Weverton Duarte Ara�jo

ACONSELHAMENTO CRIST�O EM SITUA��ES DE ABUSO ESPIRITUAL.

Trabalho de Conclus�o de Curso apresentado ao Curso de P�s-gradua��o Lato Sensu da

Faculdade Evang�lica de Teologia de Belo Horizonte, sob a orienta��o da Professora
Daniela Borja Bessa, em cumprimento �s exig�ncias para obten��o do t�tulo de
Especialista em Aconselhamento Crist�o.

Faculdade Evang�lica de Teologia de Belo Horizonte

Belo Horizonte
2008
ACONSELHAMENTO CRIST�O EM SITUA��ES DE ABUSO ESPIRITUAL

Weverton Duarte Ara�jo 1

RESUMO: O presente trabalho nasce da inquieta��o do pesquisador diante das

quest�es �ticas envolvidas nas rela��es humanas, mormente nas rela��es que se d�o
na esfera da religiosidade. Na verdade, exemplos do estudo de caso que orientar�
este trabalho est�o acess�veis a todos, sendo necess�rio apenas se ligar a TV e
assistir um desses programas de audit�rio que exploram situa��es do cotidiano para
no fim o apresentador ditar algumas regras b�sicas de conduta que s�o apresentadas
como a solu��o dos problemas da pessoa. Da mesma forma, basta entrar num dos
muitos locais destinados �s reuni�es das chamadas igrejas pentecostais e
neopentecostais, por exemplo, para se entrar em contato com situa��es nas quais
pessoas se submetem a outras pessoas ou institui��es, com risco de preju�zos
materiais, emocionais, psicol�gicos e espirituais, de propor��es �s vezes
irrepar�veis. Paul Tournier � o te�rico cujo pensamento permeia este trabalho.

PALAVRAS CHAVE: Abuso Espiritual, Paul Tournier, espiritualidade.

1. MANIPULA��O E ABUSO

N�o h� dificuldade para enxergarmos em nossos dias, tanto no meio secular

quanto nos tantos redutos das diversas vertentes de manifesta��es religiosas com
as quais convivemos, situa��es de manipula��o, controle, opress�o. Esta � apenas
uma das facetas da a��o do ser humano contra sua pr�pria esp�cie, oprimindo e
espoliando o semelhante, �s vezes em fun��o da satisfa��o do pr�prio ego.
A essas situa��es chamaremos aqui de abuso espiritual, posto que
freq�entemente ocorrem a partir exig�ncia do uso da f� e do exerc�cio da
espiritualidade para a concretiza��o da circunst�ncia que evidencia a manipula��o
e o abuso.
 Ken Blue, pastor de uma igreja nos Estados Unidos, escreveu um livro que
traduzido para o portugu�s, leva o inquietante t�tulo Abuso Espiritual � Como
libertar-se de experi�ncias negativas com a Igreja. Ele afirma que h� abuso
espiritual "quando um l�der investido de autoridade espiritual usa essa autoridade
para coagir, controlar ou explorar um seguidor, causando-lhe ferimentos
espirituais".2
Algumas perguntas recorrentes no cotidiano do pesquisador e provavelmente
freq�entes nas mentes mais inquietas poder�o servir para orientar cada passo da
nossa pesquisa:
* O que a v�timas de manipula��o e abuso procuram quando chegam para o
aconselhamento?
* O que procuravam quando se envolveram nessas situa��es de manipula��o e abuso?
* Qual � o seu conceito de Deus e como acham que devem se relacionar com Ele?
* Como elas se enxergam diante de Deus?
* Como percebem o pecado e a justi�a divina e o que fazem diante disso?
* O que as levou a pensar assim e agir assim?
* Como leva-las a uma espiritualidade madura e equilibrada?
A pesquisa se centra em um estudo de caso, que aborda as rela��es entre
religi�o e poder, dentro ou fora da igreja e busca, al�m de descrever e
exemplificar algumas situa��es de abuso, apontando para uma poss�vel causa, a fim
de mostrar como a acolhida e a restaura��o s�o poss�veis, a partir da aplica��o
das id�ias de Paul Tournier, Larry Crabb e outros te�ricos.
Pretende-se um estudo de caso a partir da observa��o de programas exibidos
na TV e de entrevistas com pessoas que j� tenham experimentado situa��es de abuso
espiritual, em busca dos motivos que levam pessoas a procurar tais recursos, a fim
de corroborar a hip�tese de que o problema est� na forma pela qual tais pessoas
praticam sua espiritualidade.
Tamb�m se deseja aqui, detectar no discurso e nas a��es das pessoas que
conduzem esses programas e igrejas, atitudes que as enquadrem na condi��o de
manipuladores e abusadores espirituais, mesmo que suas inten��es sejam as melhores
poss�veis.
No estudo de caso � feita a apresenta��o do contexto e dos pressupostos do
pesquisador e uma breve an�lise de algumas das pessoas entrevistadas, em suas
diferentes realidades e com seus problemas distintos.
A apresenta��o das teorias busca aproximar o leitor do referencial te�rico
do trabalho.
A etapa seguinte � uma colet�nea de fragmentos das id�ias de Paul Tournier,
principalmente, no intento de apresentar a metodologia utilizada por ele no
tratamento dos dist�rbios em quest�o.

2. O ESTUDO DE CASO

2.1. As pr�ticas abusivas do cotidiano

Uns dominam pela via pol�tica, outros pela viol�ncia f�sica, pela
hierarquiza��o das rela��es sociais, comerciais, de trabalho, enfim, sempre que h�
rela��o entre seres humanos, pode-se esperar algum tipo de domina��o, manipula��o
e abuso, como se pode observar na hist�ria de todas as civiliza��es conhecidas.
No caso espec�fico da manipula��o e do abuso espiritual, h� um agravante que
combina a gan�ncia e a ignor�ncia. Gan�ncia por parte de ambos, abusado e
abusador, pois o primeiro acredita na loucura de poder manipular o poder da
divindade em seu benef�cio, como um g�nio da l�mpada. O segundo, por sua vez
aproveita a ocasi�o para se beneficiar materialmente ou para se afirmar
socialmente �s custas da explora��o da loucura do primeiro. Ignor�ncia tamb�m por
parte de ambos, pois quando assim agem, demonstram desconhecer o sentido da
exist�ncia humana, o conceito de �tica e de moral; demonstram enfim, a condi��o
desumana e desumanizadora de suas exist�ncias.
Tornou-se comum, pessoas sem forma��o adequada, ou seja, sem forma��o
profissional espec�fica nas �reas ligadas ao estudo do comportamento humano, se
aventurarem a �dar conselhos� pela TV, usando exemplos de problemas comuns da vida
cotidiana das pessoas para apresentarem suas propostas de solu��o por atacado,
como se isso funcionasse da mesma forma para todos. � claro que talvez nenhum
desses animadores de programas de audit�rio assuma pretender influenciar os seus
espectadores em suas decis�es do dia a dia, mas n�o se pode negar que isso
acontece, j� que � conhecido o poder de influenciar que tem a televis�o,
principalmente sobre pessoas naturalmente fr�geis ou debilitadas por problemas.
N�o bastasse a falta de preparo profissional desses �l�deres virtuais� de
massas, alguns deles apelam para a f� religiosa de sua plat�ia, criando situa��es
de verdadeira manipula��o e abuso espiritual, nas quais as pessoas passam a
acreditar na necessidade de seguir as orienta��es doutrin�rias impostas sutilmente
em tais programas, como forma de resolver seus problemas. E n�o unicamente os
problemas espirituais, mas, todo e qualquer tipo de problema, desde uma
enfermidade simples, ou problemas de relacionamento familiar, � restaura��o do
casamento. As quest�es financeiras tamb�m s�o tema e costumam receber maior
destaque, gerando freq�entemente not�cias de golpes, extors�es, desvios,
manipula��o e abuso.
Da mesma forma que pela TV, essas verdadeiras empresas, encabe�adas por
figuras carism�ticas, de discurso eloq�ente e apar�ncia pr�spera, arrastam
multid�es para seus templos, onde as �ovelhas� s�o submetidas a uma verdadeira
�tosa� de seus bens materiais, al�m de serem aprisionadas em jogos de manipula��o
violentos e cru�is. O pior � que tudo isso � feito em nome de Deus e da obra
redentora de Jesus Cristo.
Mas n�o se pode perder de vista a realidade de que essas v�timas de abuso
n�o foram arrastadas violentamente, nem dopadas ou totalmente enganadas. � f�cil
perceber que grande parte dessas pessoas busca uma cura milagrosa instant�nea, uma
solu��o imediata para seus problemas. E mais, est�o quase sempre dispostas a
"pagar" por isso. O que quase todos n�o querem � compromisso ou v�nculo com a
igreja e com Deus. � a moda da religi�o "fast food",3 sob encomenda e com um fim
espec�fico e moment�neo.
Um dia, por�m, muitas dessas pessoas se percebem perdidas no meio dessa
situa��o, na qual entendem que n�o precisam e n�o devem ficar e resolvem abandon�-
la. � hora de receberem a escuta e a acolhida do aconselhamento sadio e o cuidado
adequado para a reconstru��o de sua estrutura psico-espiritual, que nesses casos,
freq�entemente fica em frangalhos.
O que nos move portanto, � buscar entender a raz�o pela qual as pessoas se
envolvem e se submetem a tais circunst�ncias e como � poss�vel ajud�-las a se
recuperarem das seq�elas adquiridas, com o objetivo de redirecionar suas vidas.
� certo que in�meros outros autores j� se dedicaram ao tema em quest�o, como
Howard Clinebell, que de forma muito parecida com Tournier, tem uma vis�o
hol�stica do ser humano, prop�e a ajuda no intuito de promover o autoconhecimento
e o crescimento em dire��o � integridade. Entretanto, nos ateremos a apreciar
apenas superficialmente, alguns aspectos do pensamento de Tournier, face ao
objetivo do trabalho.

2.2. Hist�ria

Um programa de TV certo dia, exibiu o quanto uma pessoa pode ter sua
intelig�ncia e sua individualidade levadas � mais completa desconsidera��o, como
se ela fosse totalmente incapaz de pensar por si mesma. Outro programa e outra
anula��o da pessoa. Assim, o indiv�duo vai erguendo as paredes de uma
espiritualidade equivocada. O acesso a Deus e suas benesses se torna como a
aquisi��o de uma ap�lice de seguro, daquelas que custam muito e nada garantem, a
n�o ser uma recompensa ap�s a morte. Mas isso tamb�m n�o parece poder ser posto �
prova diante do texto b�blico ou mesmo diante das doutrinas mais consistentes da
igreja crist�, seja ela de qual vertente for.
Homens e mulheres, jovens e velhos, quase sempre pobres e atormentados por
problemas de toda ordem, podem ser vistos nas plat�ias desses programas, assim
como nos templos ou sal�es destinados � orienta��o espiritual em massa, facilmente
encontrados em nossas cidades, sob a fachada das mais diversas denomina��es,
principalmente, mas n�o somente igrejas pentecostais e neopentecostais.
A fim de averiguar essas quest�es, foi aplicada uma entrevista contendo seis
perguntas a seis pessoas de faixas et�rias diversas, ambos os sexos, n�veis social
e intelectual diversos. Foram ouvidas pessoas em comunh�o com alguma igreja e
tamb�m as conhecidas no meio evang�lico como desviadas, ou seja, que se afastaram
do conv�vio eclesial.
Todos os entrevistados j� haviam, em algum momento, procurado a ajuda do
pesquisador ou de outra pessoa envolvida com o trabalho de aconselhamento, n�o
necessariamente para tratar de assuntos relacionados ao tema da pesquisa, mas j�
se tinha um conhecimento m�nimo das experi�ncias de cada um, o que valoriza a
credibilidade das informa��es colhidas.
Foram elaboradas e apresentadas por escrito, para serem respondidas por cada
entrevistado isoladamente, sem a presen�a e a participa��o do pesquisador, as
seguintes quest�es:
* Voc� j� esteve em uma igreja evang�lica e se sentiu intimado a agir de
determinada forma, ou constrangido a fazer algum tipo de doa��o, atrav�s do
discurso do pregador? Conte como foi sua experi�ncia.
* Se pudesse definir Deus, como voc� o definiria?
* Como foi formada a sua concep��o de Deus?
* A sua concep��o de Deus foi alterada a partir da sua experi�ncia?
* Como voc� enxergava pastores e igrejas antes e como enxerga ap�s sua
experi�ncia?
* Que d�vidas ou necessidades voc� tem em rela��o �s perguntas acima?

Os entrevistados formam uma diversidade social e cultural capaz de

representar bem a media da nossa sociedade. Por uma quest�o de espa�o e pela
modesta inten��o do trabalho, vamos apresentar apenas quatro deles.

2.3. Casos
2.3.1. Dimens�o Relacional

Ana � uma auxiliar de servi�os de 25 anos com ensino secund�rio, tr�s filhos,
sem relacionamento est�vel com a Igreja, apenas freq�enta certa denomina��o onde
ocorreu a situa��o de abuso que lhe assustou e causou certas d�vidas. Ela se
desvencilhou sozinha da situa��o, mas n�o tem seguran�a para se envolver novamente
com a Igreja e buscar crescimento espiritual, embora o declare desejar.
Jo�o � um funcion�rio p�blico de 45 anos, com curso superior e em processo de
div�rcio depois de um casamento que durou quase vinte anos mas se desgastou porque
sua esposa � v�tima de manipula��o e abuso espiritual e n�o admite. Ele tem um
filho j� adulto que vive com a m�e, mas que ainda depende muito de sua ajuda
material.
M�rcia � uma dona de casa universit�ria de 32 anos, nascida em fam�lia
evang�lica. Jamais desobedeceu aos pais at� conhecer um homem divorciado e se
casar com ele. Sofreu certa press�o por parte da fam�lia mas principalmente da
igreja, que a humilhou publicamente por causa de seu relacionamento. Hoje ela n�o
consegue mais ir a uma igreja e se sentir bem. O marido tenta ajudar, mas tamb�m
foi v�tima de abuso espiritual e n�o se adapta mais � igreja. Ambos t�m desejo de
ser �teis ao pr�ximo, mas n�o fazem muita coisa.
Antenor � um aposentado de 67 anos que nunca teve envolvimento com a igreja.
S� vai mesmo em casamentos e batizados dos filhos e netos. Sua esposa � cat�lica
fervorosa e muito ativa nos trabalhos da igreja, o que incomoda muito �s vezes.
Ele se diz crente em Jesus e tem a B�blia como verdade, embora n�o costume l�-la
com freq��ncia e quando l�, faz suas pr�prias interpreta��es do texto. Ele diz j�
ter visto muita coisa errada ser feita pelos lideres das igrejas (padres e
pastores), de modo que n�o tem vontade de participar de nenhuma delas.
2.3.2. Dimens�o emocional

Antenor � atormentado pelas sombras do passado. Cometeu v�rios erros e n�o

conseguiu ainda se perdoar. Seu humor seco e seu olhar distante acusam sua fuga da
realidade, que ele faz quest�o de esquecer. Todos os contatos que ele tem com seus
nove filhos s�o marcados por muita superficialidade e desinteresse de ambas as
partes. Vivem uma rela��o mais social que familiar.
M�rcia guarda um ressentimento em rela��o aos pais por n�o terem permitido que
ela vivesse sua adolesc�ncia plenamente, em fun��o das proibi��es impostas pela
doutrina de igreja que a fam�lia seguia � risca, pelo menos diante dos outros
membros do grupo. Hoje tem humor oscilante e seu autoconhecimento � deficiente.
Jo�o � um eterno brincalh�o que faz piada com tudo, mas n�o pode-se dizer que
seja feliz. Tem muitas d�vidas sobre tudo e anda experimentando uma igreja e outra
para ver onde se encontra. Tem alguns encontros, mas n�o namora nem �fica� com
ningu�m, �porque ainda n�o saiu o div�rcio�. Isso iria contra seus princ�pios
morais (religiosos).
Ana � a resigna��o em pessoa. Trabalha como um trator e est� sempre bem
humorada, embora tenha um semblante s�rio e at� um pouco triste. Embora tenha tr�s
filhos, n�o chegou a se casar. Tem um namorado que quase mora em sua casa.
Relaciona-se bem com os filhos e � como uma m�e para as irm�s mais novas, das
quais cuida em cada detalhe. Na verdade, ela vive mais resolvendo os problemas da
fam�lia que os seus pr�prios.
Essas pessoas sofrem diariamente por n�o terem resolvido uma determinada
situa��o em suas vidas. Foram todas v�timas de opress�o, manipula��o e abuso.
Algumas ainda o s�o. O inc�modo dos abusos atuais e as seq�elas dos antigos se
apresentam como incapacidade de relacionamento e em alguns casos, uso de
mecanismos de defesa para evitar a realidade. Ana, por exemplo, se desdobra em
aten��o �s irm�s mais novas, de modo que n�o lhe sobra tempo para cuidar de si
mesma. Antenor tem sempre uma desculpa para n�o se aproximar de pessoas ou de
grupos, justificando-se pela falta de �tica desses.

2.3.3. Dimens�o espiritual

Os entrevistados revelaram grande necessidade de afirmar um tipo de f� pouco

natural, mas bastante difundida no meio crist�o, tanto cat�lico como protestante.
Trata-se de uma vis�o de Deus como o velho criador mal humorado e vingador, pronto
para cobrar pelas nossas falhas, embora seja muito amoroso e capaz de perdoar
indiscriminadamente a quem se resigne e busque perd�o. Pode-se observar que a
maioria dos entrevistados adquiriu essa forma��o da imagem de Deus no meio
familiar ou na igreja. Isso fortalece a id�ia de que h� uma crise conceitual no
cristianismo contempor�neo.
� poss�vel perceber que, indiferentemente da situa��o social ou cultural,
tanto homens quanto mulheres, em todas as idades, apresentam grande car�ncia de
conhecimento acerca das quest�es que envolvem a espiritualidade, a religi�o e a
f�. Todos os nossos entrevistados, semelhantemente aos espectadores dos programas
aos quais nos referimos anteriormente, parecem perceber a exist�ncia de um Deus
semi-materializado, nos moldes das divindades da mitologia grega. Um Deus
prestativo, servi�al, mas ao mesmo tempo carrancudo, ciumento e vingador, com
olhos por toda parte e sem apre�o pelo prazer humano.
As rela��es com essa divindade se d�o de forma fingida e desonesta, da mesma
forma como se costuma agir com as crian�as. Encenam arrependimento e fazem ar de
v�tima para comover o Criador e conseguir dele algum favor, oferecendo em troca a
obedi�ncia que se deveria prestar voluntariamente, segundo os princ�pios crist�os
mais elementares.
A seguir, ser�o trabalhadas duas abordagens de aconselhamento que podem
contribuir para lidar com a situa��o do abuso espiritual.
3. TEORIAS
3.1. Paul Tournier e Larry Crabb

O m�dico su��o Paul Tournier (1898-1987), � autor de v�rios livros e

principal mentor da chamada Medicina da Pessoa, uma abordagem hol�stica, centrada
no ser humano como tal, atrav�s do di�logo com o paciente, ao contr�rio da
medicina e da psicoterapia tradicional, como ele mesmo diz em um de seus escritos.
Ap�s longos anos de experi�ncia cl�nica, Tournier deixou-nos um legado
incompar�vel, no que diz respeito � compreens�o dos problemas do mundo moderno e
uma interessante possibilidade de resolu��o desses problemas.
Acerca da personalidade humana, ele postula a exist�ncia de duas inst�ncias
distintas no ser humano social e relacional, a pessoa e a personagem. Ele tamb�m
questiona a classifica��o das pessoas em fortes e fracos. Por outro lado, prop�e
que na verdade, h� dois tipos de atitude por parte das pessoas: os que s�o o que
s�o e os que procuram n�o deixar transparecer aquilo que realmente s�o. Como
veremos adiante, j� a partir desta classifica��o se pode perceber a forma pela
qual os seres humanos se relacionam consigo mesmos, com os outros e tamb�m com o
transcendente.
Larry Crabb, professor de semin�rio teol�gico nos Estados Unidos e escritor
de v�rios livros sobre cristianismo, comportamento humano e aconselhamento,
denuncia o equ�voco do cristianismo moderno, que, em contraste com o cristianismo
b�blico, tende a um comportamento hedonista,4 indo na dire��o oposta ao que o
prop�e a ess�ncia do cristianismo verdadeiro.
...o alvo da vida crist� n�o � mais conhecer a Cristo e servi-lo at� que volte, e
sim, aliviar os sofrimentos da alma ou pelo menos aprender a ignor�-los (...)
entretanto � exatamente desse gemer constante que o cristianismo moderno muitas
vezes deseja que escapemos (...) Desse modo, a f� deixa de ser um meio de ficarmos
contentes em toda e qualquer situa��o e passa a ser um recurso para modificarmos
as circunst�ncias e termos mais conforto.5

Essa atitude de ignorar os sofrimentos observada por Crabb pode remeter ao

que Tournier classifica como um tipo de comportamento que revela o personagem e
n�o a pessoa.

3.2. Personagem e pessoa

Segundo Tournier, "os homens s�o muito mais parecidos entre si do que cr�em.
A diferen�a est� na m�scara que usam, seja luminosa ou apagada".6
O personagem � o resultado do exerc�cio de rea��es fortes ou fracas diante
das inquieta��es experimentadas por uns e por outros. As rea��es fortes s�o como
m�scaras que dissimulam a fraqueza e escondem o medo. As rea��es fracas, por sua
vez, s�o a demonstra��o da incapacidade de n�o se perturbar diante da
circunst�ncia, revelando a fraqueza que n�o se queria revelar.
Personagens s�o efeitos visuais que ocultam a pessoa. A pessoa para Tournier
seria o que se revela nas rela��es intersubjetivas. Ou seja, essencialmente a
pessoa subsiste ao personagem, servindo-lhe de estrutura, enquanto o personagem
serve de capa para a pessoa. As rela��es entre personagens s�o poss�veis, assim
como s�o poss�veis entre pessoas. A diferen�a � que entre personagens, a rela��o �
superficial, enquanto que, entre pessoas � profunda, � comunica��o espiritual.
Personagem e pessoa est�o intimamente ligados. A pessoa emerge do personagem
em momentos espec�ficos, como nos di�logos onde haja confian�a suficiente entre as
partes, ao ponto que haja transpar�ncia do personagem e a pessoa possa ser
percebida.
A partir disso, poder�amos perceber as rela��es de ajuda questionadas neste
trabalho, n�o como rela��es entre pessoas, mas entre personagens, uma vez que
aquele que procura ajuda n�o tem coragem para tirar a m�scara e se expor
completamente. Do outro lado da rela��o, o que se prop�e a ajudar tamb�m usa uma
m�scara, a qual lhe confere certo status, necess�rio para impor condi��es.
3.3. Mitos da vida moderna

Dentre os muitos conflitos interiores do homem moderno surgiram �os dois

grandes dogmas modernos forjados pela pr�pria ci�ncia, que pretendia tirar a
humanidade da era mitol�gica�:7 o mito do progresso e o mito do poder, segundo
Tournier. Para ele, o darwinismo institui uma nova lei universal, baseada no acaso
e na luta pela sobreviv�ncia, resultando na evolu��o. Este seria ent�o o mito do
progresso, que prescinde de Deus para se sustentar. O mito do poder parece vir
como conseq��ncia do mito do progresso. Seria o resultado da busca desesperada do
ser humano em permanecer numa posi��o de aparente for�a, para n�o admitir sua
fraqueza.
Assim, focado na auto-realiza��o, na f� no progresso como salva��o e na
pr�pria for�a como suficiente para vencer e dominar o outro, o ser humano se
afasta cada vez mais dos valores mais elevados e imensur�veis pelos padr�es
modernos.

3.4. Ser humano em busca de identidade

Na esteira dessa verdadeira crise existencial e de conceitos que o homem

moderno vive, poderemos localizar a fonte do problema na falta de entendimento
sobre si mesmo que a vida atual imp�e ao homem p�s-moderno. O Dr. Rollo May,
reconhecido psicoterapeuta atuante nos Estados Unidos, pode confirmar nossa
suspeita quando diz:
...o problema fundamental do homem, em meados do S�c. XX, � o vazio. Com isso
quero dizer n�o s� que muita gente ignora o que quer, mas tamb�m que
freq�entemente n�o tem id�ia n�tida do que sente. Quando falam sobre falta de
autonomia, ou lamentam sua incapacidade de tomar uma decis�o � dificuldades
presentes em todas as �pocas � torna-se logo evidente que seu verdadeiro problema
� n�o ter uma experi�ncia definida de seus pr�prios desejos e necessidades.8

A partir dessa observa��o, podemos tamb�m refor�ar nossa opini�o sobre os

motivos que levam as pessoas a procurar seguran�a, ou a se afirmar como fonte
dela, abrindo as portas � possibilidade de manipula��o e abuso.

3.5. Espiritualidade

Ken Blue afirma que as v�timas de abuso espiritual geralmente t�m uma
tend�ncia involunt�ria a se submeterem a tais relacionamentos. Elas apresentam uma
predisposi��o a se envolver com l�deres controladores e manipuladores. Blue
entende que alguns nutrem a necessidade de expiar um pecado imagin�rio, enquanto
outros t�m uma imagem mal formada de Deus; outros ainda, buscam uma forma de
compensar uma culpa cr�nica.
Os abusadores, segundo Blue, muitas vezes s�o t�o doentes e carentes quanto
os abusados. Uns repetem com suas v�timas o abuso que sofreram um dia; outros,
buscando aprova��o ou aceita��o, ou satisfazendo o pr�prio narcisismo, criam sobre
si uma imagem de messias her�ico, tornando-se tiranos autocratas, verdadeiros
deuses.
Na co-depend�ncia, afirma o autor, abusados e abusadores se estimulam
mutuamente, por precisarem um do outro.

A pessoa habituada a receber abuso precisa do abusador, tanto quanto o abusador ou

abusadora precisa das suas v�timas. As v�timas consideram-se merecedoras de
tratamento abusivo; os abusadores se acham no direito de proporcionar o mau-
tratamento que as v�timas pensam que lhes � devido. Quando o abusador e a v�tima
se encontram, eles criam uma simbiose doentia corretamente chamada de co-
depend�ncia.9
 � poss�vel que tenhamos a� uma resposta para o problema das rela��es nas
quais imperam a manipula��o e o abuso espiritual. Pode-se tratar de uma
espiritualidade mal orientada, na qual a pessoa, seja na condi��o de abusado, seja
na de abusador, equivoca-se na compreens�o de seu papel na rela��o com Deus e com
o outro. Esse equ�voco a leva a mergulhar num jogo onde impera a tentativa de
barganha com Deus, que na melhor das hip�teses, vai afast�-la da possibilidade de
ter seus anseios alcan�ados.
Sobre espiritualidade muito se tem ouvido e visto nos �ltimos tempos,
resultado de um retorno da religi�o em resposta � lacuna deixada pelo
cientificismo caracter�stico do s�culo XX. Acerca disso escreve o Doutor Frederico
Pieper Pires, inclusive apontando para os problemas advindos do franco crescimento
das igrejas e da grande divulga��o televisiva de programas de cunho religioso.
Para Pires, espiritualidade engloba devo��o e piedade, al�m de envolver os
aspectos hist�ricos e sociais da viv�ncia da f�. �, portanto, �n�o � somente algo
que se refira � alma ou a coisas que n�o possamos ver ou tocar, mas, uma rica e
vasta experi�ncia religiosa�,10 cuja conceitua��o deixa sempre algum aspecto, n�o
exprim�vel em uma palavra. Ele tamb�m conceitua espiritualidade como rela��o com
Deus e mostra o �bvio que poucos percebem, ou querem perceber, ou seja, que
freq�entemente as pessoas exercitam a espiritualidade de forma equivocada, como
numa tentativa de manipula��o de Deus, para o alcance de seus objetivos.
Ao tentar a manipula��o de Deus, se tornam potencialmente v�timas de abuso e
ainda pior, abrem caminhos para o surgimento das situa��es de manipula��o de si
mesmos por terceiros bem ou mal intencionados. H� os abusadores que cr�em poder
auxiliar suas v�timas em seu intento nefasto e equivocado, outros se aproveitam de
tal situa��o para alcan�ar vantagens il�citas.
Essa espiritualidade �capenga�, rela��o imposs�vel com o Criador que se
tenta transformar em escravo, parece ser a respons�vel pela entrega espont�nea e
doentia de tantas vidas � manipula��o e ao abuso.
Outros pensadores, como William S. Hatcher, j� numa vertente religiosa
bastante diversa do cristianismo, a f� Bah��, surgida em meados do s�culo XIX,
assim conceitua espiritualidade:
O processo de desenvolvimento das capacidades espirituais � chamado de crescimento
espiritual ou simplesmente espiritualidade. Podemos, contudo, formular uma
defini��o (operacional) do conceito de espiritualidade como segue: Espiritualidade
� um processo de desenvolvimento pleno, adequado, apropriado, e harm�nico das
capacidades espirituais. A n�o-espiritualidade, ao contr�rio, � tanto a falta do
desenvolvimento destas capacidades, bem como o desenvolvimento desequilibrado ou
desarm�nico (ex., o desenvolvimento de uma delas em detrimento da exclus�o das
outras) ou tamb�m o falso (impr�prio) desenvolvimento e/ou uso destas
capacidades.11

James Reaves Farris relaciona espiritualidade com �imagens de devo��o,

piedade e pr�ticas religiosas relacionadas aos conceitos de esp�rito e alma�.12
Ele ainda acrescenta que �a espiritualidade � a constru��o ou descoberta de
significado no meio de relacionamentos, ou intera��es entre a pessoa, o outro e o
mundo�.
Podemos entender, portanto, que a espiritualidade � um processo, uma
din�mica perpassada pela rela��o do ser humano com sua f�, direcionando suas
rela��es materiais e imateriais. Espiritualidade, pelo que pudemos perceber, n�o
se trata somente de experi�ncia m�stica e transcendente, mas de relacionamentos
essencialmente.

4. A CURA

Diante do j� exposto, vale considerar que a falta de um conceito claro de

espiritualidade, assim como da pr�pria religi�o que a pessoa professa, n�o �
problema localizado e de gente sem cultura. J� em meados dos anos 80 do s�culo
passado, o pastor Warren Wiersbe falava a seus compatriotas nos EUA,
diagnosticando o problema como de toda a Igreja. Ele afirma que o que se tinha na
�poca era uma crise de integridade.
J� era poss�vel perceber, pelo menos para aquele autor, que a hipocrisia
corrompeu a conduta da Igreja de tal modo, que "a igreja n�o precisa de maquiagem,
e sim, de cirurgia".13
Trinta anos depois, repetem-se os esc�ndalos que incomodavam Wiersbe e as
pessoas continuam perdidas, cegas, guiadas por uma igreja cega. Ao que se chamava
de crise de integridade, hoje pode-se chamar de crise �tica, moral, de valores,
enfim, crise de identidade.
Mas Paul Tournier j� mostrava o caminho desde meados do S�culo passado. Sua
metodologia, semelhante � de Gary Collins, pressup�e o insight,14 a liberta��o, a
aceita��o e a cura da alma.
O insight pode ser alcan�ado pelo di�logo franco, que possibilita um
ambiente de confian�a, o qual permite um confrontamento produtivo e uma
autocompreens�o melhorada. Ele diz que "enquanto a natureza humana n�o mudar,
todas as solu��es, por mais prudentes que sejam, continuam sendo prec�rias"15.
Essa mudan�a, ele diz, deve ser em dire��o � abertura � interven��o de Deus, o
�nico capaz de efetuar uma mudan�a eficaz no homem.
A partir da�, o aconselhado estar� apto � liberta��o, que envolve escolhas e
aceita��o. A isso s� se chega com maturidade, que pode ser alcan�ada nesse
processo de constru��o ou reconstru��o da pessoa. Em seu livro Culpa e Gra�a, ele
afirma que o agir consciente pressup�e "a aceita��o de nossas responsabilidades, o
reconhecimento sincero de nossa culpa, o arrependimento e a conseq�ente recep��o
do perd�o de Deus em resposta a tudo isso".16 A� estaria a cura da alma.

5.
ACONSELHAMENTO PELO DI�LOGO

Diagnosticado o problema que n�o � de cada um somente, mas, da humanidade

como um todo, seja, o afastamento do homem de sua condi��o original conforme os
ditames do Deus que a criou, a partir do que afirmam Paul Tournier, Rollo May e
tantos outros, h� que se tomar alguma atitude, para se atingir o sucesso na
restaura��o das v�timas de manipula��o e abuso espiritual.
O que se precisa nesses casos, em conformidade com o que preconiza Tournier,
� de um aconselhamento crist�o que contemple a plena restaura��o do ser humano,
tanto abusado quanto abusador, tanto manipulado quanto manipulador, para que
encontrem o equil�brio pessoal e reconstruam seu conceito de si mesmos. Ambos
precisam ser conduzidos em dire��o a uma maturidade espiritual e uma
espiritualidade centrada em Deus, na rela��o entre Deus e o homem, bem como nas
rela��es do homem com seu semelhante e com o mundo em que vive.
� preciso que haja mudan�a na natureza humana, para que haja abertura � a��o
de Deus e para que conseq�entemente, o homem se encontre, encontre seus objetivos
e se realize enquanto ser humano.
A tarefa de resgatar a dignidade das pessoas, desafio maior de Tournier,
deve objetivar a recupera��o do lugar da pessoa. O encontro terapeuta-paciente �
para ele o ponto onde essa recupera��o deve come�ar. O terapeuta precisa se
mostrar ao paciente como um ser humano se mostra a outro, sem a m�scara habitual
dos profissionais. Assim, os personagens transparentes deixar�o vis�veis as
pessoas e os encontros acontecer�o.
O aconselhamento, pela escuta e acolhida, atrav�s do di�logo, pode sim,
segundo o que a pesquisa mostra, ajudar as pessoas a se libertarem das situa��es
de manipula��o e abuso, al�m de direcion�-las ao crescimento e � maturidade
espiritual.
REFER�NCIAS BIBLIOGR�FICAS

BLUE, Ken. Abuso Espiritual: como libertar-se de experi�ncias negativas com a

Igreja. S�o Paulo: ABU, 2000.
BORGES, Maria de Lourdes. �tica, o que voc� precisa saber sobre. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002.

COLLINS, Gary. Ajudando uns aos outros pelo Aconselhamento. S�o Paulo: Vida Nova,
2005.

CRABB, Larry. De dentro pra fora. Belo Horizonte: Bet�nia, 1992.

FARRIS, James Reaves. Aconselhamento psicol�gico e espiritualidade. In: AMATUZZI,

Mauro Martins (org.). Psicologia e espiritualidade. S�o Paulo: Paulus, 2005.

HATCHER, William S.; Martin, J. Douglas. F� Bah�'� - O Emergir da Religi�o Global.

S�o Paulo: Planeta Paz, 2002.

MAY, Rollo. O homem � procura de si mesmo. Petr�polis: Vozes, 2004.

PIRES, Frederico Pieper. O que � espiritualidade. Rio de Janeiro: MK, 2005.

TOURNIER, Paul. Mitos e neuroses: desarmonia da vida moderna. S�o Paulo: ABU;
Vi�osa: Ultimato, 2002.

______. Os fortes e os fracos. S�o Paulo: ABU, 1999.

WIERSBE, Warren W. A Crise de Integridade. S�o Paulo: Vida, 1989.

ANEXO 1 - QUESTION�RIO PARA ESTUDO DE CASO

Entrevistado n�_______ Nome: (opcional) _________________________________

Sexo:_________ Idade:_________ Estado civil: ____________
Escolaridade:_________________________________ Relaciona-se atualmente com alguma
igreja?:____ Que tipo de rela��o?:_______________________
Obs. Os dados dos entrevistados n�o aparecer�o em qualquer parte do trabalho
final, sendo apenas utilizados para fins estat�sticos e para a orienta��o do
pesquisador.

1) Voc� j� esteve em uma igreja evang�lica e se sentiu intimado a agir de

determinada forma, ou constrangido a fazer algum tipo de doa��o, atrav�s do
discurso do pregador?
Conte como foi sua experi�ncia.
R:________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________

2) Se pudesse definir Deus, como voc� o definiria?

R:________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3) Como foi formada esta sua concep��o de Deus?

R:________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________

4) A sua concep��o de Deus foi alterada a partir da sua experi�ncia?

R:_________________________________________________________________________

5) Como voc� enxergava pastores e igrejas antes e como enxerga ap�s sua
experi�ncia?
R:________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________
6) Que d�vidas ou necessidades voc� tem quanto aos assuntos relacionados a essas
perguntas?
R:________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________
1 Bacharel em Teologia e P�s�graduando em Aconselhamento Crist�o pela Faculdade
Evang�lica de Teologia de Belo Horizonte.
2 BLUE, 2000, p.10.
3 O termo "fast food", do Ingl�s, traduzido ao p� da letra, significa comida
r�pida e lembra aquilo que � adquirido rapidamente, j� pronto para utilizar e que
supre necessidades espec�ficas, como saciar a fome momentaneamente.
4 Pr�prio do hedonismo, doutrina filos�fica que faz do prazer o objeto da vida.
5 CRABB, 1992, p.13-15.
6 TOURNIER, 1999, p. 21.
7 TOURNIER, 2002, p.92.
8 MAY, 2004, p.14.
9 BLUE, 2000, p. 115.
10 PIRES, 2005, p. 15.
11 HATCHER, 2002, p. 86.
12 FARRIS, 2005, p. 42.
13 WIERSBE, 1989, p. 34.
14 Termo originado no Alem�o e adaptado para a l�ngua inglesa, geralmente �
traduzido para o Portugu�s como compreens�o interna, compreens�o s�bita, apreens�o
s�bita, discernimento.
15 TOURNIER, 1999, p.142.
16 TOURNIER, _______.
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