BIDI

13 avril 2012 1
BIDI est donc, de nouveau, avec vous. Aprs nos entretiens, aprs vos questions et ce que je vous ai rendu comme rponses, je me doute qu'il doit exister, en vous, d'autres questions. Alors, j'aurai d'autres rponses. Saisissez qu'au-del de cet change, au-del de vos questions et de mes rponses, l'Absolu demeure. Bien videmment, vous l'avez compris, l'ensemble de mes rponses n'est destin qu' vous faire interroger sur l'Absolu. Absolu que vous ne pouvez, ni dfinir, ni mme comprendre, ni mme approcher (comme je l'ai dit). Par contre, je pourrais, tout fait, vous vendre, en quelque sorte, les avantages tre, avant tout, Absolu, et les inconvnients demeurer dans le Je ou dans le Soi. Le premier avantage, c'est que, quoi que vous disiez, quoi que vous pensiez et quoi que vous exprimentiez, le Je et le Soi finiront avec votre dpart de ce corps et donc, ni le Je, ni le Soi, ne pourront vous satisfaire, aucunement, au-del de la dure phmre de ce que vous appelez cette vie. L'Absolu confre, en quelque sorte, trs exactement l'inverse et l'oppos de cela. C'est la fin de la mort. C'est la fin de l'oubli. Le deuxime avantage (qui est, certainement, pour cette vie phmre et ce Je / Jeu phmre) qui laisse l'Absolu tre, c'est que, bien videmment, au sein de l'Absolu, il ne peut exister aucune des fluctuations que vous vivez chaque jour de votre vie : un jour, vous tes heureux ; un jour, vous tes malheureux ; un jour, vous vivez le Soi ; un jour, le Soi s'loigne de vous. Et cela est impossible dans l'Absolu. L'Absolu vous confre donc une forme de prennit et je dirais mme plus, une scurit totale, bien au-del du Soi. Du point de vue de l'Absolu, on peut mme se poser la question de pourquoi doutez-vous ? Pourquoi n'osez-vous pas ? J'irais mme plus loin : le Je a tendance vouloir rechercher l'veil, l'Illumination, la Ralisation. Il s'y emploie, je dirais (pour ceux qui sont en dmarche dite spirituelle), plein temps. Mais c'est ridicule dans la mesure o l'Absolu (qui est vous-mmes) vous ouvre ses portes et, instantanment, ds que vous supposez et proposez la possibilit de l'Absolu, et bien, Il est l. Mais, l'Ego ne vous permettra jamais de supposer cela parce qu'il est bti, justement, sur la ngation de l'Absolu. Et le Soi est, je dirais, tellement narcissique, tellement imbu de lui-mme, que, lui non plus, ne permettra, jamais, l'Absolu de s'immiscer dans cette espce d'auto satisfaction de celui qui se croit veill (ou Rveill) quoi que ce soit. Nous sommes dans des temps, sur cette Terre (que vous vivez), particuliers et intenses. Toute la question est de savoir combien de temps vous allez, en quelque sorte, rsister l'vidence, rsister la prennit et prfrer, en quelque sorte, les alles et venues entre la joie et la tristesse, l'auto satisfaction et, en quelque sorte, le dni de l'vidence de l'Ultime et de l'Absolu. Si vous vous posez, sincrement, la question (et je vous engage vous la poser et non pas me la poser), vous constaterez, par vous-mmes, qu'il est, ce niveau l, une espce de stupidit de

l'intelligence humaine qui est trs loigne de la Vrit de l'exprience et de cet tat Ultime (qui n'est pas un tat). Vous passez votre temps aller d'un tat l'autre, d'un centre d'intrt un autre. Et, si je vous dis que l'Absolu rpond, en bloc et d'un seul coup, l'ensemble de toutes vos interrogations, l'Ego va penser que c'est ennuyeux et que c'est ennuyant. Alors, bien sr, il va passer son temps (au lieu de se rfuter lui-mme) rfuter l'Absolu et s'en loigner, travers une recherche, hypothtique, d'une quelconque Ralisation, d'une quelconque volution ou d'une quelconque transformation, au sein d'une linarit qui, de toute faon, ne laisse aucune vidence l'Infini. En rsum, vous tes dans un corps limit, vous tes dans des penses limites, vous rvez de l'Illimit. Vous tes finis, vous rvez d'Infini mais ds que l'Infini arrive, vous rebroussez chemin. Parce que, bien videmment, il n'y a pas de solution de continuit (comme cela a t dit) et donc, pour vous, c'est tout fait dplorable, tout fait illusoire, tant que vous demeurez au sein de cet Ego (cette petite personne qui est ne un jour et qui mourra, de toute faon, quoi que vous fassiez, quoi que vous ralisiez). Et vous recommencez chaque fois. Hier, UN excellent AMI (qui est votre Ami) vous a dlivr des phrases (ndr : voir intervention de UN AMI du 12 avril 2012). Ces phrases sont des rsonances importantes pour vous permettre d'oser et de vous poser la question de pourquoi vous n'osez pas. Quelle est cette peur ? Quel est ce doute qui est inscrit dans ce corps (qui n'est qu'un sac de nourriture, qui est destin nourrir autre chose, bien sr, sa mort) ?. Et vous persistez vous imaginer tre ce corps et tout ce qui ne dure pas (qui n'a qu'un temps au sein de ce monde), qui est inscrit entre votre venue dans ce monde et votre dpart de ce monde. Et vous rvez d'Illimit travers une relation avec un tre aim. Et vous rvez de permanence de quelque chose qui serait ternel mais en prenant bien garde de vous installer dans l'phmre. Est-ce que vous vous rendez compte de ce ridicule, de ce qui est pens, de ce qui est imagin et de ce qui est projet ? Voulez-vous sortir du ridicule ? Voulez-vous, enfin, tre cette Joie ternelle, cette Extase permanente ? Seriez-vous autant effrays par votre propre plaisir ? Seriez-vous autant effars de n'tre que cette Source de plaisir, indicible, permanent, ternel ? Voil o se situe le cadre, entre nous, aujourd'hui. Je vous dis donc : bonjour et bienvenus dans l'ternit. Nous allons donc changer, btons rompus, sur les questions que vous m'avez poses et les rponses que j'y ai apportes. L aussi, je vous demande de ne pas chercher comprendre mais vous imprgner de nos changes. Les questions sont infinies. Les rponses le sont tout autant. De la mme faon que vous vous cachez derrire vous-mmes, de la mme faon qu'au-del de l'observateur et du tmoin, il y a quelque chose qui est l et qui n'a jamais boug, de la mme faon (au-del de vos questions et des rponses), il y a, aussi, cet Absolu. C'est cela que nous allons essayer de laisser s'installer, en droutant, en quelque sorte, votre Ego, votre personnalit et votre Soi, de son tat, afin d'abandonner cet tat au profit de quelque chose dont rien ne peut tre dit. Mais qui, ds l'instant o il s'installera, vous montrera la vanit et la superficialit de tout ce que vous aviez entrepris auparavant et qui, pourtant, tait (dans certains cas, vous le savez) ncessaire. Mais, mme ce ncessaire ne doit pas tre une finalit. Il vous faut lcher les bquilles, lcher tout ce que vous tenez, tout ce quoi vous pensez tre

arrivs. Vous n'tes arrivs nulle part. Parce qu'il y a nulle part o arriver. Arriver quelque part signifie qu'il faut tre parti. Mais, parti de quoi ? Et parti d'o ? Ceci tant pos, je vous coute. Question : comment se maintenir dans l'ternel Prsent ? En rfutant ton propre mental. Il est l. Tu ne peux le nier. Ne l'coute pas. quoi donnes-tu du crdit ? Est-ce que tu vas donner du crdit, ternellement, ce qui te susurre des tas de choses qui sont fausses ? Le mental ne sert qu' voluer sur ce monde. donc, entrer en raction permanente et s'ajuster ce que te propose la vie. Mais il ne t'est d'aucune utilit pour aller au-del de cela. Alors, ne crois pas ce qu'il te dit. Crois-le quand il s'agit d'tre logique, dans le faire de la vie ordinaire. Est-ce pour autant qu'il faut le croire quand il intervient dans les moments o tu ne l'as pas sollicit ? Qui est le matre ? Qui dcide ? Ne t'oppose pas ton propre mental : tu le renforceras de plus en plus et c'est ce quoi tu as jou depuis de trs nombreuses dizaines d'annes. Le Je /Jeu est termin. Ne t'oppose pas lui. Il sera toujours plus fort que toi, au sein de ton Ego. Alors, ne l'coute pas. Ne lui rponds pas. Ne lui accorde aucune validit. Tu constateras, par toi-mme, qu'alors, petit petit, il lchera prise. Rfute-le, sans t'y opposer. Le mental se sert mme de la mditation et, mme, de ta propre observation au-del du mental. Il va vouloir tre, en quelque sorte, le propritaire de tout ce que peut mettre, l'Intrieur de toi, ce qui a dpass ce mental et te renvoie, en permanence, toi-mme. Et, en permanence, en quelque sorte, une certaine forme d'inutilit de toi-mme. Il y a donc, simplement, ne plus lui accorder le moindre crdit. Il finira bien par se taire. Mais, surtout, ne lui demande pas de se taire parce que, pour lui, tout est prtexte interagir et ragir. Le but est, justement, de ne pas interagir et de ne pas ragir. Ne l'coute pas. Tout ce qu'il peut te dire concernant ce que tu Es, est faux. Il n'y a pas d'autre moyen. Vous avez tous remarqu (dans la vie qui est vcue sur ce monde) que ds l'instant o on accorde du crdit quoi que ce soit, il y a toutes les chances pour que ce quoi la conscience est dirige se manifeste, d'une faon ou d'une autre. Et vous constatez, d'ailleurs, que se manifeste, beaucoup plus facilement, ce qui a tendance tre ngatif que ce qui a tendance tre positif. Beaucoup voudraient tre riches : beaucoup sont pauvres. Beaucoup voudraient tre en bonne sant : et beaucoup sont malades. Cela devra (et devrait, dj) attirer votre attention sur la stupidit de croire ce genre de choses. Le Je (l'Ego, la personnalit) va chercher, en permanence, se prmunir, prvoir et le mental y excelle. Il va, mme, vous parler de Lumire. Il va, mme, vous parler de bien-tre. Il va, mme, vous parler de Ralisation. Mais il vous ment. Et, surtout, vous n'tes pas lui. Quand vous dites : je mange , qui mange ? Vous ou ce corps ? Quand vous dites : je conduis , qui conduit ? Quand vous dites : j'ai un mari , quel est ce je qui a un mari ? Est-ce que ce mari est en vous ? Ou est-ce que ce mari est l'extrieur de vous ? Comprenez que je ne peut rien avoir, ni ne rien tre. Il n'est juste qu'un intermdiaire et vous donnez tout le poids cet intermdiaire. Il en est ainsi pour tout ce qui se manifeste dans la pense, dans les ides, dans les concepts et je vais, mme, plus loin : dans tout ce qui est peru. Le principe mme de l'identification vous amne la projection. Et la projection est une extriorisation et est donc, par nature (et par manifestation mme), phmre. Ne vous occupez pas de a. Question : qui est-ce qui rfute ?

L'Ego lui-mme. Parce que la rfutation, pour lui, semble ne pas prsenter de danger. Il va considrer cela comme un jeu. Mais, trs vite, il va devoir dchanter parce qu' force d'avoir rfut tout ce qui, jusqu' prsent, constituait son univers, et bien, il va disjoncter. Il va capituler. Et c'est ce moment l que vous apparatra derrire ce Je , le Soi. Continuez rfuter. L'Onde de Vie apparatra (ou pas). Laissez faire ce qui se fait. Vous ne pouvez connatre l'Absolu. aucun moment. Vous ne pouvez que le vivre. Il est dj l. Rappelez-vous que l'Absolu n'a pas besoin de rfuter quoi que ce soit. Il n'a pas besoin de nier quoi que ce soit puisqu'il est largement plus vaste (puisqu'Infini) que l'Ego, que la personne, que le mental, que ce qui est peru ou que ce qui est conu. Donc, ne vous posez pas la question de savoir si c'est l'Absolu qui rfute. L'Absolu ne rfute rien. Il n'est absolument pas concern par votre scne de thtre, ni mme par le rgisseur, ni mme par l'clairagiste, ni mme par l'acteur, ni mme par celui qui regarde. Il n'a que faire du thtre, en vrit. Quand vous aurez pris, en quelque sorte, conscience que vous n'tes, ni le dcor, ni la scne, ni l'acteur, ni le spectateur, ni le thtre, il restera quoi ? Ce que vous tes, au-del de toute escroquerie. Mais, il n'y a pas d'autre faon (ni d'autre possibilit) de mettre fin l'Illusion du thtre. Tant que vous tes dans le thtre, vous souffrez, que vous le vouliez ou non : propos de ce corps, propos de vos affects, propos de votre fatigue ou de votre bien-tre. Si le thtre n'est plus, qu'est-ce qui pourrait souffrir ? Il n'y a plus de contenant. L'Absolu est, en quelque sorte, la Gurison Ultime. Et vous refusez cette Gurison Ultime. Quelque part, le Je et le Soi sont des masochistes. Et vous savez trs bien que, dans ce monde, de masochisme masochisme apparat le sadisme, le bien et le mal. Vous n'tes, ni le bien, ni le mal. Si vous tes ici, c'est que vous adhrez au bien : le vtre ou celui de l'autre mais le bien n'est que construit partir de l'exprience de ce monde. Aucune exprience de ce monde n'est l'exprience de l'Absolu. Parce que l'Absolu ne sera, jamais, une exprience. Il ne peut l'tre. Vient un moment o il faut vous poser la question de vos propres expriences. Bien sr, le Je (et le Soi) ne veut absolument pas entendre parler d'exprience. Il veut bien les vivre. Mais si cette exprience devient la Vie et met fin toute exprience, cela va terroriser l'Ego et le Soi (qui se croit arriv). Qu'est-ce que vous voulez croire ? Qu'est-ce que vous voulez vivre ? Mais tant que vous croyez, vous ne vivez pas. Question : l'observateur serait-il l'Ego qui value et qui juge ? Puis-je le rfuter ? Non. L'observateur n'est, en aucun cas, l'Ego. Il est le Soi, le Je suis . Prendre conscience de l'observateur c'est, dj, ne plus tre acteur sur la scne de thtre (dans un dcor) mais tre assis, confortablement, dans le fauteuil et regarder. Mais, mme a, effectivement, est rfuter. Mais, n'appelle pas l'observateur : l'Ego. Tu lui attribues un rle qu'il n'a pas. L'Ego cherche se transfrer dans le Soi. De toute faon, c'est trs simple : l'Absolu n'est, en rien, de ce que tu connais. La meilleure des rfutations est celle qui ne cherche pas identifier, discriminer le dcor, de l'acteur, du spectateur, ou du thtre. Alors, bien sr, il y a une forme de dynamique. Il est plus facile de rfuter le dcor. Ensuite l'acteur. Ensuite le spectateur. Et, la fin, le thtre. Parce qu'il est beaucoup plus difficile de rfuter, en totalit, le thtre, ds le dpart. Parce que l'Ego (le Soi) considre qu'il y a un dpart, et donc un chemin, et donc une arrive. Il y a donc un certain nombre d'actes et de scnes jouer. Et cela est trs plaisant,

mme pour l'observateur. La plus grande des angoisses survient quand on s'aperoit que l'on est, ni l'acteur, ni le dcor, ni le spectateur, ni mme le thtre dans lequel se droulerait cette hypothtique pice de thtre. C'est une tragdie. Mais, si vous vivez l'Absolu, cela ne sera plus une tragdie mais, bien, une comdie. Veux-tu tre le drame ou veux-tu tre la comdie ? Tout se rsume a. Question : faut-il commencer par rfuter les manifestations du pass ou celles du prsent ? Mais, rfuter le pass veut dire que tu accordes encore un poids au pass. Le pass n'a aucun poids. Il n'est mme pas rfuter : il n'existe pas. Par contre, sa suppose action dans le prsent existe, si tu le poses ainsi. Donc, qu'est-ce qui est rfuter, dans ce cas l ? C'est tout ce que tu connais. Ce que tu connais n'est pas ce que tu as connu (qui n'est qu'un poids mort). Ce qui est actif, dans le Je et dans le Soi, c'est uniquement ce qui est connu dans le prsent. La Prsence, le Je suis ou le Je suis Un , le Soi, n'est pas, simplement, le prsent. Il est, justement, ce qui dpasse et transforme, largement, ce prsent. Tant que tu es dans le Je , tu es dans ce que l'on appelle un prsent mince, c'est--dire que ce prsent est tellement mince qu'il serait rempli de pseudos certitudes (venant de ton pass, de ton ducation, de tes vies passes), te donnant l'impression de matriser ce prsent mince. La mditation ouvre au sein d'un prsent large, c'est--dire que les penses ne sont plus aussi rapides. Il y a comme une possibilit d'observer ses propres penses, ses propres ides, permettant de s'en dfaire trs facilement (ou, en tout cas, beaucoup plus facilement). Le prsent large dbouche sur la Prsence, sur le Je suis . Ne t'occupe pas de ce qui est mort. Hier est mort. La seconde d'avant est morte. Quoi que viennent te dire tes penses, quoi que viennent te dire tes peurs ou tes souffrances, quelle que soit la causalit de ce que tu vis aujourd'hui, tu n'es, aucunement, une causalit. N'accorde pas de poids ce qui n'en a plus vritablement. La rfutation concerne la totalit de ce qui a t nomm l'phmre ou le limit. Un instant pass est phmre et est mort. Pourquoi veux-tu le faire vivre ? Ce qui est rfuter est, essentiellement, ce qui se situe, d'abord, dans ce prsent mince et, ensuite, dans un prsent large. Cela va t'installer dans l'ternel Prsent qui est la Prsence. Mais, tant que tu donnes crdit quoi que ce soit de ton pass, tu te places, toi-mme, dans la loi d'action / raction et dans ce qui est nomm le karma. Le karma concerne la personnalit (mortelle et phmre). Jamais le Soi. Quant l'Absolu, il ne peut mme pas envisager une quelconque vracit cela. Question : dans mes moments d'Alignement, quand je lche ce que je crois, ce que je connais, il me semble tre comme en suspension et ce qui vient moi est nant. Dans la vie de tous les jours, je ressens le nant, de faon fugitive, comme la sensation que tout m'est gal et de ne pas avoir m'en faire. Si je lche l'attachement la Joie, je ne sais mme pas si ce qui affleure ma Conscience m'est connu ou pas et cela m'est gal. Qu'en est-il ? Merci pour ton tmoignage mais ce n'est pas une question. C'est un constat. Maintenant, qui veut constater ? Encore une fois, l'Ego et la personnalit qui cherchent s'emparer (comme une espce d'autosatisfaction) d'tre arrive crer cela. L aussi, va au-del de a. Ne te contente pas d'observer un quelconque rsultat, une quelconque progression. Va au bout. Tant que tu te

mires et te regardes toi-mme, l'Absolu ne peut natre. Il est dj l. C'est toi qui attends qu'il naisse. Mais rien ne peut natre. Ne te regarde pas jouer. Mme ce jeu l doit cesser. Oublie mme a. Totalement. L'Absolu y est. Le Soi va, toujours, se gargariser de la merveilleuse distance existant entre ce qu'il tait avant (dans le Je ) et ce qu'il est devenu. Mais l'Absolu ne peut tre, ni avant, ni devenu. Il Est. Tu n'es rien de ce qui joue. Tu n'es rien de ce qui est arriv. Et pour cause. Ds qu'il y a autosatisfaction (de quoi que ce soit), tu peux tre sre que ce n'est pas l'Absolu. Donc, en quelque sorte : laisse tomber tout cela. Ne constate mme pas cela. Question : comment se fait le choix de l'accs la 5me Dimension celui l'Absolu ? Pourquoi ? Tu as un choix faire ? Qu'est-ce qui pose cette question, si ce n'est le mental qui cherche se saisir d'une comprhension, pour mieux choisir ? Mais le mental ne peut choisir. Cela vous a t dvelopp, largement, par les Structures qui se sont exprimes (ndr : les diffrents intervenants de l'Assemble des Anciens, des Etoiles, le Conclave Archanglique, ...) : par la Vibration. Mais l'Absolu est au-del de toute Vibration. Tant que tu te poses la question du choix, il y a mental, bien sr, puisque le mental est, en permanence, une question de choix. Et l'Absolu ne peut t'apparatre. L'Absolu n'est pas un choix. Il Est. Ce qui est le choix, c'est celui qui croit avoir le choix : le mental, la personnalit ou le Soi. Il n'y a aucun choix pour l'Absolu. Le choix est l'iIllusion du libre arbitre. L'absence de choix est la Libert. Dans la Libert, il y a la Grce, l'Extase, le Plaisir (dans son sens le plus exacerb, le plus intense, le plus Intrieur). Dans le libre arbitre, il y a la gravit, la lourdeur, le sentiment de connatre quelque chose. Mais tout ce qui est connu (de ce point de vue limit) n'est qu'une ignorance. L aussi, c'est un thtre. Se poser la question du choix te renvoie l'activit du mental. Systmatiquement. Logiquement. Tant que tu te poses la question (ou que tu me la poses), tu ne peux pas laisser merger, en quelque sorte, la rponse. Elle reste enfouie et l'Absolu semble disparatre ou, en tout cas, s'loigne. Si ce n'est que ce n'est pas lui qui s'loigne mais c'est toi qui t'loignes. Question : l'Onde de Vie m'a chauffe une partie de la nuit. Je me suis approche de l'Absolu ? L'Onde de Vie est, en quelque sorte, le tmoin et le marqueur de quelque chose qui se fait jour (qui a toujours t l), qui est, effectivement, l'Absolu. C'est l'Onde de Vie qui procure (si l'on peut dire) l'tat d'Extase, la fin du questionnement. Et, effectivement, du point de vue du Soi, l'installation dans le Non-Je suis , dans le Non-Soi , dans l'Absolu. Il y a donc, juste, laisser agir, laisser faire, ne rien diriger et, un moment donn, spontanment, au sein du Soi, tout naturellement, l'Onde de Vie deviendra ce que tu Es. ce moment l, aucun limit et aucun fini (inscrits dans ce corps, dans cette personne et dans ces penses) ne sera vcu comme rel. Tu seras Absolu. Le plus redoutable (mais qui est, en mme temps, le plus simple), dans cette phase l (cette ultime phase avant l'absence de phase), c'est justement d'accepter de ne plus rien faire, d'accepter de ne plus regarder, afin que l'Onde de Vie (si l'on peut l'exprimer ainsi) prenne possession de toi. Parce que c'est toi qui ragis l'Onde de Vie. Elle, elle a t toujours l. Sans a, il n'y aurait aucune vie. Il faut donc inverser la notion du sens du mouvement : ce n'est pas toi qui vis l'Onde de Vie mais l'Onde de Vie qui te vit. a changera tout. Comme vous l'ont dit les Anciens : reste tranquille et en Paix. Si tu te places, un petit peu, dans le fauteuil du spectateur,

tu vas constater que ce qui se droule, sur la scne, change l'acteur. Et tu vas constater aussi que le spectateur commence voir s'effacer la scne, le dcor et l'acteur jusqu' se demander, mme, s'il est assis et s'il existe un thtre. Quand cette ultime question cesse, le thtre disparat. On pourrait dire, en quelque sorte : quand l'Onde de Vie travaille, ne travaille pas, ne t'en occupe pas. Ne la rfute pas, bien sr, mais va au-del. Question : y'a-t-il un inconvnient, pour le Je , entretenir encore le mental dans une activit professionnelle, mme rduite ? Absolument pas. Il n'existe aucun obstacle l'Absolu. Se servir du mental dans une activit mentale me semble logique et normal. Ce qui est illogique et anormal, c'est quand le mental intervient dans ce qui ne le concerne pas. Le mental ne peut tre un obstacle l'Absolu. Quoi qu'il fasse, dans l'ordinaire de ce qui est faire de ce corps et des occupations de ce Je, aucune gne ne peut natre. La seule gne qui soit conue, est celle qu'labore le Je , lui-mme, pour se justifier. Ceci n'est qu'une justification qui n'a aucun sens. L'Absolu n'a que faire du mental et de ses activits. Donc, croire que le mental va tre un obstacle l'Absolu est, l aussi, un jeu du mental. Question : pourriez-vous dvelopper sur la phrase : tu ne peux t'approprier ce que tu Es ? Effectivement, tout ce qui est projet (donc le Je et, a fortiori, le Soi) ne peut se contempler lui-mme. Peux-tu te voir sans faire appel un miroir ? Les yeux ne sont pas tourns vers l'intrieur. Donc, tu ne peux te voir, except l'aide d'un miroir. L'ensemble des autres Je , l'ensemble des dcors et l'ensemble des thtres, ne sont que des dcors et des miroirs. Tu ne peux te voir travers autre chose qu'un miroir. Mais aucun miroir n'est rel. Du point de vue o tu es, tu ne peux t'approprier quoi que ce soit. L'Absolu est naturel. Il est cet Ultime. Tant que le limit croit qu'il peut s'approprier quoi que ce soit, il est dans le leurre. Si je peux employer cette image : tu ne peux que te translater, en transcendant, de l'image au Vrai (ou l'Absolu). Mais tu ne peux te voir toi-mme parce que tout ce qui est vu demeurera circonscrit un cadre de rfrences donn, des suppositions donnes, des rfrencements donns, par rapport l'exprience passe qui est morte. L'Inconnu ne peut tre connu partir du connu. Le connu sera, toujours, un miroir : un miroir aux alouettes. C'est--dire qu'il y a, toujours, la ncessit de se mirer et de s'admirer. C'est le jeu de l'Ego et du Soi. C'est quand cesse ce jeu de projections (c'est--dire quand il n'y a rien voir, rien mirer ou admirer), quand il n'y a plus aucune place pour le Je et pour le Soi, que l'Absolu te trouvera. En rsum, tu ne peux trouver l'Absolu. Tu ne peux, mme, le chercher, ni le comprendre. Tant que l'Ego ne l'a pas compris, il peut se voir rpter cette phrase des milliers de fois (si ce n'est des millions de fois), il ne le voit pas, il ne l'entend pas. Parce qu'il a besoin de comprendre. Parce qu'il a besoin de se rfrer un connu. En rsum : le connu ne veut pas lcher le connu. C'est tout le drame de l'Ego. C'est tout le drame de la personne qui se croit une personne. Aucun rsultat n'est possible dans ce cadre l. Et, pourtant, c'est dans ce cadre l que tu t'enfermes, que le monde t'enferme. Question : existe-t-il des prfrences ou affinits dans l'Absolu ?

Tant qu'il demeure un Absolu, au sein d'un relatif (c'est--dire tant que ce corps est prsent, quelle que soit sa vie), les prfrences vont demeurer. Tu prfres telle saveur plutt qu'une autre. Mais ce n'est pas toi qui prfres, c'est ce corps. Alors, laisse ces prfrences voluer comme elles voluent. Elles ne font que traduire l'action du principe vital en toi. Cela concerne aussi bien les aliments que les prfrences, quelles qu'elles soient, d'amiti ou d'amour, mme personnelles. Mais ne t'occupe pas de a. Il n'y a que quand la forme se termine, que l'Absolu retrouve, je dirais, son quanimit et sa permanence en toute chose. Le regard, tant que tu es encore dans un limit, sera toujours color par ce limit. Mais tu sais que ce n'est qu'une coloration et que celle-ci n'a pas plus de sens que de prfrer le chou-fleur la carotte. Ce n'est qu'une forme diffrente, un agencement diffrent, de couleurs, de saveurs, de molcules et d'atomes mais ce n'est que quelque chose qui rentre dans ta forme. C'est une diffrence d'apprciation (comme tu l'as dit) mais qui ne change absolument rien l'Absolu. Ce corps de nourriture a besoin de nourriture, quelle que soit la nourriture. En dfinitive, quelle importance? Question : qu'en est-il des motions ? Une motion appartient l'action / raction. Elle est inscrite dans le karma et donc (quelle que soit l'motion, mme la plus leve) ne restera, en dfinitive, qu'au sein de ce qui est nomm l'astral, c'est--dire du corps de dsir. Le corps de dsir est phmre. Aucune motion ne peut te conduire l'Absolu, mme si tu le penses et le crois. Tout spare ces 2 mondes. Absolument tout. L'motion va crer une aspiration vers le beau, vers la volont d'amliorer quelque chose. Une musique qui t'meut n'est que la traduction de l'existence d'une personnalit. Il faut en tre conscient. Ce qui ne veut pas dire qu'il faille supprimer ces motions car, comme pour le mental, elles sont l. Il est plus agrable de voir quelque chose de beau que quelque chose de laid (selon les critres de la personne). Les motions ne sont pas les mmes. Mais cela ne concerne, en rien, l'Absolu. Faire de l'motion un appui une quelconque volution (ou une quelconque transcendance) est un mensonge. Aucune motion ne peut conduire l'Absolu. Jamais. De la mme faon que le mental ne doit plus tre un obstacle, l'motion est un obstacle l'Absolu. L'motion est un ersatz de Lumire. L'motion est une copie, mal copie, de l'Amour. L'motion peut crer un frisson mais qui n'est, en rien, le frisson de l'Extase. Encore une fois, c'est une imitation. C'est ce principe mme d'imitation qui a t mis en avant par les religions, par les spiritualits. L'Absolu ne sera, jamais, une motion. Source : Autres Dimensions Messages lire Fichier PDF produit par : Les Transformations 2012