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La discapacidad, La muerte y La inocencia. VaLoracin cuLturaL de una condicin de saLud (caLtimacn, HidaLgo)

Oswaldo Camarillo Snchez*

De los nios es el reino del Seor evangelio segn san marcos, 14:10.e

Resumen por medio del estudio de las costumbres funerarias de una poblacin rural del estado de Hidalgo, se analiza el fenmeno del comportamiento alrededor de las personas con algn nivel de retraso mental, su valoracin y su papel dentro de esa sociedad. Introduccin desde junio de 2002, en la comunidad de plutarco elas calles, Zimapn, Hidalgo, se llev a cabo la exhumacin y reubicacin de los restos humanos que se encontraban dentro del atrio. Varios aos atrs, la gente del lugar tuvo la iniciativa, ya que las caractersticas de las tumbas afectaban la integridad estructural del templo (construido en 1717). Fue necesario trabajar durante cinco temporadas de ms o menos un mes cada una, para retirar casi todas las tumbas contando 886 individuos; solamente una familia se opuso a la reubicacin de los restos de sus parientes (hasta esta fecha, 2008). tambin debemos tomar en cuenta que los restos con la fecha de entierro ms
* universidad nacional autnoma de mxico, estudiante de posgrado, instituto de investigaciones antropolgicas.

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112 Oswaldo Camarillo Snchez antigua es de finales del siglo xix, por lo que muchos individuos enterrados antes quedaron a una profundidad mayor, en una ubicacin desconocida y sin alguna seal que indicara que yacan all, adems de la reutilizacin del espacio, la migracin de los familiares y el abandono de las tumbas. el seor Chico (Felipe gonzlez) dice que antes haba un osario donde se ponan los huesos de los muertos que se sacaban cuando se enterraba otro, aunque si los restos eran de algn familiar se ponan encima del que se iba a enterrar (comunicacin personal, julio 2006). podemos concluir que se retiraron los restos de los individuos cuyo entierro era evidente o que fueron encontrados por la primera ley del azar: el azar es imprevisible.

Figura 1. Don Chico (Felipe Gonzlez), julio de 2006.

Fue durante la ltima temporada de trabajo de campo (mayo de 2004), cuando recibimos la visita del comit de restauracin de la iglesia de san Juan Bautista de caltimacn, municipio de tasquillo, tambin en el estado de Hidalgo. este comit estaba formado principalmente por mujeres, ya que los maridos se encuentran gran parte del ao trabajando en Estados Unidos, se presentaron con la firme intencin de que les apoyramos a reubicar los restos del atrio de su templo. se haban asesorado con el patronato de Santiago para hacer los trmites necesarios, firmaron un acta de acuerdo en una asamblea con su comunidad y estaban muy entusiasmadas. nos invitaron a conocer el templo, a poco menos de una hora en camioneta, y cerca de media hora de temor viril a que una mujer conduzca en las curvas de la carretera, temor que encontrara fundamento cuando al descender por las curvas nos mostraron el lugar donde se haban estrellado tras su ltima visita a Zimapn.

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Figuera 2. Plano de la carretera entre Tasquillo y Zimapn.

ya en trabajo de campo, las campanas resuenan a todo vuelo a las seis de la maana, un da mircoles, como llamando a misa, pero son campanas de duelo. nadie mejor para saber qu pasa que el campanero: ha muerto un angelito. inmediatamente pienso en un nio muerto y la siguiente duda es su edad, no puedo evitar la sorpresa al saber que tena 22 aos un angelito de 22 aos! es imposible preguntar algo ms. a lo largo del da no es muy difcil enterarse de los detalles: un angelito muri durante la noche de cncer en los pulmones la duda no desaparece, quiz primero debo averiguar qu es un angelito. un angelito es un ser inocente, sin la capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, sin maldad y sin bondad. entre la gente de la comunidad la prdida de la inocencia est ligada a la sexualidad pero, inconscientemente, a la incapacidad de diferenciar entre lo bueno y lo malo. durante la infancia, el nio es inculcado con los valores morales de su familia y de su comunidad, dentro de los cuales est la restriccin sexual: djate ah nio o no veas esa pelcula porque salen cosas malas, sin embargo, el nio se comporta de una forma natural, no encuentra algo malo en lo que hace hasta que se lo ensean.

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114 Oswaldo Camarillo Snchez cuando un nio muere, la pena se divide por los caminos de lo que pudo llegar a ser, es decir, la potencialidad; y por la pena de la muerte de un ser inocente, sin pecados ni culpa. existe la certeza de que un inocente acudir al reino del cielo. regularmente, la inocencia se asocia a la niez, un nio no es malo ni bueno, sino inocente, como dira Borges: hay un sexto sentido que slo poseemos siendo nios y que apenas conservamos unos pocos a lo largo de los aos: el instinto, cuando el comportamiento instintivo es reprimido por la cultura, el nio adquiere la capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, ahora sus actos son valorados por la moral y es entonces cuando ha perdido la inocencia, porque aunque los actos de una persona sean moralmente correctos, la capacidad de valorarlos es la ausencia de la inocencia. entonces, cmo es posible que muriera un angelito de 22 aos? al parecer, la respuesta reside en la inocencia el angelito que muri estaba enfermito malito de la cabeza. La inocencia no es una cuestin puramente de desarrollo biolgico, sino cultural, en la comunidad la gente esconde a los nios con retraso mental, no es simplemente vergenza, se trata de una cuestin ms profunda que tiene que ver con la religin. Los creyentes saben que recibirn un castigo por sus pecados, tienen que expiar sus culpas para alcanzar el paraso, un hijo con retraso es un castigo que merecen por algn pecado cometido, lo asumen y aceptan. para los padres el castigo durar lo que quiera dios, el nio no tiene la culpa, es un inocente, y lo ser hasta el resto de sus das, deben ocultarlo porque es una marca de sus pecados, no lo dejan salir a la calle, lo esconden cuando hay visitas, pero las personas de confianza saben que existe el monstruo, en el sentido de la palabra mostrar, muestran sus culpas, pero tambin que las estn pagando, para que un da sean capaces de merecer el cielo. durante el entierro del angelito, al salir de la iglesia con el atad a cuestas, los cargadores se colocan bajo la cruz atrial y arrullan hacia los cuatro rumbos el cuerpo del inocente, al nio, despus se dirigieron a enterrarlo en una caja blanca forrada de tela, en una caja de nio con tamao de adulto.

Figura 3. Atad de infante.

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La discapacidad, la muerte y la inocencia... 115 La mayora de las veces los angelitos son enterrados con traje de santo, los varones vestidos de san Jos, las nias de la Virgen de guadalupe, con su manto de estrellas, los encargados de vestirlos son los padrinos de bautizo. esta costumbre no es exclusiva de la comunidad, ni de mxico, Flix coluccio (1952:153-156) menciona que en el centro, norte y noreste de argentina, cuando fallece un nio se realiza un baile que se llama baile del angelito, donde asisten vecinos, amigos y parientes; esto tambin es practicado en chile, donde (segn plath) se le viste con una tnica blanca, se le colocan alitas de cartn y una coronita en su frente. en algunas regiones de Venezuela y colombia se llevan a cabo reuniones similares, as como en santo domingo. Los velorios van acompaados de rezos y cantos especiales como el registrado por carlos navarrete en chiapa de corzo y acala (navarrete, 1968:33-34):
adis, angelito, adis, coronado vas de flores, te suplico ngel divino ruegues por los pecadores y los dejados de dios.

Figura 4. Artes de Mxico #15, 1992:26.

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116 Oswaldo Camarillo Snchez un nio muerto es un angelito, un nio vivo es un inocente, un inocente muerto es un angelito, un inocente es un nio y un angelito. al referirse a personas con problemas de retraso mental, lo hacen con lstima, llamndolo pobrecito, inocente o nio, sea cual sea su edad, tampoco hay una distincin por sexo, un inocente no tiene sexo. en el ncleo familiar, el trato va desde la cordialidad hasta la ignorancia, un padre puede culpar a su esposa por el castigo, y simplemente ignorar a su hijo, los hermanos se avergenzan y no hablan al respecto. Familiares ms lejanos son la principal va de conocimiento de estos casos, juegan un papel de difusores del fenmeno, por ellos se entera la gente del castigo y expiacin. al visitar distintas casas fue posible ver cmo escondan a sus hijos rpidamente, cmo eran alejados de la mirada del visitante. Conforme la confianza se estableca, llegaban a mencionar que tenan un hijo que estaba enfermito y lo dejaban andar por la casa, no cualquiera tiene derecho a observar su desgracia, la voluntad de dios, a su inocente. en la calle no cre ver a alguno de estos inocentes, generalmente enclaustrados en espera de su llamado ante el seor, pero hay un chico llamado alejandro que tiene siete aos y anda paseando por la calle, se le puede ver sentado en una esquina y observar a la gente pasar, caminar de un lado a otro y escurrirse por la comunidad. Fsicamente parece de dieciocho, pero quin sabe mejor su edad que l, acaso debo ser tan soberbio como para imponer mi juicio, es mejor entender que la edad biolgica no tiene mucho que ver con la edad autopercibida. cuntas veces me he sorprendido al ser llamado seor en la calle? Al acercarme a l su primer reflejo fue agachar la cabeza, le pregunt su nombre y dud un momento pero rpidamente me lo dijo, me dijo su edad y unas cuantas cosas ms de su familia, de su casa, de s; pude sentir su miedo y su desconfianza, el maltrato al que est acostumbrado en la calle, incluso pas un vecino y me salud mirando al chico con desprecio. al alejarme en una camioneta y pasar frente a l me desped con la mano y le grit: adis, alejandro, levant la mano agitndola efusivamente, conservando una gran sonrisa. Hasta dnde llega la ignorancia de s mismo? Hasta dnde lo ha marcado el trato de la gente que da con da construye su mundo y mantiene asegurada su inocencia? pues, como un nio ignora el deber de la esperanza y la gravedad del recuerdo (Borges, 1997:36). pero la gente se encarga diariamente de recordarle su situacin, una de las mayores vergenzas para la familia es que el nio se est tocando sus partes ntimas frente a la gente, la curiosidad corporal y falta de malicia les permite tocarse sin empacho cuando el cuerpo lo requiere, cosa que llena de embarazo a los padres. Frente a la gente, frente a toda la gente! una razn ms para no dejarlo salir a la calle. si llega a salir sufre burlas por parte de los nios, golpes y maltrato, es vctima de jvenes ebrios que lo incitan a tomar o a fumar, o simplemente lo golpean; la gente mayor los desprecia y lo ve con lstima, como se mira a un moribundo o a un perro atropellado, mezcla de asco, morbo y pena.

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La discapacidad, la muerte y la inocencia... 117 gracias a la primera ley del azar, me encontr arreglando el fregadero de una seora como de cincuenta y varios aos, quien al verme llegar tard en abrir la puerta; poco despus sali a buscar una llave que necesitaba y de un cuarto cercano se asom una cabecilla, mejor dicho, un par de ojillos chispeantes, cada vez que le pareca escuchar pasos se encerraba de nuevo, era una chica con retraso mental. me desped de la seora al terminar el trabajo, decidido a investigar, a saciar mi curiosidad o andar de metiche, dependiendo del contexto acadmico en que se analice. como conozco a la nuera y no se lleva muy bien con la suegra, nada le cost contarme con lujo de detalles la historia: la inocente tiene 33 aos y nunca sale a la calle, slo los ms cercanos a ellos la han visto y es la vergenza ms grande de la familia; el hermano siguiente tuvo muchos problemas para casarse porque las muchachas crean que sus hijos podan salir malitos. La esperanza de la mam es que pronto muera, porque han sido tantos aos de sufrimiento y de pagar culpas que ya es necesario, se lamenta preguntndole a dios: Qu he hecho para merecer esto? yo me preguntara Qu sigue haciendo para merecer eso? es la inocente el castigo o ms adelante la culpa ser el castigo? porque cuando un inocente muere se queda la culpa, contina el castigo, el inocente se va al cielo, el que se queda debe seguir luchando por llegar all. es el llanto tremendo y sincero cuando un inocente muere, es un alivio y una nueva carga para los padres. al trabajar en la exhumacin de restos del panten de san Juan Bautista de la comunidad, se retiraron cerca de 700 individuos, la mayora con sus familiares presentes. Fue necesario vivir con ellos un doble duelo; recordar el momento de la muerte y el entierro, recordar al ausente y al dolor, recordar el rencor y el cario. sin embargo, en la informacin que proporcionan los familiares, slo hay un caso en que se confirm que tuviera retraso mental, se trataba de un angelito de 21 aos, una seorita que estaba enfermita y que falleci al quemarse en la cocina con un cazo hirviendo, el dolor y la culpa no pudieron mantenerse encerrados en lo familiar y, casi como una confesin, nos dijo cmo haba muerto, ya no tuvo vergenza en declarar que su hermana estaba enferma, que la haba despreciado y maltratado. Homenaje pstumo o desahogo de culpas? segunda oportunidad de sufrir o redimirse. La interpretacin cultural de una de las variantes humanas manifestada en el complejo de las relaciones sociales, dentro de una comunidad de filiacin hh, de mojados y campesinos, no es tan sencilla; hay mltiples cuestiones que influyen en la concrecin de un fenmeno como ste, pero hay lmites ticos no definidos que flotan sobre la investigacin. a nivel macroscpico, los restos seos no conservan ninguna evidencia de retraso mental en el individuo. Sin la informacin de los familiares sera imposible identificar a aqullos que lo padecieron; al parecer, los materiales asociados podran ayudar a identificarlos, pues hay un patrn caracterstico en estos entierros que al encontrar adultos o subadultos con estos materiales podran relacionarse. en este punto, nuevamente la informacin de la comunidad levanta la mano para intervenir: una mujer de 25 aos que trabajaba en la capital y que mantena a su madre y hermanos, falleci en

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118 Oswaldo Camarillo Snchez un accidente de carretera; no estaba casada y aunque no padeca ninguna clase de retraso mental, su madre hizo que la enterraran como angelito, porque era muy buena y seorita el patrn de los materiales identificados no es de los individuos con retraso mental, sino de los inocentes, y la forma de calificar a alguien como inocente depende en gran parte del contexto histrico particular de cada individuo. nuevamente, la explicacin de las manifestaciones fenomnicas de una sociedad va ms all de las caractersticas identificables a travs de los materiales, y en esta investigacin en particular slo mediante el trabajo interdisciplinario logramos la comprensin de una parte del sistema de enterramientos. La labor no termina con los materiales y los informes entregados, es muy difcil permanecer como simples observadores neutrales, el compromiso social de un humanista, la cuestin tica nos hace buscar una solucin a esta situacin. Las campaas de educacin y bsqueda de equidad por parte de las autoridades no tienen gran impacto en una discriminacin cuya base significativa es la religin; plticas y cursos para crear conciencia no pueden vencer la visin cultural del fenmeno, pero, quiz la solucin pueda venir del mismo lugar: la religin. el prroco encargado del templo est dispuesto a hablar con la gente durante la misa y buscar un trato ms humanitario para los individuos con retraso mental, sensibilizar e incluir a todos los miembros de la familia para transformar poco a poco la forma de ver a los inocentes, en ocasiones se bautizan e incluso hay catequesis especiales para que hagan su primera comunin, pero como dice el padre Luis: son inocentes, no necesitan nada de eso, se hace por los familiares. no debemos olvidar que el retraso mental no es una caracterstica innata del individuo, sino el resultado variable de la interaccin entre las capacidades intelectuales de la persona y el ambiente, es decir, una cuestin biopsicosocial. pues el diagnstico depende del contexto histrico cultural del individuo. Referencias coluccio, F. 1952 el velorio del angelito, Archivos Venezolanos de Folklore, ao 1, nmero 1, enero junio, Facultad de Filosofa y Letras, universidad central de Venezuela, caracas, Venezuela, pp. 310-322. Borges, J. L. 1980 Nueva antologa personal, editorial Bruguera, espaa. Borges, J. L 1997 Borges en Revista Multicolor, Mateu Cromo Artes Grficas, Espaa. garibay, r. 2002 Beber un cliz, Joaqun mortiz, mxico. navarrete, c. 1968 Oraciones a la cruz y al diablo, sociedad de alumnos, escuela nacional de antropologa e Historia, mxico.

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