digo que correspondente, no que igual) no espao acadmico em linhas de pensamento como a fenomenologiaexistencial, por exemplo.

Segundo o princpio da Impermanncia, todas as coisas e todos os fenmenos so inconstantes e instveis. Compreender isto de extrema importncia dentro do contexto budista, pois tudo o que podemos experimentar atravs dos sentidos depende de condies externas, e como tudo est em constante fluxo, as condies e as coisas esto sempre mudando. Como nada permanente, o apego a elas intil e leva ao sofrimento. Se nada permanente, at o prprio Eu inexistente. Nada realmente eu ou meu, pois estas so apenas construes da mente. Segue-se da a idia que no existe uma essncia pessoal, imutvel e independente (idia essa que j vimos aqui na coluna quando falamos do Existencialismo de Sartre). Vale comentar que a inexistncia do Atman no exclui a existncia do conceito de Karma e Reencarnao em diversas tradies. Quando se fala em alma ou self, mesmo dentro do contexto budista, no podemos esquecer que somos interdependentes uns com os outros, em vez de indivduos isolados no Universo. Segundo o conceito Budista, corpo e mente se desintegram aps a morte, mas a conscincia reverbera em outro ser, de forma que o ser que renasceu no completamente distinto, nem completamente igual a sua vida anterior. O que o Discordianismo e o Budismo, esses dois pensamentos oriundos de diferentes contextos, podem nos ensinar hoje? O desapego a nossos conceitos, ideias e posses. Quando iniciamos uma jornada, seja um caminho de vida ou uma viagem de frias, interessante que no definamos o ponto de chegada antes de chegar ao fim. importante estarmos sempre abertos a novas possibilidades que possam aparecer durante a jornada, pois assim aliviamos o sofrimento causado pelo apego, seja este em relao a uma ideia, a um estilo de vida ou mesmo a objetos materiais. Estejamos sempre abertos ao amanh, da mesma forma que esteve o velho Pessoa: Eu no sei o que o amanh trar. H mil caminhos ainda no trilhados, outros mil ainda escondidos. Inesgotveis e desconhecidas so as possibilidades. Dentro de opinies, doutrinas que acreditamos e vises de mundo, ficamos fechados como numa casca que nos impede do contato direto com a realidade. Portanto, se estiver mesmo disposto a se autodenominar um livre-pensador, ter que se libertar tambm de si mesmo. E ser vrias vezes. A firmeza somente na inconstncia. - Gregrio de Matos, em Inconstncia dos bens do mundo ___________________________________________________________________ Igor Teo escritor e estudante de psicologia Blog: Artigo 19 Curta nossa pgina no facebook. Outros textos interessantes Quando a medicina deve ceder psicologia O que a razo no alcana Buscando a Verdade